国家图书馆善本佛典第 31 册 No. 8890 唐三藏法师唯识量质疑录


　　唐三藏法师唯识量质疑录

　　清杭州信三宝人吴树虚说

　　宗镜录载三藏师唯识量前师疏解具存中多可疑颖芳根钝所致或者疏本罅漏不敢抱疑终身笔录条件俟当来世大德破我疑窦斯为深幸。

　　　　　宗镜录本文

　　因明疏云且如大师周游西域学满将还时戒日王王五印土为设十八日无遮大会令大师立义遍诸天竺拣选贤良皆集会所遣外道小乘竞生难诘大师立量无敢对扬者。

　　大师立唯识比量云真故极成色是有法定不离眼识宗因云自许初三摄眼所不摄故同喻如眼识合云诸初三摄眼所不摄故者皆不离眼识同喻如眼识异喻如眼根。

　　问何不合自许之言答非是正因但是因初寄言简过亦非小乘不许大乘自许因于有法上转三支皆是共故。

　　初明宗因后申问答。

　　初文有二初辨宗次解因。

　　且初宗前陈言真故极成色五个字色之一字正是有法余之四字但是防过且初真故二字防过者简其世间相违过及违教等过外人问云世间浅近生而知之色离识有今者大乘立色不离眼识以不共世间共所知故比量何不犯世间相违过答夫立比量有自他共随其所应各有标简若自比量自许言简若他比量汝执言简若共比量胜义言简今此共比量有所简别真故之言表依胜义即依四种胜义谛中体用显现谛立。

　　自比量但求自悟量义俱由自意何须自许简别此量是共比因上何故亦标自许若怀兔非月有是自比量初标自许二字不犯世间相违否。

　　若对数论立共比量于声灭坏上标真故不犯能别不极成否又如相违决定一条我宗立声无常上标真故非是犹豫因否。

　　问不违世间非学即可尔又如世尊于小乘阿含经亦许色离识有学者小乘共计心外有其实境岂不违于阿含等教学者小乘答但依大乘殊胜义立不违小乘之教学者世间之失。

　　问真故之言简世间及违教等过极成二字简何过耶答置极成言简两般不极成色小乘二十部中除一说部说假部说出世部鸡胤部等四余十六部皆许最后身菩萨染污色及佛有漏色大乘不许是一般不极成色大乘说他方佛色及佛无漏色经部虽许他方佛色而不许是无漏余十九部皆不许有并前两般不极成色。

　　有法中差别甚多但不违我宗义无论共许不共许于宗无害此条彼许我不许我许彼不许之色俱不必论如西竺师言树依土石生此方人不得以不许恶叉树以难树之不依土石又如此方人言隶楷字成名句文身西来译师必不以不许隶楷而难其字之不成名句文故两般色非不极成。

　　若不言极成但言真故色是有法定不离眼识是宗且言色时许之(疑是与字)不许尽包有法之中在前小乘许者大乘不许今若立为唯识便犯一分自所别不极成亦犯一分违教之失。

　　此量但言色定不离识宗上并无立唯识字迹小乘亦计缘色时境不离识岂亦立唯识耶他许自不许但是违教因明轨式亦无自所别不极成之条至于违教已有真故标简不藉极成重简。

　　又大乘许者小乘不许今立为有法即犯他一分所别不极成。

　　一分者多分中一此量但诤色离识不离识不诤色之差别无有此过。

　　及至举初三摄眼所不摄因便犯自他随一一分所依不成前陈无极成色为所依故今具简此四般故置极成言。

　　山崩声水流声皆包在有法声中非所作性不依此一分而因明判所作性故因犯随一不成又极成二字谓极能成就证成道理约正理说为证必共证故须共许如唯识论屡言前已极成单约道理说并非前所言者他皆信受西域大士若陈那天亲龙树护法千年中前后而出若其言论外小俱许极成护法最后何必造论多种破斥外小故极成二字不得全为自他所共许而设。

　　问极成二字简其两宗不极成色未审三藏立何色为唯识答除二宗不极成色外取立敌共许余一切色总为唯识故因明疏云立二所余共许诸识为唯识故。

　　色尘为外色根尘为内色俱摄在一切色中若言定不离眼识则眼根是同品今取为异法何耶。

　　宗后陈言定不离眼识是极成能别问何不犯能别不极成过且小乘谁许色不离于眼识答今此是有法宗依但他宗中有不离义便得以小乘许眼识缘色亲取其体有不离义𠔥取眼识当体亦不离眼识故无能别不极成过。

　　删去𠔥取十一字上下义贯眼识当体二语义路难通如云人持斧斤人不离人无此拙语此中但言色不离识并不依识离识起诤𠔥取之意难解。

　　问既许眼识取所缘色有不相离义后合成宗体应有相扶过耶答无相扶失今大乘但取境不离心外无实境若前陈后陈和合为宗了立者即许敌者不许立敌共诤名为宗体此中但诤言陈未推意许。

　　辩宗竟。

　　义由辞显量以辞成不表意之辞如猜谜如歇后语非立量法何以故量文无外无实境之表故共许即不诤共诤即不许宗共许则相扶安能免过。

　　次辩因者有二初明正因次辩寄言简过。

　　且初正因言初三摄者十八界中三六界皆取初之一界也即眼根界眼识界色境界是十八界中初三界也。

　　问设不言初三摄但言眼所不摄复有何过答有二过一不定过二违自教过且不定过者若立量云真故极成色定不离眼识因云眼所不摄喻如眼识即眼所不摄因阔向异喻后五三上转皆是眼所不摄故被外人出不定过云为如眼识眼所不摄眼识不离眼识证成色不离眼识耶为如后五三亦是眼所不摄后五三定离眼识却证汝极成色定离眼识耶问今大乘言后五三亦不离眼得否答设大乘许后五三亦不离眼识免犯不定便违自宗大乘宗说后五三定离眼识故置初三三摄半因遮后五三非初三摄故。

　　能措辞人方立其量有小智者方能措辞设不言初三摄但言眼所不摄此言无根无谓凭空一语不必辩其向宗喻上转之过直不成文理六根六尘与六识分列根尘识各有连属各有对待安有十五界俱不离眼识之理今作问言大乘许十五界不离眼识否无理之问也答以大乘设许无理之答也此若设许现量比量世间自语一一相违奚止自教句有句之文理前有初三摄故后着眼所不摄后四字由前文而来譬如言五蕴中想居其一若但言想居其一无此愚人。

　　问但言初三摄不言眼所不摄复有何过答亦犯二过一不定过二法自相决定相违过且不定者若立量云真故极成色定不离眼识因云初三摄喻如眼识即初三摄因阔向异喻眼根上转出不定云为如眼识初三摄眼识不离眼识为如眼根亦初三摄眼根非定不离眼识证汝极成色非定不离眼识耶问何不言定离而言非定不离答大乘眼根望于眼识非定即离且非离者根因识果以同时故即是非离也又色心各别名非即故今但言非定不离。

　　若但言初三摄向喻上转眼根亦不离识不得取为异喻今云非定不离眼识依异喻说也又非定即定离二义若许非离则异法中杂同法非异品遍无性是异品一分转同品遍转过后段答辞不知自己犯过。

　　二犯法自相决定相违过者言法自相者即宗后陈法之自相言决定相违者即因违于宗也外人申相违量云真故极成色是有法非不离眼识宗因云初三摄故喻如眼根即外人将前量异喻为同喻将同喻为异喻。

　　此中说因过若法自相相违因依因明法要因能成得法自相相违者方合此过此初三摄因但举所摄未陈成宗之义与此过无预初三摄中之根界据说非定即离则亦有一分非离义不违法自相但可判为同品遍转异品一分转非法自相相违也所申违量亦犯过初三摄中之色界眼识界并无离义岂可说眼识非不离眼识总之初三摄三字无成所成义不消多说。

　　问得成法自相相违耶答非真能破夫法自相相违之量须立者同无异有敌者同有异无方成法自相相违今立敌两家同喻有异喻有故非真法自相相违过问既非法自相相违作决定相违不定过得不答亦非夫决定相违不定过立敌共诤一有法因喻各异(因上应有宗字)皆具三相遍是宗法性同品定有性异品遍无性但互不生其正智两家犹豫不能定成一宗名决定相违不定过今真故极成色虽是共诤一有法因且是共又各阙第三相(各字第字乃衍文)故非决定相违不定过。

　　凡起疑端必具小智从前文来只当问得成法差别相违否今忽举相违决定一过疑非可疑若此端可疑前立宗时何不问得成现量相违耶得成比量世间自教自语相违及三不极成耶及出初三摄因何不问四不成共不共不定同异品三种杂转耶相违决定过由不能悟他而列此式非是互不生正智正智岂是易言亦有口谈圣教量而无正智者又大乘与外小对立外小必不能具足三相必定一是一非若大乘中人对立而各具三相者有俱非正智及一是一非若俱由正智之不同两家各成其是非两家犹豫又因且是共句语义未详。

　　问既无此过何以因明疏云犯法自相相违决定过答但是疏主纵笔之势是前共不定过中分出是似法自相相违决定过非真有故有此所因故置初三摄眼所不摄更互简诸不定及相违等过。

　　次明寄言简过者。

　　问因初自许之言何用答缘三藏量中犯有法差别相违过因明之法量若有过许着言遮今三藏量既有此过故置自许言遮问何得有此过耶答谓三藏量有法中言虽不带意许谙含(谙作暗读)缘大乘宗有两般色有离眼识本质色有不离眼识相分色若离眼识色小乘即许若不离眼识色小乘不许。

　　言既不带敌家不能据辞以斥破弹过意所暗含量无暗含之式前云眼识缘色亲取其体小乘许有不离义此又云小乘不许不离眼识色云何前后相违小乘但不许立相分并非不许色不离眼识。

　　今三藏量云真故极成色是有法若望言陈自相是立敌共许色及举初三摄眼所不摄因亦但成立共许色不离于眼识。

　　初三摄眼根不摄余色识二界但举二界如何成立得色不离眼识此云但成立云云非也。

　　若望三藏意中所许但立相分色不离眼识将初三摄眼所不摄因成立有法上意之差别相分色定不离眼识。

　　意之差别四字之字应作许字差别二字乃衍文。

　　故因明疏云谓真故极成色是有法自相定不离眼识色是法自相定离眼识色非定离眼识色是有法差别立者意许是不离眼识色。

　　据解者意本质色相分色色中差别也但言中不带相分而相分又非小乘所许则共许极成色中已简去相分无有差别义无有差别则言有法差别相违因之过与此因无涉有法差别相违因者谓此因能成有法亦能成有法中差别与此相违之义今此因但举二界无能成义约二界向宗上转但可云色不离识识不离色是囫囵语至于所以能成宗之意略无表彰不但成不得差别相违并成不得宗之自相又大乘正义谓诸识相分中有变带本质之相分有无本质之相分有真似带质之相分有有质无质独影之相分初句即眼识之相分次句即第八之相分故约眼识缘色说相分色即是带质既云带不得言离眼识有本质色也不得言两色有差别也差别相违四字寔不可解。

　　问外人出三藏量有法相违过时自许之言如何遮得答待外人申违量时将自许二字出外人量不定过外量既自带过更有何理能显得三藏量中有法差别相违过耶。

　　龙树因明云唯有共许决定言辞说名能立或名能破非互不成犹豫言辞复待成故今申违量时方将自许二字出外量过是犹豫言辞复待成矣置自许二字令外人不能伸违量方是决定言辞。

　　问小乘申违量行相如何答小乘云乍观立者言陈自相三支无过及推所立元自暗含若于有法上意之差别将因喻成立有法上意许相分色不离眼识者即眼识不得为同喻且如眼识无不离色以一切色皆离眼识故既离眼识不得为同喻便成异喻即初三等因却向异喻眼识上转故论(应作疏)云同品无处不成立者之宗异品有处反成敌者相违宗义即小乘不改立者之因申相违量云真故极成色是有法非不离眼识宗因云初三摄眼所不摄故同喻如眼识合云诸初三摄眼所不摄故者皆非不离眼识同喻如眼识言非者无也小乘云无不离眼识色即遮三藏意许相分色是无也。

　　小乘若计一切色皆离眼识离则不合应无三和义应无触心所眼识应无所缘小乘定无此非理之计并违阿含自教而前文言相扶之过俱作戏论矣既云无不离眼识又作如眼识之喻则是以眼识喻离眼识能作申违论者无此至愚此量文无遮相分义但有遮眼无所缘境义寔不可解。

　　所以三藏预着自许之言句(句字衍文)取他方佛色却与外人量作不定过出过云为如眼识是初三摄眼所不摄眼识非不离眼识色证汝极成色非不离眼识色耶为如我自许他方佛色亦是初三摄眼所不摄他方佛色是不离眼识色却证汝极成色是不离眼识耶外人相违量既犯共中他不定过明知非真能破也三藏量却成真能立也。

　　前言亦非小乘不许大乘自许此义极正龙树所云唯有共许决定言辞说名能立能破是也今取他方佛色非他所许若他所不许者可将自许遮过则凡立量着自许二字诸过皆可免他方佛色者前由极成简去今为自许收来无此二三其说之因明法式即自许他方佛色亦救不得前量之过是相分色耶亦非他许是本质色耶已摄入非不离眼识内又眼识非不离眼识色句文义不可解又共不定过谓自许等十字因离识不离识所共有义而彼计一切色皆离眼识则非共他方佛色但大乘许则色中无共义彼量不犯此过此出过辞是隔靴搔痒。

　　问因中若不言自许空将他方佛色与外人相违量作不定过有何不可答若空将他方佛色不言自许者即他小乘不许犯一分他随一过他不许此一分他方佛色在初三摄眼所不摄因中故故因明疏云若不言自许即不得以他方佛色而为不定此言便有随一过故问何不待外人申违量后着自许言何须预前着耶答临时恐难所以先防。

　　他不许者谓自所许标举之辞义他不许立也云何自许二字遮得他不许住。

　　前文宗因已解喻则未解此量最难会意者是喻句将眼识喻色之定不离眼识定有寔义付之不解何耶。

　　次申问答者。

　　一问真故二字已简违教过何故前陈宗依上若不着极成言又有违宗之失答真故二字但简宗体上违教过不简宗依上违宗若极成二字即简宗依上违宗等过也。

　　前文问答已是明晰何须重申问答又两般不极成色但万千分外一分非共许并非违色定不离眼识不得轻下违宗字样。

　　问后陈眼识与同喻眼识何别答言后陈眼识虽同意许各别后陈眼识意许是自证分同喻眼识意许是见分即见不离自证分故如同宗中相分不离自证分也问若尔何不立量云相分是有法定不离自证分是宗因云初三摄眼所不摄故同喻如见分答小乘不许有四分故恐犯随一等过故但言眼识。

　　全无显了言辞但暗含但意许不能悟他不悟他则无量果是名非量依解者意前立量文增自许二字于定不离眼识上而眼识下增相分二字则他不许亦无害矣又不云后陈意许是相分立量又不云色定不离眼识相分含切近紧要而别取所不可解又不许四分则无宗依宗法岂止随一等过。

　　问此量言陈立得何色耶答若但望言陈即相质二色皆成不得若将意就言即立得相分色也。

　　两般色皆成不得不足悟他将意就言奈敌家不许前云意许是自证分此又云立得相分色义不可解。

　　又解若小乘未征问前即将言就意立若大乘答后即将意就言立也。

　　量文是明未了义并无问答辞语此注不可解。

　　问既分相分本质两种色便是不极成故前陈何言极成色耶相分非共许故答若望言陈有法自相立敌共许色故着极成若相分色是大乘意许何关言陈自相宁有不极成乎诸钞皆云不得分开者非也。

　　所答甚正他方佛色佛无漏色亦大乘意许何关言陈自相观诸钞云云知解此量者不止一说后师决择其说以作量解不善和会于一故有矛盾之义。

　　若尔小乘执佛有漏色大乘无漏色等在于前陈若不分开应名极成色耶彼既不尔此云何然。

　　此段是问意何无答辞(此似引小乘佛有漏色大乘佛无漏色不以不分开即名极成色以证成相分本质二种亦不以不得分开为是义非是问词伊庵私记)。
国家图书馆善本佛典第 31 册 No. 8890 唐三藏法师唯识量质疑录


　　真唯识量私解

　　吴树虚说

　　此量甚难作解若依宗镜所录随处皆增阻碍思之思之未能去怀今私撰一解录出如左俟　高明大德或斥或印唯期得三藏法师本怀云尔。

　　因明疏云大师周游西域学满将还时戒日王王五印土为设十八日无遮大会令大师立义遍诸天竺拣选贤良皆集会所遣外道小乘竞生难诘大师立量无敢对扬者。

　　此量在金牌上书定是梵字梵语欲令彼土人对扬定就彼素所熟谙文法彼土文法与此异者多种彼土先所后能如此云焚香彼则云香焚一异也彼土有一名指三物者如先陀婆三字指马指𣱁指盐三物此处所无二异也彼土文有多含者如般若含多种义此处但翻作智慧一义三异也前二种经翻译成此处文所不必说唯多含一种多仍原本如金刚经之如筏喻者若依此处言应作喻如筏之济度已则舍而经文只一筏字彼土人既所素习但表筏字已谙济人已则舍之义即如此量真故之真字具说之应云依胜义谛故今但举真一字彼已会依胜义谛之义又眼所不摄句不必置根字彼已会意言根喻如眼识句眼识二字具言之应云眼识中之分位而此量但举眼识二字彼土人能会其意于眼识中分位是以彼土人观此量心领神会无敢诘难若依此地文法将眼识喻不离眼识甚为费解定起诘辞而传者不敢增添金牌上原文故仍其旧三藏若在此地立量措辞必不如是若不知此中委曲原故冒昧立解安能明示此喻之本义耶。

　　量中若有法若宗若因云合云等定非金牌上所书此等彼部所共知故此等于法式则标临文所无故观大乘诸论文尽无此等因明疏要示因明式样故添增其字此量乃圣教量并非共比量不可以因明之三支绳之观首二字即知依圣教之真谛而立又此量但明色不离识若唯识正义之实无外境尚未畅说谓之色不离识量义似亲切今云唯识者唯识宗中师所立之量也真者依真谛也真若遮似岂从前诸师多似比量独此为真乎又此标题尊三藏所立之辞也与量之本义未称。

　　欲解此量先要知四种义。

　　一者要知小乘所计设或不知不知此量对病发药之妙彼小乘所计谓外色实有此是病之根原依其说谓缘境时色不离识识不离色若不缘时色识两离当其离时内识外色仍在故色识两俱实有彼部小有智者谓色是一合相有方分可分析乃是假有佛所说极微无方分可析方是实有体性缘时微不离识识不离微缘阙则微识两离极微所以成境色者合聚众微而成故外色内识俱是实有彼所奉阿含经佛说有时说不离有时说离不离者约缘时说离者约不缘时说至于二谛彼亦遵奉一合相之不离是俗谛极微之不离是真谛𠔥取真俗二谛依佛说也又彼说识中分位有行相有事能取所缘之功能说名行相事者即是见分是心心所之自体相识缘色时具此二分位。

　　二者要知大乘正理谓识蕰中有八个识各有相分前五识以色声香味触为缘时相分第六识与前五俱起者同前五之相分依色名说之名本质色不同前五俱者名独头意识所缘之相分名无表色是法处摄第七执第八见分为我即此境名相分第八变根身器界既执受已即为所缘相分凡前五所缘之本质色皆器界所摄故前五缘时带本质而为相分若不缘时若缘时皆第八之实相分非前五所有。

　　三者要知三藏本怀本意欲立相分示无外色奈小乘不许虽然不许而由往昔天亲无著龙树陈那护法诸大论师屡经共诤阐明唯识正理相分之义彼部亦所预闻但未信受耳本意欲立第八识奈小乘又不许虽然不许而由往昔传来第八之义亦所预闻但未信受所以不信受者若许有相分则缘境皆识相分一合相色及极微皆非外有之色若许有第八则前五不缘之时其本质色属于第八外无实物无自体性根原俱被破坏故由此二者不许故三藏难以正喻乃立此量以示色定不能离识而有虽不明言相分而可会悟于定有相分虽不明言第八而不缘时之本质色不得不属之第八。

　　四者要知单就所缘缘说古大乘师解所缘缘云谓若有法者即有体本质法名缘言是带己相者即相分名所缘相相质合说名所缘缘所言带己相者带字属心己字属本质相即相分谓能缘心缘所缘境时带起本质家己有之相分故云是带己相小乘正量部有般若鞠多师破大乘师云汝若言己相是相分将为所缘者且如汝大乘宗无分别智缘真如时不带起真如相分其真如望能缘智见分应无所缘缘义必若言本智缘如亦有相分者即违汝自宗一切经论如何通会古大乘师被此一难当时绝救经十二年三藏师救云带己相之带字有二义一者变带变二者挟带变变带者带似质之己相起是相状之相(疏所缘缘)挟带者若本智亲挟带真如体相而缘更不变相分故(亲所缘缘)古大乘师但说疏所缘缘故如前所叙皆就所缘时说又陈那观所缘缘论亦就所缘以破斥乘部唯此所缘缘义大小屡屡起诤故三藏此量亦单就缘时而论不说不缘时也般若鞠多将无本质之缘以攻大乘有本质之缘三藏今以有本质之缘以通无本质之缘无本质之亲所缘三藏救辞已剖明故今不必说故单就有本质之缘说也问云何通无本质之缘答彼计有外色者外尚非实有何况共许外无色之法处摄者。

　　如上四条既叙明已后文解量义可易明。

　　量云真故极成色定不离眼识自许初三摄眼所不摄故喻如眼识异喻如眼根。

　　此量是至教量文由何知之谓对凡夫外道之敌家则立共比量彼未信受佛说不许圣教契经故若对同是教中人说既许圣教何必执三支之比量而立言若依共许又不违教三支又无过必犯相扶过及相违决定过相扶相违二过为不能悟他故立无果故若依圣教量而或有相扶相违若可悟他即不名过今三藏对小乘立同奉圣教唯有依圣教说方为允称真故者依真谛故极成者极能成就证成道理谓依真谛成就此量义也真之一字简非俗谛小乘𠔥取真俗而大乘唯依真谛则虽共许已无相扶之过既共许成宗亦无相违决定之过既依圣教真谛所极成小乘安敢诘难。

　　色定不离眼识六字定者决定义有时说不离有时说离便非决定了义契经今言决定不离依真谛了义经说定之一字亦非相扶定字𠔥二义一者缘时定不离亦小乘所许二者简去不缘时眼识虽不缘则属别识之定不离故色之不离识则决定而小乘所计之识不离色但可说离所缘无能缘故功能总属识也所云色者一显色青黄明闇尘雾光影虚空等二形色长短方圆粗细高下𩰫正等三表色诎伸进退取舍等皆本质色眼识者眼根之色依根发识说名眼识。

　　此量无因句若依共比量无因则不成量今此是圣教量有因亦可无因亦可如金刚经云一切有为法如梦幻泡影宗与因皆无而只有喻然有为法之有生灭是无常是无实物即梦等喻而可推知人所共晓不必具宗因也又经云知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法律以三支但有说法应舍宗筏喻而无因句则无因亦可龙树因明说喻云若其两义同许俱不须说又比量中唯见此理若所比处此相审定于余同类异类念此定有于彼无此念此遍无是故由此生决定解此虽说喻之可无其义可推此量之色定不离眼识乘部同许又此宗之义相审定则因句可无即阿含经中亦有无因句之文彼乘部所素知不以无因故起诤也问初三摄句岂非因耶答因名能成谓扶出所以成宗之义故云能也其法则遍是宗法性同品定有性异品遍无性今初三摄句无扶出所以定不离之义无能成义又此句但举色识二界无有同品若言同类则是耳声鼻香等亦无异品异类亦可言耳声鼻香无同品异品又不遍是宗法三相皆无安得名因清凉疏钞云因有四义一者所由义宗义所自出之途也二者所以义宗所以得成之义也三者顺益义顺于宗义有益于宗也四者待藉义观待因义藉此成宗也今初三摄句四义俱无安得名因。

　　自许初三摄眼所不摄故十字寄言出喻之辞意欲出异喻如眼根故置眼所不摄四字欲出眼所不摄四字故置初三摄三字欲出此七字故置自许二字文法定当如此自许者自所筹画之意虽是自许非他不许何以故六根六尘六识之十八界乃所共许举初三界之眼根界色界眼识界亦所共许眼根不摄谓单就色眼识二界说宗上只表二界故亦所共许而于句首必着自许者谓虽不违真谛而此自所筹画之言非真谛所曾言亦非乘部曾有此言故云自许又自许二字贯下之意甚妙十八界者佛为所缘时联络和合而立也眼识所依者根所缘者色此依彼缘俱约识而说则识为主根是内色境是外色皆非是心而心摄内外则识为总此中即露唯识之意根境识三法和合而起缘法今简去眼根唯有眼识与色联属两为对待当其缘时两界俱时和合若不缘时眼识刹那断灭色随消灭亦无色名不可名之曰界纵有本质与声香味触一例不属眼识之对待乃彼乘部据不缘时而犹名之为色界于理不合于教亦不合此本质者不属眼识又不可属于声香等即说名色乃色蕰所摄而非色界所摄不得不属之于第八彼乘部曾闻大乘立第八之义于兹自可会心第八不立而自立又二界对待一能一所能可摄所所不摄能此有功能彼无功能故此是有情彼非情故且当缘时眼识与俱起之意识印定后时独头意识复缘此境定有前相而此相由前时识带起而来彼乘部曾闻大乘所缘相分之说自可会意相分不立而自立而皆立其意于自许举两界义中由联络对待而有也。

　　喻如眼识者自许喻如眼识中分位也彼计眼识中分位有行相有事缘时能取前境色彼名行相眼识之自性彼名事取前境色暗合大乘相分识自性暗合大乘见分二者彼所自许而足以成立我相见二分既是识中分位则定不离识和合宗句略无违害而色之定不离眼识亦由于属识分位即就彼自所许作喻定可悟他而外有实色之计不攻而自破。

　　异喻如眼根者根字乃共许之浮尘根说名内色此宗重在定不离三字故说定不离之法是名同法若敌体相违则是定离说定离之法是名异法异法可取为异喻以反显宗之决定今举内色眼根初三界平列但与眼识联属不与色联属则定离三和合时与识和合不与色和合则定离识有色境而眼根无色境则定离内色与外色俱无能缘性则定离喻如眼根者如色之定离眼根也内色外色同例即内色之无缘境而色尘之无能缘性可知即内色之无触作意等而外色之但受眼识触作意不能自主可知何以不能自主色是假法必待实有自性者主之而色之非实有可知又眼识缘他人浮尘根时此根同是外色但可说定不离眼识不得云色定不离眼根。

　　旧解均以眼根决非眼识所能缘判属异喻颇为得解西泠居士意以宗上重在定不离三字而根有发识功能不可谓之全离非异品遍无性故别作根与色定离为异喻然细按之根能映色如镜与水虽同是色法而有自然映外色之功能▆此一分反犯异品一分转过故不可说根不与色联属不和合无色境等语且三和生触若与色不和此语似带过若宗上定不离三字全重在外色决为眼识所缘为定不离则内根决不为眼识所缘为定离与根能生识不离之义无涉彼乘部亦不能据此诘难细研自见此由西泠前于古解但言初三摄不言眼所不摄条简有眼根亦不离识不得取为异喻之语故体其意而申此论西泠简旧诸条及倡阐唯识量解发前人所未发极有卓见唯异喻如根句私谓当依古解末学钱伊庵谬录俟　来哲定之。

　　或问西泠前评此量无因句似矣若欲添入当以何为因予曰拟以外色为眼识现量所缘故十字为此量因句可以扶成宗法定不离义复是同品眼识定有性异品眼根遍无性并存以质　后贤。