国家图书馆善本佛典第 35 册 No. 8894 颂义八拔萃


　　颂义八卷㧞萃目录一卷分假生死出体得名门变易生死出体门变易得名门变易生死问[前-刖+合]分别门招生死差别门(并)变易性有漏变易生死得人门变易生死得处门增寿变易转识得智总释妙观平等二智现起位大圆镜智现起位二卷成所作智现起位无间解脱二道断(并)断证同时一心见道(并)二分有无三义十五心相见道(付)十六心见道批判(付)为利众生故意力三卷修道位总释第一极喜地魔自在方便第二离垢地四卷第三发光地第四焰惠地第五极难胜地第六现前地五卷第七远行地第八不动地第九善慧地第十法云地等觉位

　　(目录终)

　　颂义八[秅-七+友]华一卷

　　分假变易二种生死下(是有八门今举出体得名𦍑别得入得处五门)

　　一分假生死出体得名

　　唯识论八(二十丁)生死有二一分假生死谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助㔟力所感三界粗异𤎼果身命短长随因缘力有定齐限故名分假。

　　逑记八末(六十九丁)论一分假生死至粗异𤎼果。

　　述曰此下别解有二初解分假后解反易此解分假中初体后名此出体也用前有漏善不善业为正感因由前烦恼障缘助㔟力所感三界异𤎼无记粗异𤎼果易可见故有定限故易了知故二乘世间共知有故名之为粗五蕰为性此即正出生死体也。

　　了义灯六末(三十七丁)言出体者二种生死正取异𤎼第八识为体兼通余识异𤎼五蕰且分假生取名言薰习识等五种而为亲因福及非福不动三业为胜增上能招感缘一切烦恼总能为发业润生之缘由依他缘而得生故胜鬘经无上依经宝性论等皆[阿-可+(((巨-匚)@一)/((巨-匚)@一)/心)]识等名言亲种但显增上业名为因发业润生惑名之为缘故胜鬘经云如取为缘有漏业因而生三有故。

　　述记八末(六十九丁)论身命长短至故名分假。

　　述曰此尺名也以此异𤎼身命长短或一岁一日乃至八万劫等随往业因或缘之力有尔所时若身若命定有齐限故名为分假可为一分一假等故名分假也。

　　了义灯六末(三十九丁)言分假者分谓齐限即谓命根假谓羌别即五蕰体舍此受余有𦍑别故此𦍑别身命有齐限即假之分名分假命属身故即依士释或此分假俱通身命皆随因缘有定齐限故名分假亦分亦假名为分假即持业释。

　　论泉八之下(三丁)身命长短文付或人云无色界可有身即非色四蕰可为身(云云)此事难思若无色身四蕰取短长之檨不审也四蕰争有短长乎。

　　百法七(二十六丁)一分假生死谓由烦恼力发有漏善𢙣业由此业所感三界五趣总别报异𤎼依身也此依身者分々假故名分假生死也谓依身有短长粗细善𢙣分假寿命亦有短长分齐故名分々假々也。

　　○二变易生死出体门

　　唯识论八(二十丁)二不思议反易生死谓诸无漏有分别业由所知障缘助㔟力所感殊胜细异𤎼果。

　　述记八末(六十九丁)论二不思议至细异𤎼果。

　　述曰下解变易有五初出体次尺名因辨得人次问[前-刖+合]次二死对辨后总结此出体也谓前诸无漏后得有分别业由前所知障缘助㔟力所感殊胜细异𤎼果此望分假转净妙故转微细故转光洁故无定限故非彼世间及非囘心二乘境故名为殊胜唯妙唯细唯是菩萨及其自身并佛境界故名为细第八十说其诸天等尚不见故此以异𤎼无记五蕰为自性于五果中异𤎼果摄此即正出生死体也。

　　了义灯六末(三十八丁)变易生死即前识等五果种子皆为亲因欲界福业并色不动除无想天及五净居为近胜缘依四静虑缘事无漏后得非智相应定愿而为远胜缘故此论云由悲愿力改转身命又云无漏定愿力正[一/(晦-母+、)]资感又云无漏有分别业有分别业者即后得缘事智俱之思々亦即愿故不别说由所知障执彼菩提有情为有起此悲愿亦为断除留身久住故所知障能为其缘虽实变易用名言种而为亲因福不动业为增上缘若无无漏无胜堪能感变易生由所知障方发悲愿故起无漏资身古业故此论云无漏定愿资有漏业今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘故。

　　同学抄八　　　第二第三解略之。

　　问变易生死业因可通无漏无分别业耶[前-刖+合]唯有分别业也付之论助缘者何不通无分别业耶依之无性摄论中依加行智生变化土由无分别智生受用土(云云)报土所感生岂非变易生耶[前-刖+合]论云谓诸无漏有分别业(云云)案其意所知障所发无漏业必于事境转其故先所知障于菩提有情起实有执无漏之业此法执所引于彼境发猛利悲愿观察二利胜益观知分假将尽助现身故业受变易生故也疏云无漏业中除无分别正体后得及此加行唯取后得有分别者缘事生故(矣)明知设正体智设后得无分别智皆非变易生助缘云事但至摄论文者无分别智内证真如外后得智稍练果报谈源由根本智故云依无分别智生报佛土也。

　　○变易生死得名门

　　唯识八(二十)由悲愿力改转身命无定齐限故名变易无漏定愿正所资感妙用难侧名不思议或名意成身随意愿成故。

　　○亦名变化身无漏定力转令异本如反化故。

　　述记八末(七十丁)论由悲愿力至故名变易。

　　述曰下释名兼辨得人也略有三名此第一也谓由大悲救生大愿得菩提力故改转旧鄙𢙣身命成今殊胜身命转先粗劣身命成今妙细身命前有定齐限谓此业此州此界此地定尔所时今此业此刕此界此地齐限不定如资色界广果天身过五百由旬命过五百劫或减于彼乃至欲界人天亦尔变是改义易是转义改转旧身命生死成今身命生死故名变易下何名不思议论无漏定愿至名不思议。

　　述曰若无漏定愿力正所资生正所感得至彼微细妙用难测不可知故非二乘境故名不思议非凡有情二乘言度名不思议非谓菩萨佛亦不知名不思议也楞伽第四卷说大慧声闻辟支佛未证法无我未得离不思议反易生佛离故得不思议无漏界法身反易死名与此论同无漏界法身如下第十卷解。

　　了义灯六末(三十九丁)变易生死者且依此论略州三名一不思议反易生死尺名如论亦通依士持业等二释以由无漏所资感故所受变易妙用难测非下劣境变易即不思议持业尺或无漏定愿妙用难测名不思议不思议反易生死即依士尺二名意成身々即属果意愿是因成通能所即随意所成之身々属因故依士尺也三名反化变谓改旧化谓新起变化即身持业释。

　　演秘六末(四十五丁)论由悲愿力至故名变易者问案摄大乘云菩萨留惑证一切智今云悲愿能招于生得至佛果岂不相违又生但由悲愿而致何用烦恼不退菩萨而不断乎[前-刖+合]七地已前用受分假八地已去不障道故所以不断若尔应非是染污法染污法者何不断乎[前-刖+合]如末那惑虽最后除亦得名染此亦无失又能助所知令变易续故不断之若尔二乘无学回心应无反易烦恼无故[前-刖+合]有惑习气能为助缘亦受变易且依初释。

　　训论八之三云一由悲愿改转身命无定齐限故名反易之事秘有问[前-刖+合]问意云摄论留惑证菩提(云云)今由悲愿招生至菩提(云云)此相违疑(是)又生悲愿能招之烦恼无用也八地菩萨何不断之留乎[前-刖+合]意不断烦恼二释初尺七地已前以之受分假八地已上不障道故不断(云云)第二尺助所知令变易续故不断之(云云)第二释二乘无学回心无反易难几烦恼无故仍惑习气为助缘(云云)虽尔兼取初释又付不障道故应非染污云疑举第七烦恼为例[前-刖+合]之第七烦恼虽不障见修道染污也。

　　百法七(二十六丁)二不思议反易生死谓所知障为助缘发无漏大愿大悲业所感得细妙殊胜异𤎼依身也变者转变易者改易也谓由无漏悲愿力改转分々假々粗劣身得细妙无限身故名变易所助无漏定愿力妙用难测故名不思议也问细妙无限义何乎[前-刖+合]身量无𨕙无齐限寿量无𨕙无齐限切不切碍不碍其自性𨿽有对有碍亦无对无㝵清净无秽也是其不思议也此身亦名变化身以无漏定愿力转令异本如变化故也。

　　变易生死问[前-刖+合]分别门

　　唯识论八(二十丁)若所知障助无漏业能感生死二乘定姓应不永入无余𣵀槃如诸异生㣘烦恼故。

　　论泉八之下(六丁)一若所知障至无余𣵀槃事疏云自下第三解诸妨难有四问[前-刖+合]此外人问如有学凡夫由烦恼障助有漏业能感生死便不永入无余𣵀槃一切二乘有所知障既能助无漏业感生死即汝所言定姓二乘应不永入无余灭界有所知障及无漏业能感生故此即小乘诸部共为此难等(云云)光云二乘定姓无漏业所知障如菩萨因缘备之不可有无余之期云难也此难定姓可受变易云难也将又其一テハナク因缘备故虽无烦恼不可绝生死云事欤疏可受变易故一テハナレ只生死サレ𠨬无漏业因事变易ナラテハナ事ナレハ自然可受反易云难ナル也。

　　述记八末(七十八丁)论如诸异生㣘烦恼故。

　　述曰此论主[前-刖+合]若作此解有四问[前-刖+合]。

　　○今以法喻却解前难谓如诸异生烦恼所拘㝵故驰流生死不趣𣵀槃彼趣寂者心乐趣灭为此心拘驰流无相不趣无上正等菩提如诸异生拘烦恼故虽有所知障不能成佛如诸异生虽有无漏种不趣𣵀槃第八十说由种姓别故不能趣如无种姓人拘烦恼故驰流生死。

　　训论八之三云读师云疏第一解此二句[前-刖+合]文心得事不得意光㣧申云此[前-刖+合]イワレタリ所知障无漏业具タレモ专求自利之思所拘不趣大菩提入无余事诸凡夫无漏种子具タレモ烦恼心所拘如驰流生死故只所知障无漏业具足不可依依意乐为生死因缘又不为因缘也云意欤读师云设意乐专求自利何意乐ヨルヘケニ其因缘具タラハイカニ意乐可为生死沉伦生死也争以意乐押因缘乎光胤申云俱虽具因缘此因缘モチイハヤレテ生死缘人因缘イルヘケレ生死猒此生死缘人更不可为因缘肝要依意乐不同为缘或不为缘也其意乐不同源种姓不同大乘姓人此以因缘生死感思其姓无人欣家猒苦故意乐不为生死之缘不为缘故入无余也次吾等コトキノモノ出离意乐意乐ナレ业心意乐吾等コトキノ者书夜生死沉惑业缘生死感意乐也。

　　论云如何道谛实能感苦谁言实感不尔如何无漏定愿资有漏业令所得果相续长时展转增胜假说名感如是感时由所知障为缘助力非独能感然所知障不障解脱无能发业润生用故。

　　论泉八下(八丁)如何道谛实能感苦事。

　　疏云此第二外人问前言无漏为正因感故为此问(云云)一谁言实感事。

　　疏云此论主答不实感苦(云云)一不尔如何事。

　　疏云此文外问也苦实非实感々义如何(云云)一无漏定愿至非独能感事论主[前-刖+合]也疏云由第四禅无漏胜定资有漏业令所得果相续新生长时不绝展转增胜实有漏业感但由无漏资力胜故假得感名非无漏业实能感苦者此无漏业如是感时由所知障为缘助此无漏之力非无漏业独能感果明所知障不同烦恼故(云云)一然所知障润生用故事。

　　○问初二解意然所知障等今文ア一レ欤何事此文有耶[前-刖+合]尤如此可释事也非无要须上由所知障为缘助力非独能感文付所知障助力样如烦恼为缘取置ヘカラム为遮此滥今文生尤有要须。

　　论云何用资感生死苦为自证菩提利乐他故谓不定姓独觉声闻及得自在大愿菩萨已永断伏烦恼障故无容复受当分假身恐废长时修菩萨行遂以无漏胜定愿力如延寿法资现身因令彼长时与果不绝数々如是定愿资助乃至证得无上菩提。

　　论泉八下(九丁)一何用资感生死为苦事。

　　疏云此第三外人问佛地论说二乘无学尽此一身必入永灭与佛无异何故引彼趣大菩提长时受苦彼[前-刖+合]反易位中无此苦受此有何过等(云云)私云佛地论问今难其意同也又反易苦三苦中行苦见可见疏(云云)疏云佛地云虽经行苦今得如来三身㓛德大喜大乐等(乃至)广说(云云)一自证菩提利乐他故事疏云即二利故更须资生私云即论主[前-刖+合]也一谓不定姓至无上菩提事疏云不定二乘及八地已去菩萨于其二乘者已永断烦恼障其菩萨者已永伏烦恼障故无容复受当分假身。

　　○终恐废长时修菩萨行遂入无漏胜定胜愿力如阿罗汉延寿之法资现身之因即资过去感今身业令业长时与果不绝。

　　○此或先愿后方入定或先入定后方发愿二理无违。

　　○如是数々定愿资助乃至证得无上菩提经三大劫言胜定者。

　　○四定俱得。

　　○然多第四以殊胜故等(云云)光云已永断伏事断二乘伏菩萨见菩萨助愿受生别事也其时故起烦恼也今伏烦恼付不现行云无容复受当分假身也寻云资现身之因付直果资烦因及果无用欤[前-刖+合]直望果助因顺义也又直果助无漏业实果招ナルヘレ分假实异𤎼因资异𤎼果延レムルヲ云无漏助感也争直助果乎私云寻云漏无漏能所治法今何无漏胜定助有漏业云乎[前-刖+合]。

　　训论八之三云读师云尔其总疑也漏无漏能所治法故不可为助因云事总事入刹疑也今其𨕙许望因欤望果欤沙汰望果时实感ナルナリ。

　　枢要下末(二十九丁)既得反易经三大劫亦有反易得百劫麟角耶[前-刖+合]不得不以所知障为缘故若所留身有漏定愿所资助者分假身摄设许无漏定愿所资助感其分假有何过失而不许乎以极胜故非分假收非反易者不能无漏资身久住㔟力弱故。

　　百法五(十五丁)问罗汉圣者不死此生彼者分假身寿命有齐限何可久住耶[前-刖+合]数修延寿法令久住身命也问延寿法者何耶[前-刖+合]舍衣钵等诸福以有漏定力助现身能感业令久住识㓛能也舍福延命是名延寿法也问设虽修延寿法何尽未来际耶[前-刖+合]若不定性人回心向大入菩萨道受变易生死经三大僧祇得佛果若定性人者虽修延寿法不可尽未来际故入无余𣵀槃灰身灭智归圆寂理也。

　　论云彼复何须所知障助既未圆证无相大悲不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿又所知障障大菩提为永断除留身久住又所知障为有漏依此障若无彼定非有故于身住有大助力。

　　论泉八下(十一丁)彼复何须所知障助事导云此第四外人问也准第三解者此第三问[前-刖+合](云云)疏云既由无漏资现身先业令果长时彼复何须所知障助方感此果(云云)私云无漏业助感上尺毕所知障助缘不释之故问之下三[前-刖+合](云云)一既未圆证至猛利悲愿事疏云既未成佛圆证无相大悲一味平等之解若不执菩提可求有情可度为实有者无有因由可能发起猛利大悲及猛利愿以所知障可求可度执为先故方能发起无漏业故说业为因以是胜故无明为缘以疏远非如烦恼资有漏业但缘义同少分相似(云云)秘云问执彼菩提可是法执执于有情何非我执[前-刖+合]若执有情常一主宰可我非法但执有体不舍自性故但法收(云云)私云凡执心间杂位物レカト不置猛利欣求无理也已自在无此义(云云)疏云则无初义云八地已去不执菩提由不用见何八地已去以前菩提有情执ヨル义无之耶付之闻书往々肝要八地已去执不起故则无初义不执菩提由不用也犹光抄可见也事永故略之也一八地受反易位事。

　　第八地云或第七地满心云二义也(云云)一又所知障至留身久住事疏云第二又解此所知障々大菩提正障智故为永断除此所知障留身久住说之为缘为所断缘故(云云)一又所知障至有大助力事第三又解此所知障能为一切有漏之依以体宽遍由有此障诸俱行法不成无漏故此所依之障若无彼能依有漏决定非有今既留身住由有所知障为于身住有大助力说为缘也此中三尺并通三乘然八地已去复更愿资即无初义无漏相续不起执故但后二义(云云)光云为有漏依直为有漏依欤又传烦恼为依欤传烦恼者为烦恼为依故烦恼漏俱增益一切有漏ナス也仍付便所知云依欤此事古寻也疏体宽遍故之释直依见此由反易有漏依所知住云助缘也此下疏由有此障诸俱行法不成无漏故(云云)卒尔解文所知障依成有漏欤申此文成有漏烦恼力也其漏法不成无漏事所知力也(为言)。

　　训论八三云一既未圆证(乃至)猛利悲愿事读师云执心间杂位物レカト置カスレテハ猛利欣求ナキ理ナリ已自在ナリヌレハ无此义(云云)读师云疏则无初义云八地已去不执菩提之由不用见何八地已去以前菩提有情执ヨル义无之乎此有子细凡一度受变易毕其后无漏定愿虽不助之(乃至)证得无上菩提相读スヘキ欤ナレハ㔫样アルエレキ由论见资现身因令彼长时与果不绝数々如是定愿资助アレハレハく助续无定齐限变易一度助其后助スレテハ无定齐限义アリカタレ故今八地已去不执菩提由不用事初得变易事非后々数々资助反易事也其只愿力ハカリニテ助之也则无初义此意光胤申云七地已前初得时不执菩提由用ヘケレ受毕后々相续ヨモ此由用觉读师云七地以前不限初得后々相续反易用此由也数々执起故反易资助令长时也光胤申云若尔八地以去后々相续反易此由用カレ读师云八地以去无漏相续故不起执争有此义乎光胤申云サテハ肝要不起执故欤其由疏见疏云然八地已去复更资助则无初义无漏相续不起执故(云云)八地以上愿力一门以助之执不起故私云读师云被申样不意得唯识肝要执不起由サテハ初得时八地反易受时不可起何烦寄后々相续反易乎后々相续反易又远七地已前执ヨルヘレト云疑イエタ残也。

　　一八地受反易位事第八地云或第七地满心者二义欤第七地满心八地初得也反易可依执[疑-(匕/矢)+(止/天)]弥重读师云后々相续反易数々资助事灯レハく油添如。

　　演秘六末(四十七丁)论又所知障为有漏依者问前言有漏由与漏俱云何复云由所知障[前-刖+合]若成有漏必由漏俱与漏为依必藉此障成漏成依二义既别前后无违。

　　百法七(三十七丁)问此身用所知障为助缘方如何[前-刖+合]菩萨起菩提有情实有法执欲菩提有可求有情可度之时起猛利悲愿受变易故以所知障远为助缘也问设依实有法执虽发悲愿何强受变易耶以分假身可遂彼悲愿故也[前-刖+合]菩萨入初地之时分别烦恼皆断毕俱生烦恼皆顿伏毕发业润生烦恼悉尽故无容复受当分假身亦分假身々命有齐限故非可以此现身分假经二大僧祇行何可遂大愿大悲耶故为遂彼悲愿必受变易身也问所知障无发业润生用何以所知障发无漏业感生耶[前-刖+合]所知障发业感生者非实发业感生凡实发业感生者能发惑所发业相亲为等起缘所感果亦惑业所引亲果三杂染皆有漏因果也所知障所感变易业果者异此菩提有情实有执远为悲愿助缘故所知障假名能发由悲愿力转分假粗身助令成细妙故假名感果非实死分假别感反易也故非云所知障实有发业润生用也。

　　百法见门七(二十三丁)[前-刖+合]菩萨入初地等者谓菩萨于初地位二障分别起断尽并第六相应俱生现行顿伏故可受分假无惑故受反易身私云但是智增菩萨也其故悲增菩萨何七地以前间受分假身故容者ヘキト读也亦分假身々命等者谓料蕳非也其故于七地以前亦悲增菩萨分假身经第二僧祇故(云云)遂者トクト读也间所知障等者谓发业润生烦恼障作用也何所知障上存此事(已上)[前-刖+合]所知障等者实发业润生能发惑所发业相亲为等起缘也故所感果随惑业所引亲果此烦恼业苦三杂染俱是有漏因果也而所知障所感反易业异此所谓菩萨为利有情菩提有情实有执作发无漏大悲业也去程所知障此悲愿助缘故所知且云能发也去时无漏大愿大悲业发依转分假粗劣身被助无漏定力受细妙殊胜身故假名感果也然分假生死别无受反易事故所知障实非有发业润生用也(云云)。

　　招生死差别门(并)反易性有漏㕝

　　唯识论八(二十一丁)若所留身有漏定愿所资助者分假身摄二乘异生所知境故无漏定愿所资助者反易身摄非彼境故。

　　论泉八下(十二丁)一若所留身至非彼境故事以下第四辨二死别(云云)此文生起问也且如决定姓阿罗汉等留诸寿行舍衣钵等入𨕙际定以修福力资现命业亦得延寿反易生死有何别耶(云云)[前-刖+合]此[前-刖+合]今论文也意可知也疏云变易生死第八十说非天眼境此中说非二乘等境彼文意说决定性声闻及不定性未回心者虽有天眼亦不能见身极微细非其境故故此论言二乘异性所不能见然回心已去设预流等亦能见之非天眼二乘并悉能见得殊胜妙身眼亦胜故然不许下得见上身非其境故上得见下又解以同[(└@米)*頁]故下得见上(云云)。

　　演秘六末(四十八丁)论若所留身有漏定愿等者正解如疏有义二乘以故意以无漏定资何不得然无大悲大愿力故无漏力弱故所资身但名分假不尔薰禅定唯有漏详云论既明言岂以人情𢬃而不从又彼薰禅与留身事而义不同谓薰禅者资异地因生异地果难故可容无漏定薰延命但延此报前因何得相例复所延果而非永固与反易生而不齐等故可依论。

　　枢要下末(二十七丁)辨招生死差别相四解位次五解得𠁅六四种生死相摄七会三种生死不同八问答分别体名问答三门如论次得处如前第七卷解第八识生无漏中说然应料简诸果不同其位次预流等得初地即得如喻伽决择声闻地及佛地论次三种生死不同如疏中引楞伽然且胜鬘及此论三种身依三乘决定楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说或通说不定性差别胜位地前一劫与本无别所以不说辨招生死差别相者分假有二一散二定散中有二一如十二因缘生唯欲界全上界小分依生得善得报别二依胜闻思生得善心转延福寿杂资所起唯在欲界心猛利故定中有三一有漏定愿转福寿行唯欲界有二生四静虑广果天下及四无色唯有漏业薰三品禅生三生五净居有无漏杂变易唯二一有漏发愿等并无漏合资故业谓七地已前一切二乘皆已现行无明等为缘资二八地已上唯无漏定资现行智障等并已无故。

　　唯识论八(二十一丁)由此应知变易生死性是有漏异熟果摄于无漏业是增上果有圣教中说为无漏出三界者随助因说。

　　述记八末(八十五丁)论由此应知至是增上果。

　　述曰自下第五㧾结会违变易生死性是有漏望感现业五果之中异熟果摄通五蕰性此果望于无漏业是增上果疏缘与力故。

　　论有圣教中至随助因说。

　　述曰此会相违说为无漏出三界者随此无漏助业因说而体实非是故经言界外生死有漏生死无漏生死等也即十地云有妙净土出过三界十地菩萨当生其中更勘胜鬘楞伽二经此等文也。

　　了义灯六末(三十八丁)胜鬘等云无漏业因所知障缘有意生身既以识等名言种子为亲因生明变易生体是有漏说是无漏界外生死者依胜缘说或无漏人所受生死或无烦恼漏所受生死故名为无漏非体无漏界外别生非离三界有别有情仁王般若云三界外有别众生是外道义非诸佛教。

　　变易生死得人门

　　论八云(二十丁)有阿罗汉独觉已得自在菩萨生三种意成身。

　　述记八末(七十二丁)有阿罗汉一独觉二已得自在菩萨三以彼所知障及无漏业为因故生此三种意成身佛性论云于三界外有三种人受于变易人也虽即此然非界外此之三种皆转旧粗身由大悲愿力得随意所成故。

　　○此即二乘无学回心向大者及直往菩萨八地已去方受反易生死此非尽理但随经文。

　　○第八十说复次回心菩提声闻或于学位即能弃舍或无学位方能弃舍乃至广说故知前三果亦得受变易生验知此文非为应理七地已前[(暴-(日/共))/又]定性者有受此生故今此中说二乘无学八地已去受反易生[(暴-(日/共))/又]定故说其前三果及七地前不[(暴-(日/共))/又]定受反易生死故不说之此二种[(暴-(日/共))/又]定故说之也。

　　演秘六末(四十五丁)疏第八十至亦得反易者案彼论云复次回心菩提声闻或于学位即能弃舍求声闻愿或无学位方能弃舍由彼根性有差别故所待众缘有差别故。

　　枢要下末(二十八丁)其位次预流等得初地即得如喻伽[(暴-(日/共))/又]择声闻地及佛地论次三种生死不同如疏中引楞伽然且胜鬘及此论三种身依三乘[(暴-(日/共))/又]定楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说或通说不定性[差-工+匕]别胜位地前一劫与本无别所以不说。

　　百法七(三十六丁)问于生死有二谓分假反易也十地菩萨住何生死哉[前-刖+合]第八地以上菩萨必受变易生死七地以前菩萨若悲增菩萨七地以前之间受分假生死若智增菩萨初地以上则受变易生死也若智悲平等菩萨于此有二类若怖烦恼人二三地之间随应受变易若不怖烦恼人四五六七地之间随宜受变易也若渐悟菩萨地前未入僧祇位受变易生也。

　　同(三十八丁)问十地菩萨何位受变易耶[前-刖+合]于顿悟菩萨若智增菩萨大智增上故断惑证理之自利善根多分利他少故于初地则受殊胜变易行菩提也若悲增菩萨大悲增上故欲久住生死利有情不欲进菩提果故七地以前之间久受分假身助愿受生也虽然至第八地之时必受变易八地以上第六识纯无漏相续不故起烦恼无助愿受生之义故必受变易身也若智悲平等菩萨于此有二类如前尺次渐悟菩萨者随四果回心未入僧祇之八六四二万十千劫之间必受反易也。

　　百法见闻七(二十四丁)次渐悟等者谓回心广大人何未入僧祇间取受变易前三果入回心后必经生受变易身也从第四果回心回心即受变易也(云云)一者二乘等者谓回心犹猒苦欣寂义有故回心后未入僧祇受变易也二者无学等者谓无学事尔也前三果入回心已后即受变易者非也如上记也但能々可寻事也。

　　变易生死得处门

　　述记八末(七十丁)何故分假言三界果此死不言是何界果此于三界非定何界如前第七已有二解故不言三界不同分假死定属此界业此反易死不属无漏业故。

　　唯识七(二十五丁)此何界后引生无漏或从色界或欲界后谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏彼必生在净居天上大自在宫得菩提故二乘回趣大菩提者定欲界后引生无漏回趣留身唯欲界故彼虽必往自在天宫方得成佛而本愿力所留生身是欲界故有义色界亦有声闻回趣大乘愿留身者既与教理俱不相违是故声闻第八无漏色界身后亦得现前然五净居无回趣者经不说彼发大心故。

　　论泉七下(二十一丁)一此何界后引生无漏事䟽云外问此弟八识ヲイテ既言有漏生无漏者何界有漏后生无漏(云云)一或从色界或欲界后事䟽云此论主[前-刖+合]从二界后有漏生无漏总举二人非无色界无所依故无利他故(云云)私云或从色界者顿悟为得反易要生第四禅故云尔也或欲界后者必欲界回趣不改其身反易受故或欲界后也(云云)一谓诸异生至得菩提故事疏云一切异生即顿悟人得成佛者定色界后后报利益广𨢘首罗智处生故。

　　○必生自在宫唯异生色界后也有学等回心但于欲界等地随多少生死𥁞即受反易生后往自在宫成佛不往彼生故其诸异生无欲界身受反易生死反易生死不可死已更生大自在宫故至弟八地身要生弟四禅得胜身已方受殊胜反易身故。

　　同卷(三十三丁)二乘回趣至是欲界故事㐬云一切二乘有学无学欲界发心定欲界后引生无漏以愿力留身唯欲界故上界无此回心圣故今言唯欲界有初发心及留身唯欲界于彼无初发心缘故亦无下界发心死已方生上界留身故欲界后引生无漏然成佛时必要往自在宫成佛就胜处故々知受反易已后往色界及诸净土当知唯此身神通力故得往非更受生等(云云)私云此师色界回心不许也导此义不正义也(云云)一有义色界至亦得现前事导云此正义也(云云)䟽云异生同前弟一师说色界亦有声闻初发心向大乘者既与教理俱不相违无文遮故许佛亦往菩萨往彼化故有所依身故亦有二乘圣者色界有漏弟八识后无漏现前由有声闻于彼发心留身者故唯除初二果及独觉者于彼发心上界无故。

　　○此中虽无评家取者任意然无色界必无回心向大耒者以此论说唯欲色界有漏本识后生无漏故无佛菩萨胜人生故又无色身可得留故一切下色身得非择灭故非定所生色可成身留故中阴经中说佛处中阴二十年亦化无色界众生者大众部经非大乘义楞伽般若说皆菩萨不生无色喻伽等同等(云云)一然五净居至发大心故事䟽云此简色界地有回不回者由经不说彼五净居发大心故以下诸地发理无违𥾸处为言唯五净居全无发者此言经者大般若等(云云)私云大般若一百九十九也本䟽委引之可见之又经不说彼义可见之(云云)一寻云经不说彼发大心故初师如何会之乎[前-刖+合]初师会云经说异生发心故五净居唯圣非凡处故不可说之可意得欤(云云)。

　　了义灯六末(四十丁)然分假死言属三界反易不言以分假死随业系地即言三界反易业说是无漏故不言地要集说云随在二界者不善论意反易生死隐不说彼有漏业故处々差别略准可知。

　　训论八三云一反易不云三界事㐬此于三界非定何界如前弟七有二解故不言三界不同分假死定属此界业此反易死不属无漏业故(云云)读师云此䟽文灯不善论意尺カワルト见此文样ナラハ弟七卷回心反易回趣留身唯欲界云或通色界云二师既有二师界系不定故不判界系见故灯之相违不善论意论义尤可沙汰事(云云)光胤申云此䟽尺御谈如アラス无漏业无界系故属业可判界系样ナキカ故不云三界见弟七卷二师事ヨセサル欤已有二解者若弟七卷㐬无漏业不系由尺二解欤可寻之何不属无漏业故之尺分明也非如御谈又灯不善论意由大カワレリト(云云)。

　　同学钞八之六(五丁)问要集意反易生死属欲色二界(云云)灯师不许之乎[前-刖+合]不许之付之转分假粗身成微妙殊胜名之变易身其体既异𤎼果也岂不属界地乎况论明无漏第八等无间缘或从色界或欲界后(云云)此岂非云欲色二界反易身无间生无漏第八乎依之大师欲色二界摄(云云)如何答见论文说分假生因云谓诸有漏善不善业果判所感三界粗异𤎼果说反易生因云谓诸无漏有分别业明彼果述所感殊胜细异𤎼果既隐有漏业因故其果云殊胜细妙果不论界系也是即为令有情猒分假欣反易也故要集不知论主本意云随在二界故灯师破之不善论意反易生死隐不说彼有漏业故(云云)若论实义之时欲色二界所系何不云或从色界或欲界后乎要集尺所感殊胜细异𤎼果文论界系故不善论意难也𢝰不嫌属二界之义也疏云何故分假言三界果此死不言是何界果不同分假死定属此界业此反易死不属无漏业故。

　　百法七(四十丁)问顿悟菩萨受反易之时三界九地中何分假身成反易乎[前-刖+合]必生第四静虑以彼分假身成反易也问何故必用第四禅分假耶[前-刖+合]反易身极殊胜身故以下劣分假不可成反易故必受第四禅殊胜分假身成反易身也故䟽云至第八地心要生第四禅得胜身已方受殊胜反易故(云云)问智增菩萨生何处受反易耶[前-刖+合]彼同生第四静虑受也顿悟皆其义同也故灯云顿悟胜能不猒生死取最胜身方受反易(云云)䟽且于决定受反易地举第八地也问渐悟菩萨生何处受反易耶[前-刖+合]于欲界及色界四禅随应以彼分假身受反易也谓初二果人若欲界回心则于欲界受反易也后二界人若依身在欲界回心者即欲界受反易若生色界回心者何静虑随所生受反易也又设虽𥘨二果回心后自在故虽于欲界回心可有随意乐生四禅受反易类也。

　　同见闻七(二十五丁)云㐬且于等者谓至第八地必受反易故约决定义且举第八地也顿悟菩萨约第四禅身受反易故(云云)虽于欲界等者谓如此于欲界虽回心依意乐生四禅受反易事不可有也故何必回心所可受反易也(云云)故钞了简非也。

　　同七(二十四丁)云论反易界系不明分明(云云)而要集属欲界色界由判去程彼义灯破不善论意释意云灯意下地属欲色二界治定也[然-(烈-列)+大]为进出离道论反易身或云无漏身又出过三界身判给指出属欲色二界尺故破之论意不叶判也(云云)故何下地不赞也。

　　增寿反易之下

　　唯识论八(二十二丁)反易生死虽无分假前后异𤎼别𥁞别生而数资助前后改转亦有前尽余复生义。

　　述记八末(八十六丁)问反易生死非如分假别死别生如何可言前异𤎼既𥁞等论反易生死至余复生义。

　　述曰下遂难解初解反易难此则初虽无如分假别𥁞别生而以定愿数资助故改去前𢙣者转生后胜者亦有前𥁞后更生义此即所资业力未𥁞为令增胜故改转也或有定力非极长时增胜但得二十劫等为令更增亦有前𥁞后生之义。

　　百法七(三十七丁)问此反易生死分假生死外死毕更别受生耶[前-刖+合]此事自他宗相论也他宗意存别𥁞别生之义我宗意成增寿反易义也谓反易身论其实体由烦恼所感有漏第八所反异𤎼无记根尘等也本是被云分假物也而依无漏胜定力资助彼令成细妙分假身外更别非受反易身也圣教中说为无漏身或说出过三界身者随助缘谈也。

　　百法见闻七(二十二丁)他宗意别𥁞别生反易立也意云分假身生死必别身受反易故云尔也而法相大乘意增寿反易立也所谓分假々粗劣身改转细妙殊胜身得重スルエテニメ其生不易也。

　　同学钞八六(二十丁)问宗家意可许舍分假生死别受反易生耶[前-刖+合]不许别受反易生也付之分假反易粗细大殊定别可受其果是以本颂中前异𤎼既尽复生余异𤎼(云云)此文中兼说二种生死知反易生有别尽别生义云事若转分假成反易者反易生死应无生若无生者亦无死生灭俱无何云生死乎依之胜鬘经中以无漏为因以所知障为缘感反易生(云云)既有别业因者何非别果报耶又佛性论中以反易生为界外生死若转分假为反易者何非界内乎[前-刖+合]见本论说回向菩提声闻由四神足增其寿行经三大劫发趣无上正等菩提既增寿已留有根身在胆部州一㓛诸天尚不能睹何况余有情能见(矣)宗家深守此文云反易身非别生死也依之可云由无漏定愿力资分假业因令所感身转成细妙名之反易身分假外别非受反易生也故论云遂以无漏胜定愿力如延寿法资现身因令彼长时与果不绝数[乞-乙+、]如是定愿资助(乃至)证得无上菩提(云云)佛地论等其意同之若尔者上自补处慈尊下至护法亲光西天诸师皆立增寿反易义他宗意许界外生死恐深背圣[上/月]故溜州大师尺云舍分假身别受反易既无圣教但彼自言非信行人谁能顺受(云云)但本颂云前异𤎼既尽后生余异𤎼者论尺云反易生死虽无分假前后异𤎼别尽别生而数资助前后改转亦有前尽余复生义(云云)生死义又可准之次至胜鬘经等说者论又会云无漏定愿资有漏业令所得果相续长时展转增胜假说名感如是感时由所知障为缘助力非独能感(云云)意云由所知障犱菩提有情实有起无漏定愿故云无明住地造无漏业此无漏定资分假业令成反易故云无漏业感反易身也反易生死虽亲以有漏业感之然由无漏定愿资被故假名感彼报故佛地论云此报虽亲有漏因感[然-(烈-列)+大]由无漏定愿资助名不思仪反易生死(云云)次于佛性论文者论会云有圣教中说为无漏出三界者随助因说(云云)。

　　笔削二(二十三丁)反易者谓二乘菩萨断烦恼障者虽离分假粗苦犹有梨那反易行苦以四相所[遷-(大/(夗-夕))+冬]转反改易故名反易又因移果易故名反易。

　　大乘义章八(一丁)变易者泛尺有三一者微细生灭无常念々[遷-(大/(夗-夕))+冬]异前反后易名为反易反易是死名反易死故地持中生灭坏苦名反易苦此通凡圣二缘[昭/大]无漏所得法身神化无㝵能反能易故名反易反易是死名反易死此该大小三者真证法身隐显自在能反能易故言反易反易非死但此法身未出生灭犹为无常死法所随反易身上有其生死名反易死此唯在天。

　　同(二纸)云反易中亦开合不定𢝰之唯一或分为二一事识中反易生死二妄识中反易生死于识中缘𤋜无漏所受之报名事识中反易生死第七识中缘𤋜无漏所得之果名妄识中反易生死彼事识中反易生死因果在别此世造业余世得报如论中说有妙净土出过三界是阿罗汉当生彼中如是等也彼妄识中反易生死有粗有细地前名粗地上名细于中粗者因果世别与前相似㣲细之者前念为因后念果现是中㣲细不复可以世别论之念々之中细分异世亦得无伤。

　　○(四丁)问云小乘须𨹔已上大乘人中十信已上亦有五分法身㓛德何故不名为反易死乃名分假释言是人于三界中有漏结业受生未𥁞故名分假虽有无漏五分法身是因法身未得果报是故不得名反易死。

　　○(六丁)反易之中有因有果小乘人中见道已上反易因生无学果后反易报起何者是乎如论中说有妙净土出过三界无烦恼者是阿罗汉当生彼中如是等也大乘人中分齐有四一起因处十信以上二得果处种性以上故胜鬘中说种性已上大士为反易死。

　　○(七丁)次就界论界谓三界于中略以二门分别一随相别分假生死是三界摄三界有漏业之果故反易生死非三界摄出无漏业之果故故论说言有妙净土出过三界是阿罗汉当生彼中明知出世如是一切二就性通论二种生死皆三界摄此义云何如胜鬘经中说世间有二一无常坏二无常病无常坏者是分假三界无常病者是反易三界分假生死还是分假三界所收反易生死还是反易三界取摄。

　　○(九丁)反易有二一事识中反易生死二妄识中反易生死事中易义别三阶一是罗汉辟支所受用事识中众生空视以为正因无明为缘二是种性解行所受用事识中法空之视以为正因无明为缘三地以上所受事识中非有非无息想受解以为正因无明为缘妄中反易亦有三阶一地前所受用妄识中一切妄想依心视以为正因无明为缘二地上所受用妄识中一切妄想依真视以为正因无明为缘三是八地以上所受用妄识中唯真无妄息想视以为正因无明为缘问曰唯真无妄之视能令妄智更不牵后云何能与反易作因尺言此视望后同类虽不牵生望后胜品非不能生故得为因。

　　○(十一丁)反易之中有因有果尽处不定小乘法中反易之因尽有二处一灭定暂灭那含已上二无余永灭无学果中反易之果小乘未灭大乘法中反易之因种姓暂灭至佛乃尽反易之果初地渐灭至佛乃尽二种生死大况粗尔。

　　一于此下颂义本末(并)糅钞二十等恐繁不举往而可见又探要记三无别义。

　　转识得智揔释之下

　　唯识论十(十三丁)此转有漏八七六五识相应品如次而得。

　　述记十末(五十丁)论此转有漏主而得此四智。

　　述曰第四转何识得何智门八七六五等如次而得无性菩萨及㽵严论说且视智转五识等此中唯转第六识得佛地论中有二师说彼非次故说法断疑非五用故广如佛地不能繁引与此无违。

　　演秘七末(四十丁)论此转有漏八七六五等者问㽵严论颂曰八七五六识如次而得故即转五识得妙观察智如何相违[前-刖+合]佛地第三有二师释正义同之第二师云转第六识得成事作智转五现识得妙视察智正义破云此不应尔非次第故说法除疑周遍视察智非五用故尺云彼第二师意同㽵严正义显彼㽵严论说非次第也故不相违。

　　了义灯七末(二十丁)尺转识得智中大㽵严论转第六识得成事智转五识得妙视察智此论相违如何会释[前-刖+合]本有二解一云㽵严不依次说非言转六得成事智故不相违二㐬外别解云㽵严论中㨿第六识能作神通䓁诸成业云得事智五识因位粗不视察果位方能スルヲワ云得视察故亦不违无性两释アリ各随一义不违二论然佛地论破转五识得视察智云说法断疑非五识能者是破别师非破㽵严如理门论破古因明言诸师异释繁不具叙。

　　唯识义章四末(二十七丁)问若尔转何识得何智[前-刖+合]佛地论云转第八识得大圆镜智相应心能持一切功德种子䏻现能生一切身土智影像故转第七识得平等性智相应心远离二执自他差别证得一切平等性故转第六识得妙视察智相应心能视一切皆无㝵故转五现识得成所作智相应心能现成办外所作故复有义者转第六识得成所作转五现识得妙视察此不应尔非次第故说法除疑周遍视察非五用故(云云)唯识论云如何四智相应心品一大圆镜智相应心品(乃至)此转有漏八七六五识相应品如次而得(云云)问若尔者何㽵严论颂云四智镜不动三智所依八七五六识次第转得故(云云)释论云转第八识得镜智转第七识得平等智转五识得视智转第六识得作事智(云云)又摄论第九无性释云由转阿赖耶识䓁八事识蕰得大圆镜智䓁四种妙智如数次第或随所应(乃至)转五现识故得妙视察智具足一切𨹔罗尼门三摩地门(乃至)转意识故得成所作智普于十方一切世界能现反化(云云)既㽵严论说与无性后说是同也而何唯识论无此说佛地论破此说(云云)[前-刖+合]唯识㐬云无性菩萨及㽵严论说且视智转五识䓁此中即转第六识得佛地论有二师说彼非次故说法断疑非五用故广如佛地不䏻繁引与此无违(云云)意云无性菩萨后解及㽵严论说非是正义佛地论有二师说初师破后师云此不应尔非次第故说法断疑非五用故(云云)故知此唯识论说与佛地论正义同也无性菩萨二释初尺可为正义(为言)。

　　○然灯师作二释会之初尺同㐬义后释别解也。

　　○问此二释意如何[前-刖+合]且文中云本有二解者云转识得智本自有二解一者转六得视智转五得事智谓唯唯识论及摄论师并佛地论正义也二者转六得事智转五得视智谓㽵严论及摄论一师并佛地论不正义也此二解本有诸论中非今所释故云本有二解也今释此义灯师作二释此中初释本㐬尺也后尺别助释也即初尺意ヲイハ者庄严论非次第说亲光护法等正义师非说转六得事智故既不可依㽵严论故此唯识论无相违失为言(中算大德云非言之非字可读音非者破义亲光及本疏中破故今云非也（云云）)问㽵严论是慈尊说也何破之[前-刖+合]亲光菩萨是慈尊之第子非可肖师意但破之者天竺得论传诵之人自然乱文执转六得事智等故亲光菩萨破之非弥勒谬说也(凡经论之谬有其二途一天竺诵经论之辈自然错乱诸部不同多因此有即成梵本谬随其翻译展转之谬也二者翻译家之谬新古不同多因此有之)问第二释意如何[前-刖+合]是灯师别尺也故云㐬外别解即意云亦可依㽵严论不可偏破所以者何若至佛果时第六有起神通等之业五识有起视察之用就此一边㽵严论师言转六得事智䓁也然亲光等就大道理云如次得也无性菩萨䏻得两意作二解言如数次第或随所应不二论违故彼此论不相违也(为言)言然佛地论破转五识等者重会文也意云然佛地论破云此不应尔等者非破㽵严是破余师谓有余师执云因位五识有说法断疑之能故转五识得视智是故亲光破云说法断疑非五识能是难因位五识非难㽵严师云依果位五识起视察用转之得视察智如理门论师破古因明师义之言不破弥勒世亲等更破余古师(为言)(已上义先德为遣唐未决而今所案颇以得㫖可悉之也)。

　　同学钞十二(二十丁)问付转识得智义且妙观成事二智转有漏何识得之乎答转第六识得妙观察智转五识得成事智也付之㽵严论本颂云四智镜不动三智之所依八七五六识次第转得故(矣)释家任文委释五六之次也如何。

　　问㽵严论中说转识得智义转五六识得观察成事二智(云云)尔者溜洲大师何释此文给乎灯作二释一云㽵严不依次说二云说兼用也(取心)共有疑付初释披大㽵严论说见明转识得智之文八七五六识次第转得故(云云)既以七八五六为次第何云不依次说乎就后释诸经说智品作用多说正用至㽵严论说何匆论兼䏻乎若以五六之文为能兼者转八七得圆镜平䓁宁非正用哉传云转有漏八识得无漏四智西天有二义所谓八七六五之义及五六之次第也其中唯识论家存六五次故论云此转有漏八七六五识相应品如次而得(云云)五六之义无性摄论一义也虽有二说十大论师同存六五邪正可知凡以八识行相望四智作用推其转得之次意识分别强剩所缘尤广观察智观诸法自共相深顺意识行相五识粗钝所缘偏限五尘浅境成事智[糸*(冬-ㄆ+免)]缘有为偏起事业尤似五识粗浅之行相同品[前-刖+老]别体用遥虽异寻㓛能推之六五次第能得道理五六之义坏本末次第[先-儿+八]行相粗细不依次之说也而㽵严论现文云八七五六识次第慱得故五六次第出慈氏说会之诸师会释非一其中依宗家解释有二释一者㽵严不依次说也二云至佛杲已第六具神通作业用五识备观察诸法德互有其能㽵严依此义边唯识谈正功能也就初释不依次之说者西天元有二师故存五六次之人诵㽵严云五六也非慈氏本意(为言)第二释意圆镜平等说正用妙观成事显兼能影略互显也(为言)。

　　寻云先就初释料蕳灯云不依次说未见诵者误何辄閞现文之谬乎次㽵严见文谁人所诵乎次二释中以何为正乎答初释同本䟽又演秘[余*刃]此释知禀兼之实义也然不依次说者诵者误者先德所推也若㽵严正文有五六文者弥勒天亲述邪说乎亲岂难之乎十师岂无异端乎护法不会彼文乎可谓西方诵者谬乱次第之本也护法所诵之㽵严论是六五之次也即护法释有漏五识有惠心所五识皆有作事智故(云云)䟽云㽵严论说也(云云)次诵者体暗难智恐是即无性䓁十五界唯有漏师欤彼师不许无漏五识故意识上立观察成事二智名既一心上二用故㨿宜彼此智品实义无所变五六之次则此师之所许也故十五界唯有漏师诵㽵严云五六也依之䟽云无性菩萨及㽵严论说且观智转五识䓁文显无性菩萨诵㽵严论成五六之义无性菩萨与㽵严论现文相番为五六说也秘云彼第二师意同㽵严正义显彼㽵严论说非次第也(文)亦以尔也直不云诵者误事尤不审也但佛地论破五六师云此不应尔非次第故说法除疑周遍观察非五用故(云云)破五六师云不依次之义彼师所诵㽵严自成彼师误诵之本故灯师为佛地论之词云不依次说意显㽵严彼不依次之人所诵也松室云非者音可读(云云)意云训灯文云不依次说非言转六得成事智(云云)亲光云不依次者破㽵严论文云五六也(为言)寻云[掑-八+次]论有二义何无性一向为五六义乎答彼十五界唯有漏师中有邪正无性自义六五也余师中又有五六义立十五界唯有漏义人一识上二用故随应五六云俱不违故二义俱不违然而犹存六五正义也唯识论虽载十五界唯有漏义无五六一师也彼不正义中一说故也彼一师所诵㽵严有五六文也。

　　已上略示大摡见苦见苦。

　　䟽下文云此师若谓转五识得成事智品便违㽵严摄论䓁说文。

　　㽵严现文十五界唯有漏师意云事以之可知。

　　唯识论十(十三丁)智虽非识而依识转识为主故说转识得又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣为[(乞-乙+小)*力]有情依智舍识故说转八识而得此四智。

　　述记十末(五十丁)此中有二复次初尺可解第二释中(于テ)识是分别有漏位强智为决断无漏位胜转强得强故言得智此中因解舍识得智因更成名智所由。

　　演秘七末(四十丁)论智虽非识䓁者佛地第三大意同之稍广此也并显相应𢝰名为智彼云如是四智转何法得摄大[乞-乙+(二/米)]论说转识蕰得何故转心而得心法非得心法四无漏心智相应故假说名智故论说言问正智当言实有当言假有[前-刖+合]当言俱有此中智是实有若智眷属诸心々法亦名为智说之为假故有二种此中无漏心々法䓁智为主故皆说名智转识蕰依得四无漏相应心谓大圆镜智心(乃至)成事作心。

　　论[日/水]十上(三十二丁)云守千云外问云智非识何云尔耶[前-刖+合]意论智虽非识以下也识智言各摄一聚有漏智依识转故识为主故一聚名识今有漏一聚转事说故转识无漏位一聚以智名呼之故得智云也𡕒一聚识云一聚智名名カワレ𠨬实转识得识转智得智故无相违(已上初说)第二说此依强更立其名(云云)光云守千尺幽玄也点无故第二说一假其意不分明肝要第二说依强初说依主起意得私云第二说甲有漏智劣识强无漏智强识劣实转识得识转智得智イヘ𠨬氏转强得强义示有情有漏强识舍无漏强智得ヨト为[(乞-乙+小)*力]如是有漏一聚言识不言智无漏言智不言识明舍得之义也初说识智名カワレモ竖转得ミル欤后说聊横カ、リテ转得论欤。

　　唯识义章四末(三十丁)问转识得智者改识成智欤[前-刖+合]不然云此论有二尺一云智虽非识而依识转识为主故说转识得(云云)意云识者心王智者惠心所转有漏惠得无漏智其有漏惠依心王转识为主故寄𢝰心王名转识也有漏识转成无漏时即名无漏识非名智也理实应言转惠得智摄所随王言转识得智也二云又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣为[(乞-乙+小)*力]有情依智舍识故说转八识而得此四智(为言)意曰为令[(乞-乙+小)*力]有情舍有漏识得无漏智云转识得智也(为言)。

　　问就初尺七转识有漏位有惠心所故云转惠得智耳第八识有漏位无惠俱何云转惠得智乎[前-刖+合]从方云问前七因中有惠即转成智第八因中无惠转识成智(云云)[前-刖+合]第八识因中虽无有漏惠即不妨有本有无漏惠转成智々即是惠即从无漏镜智种子中生现行也(先德之未决也未见此文也可秘之)。

　　同三末(九丁)意云识名在因智名通果因是所可舍果是所可取所以论中唯有因名唯识者为令舍在因识依在果智也(为言)问何故舍识依智乎[前-刖+合]识是生死之本以看事为性智是𣵀槃之因以达理为用故云尔也。

　　百法四(十五丁)谓无漏第八识名大圆镜智无漏第七识名平䓁性智无漏第六识名妙视察智无漏五识名成所作智也问智者其体别境中惠心所也何以心王皆名智耶[前-刖+合]论云如是四智相应心品虽各定有𢌬二法能反所反种现俱生而智用增以智名显乃至又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣(云云)。

　　意云无漏八识一切皆二十二法相应谓遍行别境善十一及心王也虽然无漏位智作用胜故以相应智名显之不立识名也问智作用胜义如何答断惑证理生无漏心此能唯专智能故也。

　　百法见闻四(八丁)云[前-刖+合]四智等者谓转识得智义明也大圆镜智者佛地经云诸处境识众像现故(已上)平等性智者法性平等治定有情平等兼欤不兼欤学者异义也妙观察智者说法谈义々也成所作智者成本愿力智云也二十二法能缘心所反者谓果位诸识共一故二十二者一聚相应心所二十一心王一法也能反者五根五境等欤强字上下共コハ、レト读也。

　　唯识论十(十二丁)如是四智相应心品虽各定有𢌬二法能反种现俱生而智用增以智名显故。

　　论泉十上(三十一丁)一如是四智至以智名显故事䟽云第二释相应多少门得智名非识所以二十二法者通行别境善法并取心故准前寻伺因通无漏即妙观察二十四法今从因果二位通论故二十二此二十二者体能反者见分所反者是相分或识自体名能反相见二分名所反或能反是种因能反故所反谓现果能反故智者决断了达之义彼位决断了达相显故智用增(云云)秘云今者说通因果二位但二十二寻伺唯因不通果故不云定。

　　宗镜录五十七(十二丁)问前已广明识相如何是智[前-刖+合]分别是识无分别是智如大宝积经云佛言所言识者谓能了别眼所知色耳所知色鼻所知香舌所知味身所知触意所知法是名为识所言智者于内寂静不行于外唯依于智不于一法而生分别及种々分别是于名为智又舍利弗从境界生名为识从作意生是名为识从分别生名为识无取无趣无有所缘无所了别无有分别是名为智又舍利弗所言识者住有为法何以故无为法中识不能行若能了达无为法是名为智。

　　同八十八卷(十四丁)佛地论云一清净法界者一切如来真实自体无始时来自性清净具足种种过十方界极微尘数性相㓛德无生无灭犹如虚空遍一切有情平䓁共有与一切法不一不异非有非无离一切相一切分别一切名言皆不能得唯是清净圣智之所证二空无我所显真如为其自性诸垩分证诸佛圆证二大圆镜智者能现生一切境界诸智影像一切身土影像所依住持一切佛地㓛德穷末来际无有断𥁞三平䓁性智谓视自他平䓁建立佛地无住𣵀槃四妙视察智谓于一切境界差别常视无㝵于大众会能现一切自在作用断一切疑雨大法雨五成所作智谓能遍于一切世界随所应化成𤎼有情译曰清净法界者则无垢净识真如一心即此正宗凡圣共有此一法界是四智之体四智则一体之用以诸佛现证众生不知以不知故执为八识之名以现证故能成四智之相若昧之则八识起执藏之名七识得染污之名六识起遍计之情五识遍五尘之境若了之赖耶成圆镜体持㓛德门末那为平䓁之原一自他之性第六起视察之妙转正法之轮五识兴所作之㓛𡸁应化之迹斯即一心匪动识智自分不转其体但转其名不分其理而分其事。

　　心地观经二卷(八丁)一大圆镜智转异𤎼识得此智惠如大圆镜现诸色像如是如来镜智中能现众生诸善恶业以此因缘此智名为大圆镜智依大悲故恒缘众生依大智故常如法性双视真俗无有间断常能执持无漏根身一切㓛德为所依止二平等性智转我见识得此智惠是以能证自他平等二无我性如是名为平䓁性智三妙视察智转分别识得此智惠能视诸法自相共相于众会前说诸妙法能令诸众生得不退转以是名为妙视察智四成所作智转五种识得此智惠能现一切种々化身令诸众生成𤎼善业以此因缘名为成所作智如是四智而为上首具足八[一/力]四千智门如是一切诸㓛德法名为如来自受用身。

　　妙观平䓁二智现起位之下

　　唯识十(十四丁)妙视察智相应心品生空视品二乘见位亦得初起此后展转至无学位或至菩萨解行终或至上位若非有漏或无心时皆容现起。

　　述记十未(五十二丁)论妙视察智至皆容现起。

　　述曰此即初解生空视品渐悟入者至解行地终顿悟者至无学位或至上位者谓至菩萨十地位中顿渐皆尔既不障法空明法空视必带生视加行人心虽独法工入必细故带其粗意此非有漏及无心通上诸位论法空视品至皆容现起。

　　述曰法空视品(反)菩萨见道位方初起法空视品准前应尺若至执位唯生空视或唯理非事有唯事非理或二俱视皆自在故。

　　唯识义章六末(三十二丁)云说初生空视疏曰此即初解生空视品渐悟入者至解行地终(次必入法空见道故)顿悟者至无学位(𪩡云顿悟者此小乘也（云云）明诠云即定性人（云云）意云三乘各有顿悟今是小乘顿悟也)亦至上位谓至菩萨十地位中顿渐悟皆尔(此云顿悟者大乘顿悟也)既不障法空明法空视必带生视加行入心虽独法空入必细故带其粗意此非有漏及无心通上诸位(云云)说法空视疏曰法空视品必菩萨见道位方初起法空视品以唯前立若至佛位唯生空视或唯理非事有唯事非理或二俱视皆自在故(云云)𢝰意云生空视除有漏心时及无心定时余一切时皆现起故法空视时必有生空视是故法空视必带生空视法空视除有漏心时[巢-果+早]生空视时及无心定时余一切时现起既云[單-田+日]生空时法空视不现起故知生空视亦有不带法空视(为言)。

　　论泉十上(三十五丁)一妙视察智皆容现起事。

　　○光云妙视察智起位论文二假(生空法空)于生空假有三位二乘位或至菩萨或至上位也于此三位二乘初起菩萨后起トハアレ𠨬菩萨见道初起不明守千释云亦得初起亦言大乘顿悟见道初起影显(云云)义演意同也次此后展转至无学位事导通定不定(云云)此意定性二乘不定性至自乘无学事说此中不定性无学回心一类也非有学回心也㐬顿悟者至无学位文事此论此后展转至无学位译欤否事守千㐬顿悟者定性二乘也不趣余乘直归自故(云云)大乘定性顿悟云同风情也导通不定性(云云)守千异也义演意初至无学位说定性二乘生空视守千同也㐬顿悟者至无学位论或至上位译故此佛果无学也顿悟ハカリラ举事不审也疏或至上位文牃译上有至无学位文此不审也肝要或至上位[乞-乙+、][乞-乙+、]导十地及如来地注义演同也疏或至上位牃下如来地不出论出十地但上顿悟者文或至上位译意得故义演导上地如来(云云)次解行地终事二乘无漏解行地起十地不现起见显论集十地起见但异译欤此终字位终非智终(云云)意云二乘无漏菩萨位起解行地终二乘生空无漏位终云欤见道大乘生空无漏起位故但位如是定地上二乘无漏起也有漏尚起况嫌二乘无漏耶喜戏タメニ起事アリト(云云)私云成就佛法意欤义演十地不起存欤次若非有漏或无心时不出法空视位法空必带生空故也又此文下文今若非有漏文也(云云)(已上光文也能々可见之)一法空视品至皆容现起事。

　　○光云乃至上位十地及如来地也法空智不起位出生空智果单生空位也佛果单生空时アルヘレト(云云)。

　　唯识论十(十三丁)平䓁性智相应心品菩萨见道初现前位违二执故方得初起后十地中执末断故有漏䓁位或有间断法云地后与净第八相依相续𥁞未来际。

　　述记十未(五十一丁)论平等性智至𥁞末来际。

　　述曰见道初位现在前者真见道中此智即起第六引生非自力起二障顿断妙视察智平䓁性智起必同时若渐次断平䓁后起然诸见道十地间起如上数明法云地后𥁞末来故第八决定与七俱故自力既胜不由六引六入生空七恒法空平䓁转故亦不同地不同因位一切皆同。

　　论泉十上(三十四丁)一平䓁性智至𥁞末来际事。

　　○光云菩萨见道乃至方得初起文付真见道位(三心一心)共初念平䓁智起相见道初心先德(古德子岛)诤论也(论义也)次渐悟回心类无学回心先自乘位第六无漏道第七烦恼断法我见末那回心入见道时又所智障断其时平䓁智起也遣二执故渐断顿断顿悟顿断也渐悟烦恼先所知障渐断也(非实断只第六无被引无漏起时法我不起)疏二障顿断(顿悟)若渐次断(渐悟)次有漏䓁位䓁言事义演译之有漏者七地已前有漏第六识也䓁者凡第六生空无漏及彼果后得智䓁也(云云)一法云地后者佛果事也显论义演一同也(云云)一疏云自力既胜不由六引六入生空七恒法空平䓁转故亦不同地不同因位一切皆同(云云)导注之此佛果平䓁妙视说文也因位第七必第六引必同地也佛果第七不同之(云云)一因位平䓁性智可有单生空视之时耶事论义也[前-刖+合]不然也(云云)。

　　百法见四(九丁)[前-刖+合]四智委䓁者谓于之正义不正义异正义意妙视平䓁初地分得大圆成事唯佛果起也安惠不正义意得初地起三智也大圆镜智唯佛果所起也(云云)故或经云璎珞经初地菩萨四智显现(已上)此经文正义会云言𢝰也(已上)。

　　百法抄六(四十一丁)问如是始起无漏心八识中何识[前-刖+合]六七二识也问其故何耶[前-刖+合]了知分别意识起意乐心一大僧祇劫之间修解脱决择善根遂以明得明增䓁有漏胜定作寻思如实观伏分别二取随眠故依彼意识相应止视力遂转自有漏心生无漏意识与无漏定惠相应视见道也此时自心第七识相应四惑亦所照彼第六识妙视察智无漏力不生故则有漏第七灭不生故则所引彼无漏第六识力亦同生无漏第七识彼第六相应智名妙视察智第七识相应智名平䓁性智也。

　　同八卷(十丁)问如是四智心品皆佛果始起耶[前-刖+合]不尔妙视平䓁二智若顿悟菩萨者见道[袖-由+勿]起圆镜成事二智佛果初起也问妙视平䓁见道初起之义如何耶[前-刖+合]断惑作用专依分别意乐力而八识中唯第六识有意乐故菩萨第六识加行位修寻思如实视门伏分别二[障-日+田]入见道断分别二[障-日+田]起二空无漏之时则与妙视察智之根本智相应证二空理也此视察智二空无漏遣第七相应二执故所制视智无漏力不起故则所引彼视智第七无漏亦生与平䓁性智相应证平䓁法性也故妙视平䓁二智初地现起云也其后妙视察智七地以前之间有漏心出之时间断彼第六有漏之时第七亦有漏也若第六法空妙视之时第七亦法空平䓁性智也若第六生空妙视察智之时第七犹有漏也其义如前已说。

　　同见闻八(五丁)云[前-刖+合]不尔者谓是正义意也不正义意自初地三智起立故(云云)若顿悟䓁者私云渐悟菩萨从初地不起二智欤转识得智云ヘ𠨬直有漏第八识䓁转不成大圆镜智也谓转有漏第八䓁成无漏第八识䓁时彼大圆镜智䓁相应也而有漏智劣识强无漏位中智强识劣道理故(云云)入见道断分别䓁者谓入见道断分别二[障-日+田]起二空无漏时无漏第六生观智根本智相应证二空理也(云云)。

　　百法七(三十四丁)[前-刖+合]第七识本无意乐识故无自离染之义必被押第六识成无漏力第七相应惑不起故所引第六无漏第七识亦成平䓁性智无漏也而于第六妙视察智无漏生空法空异第六若入法空无漏被押此法空力第七相应法执不起故我执亦不生此时第七成二空无漏第六妙视察智若入生空无漏之时被押此生空无漏力虽不起第七我执犹第七相应法执起故第七识犹法执相应有漏也故八地已上犹第七相应俱生所知[障-日+田]现起之时有也问何故第六入法空之时第七我法二执俱不起第六入生空之时唯第七我执不起法执犹起耶[前-刖+合]法视深生视浅仍入深法视之时此力胜故不限第七法执亦我执不生若入浅生视之时既生视故𦆵虽制第七相应我执其力劣故不及制法执也。

　　同见闻七(二十二丁)于第六妙视䓁者第六单法空入第七单法空入第六单生空入第七不起我执故第六法空入时第七不起我法二执也第六生空入时第七不起我执マテニメ犹起法执故于八地已上第七相应俱生所知[障-日+田]现行时有也。

　　百法一(三十一丁)[前-刖+合]第七虽诸识染净依相顺同计度之义独在第六识不共余识故为不共依也问相顺同计度者其义何耶[前-刖+合]相顺者第六入法空无漏者第七所引入法空第七起法执第六不入法空此迷悟相顺是不共余识也。

　　唯识义章四末(三丁)云章云若能视智识因唯第六喻伽第一云能离欲是第六意识不共业故(云云)问此文意何[前-刖+合]是明大乘正义也此中有二一正明能视体二因明所视体也今此文第一正明能视体并引文证也此中亦有二一因位能视二果位能视也今此明因位也问瑜伽正文如何[前-刖+合]文云又诸意识望余识身有胜作业谓分别所缘审虑所缘若醉若狂若梦若觉若闷若醒若能发起身业语业若能离欲若离欲退若断善根若续善根若死若生䓁(云云)枢要下作颂云分别审所缘醉狂梦觉闷醒发业离欲退断续生死(云云)此十五不共业中既具离欲不共业故以第六为能视体问如何云离欲[前-刖+合]论云云何离欲谓随顺离欲根成𤎼故从他获得随顺教悔故远离彼[障-日+田]故方便正修无倒思惟故方能离欲(云云)意云具此四法方远离(为言)章云通真俗三智余不能起行𢝰缘视理趣入真故(云云)问此文意如何[前-刖+合]是明能视识通真谛俗谛并加行根本后得智兼明余七识非能视之所以也珠云除第六识所余七识不能起空䓁三行及苦䓁十六行𢝰缘遍法视三性理及四谛理趣入真见道此说不能起加行位入真行相故云不能趣入真(云云)素记意匆似此也章云瑜伽又云审虑所缘唯意识故(云云)问此文意何[前-刖+合]是十五不共业中引第二不共业亦证唯以第六识为能视也所缘者常乐䓁四颠倒无常䓁理也章云第七由他引亦为此视通中后智(云云)问此文意何[前-刖+合]是明第七识亦为能视义也义演云第七识唯引第六识故为唯识视问云何引第六识[前-刖+合]地前中第六中作唯识视故入见道时一时俱虽成无漏而约地前时加行故第六识引也若地前时第六识不作唯识视者第七不作唯识视故然第七识非断惑(云云)问何故第七识不成能对治道[前-刖+合]第七有偏位唯缘第八见分无广缘诸法无广行故不能断惑故不成能对治道但第六识断惑证无漏成妙视察智之时第七所引亦证无漏成平䓁性智故云他引成能视也犹如世间主人扫家客来俱居也[宋-木+舛]法师断障章云问若第七中亦无能断何故摄论若所有能治此处有所治非五识中有彼能治于此见道不生起故应如五识无彼五共痴许无能治故[前-刖+合]七虽无正治而见道得起既能暂时伏名能治无失有能治故因不成(云云)问其因不成之意何[前-刖+合]准因明纂要文者大乘师破小乘计五识有不共无明立量云不共无明于五识中不可得有无能治故如色䓁(云云)若大乘师不云第七识有能治则此量有不定失谓敌者小乘作不定云为如汝许第七识无能治故于五识中有不共无明而大乘云第七有能治故小乘不能作不定故云小乘中因不成也纂云由自大乘许见道平䓁智生为能对治故得令有若准此义第七亦为能对治唯说第六有离染者㨿三乘通说不尔前量有不定失(云云)问若尔何灯第七破西明云今谓不尔若许平䓁亦正能断应自能生既视察引正唯视察(云云)[前-刖+合]其破平䓁智与妙视察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清记云若其断惑而名能治平䓁即非伏故名断平䓁亦得见道之中相应四惑而不起故。

　　唯识论十(十二丁)云二平䓁性智相应心品谓此心品视一切法自他有情悉皆平䓁大慈悲䓁恒共相应随诸有情所乐示现他受用身土影像差别妙视察智不共所依无住𣵀槃之所建立一味相续穷未来际。

　　述记十末(四十七丁)论二平䓁性智至穷末来际。

　　述曰此㨿正义七通无漏平䓁性真如理智缘于此故言平䓁此在因中有我执故自他差别今我无故自他平䓁大慈悲䓁恒共相应此摄十平䓁中几性者慈悲䓁摄八德随诸有情所乐示现者随十地菩萨所宜现也无住𣵀槃之所建立者由缘无住𣵀槃故此识恒共悲智相应𣵀槃名能立悲智是所立名为建立或由此悲智所显真如名无住处即是建立无住𣵀槃佛地论云建立佛地无住𣵀槃更无转易名为一味无间断故名为相续余文易了。

　　唯识论十(十二丁)三妙视察智相应心品谓此心品善视诸法自相共相无㝵而转摄视无量𢝰持定门及所发生㓛德珍宝于大众会能现无边作用差别皆得自在两大法雨断一切疑令诸有情情皆获利乐。

　　述记十末(四十八丁)论三妙视察智至皆获利乐。

　　述曰神用莫方称之为妙具缘诸法自共相䓁名为视察筹量境相妙用胜故摄视无量揔持定门者持门者陀罗尼门定门者三摩地门虽余三智非无此德入出诸禅𢝰持差别胜余三智此智能摄藏故名为摄亦常视察此𢝰持定门故名为视㓛德珍宝者谓六度道品䓁法作用差别者谓现通䓁。

　　百法抄八(九丁)次平䓁性智者此智品内证平䓁法性故视一切诸法及自他有情悉皆平䓁恒与大慈悲相应随十地菩萨所乐示现他受用身土化彼也谓有漏第七识从无始内缘第八见分执我我由内执我第六识外执自他差别不生平䓁大悲而转有漏我执相应第七故无漏第七证平䓁理性视自他平䓁故六七俱生大悲也证自他平䓁理性故名平䓁性智也次妙观察智者转有漏第六识得此智此智品专施说法断疑用也谓普视察筹量诸法自相共相境无㝵自在转无量𢝰持门三摩地门所发㓛德珍宝皆悉摄藏此智故于大众会中自在现无量作用雨大法雨滋润三乘种性转大法轮断诸疑惑也神用无方故名妙视察自相共相故名视察智也。

　　一妙视察上中下云事次下镜智现起之下出之也。

　　同学抄十二(二十五丁)问论中明生空妙视察智此后展转至无学位(文)然者今此无学位者为二乘无学位将如何手疏云顿悟者至无学位(文)付之问法空观必带生空观欤答必带生空付之菩萨观解自在也何无单法空观哉况既有不带法空之生观何无不带生空之法观乎加之所治法执不必带人执能治法空岂必带生观哉依之疏云加行入心虽独法空(文)加行观门已有单法观地上何不尔乎答论出生空智不起之位唯出有漏无心位不出法空观位说法[(共-八+隹)*見]不起之位广举有漏及生空智果无心位明知虽有单生空[(共-八+隹)*見]位无单法空[(共-八+隹)*見]时云事依之疏云既不[障-日+田]法空时明法[(共-八+隹)*見]必带生空[(共-八+隹)*見]以论文为其证明法空必带生空之义加之唯识章然且法[(共-八+隹)*見]必带生空论诚说故解释即[捐-口+上]今论文䓁也案其道理细[(共-八+隹)*見]必带粗[(共-八+隹)*見]故悟法空自然悟生空也生空既浅何带深法观哉二执行相翻之法执迷细生执迷粗迷粗必迷细故生执虽必带法执迷细不必迷粗故法执不必带生执也于加行单法观例者疏全文云加行入心虽独法空入必细故带其粗意(云云)。

　　寻云若尔加行心有单法空欤[前-刖+合]有此二义一云地前法观必带生空加行入心虽独法空者谈加行意乐也意云加行入心虽欲独法空观入无漏观▆门必细故带其入观粗意(为言)长有得业义二云地前心作行解观生空法空故随其行解影像现前故第二心似单法观故云虽独法空也实证位不作行解故任证故细必带粗也菩提院御义。

　　同(十九丁)问西明意解平䓁性智得名观众生平䓁故(云云)灯师可许之乎不许也付之夫寻第七识未转依位作我我行解至无漏位恒思量无我若尔立平䓁性智称定可观自他平䓁之所以是以今论云自他有情悉皆平䓁㽵严论名众生平䓁乎今云四智得名各依自胜能而立其中第七识为染净根本有漏位恒执内我无漏位亦证平䓁实性悟无我源毕于自他有情起平䓁大悲也故殊云平䓁性显平䓁法性故疏云平䓁性真如理智缘于此故言平䓁(矣)灯云由何能缘众生平䓁意由智证真如平䓁是一切法平䓁性故云能缘生而为平䓁(文)西明谈末忘本故破而不许也。

　　寻云灯结文云但正释名不唯约有情(矣)准此文者平䓁性智名通有为无为欤答不尔西明云唯约有情非之云不唯约有情也故全文云不[障-日+田]平䓁性智通缘性相但正释名不唯约有情(云云)又有相羕之义如别纸也。

　　同十之二(二十四丁)因位平䓁性智可有单生空观之时乎答不尔(乃至)(云云)。

　　同五之二(四丁)问三心见道初心为平䓁性智现起将如何(乃至)(云云)。

　　同五之三(四丁)问平䓁性智可成能伏道乎(乃至)(云云)。

　　大圆镜智之下

　　唯识十(十三丁)大圆镜智相应心品有义菩萨金刚喻定现在前时即初现起异熟识种与极微细所知障种俱时舍故若圆镜智尔时未起便无能持净种识故有义此品解脱道时初成佛故乃得初起异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍与无间道不相违故非[障-日+田]有漏劣无漏法但与佛果定相违故金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故由斯此品从初成佛𥁞未来际相续不断持无漏种令不[先-儿+八]故。

　　述记十末(五十丁)云论大圆镜智至净种识故。

　　述曰第五转识得智位次此第八识初说可解若金刚心无无漏识有漏已舍无漏末生应无能持净种之识如前所转舍中论有义此品至不相违故述曰无间道与异𤎼识䓁俱灭故既非[障-日+田]法故不相违又对法第十解金刚喻定无间𥁞智䓁生不言金刚心时𥁞智䓁起如何说无间道位圆镜智生此唯正义种现同时种现异时复有别译论非[障-日+田]有漏至令不生故述曰即前所言余有漏是谓善无记体非[障-日+田]有漏之法无间生已四智圆明无所薰识诸无漏法更不增长应成佛故悲智无穷故𥁞未来际前师解对法𥁞智生时文云彼言无间位后𥁞智䓁圆满而生不言此时此𥁞智䓁未起又无间者是俱无间义[障-日+田]越尚称无间俱时宁非无间如异念言俱有䓁佛地论中无此二说彼不分辨何位心生故。

　　论泉十上(三十三丁)一大圆镜智至净种识故事疏云弟五转识得智位次此第八识初说可解若金刚心无无漏识有漏已舍无漏未生应无能持净种之识(云云)私云此无间道舍师也一有义此品至不相违故事此解脱道舍正义也疏云无间道与异𤎼识䓁俱灭故既非[障-日+田]法故不相违䓁(云云)一非[障-日+田]有漏至令不失故事非[障-日+田]有漏者有漏善及异𤎼识䓁也劣无漏者十地无漏也导疏云即前所言余有漏是谓善无记体非[障-日+田]有漏之法无间生已四智圆明无所熏识诸无漏法更不增长应成佛故悲智无穷故𥁞未来际䓁(云云)私云金刚喻定乃至应成佛故事百法问[前-刖+合]云第十地漏心妙观察智相应金刚无间定现前顿断佛果[障-日+田]熏习无漏善种依彼力令增长大圆镜智法尔无漏种子引极圆明纯净本识之时至第二念解脱道位舍有漏异𤎼识无漏弟八识生圆镜智起与彼相应也(云云)私云无漏不增应成佛故者无所熏第八不熏增圆镜智法尔无漏种应成佛初师难意欤然无漏不增也无漏第八法尔无漏种子指欤但疏诸无漏法更不增长(云云)置诸言不限第八种欤此事追可[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]御指南也。

　　唯识十(七丁)有义所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时皆已弃舍与二[障-日+田]种俱时舍故有义尔时犹末舍彼与无间道不相违故菩萨应无生死法故此位应无所熏识故住无间道应名佛故解脱道应无用故由此应知余有漏䓁解脱道起方弃舍之第八净识非彼依故。

　　论泉十上(十七丁)一有义所余至俱时舍故事疏云第一师前舍与二障种俱时舍故由有二种有余有漏及劣无漏种既亡[乞-乙+、]余有漏法及劣无漏如何得在由此理故金刚道生时有漏䓁灭如明与闇不俱时生此师意说金刚心中既得镜智仍未名佛未起解脱道证于灭故此师意即说粗重无间道生舍解脱道生但为证灭(云云)私云此无间道舍不正义也第二解脱道舍正义也如常一有义尔时至应无用故事疏云第二师说金刚心生犹未舍彼犹余有漏与无间道不相违故粗重违转依岂违无间道又金刚心即劣无漏如何此位劣无漏已无又若此位彼已舍者菩萨应无诸生死法生死法者谓有漏法谁言菩萨生死法无生死法无何名菩萨又无有漏应无所薰识非善无漏可所薰故若此位菩萨已无所薰识即住无间道应名为佛若此位已名佛解脱道生应无有用䓁(云云)义灯云论菩萨应无生死法故者此意应无反易生死非此无生死即难令无生死之法生者皆死一向记故䓁(云云)一由此应知至非彼依故事疏云余有漏䓁解脱道起方弃舍之以解脱道位弟八净识非劣无漏余有漏依故然此二师俱不违理䓁。

　　糅钞七(十八丁)凡于舍异𤎼识有四𪝜义。

　　○护法正义金刚心无间道异𤎼识种现俱未舍至解脱道舍之也是种现同时义也。

　　百法八(十一丁)云先圆镜智唯佛果初起者凡转有漏弟八识得此智而䓁觉以还因位之间二[障-日+田]种尚不𥁞故第八持之犹有漏异𤎼识也故因位之间镜智不生也第十地满心妙视察智相应金刚无间定现前顿断佛果[障-日+田]熏习无漏善种依彼力令增长大圆镜智法尔无漏种子引极圆明纯净本识之时至第二念解脱道位舍有漏异𤎼识无漏第八识生圆镜智起与彼相应也。

　　同七(二十三丁)自本因位最极智引极圆明佛智故彼最极智其性与佛果㣲细[障-日+田]相违性也故彼金刚无间智生时佛果[障-日+田]明闇相违永断也虽是劣智其性法尔与佛果[障-日+田]相违性故也于彼粗重者与金刚无间智不相违故此位未断故第八识尚有漏异𤎼无记尚为粗重所依不佛也此智无间起佛果解脱道智之时与彼相违彼粗重灭故第八识成无漏入圆满佛位也既彼粗重[障-日+田]以佛果解脱道智舍故。

　　一粗重事百法抄六在之无间解脱二道下出之。

　　百法抄六(四十二丁)问何故第七识所引弟六识成无漏非五八识乎[前-刖+合]弟八识诸识根本万法主持诸法种子受染净薰而菩萨入见道[糸*(兔/兔)]虽断第六相应分别二[障-日+田]种子俱生二[障-日+田]种子全未断彼种子第八识持之不令失故第六无漏不能引弟八也况入见道之时第八识若舍异𤎼有漏成无漏者谁受十地之间无漏善种子熏乎受熏必异𤎼无记识能故也若夫不熏不可增无漏若不增如何成佛乎因行渐增成佛故。

　　了义灯七末(二十一丁)论金刚喻定无所薰识䓁者要集云由现行多闻能熏力故法尔种子增长胜用故下文云此四种姓虽皆本有而要熏发方得现行因位渐增果位圆满䓁今谓此[利-禾+(并-├)]见道可尔以见道前无现无漏薰起新种至修道已有现能熏熏得新种若言及其成佛法尔种生又云由此道理现熏䓁种种生胜现由现力故劣种成胜谓金刚位种体虽具其用未成胜至佛果位前念类种生胜解脱现行果道由此道力彼能生种亦成最胜故言转齐者理即不尔护法宗意新熏本种俱许生现如何生果新独不生唯本有起镜智成事因无现智而为能熏由他现资唯本有起理即实尔平䓁妙视唯本有起理即不可若云金刚无间现行既劣如何熏种即得成胜故本有生者此亦不尔本种既劣如何能生胜现解脱既许劣种能生胜现如何不许劣现能熏生胜种子又现能熏不生胜种种非能熏生胜现行道理不可又能熏义至果不增现胜解脱增其本种即果犹增故不应理由此应信金刚无间现行虽劣能熏胜种并令本种㓛能亦增圆镜成事唯本种生妙视平䓁本新合起可应正理转齐转灭义如前释。

　　唯识义章五末(十三丁)问三品无漏种子四智中何智种乎[前-刖+合]妙视平䓁二智种子各有三品圆镜成事二智种子唯有上品故灯说佛位云圆镜成事唯本有生妙视平䓁本新合起(云云)意云妙视平䓁二智是见道起故有下品种修道十地屡现起故有中品种子即修道中新古合生果位起故有上品种子亦新古合生圆镜成事二智果位起故唯有上品种即本有种子(为言)𫟚书云然本有二诤一曰因位妙视察智熏圆镜成事二智新种故此二智亦新古合起(云云)遁伦𪝜䓁义也故伽抄云妙视察智熏四智种(云云)二曰因位菩萨智不能佛智二智种子新薰发䓁觉菩萨不知佛心故是故四智妙视平䓁新古合生圆镜成事唯本有生(云云)慈㤙惠沼䓁义也虽有二师义后义胜也(具灯弟七如云（云云）)。

　　百法八(三丁)转齐义者凡住菩萨种姓人从无始来第八赖耶处三道无漏种子法尔各别具之也见道为下品𢔜道为中品佛果无漏为上品而从见道至𢔜道之时从彼中品本有种生中品现行故彼下品种子亦齐中品弃舍下品劣性也中品齐上品其义亦同也故下中品无漏齐中上品之时以彼前下中品劣性为所弃舍劣无漏也。

　　唯识三(十二丁)云或名阿赖耶摄藏一切杂染品法令不失故我见爱䓁执藏以为自内我故此名唯在异生有学非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

　　○或名无垢识㝡极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得善净第八识故。

　　颂义见闻四(六丁)初阿赖耶者从异生(乃至)二乘有学及七地以前菩萨此识名阿赖耶也。

　　同(九丁)疏云谓从无始乃至如来𥁞未来际利乐有情位名阿赖耶此云执持矣如来离异𤎼无记故无异𤎼名所以有唯一阿陀那识也亦是名为相续执持位但菩萨阿陀那执持有漏杂染无漏真实种如来阿陀那唯执持无漏真实种故佛果镜智相应弟八识名无垢识也。

　　唯识十(十一丁)一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相㣲细难知不忌不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像。

　　论泉十上(二十五丁)一一大圆镜智至现众色像事[前-刖+合]也于中有九第一出四智体也一圆镜智得名事疏云圆镜即智持业释相应心品言通相应法(云云)光云圆镜世间镜为喻显智用持业释岂智即世间镜耶此作持业释欤圆镜喻名既智品名取リヌレハ圆镜云所目物即智故持业欤显论集文取意注之(云云)一大圆镜智㓛德文论自离诸分别至现众色像迠十五句也疏释之样幽玄也义演守千释在之义演意合为七义离诸分别(弟一义)所缘行相㣲细难知(弟二义)不忘不愚一切境相(弟三义)性相清净离诸杂染(弟四义)纯净圆德现种依持(弟五义)能现能生身土智影(弟六义)如大圆镜现众色像(弟七义)第一义离诸分别疏云佛地云离我我所执一切所取能取分别(云云)易知第二义疏释云境及行相二俱叵测名为微细(云云)光云有漏第八三种境不可知㣲细难测故立今㣲细难知义演不可知(云云)但十地菩萨尚不知故为由如幻境界无漏行相超过有漏(并)因位欤(云云)第三义不忘不愚境相疏释云不愚者不迷闇义由此如来名一切种智(缘事智即后得智也)及一切智(缘理上智则根本智也)若不忘者恒现前义由此如来成不忘失法(云云)光云不忘者智品前恒境界现前故如来具不忘德有漏第八恒缘三种境故有情依故(云云)第四义性相清净离诸杂染疏释云自性明善名为净净有漏[二/水]亡离诸杂染(云云)守千云云性相清净者性自体分相见分也或性无为相有为(云云取意)离诸杂染者义引佛地论[二/水]离一切烦恼[障-日+田](云云)此杂染狡取烦恼欤第五义纯净圆德现种依持文疏释云纯者无杂净者离染圆者满义纯蕳因无漏净蕳一切有漏圆蕳二乘无学㓛德现种依持者现行㓛德依种子㓛德之持持㓛德种故(云云)光云纯者果位无漏如因位无漏有漏无漏不间杂纯无漏相续因位设八地已上七八五根䓁有漏现行杂或又有漏烦恼种子杂非纯也次净者果位无漏体性离一切有漏义也上无杂余杂蕳今杂染体离染之义也就其上离诸杂染差别事义演不释之但案之上第四义佛地引故正烦恼离义今第五杂染宽一切有漏杂染离义欤(云云)第六义能现能生身土智影文释疏三尺自心心所不缘着本质如现余三智影䓁名为能现余色根䓁身土䓁德名能生亲照本质故(已上初尺)又身土䓁法亲缘之境故于识上现名为能现三智䓁法亲缘不着但从此生名为能生(已上弟二释也)又自第八识上别种所生诸法如自色心䓁名能生依第八别有种故若现他身诸趣䓁影名能现无别种生但有识种唯于识上现名能现智为性故(云云已上弟三释也)光云疏释义演释之初释三智能缘心心所自种生彼为本质境智反三智影像故云能现本质弟八始变出物非疏不缘着本质者此意也色身根土䓁第八始变出更他本质不假自变出故云能生也第二释色根身土䓁法相分变故云能现三智不假弟八变现弟八所持种生法也则七转识现行故以种子所生义云能生也此第八识中种生镜智出生故镜智㓛德也第八重缘时变现正三智非故非本质云能生义演此解稍好(云云)第三释无漏色身䓁法第八识中种子生别种所生法故云能生镜智缘他有情五种身缘五趣器界一切漏无漏缘变时偏独影境变作无别种故云能现(云云)私云义演意无间无断穷未来际论文七义中属第六之义可得意欤不然属何义耶疏云无间者就时无断者就方一切时能现故现一切处影故(云云)光云时竖方横欤(云云)穷未来际疏不释之易知故欤第七义如大圆镜现众色像疏释云佛地经云如依圆镜众像影现依佛智镜诸处境识众像影现平䓁[乞-乙+、][乞-乙+、]故以为喻(云云)。

　　百法八(九丁)问何名大圆镜智耶[前-刖+合]转有漏第八识得此智凡相性清净离有漏杂染法缘境无边照法界作用无碍也行相难测也于一切不愚迷如来名一切种智三世诸法此智上恒现前故如来成就不忘失法德[一/力]德圆满无所阙少也如有漏弟八识反根器䓁依持有情身此智相应心品亦反如来自受用无漏身土依持佛真实㓛德也谓为现行㓛德为依为种子德为持也如大圆镜上现众色像此智镜大明上现诸法像故名大圆镜智也。

　　同见闻八(五丁)一切种智者大圆镜智真俗合观智故不可[尸@勺]后得智尔今三世事法举故先后得智明也。

　　○转识得智云ヘ𠨬直有漏第八识䓁转不成大圆镜智也谓转有漏第八䓁成无漏弟八识䓁时彼大圆镜智䓁相应也而有漏智劣识强无漏位中智强识劣道理故。

　　同学钞十之二(十八丁)付佛果五聚名智之义且无为名圆镜智有财释(云云)以何文证之乎乃至(云云)。

　　了义灯七末(十八丁)圆镜智得名有财持业别释在之。

　　颂义八㧞华卷一(终)
国家图书馆善本佛典第 35 册 No. 8894 颂义八拔萃


　　颂义八卷㧞萃二卷

　　成所作智现起位之下

　　唯识十(十四丁)成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起有义成佛[〦/力]得初起以十地中依异熟识所变眼等非无漏故有漏不共必俱同境根𤼲无漏识理不相应故此二于境明昧异故由斯此品要得成佛依无漏根[〦/力]容现起而数间断作意起故(云云)。

　　述记十末(五十二丁)论成所作智至[〦/力]得初起。

　　述曰如前四缘中已解第一师云菩萨修道位中第六意识后得引故[〦/力]得初起于净土中起五识故佛地论等亦有此义[(乏-之+虫)*隹]言初地即亦得起然非见道见道已后修道得智[〦/力]起真相见道中不缘外事起粗识故论有义成佛至作意起故。

　　述曰第二师说如前四缘中已解无别文义故不叙之此中比量蕳过及尺妨难具如前解佛地论有评义取后解。

　　论泉十之下(初丁)一有义成佛至作意起故事第二师正义也成事智佛果起也论文一假义演为三因一十地中非无漏故意云有漏根不可发无漏识故第一因付之有伏难末那识虽有漏发妙观察智何有漏五根不发无漏识耶有漏不共必俱同境根第二因[前-刖+合]伏难末那非同境根故有漏蕳佛果不共蕳现行第八彼诸识共依故必俱蕳无间灭同境根蕳第七识第七非同境故此二于境明昧异故第三因有漏根于境闇昧无漏识于境明了故于此立量蕳过委细事前四缘中如解之(云云)而数间断作意起故释妨难佛果根境常有恒此智可起(为言)会之数间断由作意起故(为言)导云机恒不会互有[一/(月*(乞-乙+、))]属故数间断(云云)作意事义灯中西明要集有解等义出要集云本愿作意也意有情根𤎼即应现化之本愿此本愿作意力也(云云)此义灯师不破之随但愿度有情欲无灭故(云云)此正义欤(云云)。

　　唯识七(𢌬六丁)有义五识有漏无漏自类互作等无间缘未成佛时容互起故有义无漏有漏后起非无漏后容起有漏无漏五识非佛无故彼五色根定有漏故是异𤎼识相分摄故有漏不共必俱同境根𤼲无漏识理不相应故此二于境明昧异故。

　　论泉七下(三十七丁)一有义五识至容互起故事䟽云第一师计入地得成所作智故得相生(云云)私(光云)此师成事智初地起云故许漏无漏间杂之等无间缘也又抑此师意八地已上五识漏无漏间杂之义释欤将又如第六纯无漏欤事古寻也此师意难知(云云)営云问初地成事智起云师安惠也付之安惠异类开导也何云自类互作等无间缘耶[前-刖+合]以与安惠合为文故云意可知之(云云)一有义无漏至相分摄故事䟽云此第二师唯佛地得无无漏后起有漏故无漏五识诸非是佛者皆无故何以无者彼非佛已外余身中五根定有漏故何意彼五根不许是无漏以是异𤎼识相分摄故第八所缘必同漏无漏故(云云)下生起䟽云问有漏根生无漏识有何义[這-言+夌](云云)一有漏不共至不相应故事䟽云谓有漏者蕳无漏根无漏根发无漏识无[這-言+夌]故不共者蕳有漏第八识是共故可为无漏识依必俱者显非等无间缘等无间缘根前后生故得依有漏同境者蕳第七为六依彼虽有前义非同境故此有漏根𤼲无漏识不相应故(云云)一此二于境明昧异故事䟽云同境明识不依闇昧之别根故此中譬喻如在余位极成眼等根应立量云有漏五根不发无漏识有漏色根故如余因位等(云云)。

　　枢要下未(四十八丁)十地不起无漏五识比量云十地有漏五根必不䏻发无漏五识有漏不共必俱同境根所摄故如地前位。

　　百法抄八(十一丁)次成事智初起者有二义有义如平等性智所引第六观智见道初起有义唯初成佛之时[〦/力]初起此义正义也难初义云有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故(云云)意云五识以第八所反五根为亲同境根然因位之间第八有漏故所反五根亦有漏也有漏根何发无漏识于境明昧异故也问有漏法若为无漏识不可所依者生空无漏第六妙观察智何以法我见相应有漏第七识为不共依耶[前-刖+合]彼[(乏-之+虫)*隹]不共依非同境根故𨿽漏无漏异成能所依五识所依五根起发识取境用殊与能依相亲故于境可同明昧故不同第七也。

　　同见闻八(五丁)有二义等者则正义不正义异义也付其有漏不共等者文付了蕳如上记也同境根者谓五根发识取境用有故彼根境相亲同境也故云尔也。

　　百法抄六(四十二丁)次五识不成无漏云事者五识必以五根为不共同境根生而彼同境根是有漏第八识所反相分也故五根亦有漏也同境根既有漏故五识不成无漏也故五识必第八识成无漏之时同成无漏也仍第六识𨿽发见道无漏不可所引彼也。

　　同见闻六(二十丁)次五识等者谓不正义意五识自因位一分无漏成义立正义意付难其论文云有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故(已上)先第一问意云五识有漏五根所依何成无漏(已上)[前-刖+合]不正义会云第六无漏第八有漏所依所依有漏也云能依第六成无漏非耶(云云)此上难云其共依也是不共依故不可成无漏也(已上)又会之云第六世第一法无间入见道时前念第六𨿽有漏不共依后念见道成无漏耶重难云彼前后依也此必俱依也成有漏不共俱依故不可成无漏(云云)又会云依有漏不共必俱五识不成无漏云者彼第六[單-田+日]生空无漏所依第七有漏也不俱也必俱依也然第六既成无漏五识有漏何故耶尚难云此五识所依五根同境根也彼第七非同境根故五识于初地无成无漏责同境根难ツムル也故正义意第八成无漏时五识ツレテ成无漏コロアベキ也此上问云世第一法刹那入见道也然世第一法位第六有漏也见道无漏也有漏第六为不共依起无漏第六是不共依有漏非成无漏也(云云)[前-刖+合]云彼非必俱依之也(必俱依者能所共同时ナルヲ云欤)五根为不共依事必俱依也不可例同(已上)论文必俱者是也此上问云必俱依ナラハ不成无漏云事非也其故第六单生空观时第七必俱依也何第六识成无漏耶[前-刖+合]云彼非同境根是同境根也故不成无漏论文同境根者是也此时全无不审也是正义意大事法门也论文重々会通不可乱。

　　百法抄八(𢌬五丁)他受用土者谓诸如来由平等性智大慈悲力为化住十地变易身菩萨现无漏纯净土也随地位浅深净土量有宽狭不同是菩萨所生土也。

　　○(𢌬六丁)菩萨第八有漏故所反身器共三界所摄有漏法也依身界同分假苦果所反器界亦𨿽净秽异同三界所摄有漏器界也𨿽然观智相应无漏第六识起无漏定愿力助彼分假有漏业因令所感现身成反易殊胜身身既尔也器界亦同此则以无漏定愿力助彼有漏三界系缚业因令所感现器果成周圆无际纯净刹土仍身土共谈助缘出过三界法𨿽无漏纯净境论其本体身土共第八所感有漏法也何不云菩萨所生土耶故灯云菩萨有漏诸现起识犹是有漏属界地故非离三界有别众生随生何土约第八识皆属界故(云云)。

　　唯识论十(十二丁)四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种々变化三业成本愿力所应作事如是四智相应心品𨿽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名显。

　　论泉十上(三十一丁)一四成所作智至所应作事疏云所作之成成所作即智故佛地论第七说变化三业者瑜伽第九十八说不能化根心言三业者似意业转如后当知名似心故(云云)义演云所作智成成立成办义即由此智于所作之神通等即成办故(云云)光云所作智义演云不审也智能作所作事业即神通等八相成道等化义ナルヘレ(云云)。

　　百法抄八(十丁)次成所作智者转五识得此智谓此智品由本愿力为利二乘异生类化作三业变化事若净土若秽土若佛身若随类身现变化身土利有情也。

　　了义灯七末(𢌬二丁)云论成事智而多间断者西明云作意起故即有间断有解等云缘多不具又分别根作意方起故非恒续要集云必由作意然是本愿作意非说佛果谓由本愿有情根𤎼即应现化有情根𤎼非恒现故作意成事即断又云由意识力五识得起意识作意能起成事任运应机无别作意五识必依方得起故谓所化根𤏅任运作意能引五识根𤏅不恒引彼五识有起无起必依根境故云𨿽二种理甚难定今谓若以依根境等方始得起智既遍缘缘何不具但为佛果事智缘境不为希望五尘境起但愿度有情欲无减故以机不恒会互有所属故多间断化地上菩萨平等观察二智能故不假事智。

　　同学抄十之二(𢌬九丁)问成所作智可有间断之时哉[前-刖+合]尔也付之成事智品普于十方示现种々变化三业利诸有情而十方世界中所化众生无𨕙也能现智品由何间断乎是以论下文云然四智品由本愿力所化有情无尽斯故穷未来际无断无尽(云云)加之佛地论中示现种々无量无𨕙不可思议佛反化事[〦/力]便利乐一切有情常无间断如是名为成所作智(文)[前-刖+合]论云而数间断作意起故(云云)(灯云但度有情欲无减故文)佛地论云成所作智𨿽有间断而暂作意即能现行前数起无穷亦名无尽(云云)灯云以机不恒会互有所属故多间断化地上菩萨平等观察二智能故不假事智(文)就变化身所化根机𤏅不𤏅不同也彼此系属各别也异生等惑[障-日+田]未断故𨿽众生无尽可有根机全不𤏅之时不如地上菩萨惑障既除具常生诸佛德故往来十[〦/力]佛土受化又地前菩萨二乘等者彼此系属不同互不受其化地上菩萨愿见诸佛不属一佛是故初地证得三种平等之中佛平等者普归依一切佛一念中供养万亿诸佛等也地前𨿽念一佛不愿见余佛故名不平等也互有所属者此义门也不显属一之不共类欤(此事愚案也古来未谈𨿽少事聊可秘藏之)论下文以佛地论可得其意佛地论常无间断者相续常义也(寻云䟽云据实二身四智俱现（云云）既成事智现他受用身土何可间断哉又灯云化地上菩萨平等观察二智能故不假事智岂不违䟽乎又若许有反化长时净土者事智可不间断[前-刖+合]化地上菩萨平等妙观二智现他受用身土之时事智𨿽缘反之不假彼智力而现只他智反境为质也设无事智时反之故也有缘反义故云四智俱现也若无事智不可现他受用身土者事智不可间断事智无时平等妙观现身土故不假事智之力被知也)。

　　无间解脱二道别之下(付)断证同时之㕝

　　传通记(玄之一四十八丁)若相宗意初地入心断分别二障住心以后地々渐断俱生所知障种至金刚心始断烦恼障种故唯论十云烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中𨿽暂现起而不为失八地已上毕竟不行(已上明分别俱生烦恼障断伏)所知障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种于十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽(已上明分别俱生所知障断伏)。

　　唯识义章六本(三十八丁)。

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　　𫟚书曰。

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　　𫟚书曰。

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　　唯识论十(二丁)云二乘根钝渐断障时必各别起无间解脱加行胜进或别或揔菩萨利根渐断障位非要别起无间解脱刹那刹那能断证故加行等四刹那刹那前后相望皆容具有。

　　述记十末(九丁)论二乘根钝至或𢝰或别。

　　述曰自下第三辨三乘四道同异二乘加行胜进可有别々起九品为九品加行及胜进者或但一加行及但一胜进故加行胜进二道𢝰别不决定也。

　　○其无间解脱必各别起如起无间道断一品已即起第二念解脱此第二念解脱不得望第二品为无间道其第二品要别起无间解脱以根钝故乃至九品亦尔。

　　○论菩萨利根至皆容具有。

　　述曰若菩萨利根如初品无间至第二念即为解脱此初品无间望第二念即为加行此解脱道望自第二品即为无间望初为解脱望后为加行至第三无间道望第一为胜进与第二品为解脱自品为无间与第四为加行第二无间望前即非胜进但是解脱此是菩萨十地位中断所知障时分品类挑次断法若别々断一々别起由能即证及能断惑复能容豫复能欣求故具四道。

　　演秘七末(三十三丁)论必各别起无间等者问四义如何[前-刖+合]案对法论第九说云加行道者谓由此道能舍烦恼所以者何由正修如是道时能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依无间道者谓由此道无间永断烦恼令无所余所以者何由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类粗重令无有余又转粗重依得无粗重解脱道者谓由此道证断烦恼所得解脱所以者何由此道能证烦恼永断所得转依故胜进道者谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道是名胜进所以者何为断此品后余烦恼所有加行无间解脱望此品胜名胜进道尺云所断粗重即惑种子或无堪任所言转依即第八识能离识上一分粗重名之为得或成实性亦为转依得义同前。

　　○㐬若别々断至故具四道者谈体一智㨿义不同分为四道容豫欣求即是胜进加行义也。

　　了义灯七末(八丁)言出体者一克性体通世出世间智为四道体。

　　○二尺名者于诸所断加㓛用力顺趣能断名为加行。

　　○道者通履义也加行即道持业尺也言无间道者二义无间一观理无间不同加行犹带相故二断惑无间不同加行犹未正断有此后间。

　　○无间即同𠰥有漏道能无间伏皆持业尺解脱道者解脱有二一能解脱体得自在即离系縳如八解脱今此解脱亦复如是能除危重得解脱名二所显理名为解脱自性离縳名为解脱昔来惑障智不能证今除惑已智[〦/力]能证解脱是理道者是智故杂集第九云谓由此道证断烦恼所得解脱若依前解亦是持业论多依后即是依主解脱之道何故如是为蕳无漏胜进道故依主为名若尔有漏何名解脱[前-刖+合]亦通能得择非择灭以所伏惑有永暂故言胜进道者胜谓殊胜进谓升进故杂集第九云或复进入余胜品定诸如是等名胜进道亦持业或望前为胜趣后为进胜进即道。

　　百法抄六(三十三丁)烦恼障以生空智断之所知障以法空智断之也以此断二障一念名无间道次一念证彼被显二障空真理是名解脱道也。

　　同卷(三十四丁)问若无间道唯断惑解脱道证理者无间道智全不证理哉[前-刖+合]无间道则实亦证理也若夫不证理者何断惑又何名真智无间道真智显理故则断惑也问若尔者无间道时既断惑理证重起解脱道为何耶[前-刖+合]论云断惑证灭期心别故为舍彼品粗重障故(云云)意云是二因也一断惑证灭期心别故者加行心之时期入根本断惑证灭而无间道位𨿽证真理彼位正歒对惑位故所证真理唯名真如未名择灭谓歒对者𨿽非云惑与同时如明暗依无间道生惑歒违彼灭故犹未已灭也仍更起已脱圆满心证彼灭也二为舍彼品危重障故者惑种子𨿽无间道断彼习气性犹未舍故起解脱道舍也。

　　同见闻六(十七丁)一断惑等者谓加行位入见道先无间道断惑解脱道可证理起故彼约期心二道立也(云云)是安惠义也(云云)二为舍等者是护法正义意也(云云)。

　　唯识论九(𢌬四丁)无间道时已无惑种何用复起解脱道为断惑证灭期心别故为舍彼品粗重性故无间道时𨿽无惑种而未舍彼无堪任性为舍此故起解脱道及证此品择灭无为。

　　述记十本(五十六丁)论无间道时至解脱道为。

　　述曰第四尺二道别解脱道所治与小乘不同也小乘难云我无间道犹有惑得可起解脱道与得相违今汝无间道已无惑种何用复起解脱道为用之何作论断惑证灭期心别故。

　　述曰下论主[前-刖+合]由前加行期心别故谓无间道能断惑解脱道能证灭虽无间道已无惑种证彼无为有此用别起解脱道此一解也。

　　演秘七末(𢌬九丁)论断惑证灭期心别故者问若无间道不证灭者何故说彼无分别智是缘理智[前-刖+合]所缘之理但名真如不名择灭犹有粗重而未断故若尔断惑证灭别者如何下说菩萨利根刹那刹那断惑证灭[前-刖+合]彼依异品相望而谈此约一品故不相例。

　　论泉九之下(十五丁)一无间道时至解脱道为事。

　　○此难意小乘宗无间道有惑得故解脱道要湏大乘意无间道既无惑种解脱道无用也(为言)一断惑证灭期心别故事(不正义也)。

　　○光云此断惑证灭期心别故无间道舍义意欤其故为舍彼品粗重性故师下䟽云前解但为证无为者金刚心中第八已无漏未圆明故不名为佛(云云)此文分明也前解者今文也此初解意粗重无间道舍之义也解脱道一向[前-刖+合]证灭期心起此道也(犹有粗重论义也)无间解脱二道可有明昧所证理但名真如等秘尺此意也𨿽然粗重无间道舍之也依之金刚心无间道粗重舍[(二/口)*ㄆ]无间道舍师云也一解脱道舍师许此道理欤事此上沙汰也正义此道理可存事也(云云)。

　　述记十本(五十六丁)论为舍彼品粗重性故。

　　述曰下第二解粗重性者即二障种无堪任性论无间道时至择灭无为。

　　述曰无间道俱𨿽无惑种而未舍彼无堪任性为舍此故起解脱道解脱道起非唯为此及证此品择灭无为即无堪任与无间道俱灭证无为得与解脱道俱生故解脱道𨿽不违惑得而亦有用此后意说种生现𨿽同时菩萨金刚心由有粗重性故不名为佛明此位第八识犹有漏为粗重所依不然如何不名为佛前解但为证无为者金刚心中第八已无漏未圆明故不名为佛后解为胜依此二解并前第八识舍位合解有之加此一说云金刚道生有漏皆舍种生现同时故此中粗重言非谓种子由种子等令所依无堪任性此粗重名虽前已说至下当知问此义可然彼十地中地々断烦恼障粗重既不断种子起无间道时复不断粗重无间道起何所断耶若无间道中有断烦恼种用于解脱道位可说除粗重无间道中既无所断如何说粗重解脱道治耶[前-刖+合]修道十地中断烦恼粗重者非离所知障外别起无间道等治然烦恼粗重障无始以来与所知障俱所知障为本由无间道本障断故其末烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍故无此过由此烦恼粗重非能受生但障于地所以与所知障俱断而不留之故无斯咎如身见等至下可知问若尔如二乘者唯断定障不断种子无间道生位无粗重何用复起解脱道为[前-刖+合]无间断粗重解脱道中得自在故问既断粗重得无为不[前-刖+合]大般若经第三百六十卷说善现问言若无为法无[差-工+匕]别者佛何故说习气相续如来永无二乘犹有世尊[前-刖+合]言习气相续实非烦恼二乘身中不能引无义菩萨身中能引无义如来永无即由此文显断习气不得无为不尔无为应有[差-工+匕]别亦显断所知障不得无为若所知障断得无为便显三乘亦得无为而有[差-工+匕]别(已上)。

　　训论九之三(百二十一座)一为舍彼品粗重性故事。

　　私云第二解者解脱道舍正义也粗重者无堪任习气粗重欤私云无间道舍解脱道舍二师俱择灭无为解脱道所证理非无间道欤初师秘所证之理但名真如不名择灭云第二师及证此品择灭无为释故私云第二师下㐬一个问[前-刖+合]问意取意抑地地不断烦恼种子体无间道时不断烦恼粗重无间道无所断法重意云无间道断种体粗重解脱道可申而无间道位不断种子不断粗重遂有何所断起无间道乎(为言)(已上问取意记之)[前-刖+合]意云无间道所知无间道也地々断道尔也离所知外烦恼タメトテ断道无何所知障无间道时烦恼种永伏所知障解脱道位断烦恼粗重也故无间道专本障所知障不可有所断体云疑不可来(以上取意记之)一所知障所摄定障粗重异烦恼粗重无间道断之事此下䟽问[前-刖+合]也䟽云问𠰥尔如二乘者唯断定障不断种子无间道生位无粗重何用后起解脱道为[前-刖+合]无间断粗重解脱道中得自在故(云云)此问[前-刖+合]样定障断无间道断粗重者重意者菩萨烦恼粗重无间道𨿽不断之无过其故无间道者所知障道也而定障二乘伏时受附在无堪任粗重断其外无断体仍粗重无间道断之解脱道得自在故二道有[差-工+匕]别粗重起无间要湏故也烦恼粗重异之仍解脱道舍粗重也(如上)古闻书云定障粗重外无所断故无间断之烦恼粗重外有所断所知障故粗重解脱道サクル也。

　　演秘七末(三十丁)䟽无间道粗至解脱得自在故者有义释云无间道时伏受等种解脱道位除彼粗重䟽亦显断所知障不得无为等者详云今助一释断所知障亦得无为如显扬云想受不动二无为者若断障得择灭所摄彼障即是所知障摄又此论下云许无住处亦择灭摄经言三乘无[差-工+匕]别等而依离縳断烦恼说亦不相违。

　　训论九之三(百𢌬一座)私云无间断粗重下秘云有义尺云无间道时伏受等种解脱道位除彼粗重(云云)此有义尺违䟽无间断粗重尺(见)而无正义能破尤アヤレ可寻之一所知障断无为得否事䟽亦显断所知障不得无为乃至而有[差-工+匕]别之文尺秘云䟽亦显断所知障不得无为等者许定云今助一尺断所知障亦得无为如显扬云想受不动二无为者若断障证择灭所摄彼障即是所知障摄此论下云许无住处亦择灭摄经言三乘无[差-工+匕]别等而依离縳断烦恼说亦不相违(云云)本䟽意断所知障不得择灭秘助尺得之无为三乘无差别者离缚断门事(云云)此第十卷无住处𣵀槃择灭欤否二师依可有治定欤(已上)。

　　同学九之五(十一丁)问论中断惑证灭期心别故(文)尔者此师意可许无间道舍粗重乎秘云犹有粗重而未断故(文)付之若尔与第二师有何差别是以正义难此师住无间道应名佛故后解脱道应无用故(文)若未断粗重者何有此难乎依之䟽云此师之意即说粗重无间道生舍(文)如何答秘云所证之理但名真如不名择灭犹有粗重而未断故(文)意云无间道所证理未名择灭正断粗重心非离系道故也后解脱道粗重已断位故彼所证理名为择灭犹有粗重而未断故者犹与粗重歒对故云有粗重也而未断者非已断位(为言寻云若尔正义解脱道断粗重彼解脱道所证理岂非得择灭称哉[前-刖+合]𨿽有粗重种子已断位故名择灭也已上菩提院义恐难甘心欤)有人云演秘解释述正义意断惑证灭义二师共许之故或人云粗重有二重粗与细也犹粗重者细粗重也有人云粗重与无间道俱生无间道灭粗重随灭故云犹有粗重也然其粗重灭事依无间道生力故䟽云无间道生舍也(已上义皆有难犹可案之)今云此后三义中可存初义也论云断惑证灭解脱道所证云灭无间道所证不云灭故释云其所以如此云也尤就正义可解之乎。

　　唯识义章六末(六丁)间言粗重何义耶[前-刖+合]粗重不同略有五种一二障种子名粗重二者二障所引所余习气无堪忍性名粗重三者二障现行名粗重四者诸有漏种名粗重五者一切有漏种及现行名粗重谓以漏执性性沉隐故(第一)以微隐故性难断故(第二)违细轻故(第三)漏所随故(第四)漏相应故(第五)如其次第可配五种今二障现行名粗重者违细轻故种子名粗重者以漏自性是沉隐故习气名粗重者以微隐难断故(具如别抄并灯说之)已上三粗重毕。

　　私云粗重事义灯七本(𢌬六丁)百法抄六(𢌬九丁)糅钞七等在之无别义。

　　糅钞七(十七丁)问断证智四智中何[前-刖+合]依第六识相应妙观察智力也。

　　同七(九丁)相传云无间解脱前后是小乘谈法相大乘尚立断证同时义唯识论云由明与闇定不俱生断惑证理实无前后(已上)何况性宗义何有二道前后乎。

　　唯识九(𢌬四丁)二真见道现在前时彼二障种必不成就犹明与闇定不俱生如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失。

　　论泉九下(十四丁)一二真见道至必不成就事䟽云第三明障道俱不俱。

　　○谓无惑得与圣道俱唯依分别二障种子立异生性其种必不与见道俱如何凡圣有俱成失(云云)又下论生起䟽云问无间道起(ルナ)惑种不俱过去已灭未来未生如何名断(云云)一犹明与闇至无俱成失事䟽云由此对法第七等问从何而得断耶[前-刖+合]不从过去已灭故不从未来未生故不从现在道不俱故然从诸烦恼粗重而得断为断如是如是品粗重生如是如是品对治若此品对治生此品粗重灭犹如世间明生闇灭由此品离系故令未来烦恼住不生法中是名为断故非道惑可说为俱等(云云)私云如称两头称导论秤ナヲヤリハカリ也又是故二性二性凡圣二性也(云云)可知之也光云或样色色习多但疏令未来烦恼住不生法中等样分明也(云云)又自类相生种后生用不续此名断惑也篇篇义アレモ此通途能义也(云云)一寻云理证之外有断惑作用欤理证则断惑欤(是一)先理证后断惑欤断惑毕理证欤耶(是一)[前-刖+合]此二个条古沙汰也此𨿽一念义前后欤(云云)。

　　五教章下(三十七丁)又此教中惑灭智起分齐者惑种在灭相时智即生相同时相返如筑即押[乞-乙+、]即筑等广如对法论说。

　　复古记八(四十八丁)论约四相前后问无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后起乎为同时耶此三惑智各有两失不成断义谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能灭惑过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故后灭时是自灭也)不障圣道过(令智先起故)智后及同时皆具此四过还于智上惑上各说二过过名同前义即顺于智后及同时而说以意可知相兼𢝰成十二过也若尔云何断乎唯识云二真见道现在前时彼二障种必不成就(二真即二乘真及菩萨真故云二真)犹明与闇定不俱生如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时背诸相违法理必应然是故二性无俱成失此但举法相一𨕙亦不违余缘集断义。

　　指事六(十七丁)言又此教中至押即筑䓁者此非论文准释论意谓惑种在灭相时如筑圣道在生相时如押又惑种在灭相时如押圣道在生相时如筑是故云也言广如对法论说者第七卷云问从何而得断耶[前-刖+合]不从过去已灭故䓁。

　　五教章见闻下末(十六丁)同时相返者唯家犹明与闇等意故宗家彼断惑同时断欤然此同时断清凉到不到二义立到智自生惑自灭过付不到又过付也委下记之。

　　五教章下(四十丁)又此教中正断惑时智起惑灭非初非中后前中后取故云何灭如虚空本来清净如是灭广如十地论说。

　　指事下末(𢌬丁)言广如十地论说者第二卷云此智尽漏为初智断为中为后非初智断亦非中后偈云非初非中后故云何断如灯炎非唯初中后前中后取故如是解脱法藏师䟽云尺此文有二门一约相翻门二约相续门初中谓无间道智正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后生耶为同时耶此三时惑智各有两失故不成断谓智有自成无流过不能灭过烦恼有自灭过不障圣道过于三位中思之可知如灯破闇三时不破此亦如是如杂集论第四云从何而得断耶不从过去已灭无故不从未来未生故不从现在道不俱故从诸烦恼粗重而得断乃至广说经云毗婆舍那不能破烦恼等皆是此义故云非初非中后也问唯识论第九中圣道现前惑种必灭如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时等若㨿此说即是同时如何此中三时俱非(ナルヤ)[前-刖+合]粗说可然细克实难何者苦同时者智自生时惑自灭时不相由故何成对治如东家男生西家女死𨿽亦同时然无相由不成对治问若尔云何断[前-刖+合]即此三时求断不得[〦/力]成断义此即不断断也前中后取故者谓于前中后三时中取彼非初中后非异三时取彼非三也如于色等处取彼真空非异色等别取空此亦如是故不失断义。

　　五教章下纂释十一(𢌬六丁)问唯识论第九云二真道现在前时彼二障种必不成就犹明与闇定不俱生如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时等诸相违法理必应然(已上)诸相违法理必应然(云云)岂不尔耶[前-刖+合]彼唯识论但执法相一𨕙不知性相无㝵之深义故半纵半夺也探玄云粗相可尔细克实难何者若同时者智自生时惑自灭时不相由故何成对治如东家男生西家女死𨿽亦同时然无相由不成对治(已上)意云法相宗𨿽明二谛三性各有空有二义而并空有不相即故唯识论第九释遍计无性云由此体相毕竟非有如空花故(已上)此即以无物为空故此空不即有也又释依他无性云似说无性非性全无(已上)此即以假有全不无故此有不即空既空有不𢆰相即岂非定有㝎无乎幽赞云由事理体别故(已上)然中论云㝎有即着常定无即着断(等文如折具引)准此明知今智生是㝎生㝎有而应非即不即空也惑灭亦㝎灭㝎无而非即生即有也如彼遍计毕竟非有其体自无全不由依他有此惑灭不由智生例亦可尔依他有不由遍计无等准例可知然今若计㝎生㝎灭之智惑相由则东家男生西家女死亦可相由乎(为言)其理尤极成者耶(已上)。

　　一心见道之下(付二分有无三义下)批判目录

　　唯识论九(十一丁)加行无间此智生时体会真如名通达位初照理故亦名见道。

　　述记九末(七十六丁)述曰见即是道体者通也会者达也。

　　百法抄六(三十二丁)问菩萨见道位其相如何耶[前-刖+合]菩萨先初无数劫之间依闻熏习力数熏增法尔无漏种子近发四善根为加行观察唯识理伏除分别二障现行数依引真智力世第一法无间从彼所熏增无漏种子真无漏无分别智生亲证真唯识理也凡此智者实证智故非安立如相无分别任运称唯识真性理智冥合平等平等也更无隔相永离能取所取相实断二障分别随眠也初照理位故名见道初体会真如故亦名通达位也。

　　同见闻六(十五丁)初照理等者。

　　○又入章云见者无漏智照理名见道者游履义也(文)行人游履趣极果故云道也。

　　唯识九(十一丁)一真见道谓即所说无分别智实证二空所显真理实断二障分别随眠𨿽多刹那事[〦/力]究竟而相等故𢝰说一心有义此中二空二鄣渐证渐断以有浅深粗细异故有义此中二空二鄣顿证顿断由意乐力有堪能故(ト云)。

　　述记九之末(七十六丁)论一真见道至无分别智。

　　○此出真见道体以无分别智为体也唯此证真故。

　　同十之本(四十五丁)自性者彼云离五种相以为无分别智性一离无作意𤏅眠醉等非彼智故二离有寻伺地第二定以上非故三离想受灭寂静故即智不成定无心等故四如色自性便非是智如大种故五离于真义异计度故计度是有别非无分别故。

　　唯识论九(十丁)通达位其相云何颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故论曰若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故。

　　论泉九(三十六丁)一论曰至戏论相故事䟽云下释有二初略解本颂后广释此颂今释上二句颂不取种种戏论相者不取者无能取执不取戏论相者无所取相观真胜义名无所得(云云)光寻云不取者离能取执义种[乞-乙+、]戏论相者如如处无所取相义见サテハ不取言智离能取义显也其能取䟽执レタルハ所取戏论所执之戏论相分戏论相不取欤サテハ限本智离戏论义不说欤其又不审也本智直会真如不隔相分直证义显ンベタメニ相分不变由不取种[乞-乙+、]戏论相故专申タキ事也相分戏论之内不入后得智不取种种戏论故云ル、智欤离所执二取故サテハ颂智都无所得云亘本后二智欤大不审也若又戏论相故相分戏论取限本智者智处离能取义离执义䟽释无能取执(云云)一具アル所取相定可所执又䟽云此但偏遮有漏后得智亦有相此亦离彼相戏论也(云云)所遮取有漏后得智离戏论物释上颂离二取相故后得智离二取义含智都无所得可亘二智欤难思。

　　○[前-刖+合]先智都无所得长行无分别智都无所得释智与真如平等平等分明ナレハ根本智欤但不取言取执见分能取根本智置之不离故正义智之处离能取者自然当执能取欤种[乞-乙+、]戏论相故执所取相分所取离也不变相分故所诠能取狡取执所取𨕙执非执所依他广取也自元本智见有相无故非一具云疑ハアルヘカラス但䟽此但偏遮有漏等云戏论遮有漏后得离戏论物尺事难义此论外后得智处又离戏论义显也非论文意论外一重尽理离戏论多重アル事显也(云云犹闻书委细也)。

　　一尔时乃名至戏论现故事䟽云释下二句心境相称如智冥合俱离二取绝诸戏论故名平等平等真胜义性体即真如此但偏遮有漏后得智亦有相此亦离彼相戏论也(云云)二重平等事了简多心境相称如智冥合二重当云或只丁宁至极平等显云或甚深中甚深云程事也(云云)光义智与真如アルハ二重平等智如アテハヤ(云云)。

　　唯识九(十三丁)前真见道证唯识性后相见道证唯识相二中初胜故颂偏说前真见道根本智摄后相见道后得智摄。

　　论泉九中(八丁)一前真见道至故颂偏说事䟽云第二释颂不说二种见道本颂何故但说于真以证识性观照如故即圆成实自证识相亦是自心观于依他故今依见分说论说初胜后者后得摄故不及前等(云云)私云颂尔时住唯识唯识真见道所证唯识性也非相见所证故(云云)。

　　百法抄六(三十四丁)[前-刖+合]真见道者则前所说无间解脱二空无分别智也亲证真故名真见道也是根本智观也。

　　同六(三十二丁)问何故以此实证智名无分别智耶若夫无分别者暗昧智也何证深细妙理以明了有分别智可证彼理耶[前-刖+合]此无分别者离诸推求推察等粗动行分别智用自明证任运照法体义也非云暗昧也也凡真如妙理甚深以言为言者不及言以分别心为分别不及分别法也而以分别心观之时岂证如体耶但是分别心前似如相分现不证真实如也凡依他事境犹比非二量有分别故不称色等境自相故现量无分别心称自相况于真如妙理耶。

　　演秘七本(四十九丁)论说无相取不取相故者按七十三云问于无相界若取其相非无相取若无所取亦不得成无相之取若尔云何名无相取[前-刖+合]言说随眠已远离故此取𨿽复取无相界不取相故成无相取问若无构获云何成取[前-刖+合]𨿽不构获诸相[差-工+匕]别有所增益然取无相故得成取问若无构获无所增益此取相状云何可知[前-刖+合]取胜义故取无相故五种事相皆不显现以为其相间𠰥不分明可立为取何故不计诸取灭无[前-刖+合]灭无无有循作义故非修观者依于灭无有所修作问𠰥尔云何证知其相[前-刖+合]自行证智之所证知问𠰥尔何不如其所证如是记别[前-刖+合]此内所证非证名言安足处故。

　　述记七末(七十丁)真如亦名为相无相之相所以经言皆同一相所谓无相。

　　同九末(七十六丁)论实证二空至揔说一心。

　　述曰尺其真义刹那多少经位𨿽多刹那以相々似等揔说一心即三心见道依此为证即是会五十八等一心见道之文若一心见道以无间解脱并一胜进名多刹那𢝰名一心非无间中复有多念然于此中有二异说。

　　训论九之一(百十六座)一然此见道(乃至)𢝰说一心事。

　　光𠉥申云此一假渐顿二师亘之表文也。

　　评定云𨿽多刹那多刹那三心多刹那云欤。

　　光𠉥申云此文亘渐顿二师文也渐断师三心多刹那取顿断师一心真见道无间解脱胜进或二心除胜进三念多刹那取意云瑜伽五十八卷见道一心说一心一刹那凡闻此文渐顿二师タメニ可会之文也渐断师三心多刹那见道云顿断师无间解脱胜进云见道故多刹那俱背一心说文故二师以而相等故之由会之欤。

　　读师云渐断师而相等故道理何三心观道各别更相等义不审也故此会尺偏渐断师文欤。

　　私云读师被申样䟽即三心见道依此为证(已上)渐断师为证见其为证者多刹那事也推其意多刹那一心说云事汝顿断师存之会五十八卷若尔三心见道说一心事不可难(为言)重意云二师俱会此文中渐断师对顿断师为证分アル欤尔故渐断师揔此文不会云ヘカラス此会释亘二师文意得タキ事也。

　　付之渐断师而相等故道理ケニモ难立事欤推之此师意五十九卷文说见道三心名顿断文会时䟽云不别起观心束三界二障合为三品断名顿(云云)准之申一入观断三界惑合姿三心相㒵相似故云而相故欤面々无殊异义止毕后案之犹难三心见道此为证云偏顿断师意无间解脱胜进多刹那说见(タリ)渐断师此会尺见所见追而可决之。

　　延公云一心二心尺𨿽多刹那多言如何。

　　光𠉥申云一心尺非正义意各一品之二心三心尺正义也今䟽无间解脱胜进三心尺或除胜进二心尺出之。

　　私云一心说文打任顿断师证文ナルヘキニ超渐断为证顿断会之云事逆倒但渐断为证顿断师此文会落アタリテ汝前一心多刹那许ナラハトカケル㕝此文依此カケリ出来故为证云也顿断一心アレモ多念许故一心其任意得ヘスレテ而相等故云𨕙会云欤。

　　述记九末(七十七丁)论有义此中至粗细异故。

　　述曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中解以五十八五十九对法九显扬十七说三心文证此渐也然五十九文亦说见道三心名顿断者不别起观心束三界二障合为三品断名顿以此三心人法俱异故名渐断理有浅深障及智行有粗细故论有义此中至有堪能故。

　　述曰第二师说二空顿证二障顿断或三心究竟一无间一解脱一胜进从真入相见故或一无间一解脱不假胜进从胜入劣且为二说合十一说如别抄解五十八及对法九云又此见道所缘能缘平等平等智为其相说一心文今以为证然五十五胜此中互解二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不别为三有古德云此有三说者不然。

　　论泉九上(四十一丁)一有义此中至有堪能故事正义也。

　　唯识义章五本(二十六丁)问先渐断师义如何[前-刖+合]论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深粗细异故(云云)䟽曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中解以五十八五十九对法九显扬十七说三心文证此渐也(云云)问尔此师五十九云然此现观与坏缘谛作意相应是故三心顿断一切迷苦谛䓁见断烦恼之文如何会耶[前-刖+合]䟽曰然五十九文亦说见道三心名顿断者不别起观心束三界二障合为三品断名顿以此三心人(初心)法(中心)俱(后心)异故名渐断理有浅深障及智行有粗细故(云云)问顿断师义如何[前-刖+合]论云有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故(云云)䟽曰五十八及对法九云又此见道所缘能缘平䓁平䓁智为其相说一心文今以为证然五十五胜此中互解二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不别为三(云云)问五十五文说内遣有情等二心之行相而何证一心见道云彼胜耶[前-刖+合]彼文说三心是说相见道之行相返知一心是真见道故云胜也彼文说三心结云前二心法智相应弟三心类智相应䓁(云云)故知说相见道也问云此中互解二文如对法抄者其抄文如何[前-刖+合]彼抄七云真相差别中有二料若以一心为正初所缘能缘平䓁平䓁智为其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心为真初辨三心䓁𢝰是真见道后十六智䓁为相真中初𢝰出体究竟但以平䓁智为相后显[差-工+匕]别故说三心䓁(云云)问䟽曰或三心究竟一无间一解脱一胜进也从真入相故或一无间一解脱不假胜进从胜入劣且为二说合十一说如别抄解(云云)此文意如何[前-刖+合]且明顿断师断惑刹那心𢝰有三尺开为十一尺。

　　○问既有十一尺以何为正[前-刖+合]以三心二心断为正(具如灯第七也)。

　　百法抄六(三十三丁)问此见道位断二障种子证二空理其心经几时分耶[前-刖+合]虽有渐断师顿断师所述异以顿断师为正义于顿断师虽有异义且可出正义意凡束三[田/八/力]分别二障各为一品起生法二空二无分别智彼各一二障合一念断也烦恼障[口*、*人]生空智断之所知障以法空智断之也以此断二障一念名无间道次一念证彼被显二障空真理是名解脱道也故无间解脱二刹那真见道究竟也故图云一心真见道者。

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　　问若真见道有二刹那者何教中脱一心真见道耶[前-刖+合]虽有无间解脱二刹那非别所作其相䓁故名一心也问伏断惑必具加行无间解脱胜进四道也此位何唯限二道耶[前-刖+合]加行者别不可有见道中前顺决择分则此道加行也次胜进道者舍劣道趣胜道之心也而出真见道入相见道非趣胜故不起胜进道也

　　同见闻六(十六丁)[前-刖+合]虽有渐䓁者谓渐断师意谓二障别々渐断渐修也(云云)顿断师意三界二障分别起合一念断也(云云)于顿断师䓁者谓于顿断师有二义谓三心师(三心者无间解脱胜进之三心也)二心师也所谓是皆正义也(云云)其中当抄了简二心师意也起生法二空䓁者谓生法二空智不可起一念其故二惠生过可付故々起法空智三[田/八/力]二障分别起合一念断时必带生空论性相故法空智必生空智ワキハサンテ存然生空智物立非故尺法空智云也如是ナレハ二惠并生过不付也(云云)一心真见道者大[〦/力]于见道多谓一心真见道三心相见道十六心见道也其中只见道可云イツモ一心真见道事可有也故余相见道云必相言安也(云云)分别烦恼䓁者谓此图样恶也其故无间解脱下无偏颇生法二空连故(云云)[前-刖+合]虽有䓁者谓论而相䓁故𢝰说一心(文)谓断惑证理𨕙二智立全一心故云尔也(云云)次胜进道䓁者谓舍劣道趣胜道义也而真见道位起根本智证如其后于相见道起前本智所证理于反相分彼依他相分缘也故自胜出劣故不可胜进道也。

　　了义灯七本(二十九丁)顿渐二师合𢌬五释举繁文故今略之。

　　同学抄九之四(二丁)问本䟽中述顿断师义引瑜伽对法䓁多说尔者以何文为正证文耶䟽云然五十五胜(矣)付之见五十五卷说顺决择分无间内遣有情䓁三心生起(云云)既说三心何为一心真见证耶况次下文[捐-口+上]上三心为出世断道若尔可云证渐断师义五十五文胜何以此文为顿断胜证耶是以见灯下文证渐断师义引五十五卷此文故知真见渐断非顿(矣)如何[前-刖+合]见五十五卷说上列三心了又前二心法智相应第三心类智相应(矣)既分别法类知说相见道云事以说三心为相见道返知一心是真见道故云胜也次出世断道者依真假说非云实断惑也次灯择渐断师亦以此文可为证故择渐断师义下云渐断非顿也。

　　根本智见相二分有无三义之下唯识九(十丁)述记九末(七十四丁)论泉九上(三十八丁)演秘七本(四十九丁)枢要下末(三十八丁)述记七末(六十九丁)论泉七。

　　同学九之四(初丁)同七之五。

　　三心相见道之下(付)十六心相见道批判目录

　　百法抄六(三十五丁)相见道者出前根本无分别深观起后得有分别浅智还于前无分别智所证真理分别安立反如相亿念彼也所反如相非真唯识性其体似真如依他相分也唯识相故名相见道也问名何根本智后得智耶[前-刖+合]正证真如理无分别智名根本智是诸智根本故亦以此为本生后得智故名根本智也后得智者前根本智依证法性理后起浅智了依他如幻俗事此智前根本智所引故名后得智也问若后得智皆缘如幻依他者相见道智𨿽非真唯识唯观理不观依他何名后得智耶[前-刖+合]相见道虽观理所变理犹依他相分也故一切后得智皆名缘依他问深位菩萨者一念中并缘真俗二境何以缘有为俗事强名后得智耶[前-刖+合]论云了俗由证真故说为后得(云云)故知𨿽一念同时犹缘依他俗事用名后得智也非不见真如而能了诸行皆如幻事等𨿽有而非真论文亦此意也。

　　唯识论义章五末(二丁)入见道中等者真见道中无分别正体智起证了真如相见道中无分别智后得智起疏反相分缘了真如故云俱了真识有分别后得智亦证了依他如幻故云方了俗识(真如是识之实性故云真识依他是识为主故云俗识也)四地以前等者四地以前正体智观真如后得智观依他不能合观故云别观第五地中真俗双观然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相观多第六地中无相观多至第七地纯无相观然有功用八地以上无功用修故空中起有胜行也为言。

　　同二之末(十九丁)问后得智缘真如云正证唯识耶[前-刖+合]不尔正体智亲证真如故云正证后得智缘真如反相分疏缘故不云正证约证依他如幻之理云正证也(云云)。

　　同二之末(初丁)问约唯识观有相有性俱以惠为能观体[前-刖+合]若观相者以俗智为能观体若观性者真智为体俱是别境中惠心所也故知若相若性俱以惠为体(为言)但至果位无推求义耳。

　　了义灯七本(三十七丁)问何故真后作相见耶[前-刖+合]为成就佛法二乘通明也大乘亦为[阿-可+(癹-殳+(舛-夕))]伏二乘欲引接故。

　　唯识论九(十一丁)二相见道此复有二一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除耎品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠前二名法智各别缘故第三名类智总合缘故法真见道二空见分自所断鄣无间解脱别总建立名相见道有义此三是真见道以相见道缘四谛故有义此三是相见道以真见道不别缘故。

　　述记九之末(七十八丁)云论一观非安立谛至分别随眠。

　　述曰此中有二初释行相相见道二辨言教相见道初中有二初辨三心次辨十六心此即初也内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现谈其无体名之为假缘智者能缘心即缘内身为境遣有情假之缘智也下皆准知然今此中人法二障各分上下粗者为上细者为下合为四类然二粗者各别除之以智犹弱未双断故若上品智方双断此则随智说为耎等初起名耎次智名中胜前劣故后起名上于断见惑此智最上故以惑随智说三品也然初二智未能殊胜但缘内心除我法假第三心时其智上品能广缘一切内外我法故三别也此则说三真见道义若说假者以法真见有差别故前二智劣未能广法第三智胜能广法故此初泛说为相见道也观非安立谛有三品心者五十五中说三心缘非安立故又约决定相见道中定有三心故。

　　唯识论义章五本(二十八丁)然今此中等者意云分别烦恼障为二品谓下品上品也分别所知障亦为二谓下品上品也初内遣有情假缘智断下品分别烦恼障种子次内遣诸法假缘智断下品分别所知障种子后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子以下品智断下品障以上品智断上品障(为言)问第二智断下品所知障者何论云能除中品耶[前-刖+合]其望烦恼障为中故不违也。

　　训论九之一(百十六座)读师云软中上三品不意得烦恼下品所知下品初二立二障上品合为第三アルヘキ处烦恼下品所知中品不意得(云云)光胤申云此三品惑品自力任以粗细定上下时粗为上细为下故初二品二障粗惑上也第三二障细品故下也。

　　○今耎中上废立随智所断惑三品定也。

　　○随智时能断智次第下中上故惑付智云耎中上也。

　　读师云内遣有情假假聚集假欤。

　　延公云不尔实我云假也如云妄安立故可说为假(云云)。

　　私云古闻书光胤申云疏云谈其无体名之为假(云云)实体也内遣诸法假之假实法也。

　　一内者疏云即缘内身为境(云云)意云缘内身遣有情假缘智也智者能缘心也一遍遣有情诸法假缘智事。

　　私云不云内事疏云然初二智。

　　○初二缘内身第三缘内外也。

　　述记九末(八十一丁)先除软品人执次除中品法执等此初二执皆望第三品俱断时人法执为粗细下上故然诸处皆先除上品后除下品何意此中先除下品后除上品前虽已解今又解者此约易断名下故粗人执名下品彼约实体粗细而言先断者为上此望能治道彼望当体故此中所言先断下品者者诸论皆同。

　　训论九之一(百十六座)疏言然诸处皆(乃至)诸论皆同(云云)此文意诸处先除上品后除下品(云云)今论先除下品后除上品(云云)会此违疏二意一今论约易断名下故粗人执名下品故余处约实体粗细门先断上品后断下品二今论望能治道论之余处望当体说故(已上)。

　　了义灯七本(三十四丁)论二相见道等若依渐断是真见道解释如前故五十五云云何名为第四现观(乃至)云善根无间有初内遣有情假法缘心生能除耎品见道所断烦恼粗重等故真见渐断非顿皆如疏引若第二师亦如疏引说三品心如次下会又杂集第九云又如上说见道[前-刖+老]别皆假建立非真实尔何以故出世位中各别内证绝戏论故亦不可云此依十六论云皆假若说十六但应云是假建立何须说皆故知总别二种见道皆是假立若尔顿断家引又所缘能缘平等平等智为其相亦应是假[前-刖+合]不尔非差别说故是真见已下方云又遣各别有情假法假等三心见道是差别说故假建立。

　　演秘七本(五十丁)论一观非安立有三品心者有义今说三心为非安立者对十六心若对一心无相见道亦名安立二空真如四胜义中属第三故。

　　详曰𨿽有理然诸教中并无说是安立处故知安立唯依四谛差别观说与四胜义立有不同不可为例故对法论第九云安立者谓声闻等随自所证已得究竟为欲令他亦了知故由后得智以无量种名句文身安立道谛谓诸谛中有如是如是忍如是如是智但约四谛辨安立也论内遣有情假缘智等者而言内等传有两释一解如疏自身名内故对法论云云何为遣各别有情假所缘法智为相由此智相于自相续中有不分别我相不分别者是除遣义云何为遣各别法假所缘法智为相由此智于自相续中不分别色等法相余同于前故知内者约自身说二云约界以辨内外初遣欲界自他有情假第二遣欲界自他法假同在欲界故说内言犹言内人通自及他皆名内也第三遍遣上界我法二假皆尽故说遍言。

　　详曰后理𨿽通然无所凭今依初说。

　　述记九末(六十八丁)胜曼经说有作无作四谛无作四谛即非安立有[前-刖+老]别名言者名安立无差别离名言者非安立也安立施设义也。

　　百法抄六(三十六丁)问何故如是发三心耶[前-刖+合]烦恼所知二障各分上下谓粗为上细为下二障合为四类其中粗各别断细合断故有三心也谓初心唯起生空智断粗烦恼是名内遣有情假缘智第二心起法空智断粗所知障是名内遣诸法假缘智第三心并起二空智合断二障细是名遍遣一切有情诸法假缘智也。

　　图云。

　　内遣有情假缘智断粗烦恼生空智也(无间道解脱道)。

　　内遣诸法假缘智断粗所知障法空智也(无门道解脱道)。

　　遍遣一切有情诸法假缘智合断细二障并起二空智也(无门道解脱道)。

　　同见闻六(十八丁)云付其第一内遣有情假缘智单生空观欤将法空观带欤本院先德异义也谓本院先德者兴福寺知是院真兴云也是即小岛真兴也又东大寺东南院观随僧都云也其取小岛义单生空也(云云)故加行心位入相见道第一观生空烦恼障断粗第二观法空断所知障粗第三生法二空并观可证二空理期故(云云)观理僧都义法空观带也其故真见道学相见道也而彼真见道法空观治定故(云云)第二法空观也云ヘモ必带生空论定判故生空观带治定故又第一生空观法空观可带也(云云)而小岛义会云必带生空论性相故尔也而𨿽必带生空论定判有必带法空论定判无故第一单生空观也(云云)相见道观仿学观名付又议拟观名付也谓学真见道相见道故(云云)。

　　论泉九之上(四十三丁)一前二名法智至总合缘故事疏云总别既殊义名亦别诸论不同今会诸论一对法三心皆是法智二此论瑜伽等前二是法智第三名类智三又十六心法忍法智名法后二名类四六十九说若曾上界善取相者即能以类智了色无色界不尔不能唯法智了总为三例一缘如名法缘智名类是前类故十六心名法类可知对法约三并缘如故皆名法二别缘名法总缘名类此论等是不就缘如为论三缘下名法缘上界名类是下类故六十九文是各㨿一义亦不相违(云云)私云要集第三智名类智前二智类故云以流类之义名类智存欤此义灯破之违论文难欤论文样以总合之义名类见又总合名类聚之义也(云云)灯释可见之。

　　了义灯七本(三十五丁)论前二各法别缘故等疏有三例此即别缘名法总缘名类西明云但有二例一约三心二约十六心杂集第九缘如名法法智故瑜伽等前二名法第三名类护法释云各别缘如是法之智后总缘者前二智类类即智故故下云言后圣法皆是此类要集云有释为胜如体非异不可说类能缘之智前后虽异是前智类今谓不尔瑜伽五十五但云又前二心法智相应第三心类智相应亦无文释五十八云是如智相应类者释一心言意云三心别断何名一心以同缘如智无别故名为一心不释法类若以彼证总名类无有法智然此论云言后圣智皆此类者解十六心非是三心三心之中自云前二名法智各别缘故第三名类智总合缘故又十六心由第三心缘第一二谓后缘如智皆是此类由第三心作种类印解名为类智今此第三亦自缘如何得同彼又此论自释何故不依若言此文不释法类智名所以者何湏说云各别缘故总合缘故故者所以即辨法类得名所由故本释胜。

　　百法抄六(三十七丁)问于三心见道对法论中三心皆名法智唯识论初二心名法智第三名类智尔者何名法类智耶[前-刖+合]凡于智有法类差别其中对法论意者缘真如智名法智以缘如为本故法者本法义也缘能缘智智名类智能证智如类故而三心见道智皆缘如故皆名法智也次瑜伽唯识意各别缘名法智法者䡄持也䡄者䡄范也其体条然有也持者任持持自体之义也不乱别别任自体故也总合缘名类智别观上总类故。

　　述记九末(八十丁)论法真见道至名相见道。

　　述曰法者法则放学为义真见道中有二空见分𨿽亦有自证而不法彼亲缘如者即乃放之就见分中有无间解脱随自所断障有四见分就无间道中人法二见分各别法故有初二心解脱道中人法二见总法有第三心但法见分者见分行相与真如境别故以自证分与真如境体义无别故不法之别总法者显无间所断有差别故显解脱道所证唯一味故此师以三心十六心等俱相见道唯缘非安立安立别故。

　　唯识义章五本(𢌬九丁)总意云内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分内遣诸法智放学真无间道断下品所知障证法空理之见分遍遣一切智放学真解脱道断上品二障证二空理之见分(为言)问无间道断惑解脱道证理而何云无间道证理解脱道断惑[前-刖+合]各谈功能无间道中有证理之功能非谓正证解脱道中有断惑之功能非谓正断故不相违也。

　　演秘七本(五十一丁)论法真见道至名相见道者问真解脱道既不断惑如何第三名法于彼遍遣随眠[前-刖+合]有二释一云今既假说非实断证故不应责二云𨿽不断种然除粗重言遣随眠亦何爽理详曰后说应胜夫言法者放似之义所法既无能法何有𨿽知假说亦假似真以除粗重似彼断种假言遣惑故后说善疏以自证分至体义无别者问为无为异何言无别[前-刖+合]无彼能缘所缘之别以自证分𨿽是能缘非无为法之能缘故故云无别。

　　论泉九之中(初丁)一法真见道至名相见道事疏云法者法则放学为义等(云云)光云真见道内证见分放也真见道有无间解脱之二道无间道有生空法空二个见分解脱道有二空二见分合四个见分也三心初心法无间道生空见分第二心法无间道法空见分第三心总法解脱道二空见分也(云云)取疏意一不法自证分论义也疏云𨿽亦有自证而不法彼亲缘如者即乃放之(云云)又云以自证分与真如境体义无别故不法之(云云)私云疏体义无别故不法之(云云)私云疏体义无别事演秘(并)同学抄可见之一私寻云何故无间道二个见分各别放之解脱道二个见分总放之耶[前-刖+合]疏云别总法者显无间所断有[前-刖+老]别故显解脱道所证唯一味故(云云)论别总建立以之可知之无间道别法(初二心)解脱道总法(第三心)。

　　○一此下疏云此师以三心十六心等俱相见道唯缘非安立安立别故(云云)以此文思之上二相见道此复有二当假名相见道一、テハ限顿断师正义以三心相见道之义释之欤然上真见道表文然此见道总说一心至顿渐二师亘表文聊异也今二相见道此复有二表文以顿渐师义释之欤(此事追可寻之)。

　　百法抄六(三十六丁)问菩萨入前真见道之时既实断分别二障实证二空理毕更无余何重如是云断证耶答三心见道断惑理证是非实断证但以假相重法彼真见道实断证法者是法则也谓法则真见道之智也则放学之义也谓真见道根本无分别智无间出后得有分别观安立分别还放学前内证无分别观也问法方何哉答论云法真见道二空见分自所断证无间解脱别总建立名相见道(云云)意云真见道中有无间解脱二道各有二空智见分故总有四见分其中法无间道生空见分起生空观学断我执之相第一内遣有情假缘智是也法无间道法空见分发第二法空观放断法执仪第二内遣诸法假缘智是也合法解脱道二空见分并作二空观故证二空理智是第三遍遣一切有情诸法假缘智也。

　　○问于真见道二空智不限见分亦有自证分证自证分何故唯法见分不法余分耶答三心皆法真见道者本法缘如智观如也而自证分等唯缘见分不缘如故不法彼也。

　　同学九之四(八丁)问三心相见道法真见道见分不法自证分有何故耶答疏云以自证分与真如境体义无别故不法之(矣)付之有为无为体义既别也何云无别耶况如此故者总作十六心岂不法自证分哉答演秘释此文云无彼能缘所缘之别以自证分虽是能缘非无为法之能缘故故言无别(矣)此释未得其意今试成云疏云体义者是能所缘也无分别见分证真如时能缘义用也所缘体性也见分用证己之体故云体义也虽是体义而不相离亦能缘所缘其义别也自证分非真如之能证故能所缘体义无别(为言)凡见道观门自细至粗故三心唯法缘如见分偏缘如也故用此故十六心不缘真如亦缘能取智故法自证分也故十六心非相例欤重意云以自证分等释三心偏可缘真如云事定置不法自证分者望真如非能所缘体义故也(为言)非云总望真如无能所缘体义物无法义可思之寻云体义无别故者能所缘别者云事以何知之哉今云疏上文云但法见分者见分行相与真如境别故(矣)以知能所缘别云也翻之云体义无别定可能所缘别义。

　　论泉九中(二丁)一有义此三至缘四谛故事疏云第一师说此是真见道即前第一渐证断师义以相见道不作三心缘四谛故等(云云)寻云以相见道缘四谛故一向此师自由道理欤将又聊教文为所据立此理欤耶答疏云如对法论说真见道缘非安立非相见道中能缘非安立故(云云)此样ナラハ对法真见道非安立缘アレハ三心非安立ナレハ可真见若尔相见可限四谛观意得立此道理欤非一向自由道理欤(云云)。

　　一有义此三至不别缘故事疏云第二师说此三是相见道以真见道但总缘真诸论共说何得别缘以为三品以加行心意乐尔故入真决然(云云)。

　　唯识义章五本(三十丁)问此三心名相见道谁师义答是戒贤等义也即顿断师也立一心真见道之家也若胜军论师等立三心见道据彼义者是真见道也即渐断师义也问何故两家不同耶答顿断家真见道唯总缘真如不别缘故今此三心别缘故(云云)渐断家云三心是缘非安立故是真见道以相见道缘四谛故(云云)(是不正义也)。

　　唯识论九(十三丁)诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠非实如是真见道后方得生故非安立后起安立故分别随眠真已断故。

　　○后相见道证唯识相。

　　○后相见道后得智摄。

　　论泉九中(七丁)一诸相见道至真已断故事疏云此下第三总释于中有三一会违二释颂不说三智摄今初也依真之义假说相见道等为无间等。

　　○此有三因三心相见道真非安立后生故余如文可解等(云云)私云依真假说之样古二义也一相见于真上假说三心十六心名真见上立二真见相见处谈实三心十六心物ナレ𠨬真见振舞彼上谈世第一法无间生断随眠云也已上疏依真之义等文后义コトク见欤但是可有料简欤一真见道后。

　　○真已断故三因三心十六心世第一法无间生ヘカラス不可断随眠之由也非依真假说之由以初二因世第一法无间不可生由以后一因不可断随眠由スヘレ(云云)或此三因取依真假之由料简アリ欤イカナル由绪ニテ依真假说スルソナレハレカくノ三ノ故也申欤(云云)闻书委细也。

　　训论九一(百十六座)私云依真假说之样申二义左右依三因依真假说由又世第一无间生ヘカラス不可断惑由可意得替欤三心十六心名真见上假说义此三因非依真假说之由意得真见振舞三心十六心立义依真假说之由意得ヘキ欤此一向暗推也(不可有定量)。

　　了义灯七本(四十二丁)论诸相见道依真假说等问三心见道二乘圣者回心向大已断烦恼入相见时亦三心不答亦有令彼障远及除习气法彼真见无间解脱所有功能故亦定作二十六心应知亦作虽所知障不约迷谛随烦恼说亦复无违问三心十六心在见道前何位先修令相见起答准显扬十六修起次第在资粮位修十六心次说善根准此论明加行位中云此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察二论别者略为二解一云显扬据上下十六在资粮修々道方起此论据总十六加行位作相见中起上下观者文虽不说准彼亦在资粮位修相见道中最在后起又解显扬说初修在资粮位此论约后习故在加行各据一义皆不相违。

　　唯识义章五本(三十丁)问三心中初心若单生空观若带法空耶答曰单生空观非带法空问何以知尔答疏五末说平等性智现起位之中云一切菩萨见道全通顿渐悟一切菩萨必法空观入见道故此非三心见道义(云云)枢要下曰见道全生平等智者疏中但有一心见道解设三心见道后二心有此智初一心无多分有故々论总说(云云)意曰平等性智必法空观时起单生空观时不起三心中初内遣有情假缘智是单生空观故平等性智不行(为言)故知单生空观也问菩萨必法空观入见而若言初心单生空观者三心真见道之师如何可会答难会且可云彼师不云以法观入见故是不正义师也问约一心真见道师如何可言耶答不异前义问一心真见道师云三心是后得智而后得智必正体智等流何法空正体智后生空后智可起耶答此难尤重但枢要下云问颇有菩萨无分别智入法空意乐即入后得生观耶颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶答曰不得菩萨后得必由无分别智为前通故佛地论云等流之观与根本观同故问若尔何故云远等流即得近即不得答近势难入远即易入故又解总后得无入别观必各更起无分别智引之生故问初地未自在后得由前引久起自在生何妨自力转答曰即依此义遂有意乐后得不同无分别智二观别也佛地论及此论中据其多分及未自在故(云云)以此最后答可通前难也(疏第五末有两解广故不载之)然先德云带法空生观者不然违诸文故也问第二心法空观必可带生空所带生观有何所作答断障章曰问三心真见道法观既细必兼生观即断生执何故生执即三心断法唯二心应细三心粗二心故此问中何故生执以下文意颇难得问何故生执即三心断法唯二心者能难之词颇以相违所以然者谁言生执亘三心断生执法执各二心断故而何可难何故生执即三心断法唯二心耶答能难之词专不相违第二心是带生观故必可断生执故难生执亘三心断法执唯二心断也何故之言征难词也。

　　同学抄九之四(八丁)问有义意以三心相见道对一心真见道名安立也(云云)秘师可许之乎不许也(乃至)(云云)。

　　后得智见相二分有无下。

　　论九(十四丁)述记九末(八十六丁)论泉九之中(八丁)训论九之二(初丁)同学抄九之四(十九丁)。

　　十六心相见道之下。

　　从古来法门不言之故今略之批判下唯识九(十二丁)述记九末(八十一丁ヨリ)泉九中(二丁ヨリ)训论九之一了义灯七本(卅七丁ヨリ)演秘七本(五十一丁)枢要下末(卅九丁)唯识义章五本(三十三丁ヨリ)百法抄六(三十八丁)同见闻六同学抄九之四(十二丁十五丁十六丁十七丁)(已上)。

　　故意力之下

　　唯识论十(初帖)烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失八地以上毕竟不行。

　　述记十末(三帖)言暂起者谓十地中前四犹起我见等故七地已前尚起贪等故。

　　○入地已去能顿伏尽如阿罗汉有不怖者故起烦恼怖者不然。

　　唯识义章六本(三十一帖)问且章文意何答俱生烦恼障现行于资粮加行位渐伏初地以上顿伏尽然悲增菩萨前七地中以故意现起八地已上永不现行习气地地断种子金刚无间道断(为言)问俱生烦恼现行初地伏尽了而何云初地以上耶答一云初地有入住出三时云初地指入心云以上指住出也一云以惑力现初地顿伏以故意起七地以前随宜伏尽故云以上也最胜疏曰准诸处说初地以上一切烦恼能顿伏尽由故意生云何我见等四地能伏害伴随眠五地能伏答据能伏初地即能犹故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故与染别(云云)(此文意与后义同也可悉之)问云故意力有时犹起之意何答悲增菩萨七地以前故起所留烦恼种子令其现行以其现行为受生缘利益有情(为言)问尔留烦恼者为受生缘欤答不尔烦恼障种子不障十地故不起对治道故自然所留名故留也故疏云谓诸菩萨由大悲力意起一切智故意趣所知障对治道不取烦恼对治道拟于生死助悲愿受生故名留烦恼也不尔如来大悲最极应留烦恼随类化生由此故知意不趣断故名为留将成佛时方顿断尽(云云)。

　　唯识论九(二十六纸)故说菩萨得现观已复于十地修道位中唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生非如二乘速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故。

　　述记十本(六十四丁)又摄论第十说烦恼伏不灭如毒咒所害留惑至惑尽证佛一切智世亲云以留烦恼随眠故不如二乘速趣圆寂故留烦恼助愿受生等谓诸菩萨由大悲力意趣一切智故意趣所知障对治道不取烦恼对治道拟于生死助悲愿受生故名留烦恼也。

　　了义灯七本(五十一纸)问菩萨故意未断烦恼但断所知断所知时烦恼应坏何以故胜鬘经云若无明大地坏彼一切随眠坏故答据见修惑各究竟说于十地中修未究竟虽分断所知有余依故。

　　唯识论三(十一帖)虽为利益起诸烦恼而彼不作烦恼过失。

　　○故集论中作如是说十地菩萨虽未永断一切烦恼然此烦恼犹如咒药所伏诸毒不起一切烦恼过失一切地中如阿罗汉已断烦恼。

　　○地上菩萨所起烦恼皆由正知不为过失。

　　述记三末(六十四丁)十地菩萨不能少断俱生烦恼金刚定时方顿断尽一者故留二不障地。

　　同末(七十一帖)此如摄论十地菩萨观为利益不动染心而方起惑非不知而起即瑜伽论七十七八云要知方起非不知而起。

　　同八之末(七十五丁)七地已前代诸有情受三涂苦乃是实身易可知故。

　　糅钞六(三十六帖)初地已上能顿伏尽等者是释前六识相应分令永不行云如阿罗汉为利众生暂时现起云由故意力是意乐力义也(云云)。

　　百法抄七(三十丁)问菩萨入初地第六相应俱生烦恼皆悉伏了七地以前故起为何耶答为利有情也问为利生起方如何答故起烦恼发业润生利有情也谓有人将害千人菩萨大悲为助彼千人寿杀彼一人也故且故起嗔烦恼犯杀生罪造地狱业依此生地狱代有情受苦也或依大悲相应智力助人天古业故起贪等烦恼润人天生受童男童女等随类身利生也问此事[〦/(句-口+方)]有疑一伏惑障之义如败种不生设生果用设润生用皆悉损伏毕何故起哉二俱生烦恼本唯有润生能无发业用发业本分别烦恼能也何故起俱生烦恼发业耶三圣者不造新业者所定性相也何入见以去菩萨造新业耶四一切圣者皆入见道之时得恶趣不生何故起烦恼生地狱耶五论云地上菩萨所起烦恼皆由正智不为过失(云云)故起烦恼正知觉察起故不为过失也若依嗔烦恼杀他依之堕地狱者岂非为过失耶答先虽损伏种子依大悲相应妙观察智力助已伏种子令有润生等用也故名故起如是故起之时则能助观察智间断第六识出有漏心则行杀等也次于所发业有总报业别报业于能发惑有助发业正发业其中正于感总报第八识引业唯以分别烦恼为正发业惑俱生为彼总报引业唯助发业非正发业而菩萨入见道之时断三界分别烦恼毕故不造感第八识总报业虽故起俱生烦恼无正发业惑故不助犹发也若于别报业俱生烦恼亦能发也有正发业分别烦恼之时俱生烦恼助发业也若无正发业分别烦恼之时俱生烦恼犹发之为正发也故菩萨故起俱生烦恼造恶趣别报业生恶趣也问不生第八识而感别报方如何答且依身在人天中菩萨者总报第八识人趣第八识也所反五根五境身土皆人趣总报果也而此菩萨不死以此人趣身往地狱等依恶趣别报业转人趣形成鬼畜等恶趣形彼身上受苦之时菩萨起异熟无记恶趣第六识与彼苦相应也如人不死现身成蛇身不死故第八所反根尘犹人趣身体也形转余趣计也问生者于命根论之总报第八识上所立命根及彼扶根尘等此𣦸生彼是生死义也何才人趣根尘上以善恶转名生耶答虽非实生既感别报果故亦名生也次于第三疑者圣者不造新业者于总报业论之见道断分别烦恼无正发业惑故也次于第四疑者彼谈惑业之自力也若任惑业自势力之时见道之时断能发惑故于恶趣久业者得不生断也代受苦是别事也依大悲相应智力起别意乐故是智力结生非业力结生何为疑耶次于第五疑者虽杀他犹是为利生虽受别报苦觉知不为苦不如由烦恼自力故犹名不为过失也问何故八地以上不故起耶答八地以上刹那增进位纯无漏相续故不故起也亦既受变易生死毕不可有受生等义故不故起也(已上)(糅钞七卷同之)。

　　同见闻七(十九丁)答故起烦恼发等者谓为助千人寿杀彼一人者是悲也(云云)菩萨悲愿如是不可有故谓有人欲害千人而若彼人害千人所造罪业几呼悲哉何时离生死苦海至涅槃彼岸爰菩萨发后得大悲智力为助彼一人即故起瞋烦恼害彼人化杀生罪此业依感恶趣果是云菩萨代受苦也故本疏云七地以前代诸有情受三途苦乃是实身(已上)所谓菩萨受苦代受彼苦身恶趣实身取欤人天实身取欤学者二义也(云云)人天古业者私云第六相应俱生烦恼现行欤其故彼现行初地顿伏云ヘ𠨬既伏不断故(云云)。

　　○答先损等者谓虽损伏种子依大悲相应妙观察智力助已伏种子润生等用令作也此时彼观智间断第六识于有漏心即杀生业作也故起等者谓造引报果偏感别报貌如何样云心也答且依身等者谓依身在人中菩萨总报果体身土俱人趣所造别报业依即其生往恶趣转人趣形其任成鬼畜等形也其时寒𤍠等苦受也然总报果体人趣身且是鬼畜等别报果感付タル一、テ也如前分明也依大悲相应等者谓依大悲相应智力起别意乐也故此智力故造别报业依业续生也(云云)结生者私云酬别报业生恶趣意欤(云云)第五疑等者谓既慈杀生故非过失也(云云)。

　　同学抄十之一(四丁)问七地以前菩萨可故起贪嗔等烦恼耶答尔也付之贪等烦恼过失殊重七地以前菩萨依何忽起之耶是以无性摄论中释本论菩萨作▆等十种作业之文唯作前七业不起后三(云云)如何答菩萨于初地虽已伏俱生烦恼一类悲增菩萨为利有情七地已前之间尚起贪等烦恼其义源出解深密经说瑜伽摄论唯识等同存此意所以或为助愿受生或为试惑力依大悲相应惠正知故起自性染污故虽名性罪不为过失故生大功德由故意力前七地中虽暂现起而不为失之释地上菩萨所起烦恼皆由正知不为过失之文其意如此但至无性摄论者彼释论总有三义初二依菩萨性罪不现行云上文且说不起实贪等第三义正显实理故彼文云或已伏除为试彼力故心暂起不能招苦故无有罪能除道故生无量福(矣)。

　　(必起实嗔等行[煞-(烈-列)]等云事尤不知其由如别纸沙汰也)。

　　深密经四云是诸菩萨于诸地中所生烦恼当知行相何失何德菩萨要知方起烦恼非为不知(文广)。

　　菩萨戒本云若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便为利他故出诸性罪少分现行由是因缘于菩萨戒无所违犹生多功德。

　　(文广必可见之)。

　　问付故起烦恼且嗔烦恼不善无记中何耶两方若不善者此世他世于自他为违损名之不善而故起烦恼不为过失何是不善哉若依之尔者论六云嗔唯不善(云云)答七地以前菩萨于作不善业可受地狱等大苦有情故起嗔烦恼损害有情他世受别报苦既此世他世有损自他之义何不云不善耶故不违嗔唯不善损自他故之文不背能为此世他世违损故名不善之理也疏云初地已去五识之中尚有不善(矣)非故起烦恼之时何时五识不善性耶无相违也。

　　问付七地以前菩萨故起烦恼之义且为故起已伏烦恼将故起未伏惑欤两方若故起已伏烦恼者菩萨故起贪等者专为助愿受生而已伏烦恼既损伏种子功能无润生能何故起之哉是以瑜伽论中初地上中烦恼不现行(云云)既下品烦恼不伏之知故留七地已前数々起之云事若依之尔者见论文初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失(云云)现文无诤故起已伏烦恼见答虽有异义可云故起已伏惑也此义有文有理文者今论云(如难中出之也)无性摄论云或已伏除为试彼力故心暂起(矣)㝡胜疏云若据能伏初地即能犹故意起(矣)理者故起烦恼是菩萨胜能也已伏烦恼更以故意起之义也起未伏惑者更非菩萨胜能(是一)又起未伏惑者违故起之名言故起者已伏更起之义也尤可已伏烦恼(是二)但至疑难者菩萨入初地时种子上生果润生二功能俱伏之而七地已前故起之时二功能中生果功能资之令生现行润生功能不能助之只起现行其现行令有润生功能唯以现行润生也是先德意也次瑜伽论文尤不审也试会云六七二识惑中六识烦恼为上中第七识烦恼为下品故云唯伏上中烦恼欤设六识相应中极微细惑虽不伏之又不云为故起留之[〦/(句-口+方)]非难欤。

　　同八之六(九丁)问七地以前菩萨代三途众生实可受苦耶疏云受三途苦乃是实身(云云)就之入地以去菩萨秽业悉亡得恶趣不生由何实受恶趣苦耶况依自业感自果者圣教常说也设菩萨大悲岂背[酉*羽]因感果之理耶加之见智论说若代有理必代不疑(云云)菩萨无受苦之理何受三途苦耶答七地以前菩萨分段实身上实可受三途苦也凡代受苦是大悲至极也必可有实胜益菩萨实不受其苦者岂㴱重济度哉七地以前代诸有情受三途苦乃是实身之解释分段身上实受苦之旨分明也是以见本论说于𢌬二根分别三断苦根通非所断(云云)今论受之苦受亦由无漏起故(矣)若非入地以去代受苦时者何云通无漏非所断耶但入见之时已断分别烦恼杂秽种子久已亡故虽不新造总趣业俱生烦恼未断故造恶趣别报业受三途苦果也仍不坏因果道理不背智度论说也何况菩提萨埵利他为先故于一切有情㧞苦与乐任愿代苦何违若代有理必代不疑之性相哉。

　　问本疏中七地已前菩萨以实身受三途苦(矣)尔者以恶趣实身受苦欤将以人天实身受苦欤两方若恶趣实身者初入见道之时既断分别烦恼[二/水]亡杂秽旧业感生因缘既阙由何受三途苦果耶是以护法论主难护月论师异熟识变一切器界云义诸佛菩萨应实变为此杂秽土(云云)大师释此难意不[這-言+(鹿-比+(烈-列))]示现今就实变为难云了述其故杂秽种子久已亡故(矣)若菩萨实变恶趣器界者此难岂不蒙立已成难耶若依之人天实身者既云受三途苦乃是实身岂非恶趣实身耶是以宗家处々中菩萨生三恶趣(云云)加之大小乘诸经论中菩萨乘大愿力生诸恶趣(云云)如何答此有异义或云人天实身受苦或受恶趣生受彼苦云也其中受恶趣实身云义顺疏显文仍且可成此义也菩萨悲愿㴱重利物化义难思也设虽入地已去菩萨何无受三恶趣生之义耶若以人天实身代恶趣苦者三途受苦有名济度方便似轻方知虽得恶趣不生犹趣其苦域虽尽杂秽业因以智力结生云事但至无因受果云难者入地已去菩萨虽断分别二障故留俱生烦恼分别惑已断故虽不新造总报业有俱生烦恼故造别报业受恶趣果也次于圣应变秽难者护月论师云一切有情变诸器界故圣者如异生任业力可结生难也而七地已前菩萨入初地时分别二障永断之俱生烦恼亦伏之如阿罗汉若论自业力永不可受恶趣生虽然依大悲愿力受恶趣生是别事也既是智力结生也故不违圣应变秽难也或总虽举菩萨且取八地已上付此难也寻云设有俱生别报业无总报业者何受三途生耶答人天总报之上受替恶趣别报云生恶趣也例如彼第十地菩萨依杂修静虑力生自在宫之时不改广果第八即生彼处依之有人师云有总报人趣别报𠊓生之类(云云)今思其类劫初之人变成虎等即其类也通赞疏云一切生死间有中有除现在变身即无中有(云云)以之可知古人云人天实身上受恶趣别报苦也菩萨往三恶趣受彼苦时隐人天身示现𠊓生等形代打捶等难忍苦是云受三途苦也问若尔者与八地已上化身有何差别耶答八地已上受变易报实身恒在他受用土故三恶趣等代受苦身一向化现也七地已前分段实身上以定愿力现𠊓生形受重担等时实身受其难忍大苦故云乃是实身也如梵王等来佛边时色界报色上变复似欲界粗劣身也问此义违诸教有经云依禅定力生三途饶益有情有论中菩萨有时乘愿力生诸恶趣饶益有情(云云)又太贤古迹引慈恩义生恶趣实身受苦(云云)退勘大师解释对法抄等中菩萨生三恶趣(云云)答虽人天实身示现三恶趣生故生彼处云也对法论受苦差别有八种不同其中第八非苦似苦是入地以去菩萨也说彼苦相(云云)。

　　唯识五(十九丁)又三皆通有漏无漏苦受亦由无漏起故。

　　论泉五中(二十丁)一又三皆通至无漏起故事私云疏二释アリ初释忧根苦根俱无漏引无漏被引皆通无漏故苦受亦由之苦受通忧苦三受门故初释意也。

　　○一难云初释付苦受无漏被引代受苦常出忧根通无漏云何时事耶答所化众生起逼迫受事可有轻重随其代时可有代受苦又可有代受忧欤(云云)。

　　百法抄四(十五丁)问忧苦不通无漏者何教中苦受说通无漏耶答虽非正无漏所引无漏心前后生故亦名通无漏也问所引无漏义如何耶答菩萨无漏第六识大悲相应故代地狱有情受苦也正受苦之时菩萨第六识虽成有漏此有漏苦所引生前念大悲相应无漏第六识故以所引随能引名无漏也。

　　同云七地以前分段身菩萨第六识起后得智无漏心观察有情之时与大悲相应故生恶趣代众生受苦之时彼苦受所引无漏起故也问彼时苦受所引无漏样如何答可有三门一者第六识彼时犹大悲相应观察智无漏也全不可相应苦受虽然引五识令相应苦受其时菩萨起恶趣异熟无记五识与业感苦相应也既彼五识相应苦所引第六识观察智相应无漏也二者彼时菩萨第六灭次念起有漏恶趣第六识自与苦相应也。

　　同见闻四(七丁)答菩萨无漏第六等者谓菩萨无漏第六大悲相应时其大悲地狱有情代被受苦也故此苦无漏第六依所起苦故能引随所引苦无漏云也故论云苦受亦由无漏起故(已上)然共菩萨代受苦大悲愿依被受苦故有情上所受苦替也故忧苦终局有漏也(云云)付其菩萨第六识虽成有漏者是非也菩萨无漏第六成有漏事不可有故(云云)。

　　梵[網-亡+(└@人)]古迹本(二十六丁)云如瑜伽说菩萨若见作重罪发心思惟我若断彼恶众生命当堕地狱如其不断彼罪业成当受大苦我宁杀彼堕那落迦终不令其受无间苦如是于彼或以善心或无记心知此事已为当来故㴱生惭愧以怜愍心而断彼命由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德此阙烦恼故无违犯意乐善故生多功德。

　　同抄三(二十七丁)二如下引论文证二初引文二初举先见思(述如瑜伽等者引此瑜伽意云瑜伽论利益时以善心或无记心虽[煞-(烈-列)]生无违犯此则烦恼欲乐二支阙故不犯重故知不成业道无所违犯也（为言）)二如下明犯不犯二初牒如思作(或以善心或无记心者)。

　　(问为利生方便行杀生须局善心何云或无记心乎)。

　　(答伦记云测云此中杀生据大地菩萨说若八地已去于一切时恒入观故唯有善心杀生七地已下有出入观位故得有无记心杀非地前文)。

　　(笠置上人传云行利益杀生时虽至极善心行杀生之间时节长故善无记心杂起也非云单以无记心行利益杀生也)。

　　二由此下正定不犯(如文)二此下正证(私云善心无记杀生烦恼欲乐阙故不成业道又无犯戒也（为言）)。

　　一五利益杀生之事大藏一览四糅钞四十二在之。

　　五教章下(三十六丁)但于二障分别起者地前伏现行初地真见道时一刹那中顿断彼种其俱生中烦恼障初地以去自在能断留故不断何以故润生摄化故不堕二乘地故为断所知障故为得大菩提故是故摄论云由惑至惑尽证佛一切智解云惑尽者是所知障尽即由留烦恼障起胜行故得至此位证佛果(已上)。

　　指事六(十六丁)言是故摄论至佛一切智者梁摄论第十四卷本论云由惑至惑尽佛证一切智释曰诸菩萨留随眠惑为助道分不同二乘速般涅槃由此事故修道究竟得习气灭尽乃证圆智故(云云)。

　　纂释下之十(四十丁)问述记十本云谓诸菩萨由大悲力意趣一切智故意趣所知障对治道不起烦恼对治道拟于生死助悲愿受生故名留烦恼也不尔如来大悲最极应留烦恼随类化生由此故知意不趣断故名为留将成佛时方顿断尽(已上)意云烦恼种子不障十地故不起对治故自然留名故留也非谓为受生缘故留不断(为言)即反难云不尔如来大悲最极等(云云)尤有其谓如何答唯识论九云复于十地修道位中唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生非如二乘速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故(已上)既云留烦恼障助愿受生不断烦恼又梁摄论第十四云留随眠惑为助道分(已上)为助愿受生缘故留不断云事方分明也他师解释不顺此等论文者乎但于反难者依身章终教[〡*〡*又]正问答此事云问若于地上不留烦恼云何大悲同事摄生答(云云可见)准此可知但述记三(末)云十地菩萨不能少断俱生烦恼金刚定时方顿断尽一者故留二不障地其所知障分[乞-乙+、]除之故烦恼障即言顿断(已上)此师亦作两尺问始教大乘意渐悟菩萨反易身通佛位(云云)彼已断烦恼种子如何同事摄生哉答只是反化身利益也问若尔与留惑受生人于利益事有胜劣乎答如彼法相宗于顿悟人有智增悲增二类人也留惑受生者是悲增之类也此渐悟菩萨可同智增之类欤尔者何必有胜劣哉。

　　誓(第十四)梁摄论。

　　○彼偈云诸惑已灭伏如毒咒所害由惑至惑尽证佛一切智。

　　○梁论尺下半云诸菩萨留随眠惑为助道分不同二乘速趣涅槃由此事故修道究竟得习气灭尽及证圆智(已上)是全文也唯识论云非如二乘速趣圆寂(文)私云章家所立十地分段之义殊可依此等论文别起者若八地已上必受反易者由惑尽之义尤难成事思之问五识相应烦恼障者可有故留之义耶答不尔唯识论第十云前五转识设未转依无漏伏故障不现起虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种而彼粗重亦渐断灭(已上)同述记第十(末)云如次上已引问当章中何故不说前五识相应惑障乎答(云云)。

　　五教见闻下末(十三丁)能断留故者疏云能断留故等(云云)付其唯识只留烦恼障助愿受生(文)而述记此留自留故留二义出(云云)自留者ヲノツカラ留也第七烦恼障如润生非故非故留(云云)摄论留随眠惑为助道分(文)润生摄化等者故留四由出此四故展转生起次第也谓俱生种故留润生摄化断也润生摄化为不堕二乘地也恐二乘断所知障为也断知障佛果菩提得为也由惑至惑尽者由惑留惑烦恼障惑尽断尽所知障也起胜行故利他行也(云云)。

　　颂义八㧞萃二卷(终)
国家图书馆善本佛典第 35 册 No. 8894 颂义八拔萃


　　颂义八㧞萃三卷

　　修道位十地之下

　　(十地者华严楞严仁王璎珞等说广多也今唯识一途也)。

　　唯识论九(十五丁)次修习位其相如何颂曰无得不思议是出𠀍间智舍二粗重故便证得转依论曰菩萨从前见道起已为断余鄣证得转依复数修习无分别智。

　　述记十本(初帖)论次修习位其相云何。

　　述曰下明修道前见道者唯在初地初入地心今此修道除初入地心出相见道已住出地心乃至第十地终金刚无间道来并名修道此为问已至下当知论颂曰至便证得转依。

　　述曰此举颂答即于初地住出心后渐至究竟金刚道来皆断俱生法执种故至无学位便证转依论菩萨从前至无分别智。

　　[這-言+木]曰下释。

　　○明此修位于究竟位便证转依十地修道修无分别智为断余障证转依等。

　　唯识义章五本(三十五丁)释颂者无分别智远离所取能取故云无得及不思议或离戏论说为无得妙用难测名不思议断世间故名出世间二障种子立粗重名性无堪任违细轻故依谓所依即依他起与染净法为所依故转谓染净转舍转得由转烦恼得大𣵀槃转所知障证无上觉也。

　　百法抄七(初丁)问菩萨见道如是已说次何名菩萨修道位耶答菩萨在前见道位发无分别智断分别二障证真唯识理已次在此位为令圆满所证唯识理复数修习无分别智伏断余俱生二障遂至二转大果也问修习方何耶答菩萨二大僧祇之间𦀇十地修十胜行断十重障证十真如是修习相也。

　　同七(二帖)问地[乞-乙+、]有入住出三心其义何耶答入地未夂住之时分名入心成夂住匕地盛时分名住心临夂住末渐近后胜位时分名出心也问此地匕三心𦀇几时分耶答三心各𦀇多俱𣅥百千大劫也故十地之间𦀇二大僧祇也。

　　唯识九(十七丁)云何证得二种转依谓十地中修十胜行断十重鄣证十真如二种转依由斯证得(已上)。

　　述记十本(四丁)论谓十地中至由斯证得。

　　述曰次略答也十地中者所𦀇位也修十胜行所修因也断十重障所治断法此言重者如第一卷初解证十如所观照法由此四种因故二种转依果由斯证得后证转依必有𦀇位匕有多种且说小分䏻证之位修习位也故此最初先明十地此无别体修十胜行断十重障证十如时名十地也(已上)。

　　唯识九(十八丁)如是十地总摄有为无为㓛德以为自性与所修行为胜依持令得生长故名为地(已上)。

　　论泉九中(二十二丁)一如是十地至以为自性事第二明地体性也疏云能证所证以为地体等(云云)一与所修行至故名为地事第三释地名也䟽曰地是依持生长义故(云云)又云即通真如正智皆能生长为依持故名地真如何名令得生长令者不言如为能生但言行是所生彼为增上缘行自从种子生故等(云云)光云出体有为无为㓛德出释名如智为依持(云云)出体释名地体宽狡可寻之欤。

　　唯识义章五本(三十六丁)问此十地以何为体。

　　[前-刖+合]论曰如是十地总摄有为无为功德以为自性(云云)。

　　问若尔何无性云法无我智分位名地(云云)。

　　答疏会云以真如无分位智有分位所以智名地此论揔出地体义所证亦是地[乞-乙+、]是依持生长义故四十七曰由能摄持菩萨义故名地能为受用居处义故名住即真如等亦名为地能摄持故即是实法为假者所依等故实法名地(云云)。

　　演秘七末(五丁)云论如是十地等者明此地体诸论不同按十住毗婆娑云善根阶级住处是地义此同摄论以智为体以无为法无阶级故又梁摄论唯说出离真如为地如为法本故偏说之又佛地论第一说云地谓所依所行所摄以净法[田/八/力]镜智等法合为地也如次名为所依行摄镜智能有所行名有所行智相应法是佛所摄名为所摄瑜伽等说如疏所引望义不同诸教不违。

　　唯识论九(十八丁)十胜行者即是十种波罗蜜多。

　　○又云十于十地虽实皆修而随相增地々修一虽十地行有无量门而皆摄在十到彼岸。

　　枢要下末(四十一丁)建立六度中度々三相应互相摄六度以八法为体无贪身业色语业声意业思无瞋精进惠定或十一加欲胜解信遍行一思别境四欲解定慧善四信勤无贪瞋色法二身语业三[田/八/力]九地行相地前地上一々行相纯四句一々自为六度相望为四句名杂依种类福有四句不依有无句六度有五果应诸不同。

　　唯识论十(初丁)此十一障二障所摄(已上)。

　　述记十末(初丁)论此十一障二障所摄。

　　述曰断位次中初总即二障。

　　了义灯七本(五十五丁)问前言十障今何十一障[前-刖+合]前总障因十地故十此兼障果故有十一。

　　同学钞十之一(初丁)问以异生性等十一障望烦恼所知二障为有体性宽[彳*交]为当如何进云䟽云体性宽[彳*交]更无别异(矣)付之二障名体广摄一切障十一障[彳*交]限所知障仅入心所断也宽[彳*交]遥异何云无别异哉答本颂中说修习位舍二粗重故便证得转依(矣)释论广之谓十地中修十胜行断十重障证十真如二种转依由此证得(云云)既以二障粗重为十一障知无其别异云事是以疏主探论意体性宽[彳*交]更无别异(矣)论意如是之解释即显此㫖但至十一障但所知障云难者疏云十地所断虽但所知俱品不行即通二障(云云)正所废立虽限所知俱品烦恼随不行故通二障也次于限入心障云难者灯释云非唯十一障以十种障各举初断显影住出所断障故(矣)十一障且虽举入心所断影显住出障故实可有三十一障(为言)论九云理实初地修道位中亦断俱生所知一分然今且说最初断者后九地断准此应知住满地中时既淹夂理应进断所应断障不尔三时道应无别(云云)灯释依此文耳(已上)。

　　唯识论十(四丁)虽真如性实无差别而随胜德假立十种虽初地中已达一切而能证行犹未圆满为令圆满后々建立。

　　论泉十上(十一丁)一虽真如性至假立十种事疏云第三释其妨难真如一味何容分十真如实无别随其所证所生能证胜德假立十种(云云)一虽初地中至后々建立事疏云第四废立初地中于十真如非不皆达未圆满故后々建立故立十种行位有十故圆满真如名乃至如来十皆能了等(云云)一十真如外可立佛果所证真如耶事论义也别不可立通也可见之(云云)。

　　初地之下

　　百法抄七(二丁)问何名极喜地哉[前-刖+合]此地菩萨初获圣性具证二空理能利益自他生大喜故名极喜地也问此地菩萨断何惑证何理修何行耶[前-刖+合]十地之间地々各断一障二愚其中此地断异生性障及执着我法愚𢙣趣杂染愚也问何名异生性障耶[前-刖+合]此地入心中入见道所断分别二障名异生性障也问何故以分别二障名异生性障耶[前-刖+合]彼分别二障种子上立异生性故也谓未断分别二障种子以前从无始来凡夫异生性也彼二障种子障初无漏圣性令不得故也故二障种子以障圣性用名异生性障故二障种子上立异生性也然入初地见道发妙观察智无分别智断分别二障种子之时得成圣者故圣性初无漏种子违异生性用上立之也故初地所断障名异生性障也问何名执着我法愚及𢙣趣杂染愚耶[前-刖+合]异生性障外不有二愚则异生性障中分二愚也谓以分别二障体名执着我法愚以彼分别二障所发𢙣趣业果名𢙣趣杂染愚也问断𢙣趣业果方何耶[前-刖+合]一切善𢙣诸业皆分别烦恼所发也然此位既断能发烦恼故所发业自然灭也问自然灭云意如何[前-刖+合]能发惑正发惠蕳择力无分别智对治之故得择灭所发业虽非惠择力歒对既依断䏻发惑住无由故任运灭得非择灭故名自然灭也问𢙣趣杂染愚已自然灭也何此位名断二愚耶答于断总有四断不同一自性断谓染污法自性可断一起对治后永断无再续则本随二惑是也二离縳断虽非其体可断法离杂彼及缘彼惑之时此法得断名也谓断惑所染分故得断名一切有漏不染污善无记法是也三不生断由断能发惑所发业果自然不生此不生名断不同法任运缘阙不生源依断惑故随源不生名断也入见道之时诸𢙣趣业果等也四相应断谓非自性染污法由与惑相应同迷成染污性断相应惑之时断彼染污一分故得断名也于此四断自性断通见修二道离缚断唯修所断也谓虽离见所断烦恼缚犹有修惑缚此法犹不离缚故离修惑之时于尽处得断名也不生断唯见所断也相应断随应见修二断也故以𢙣趣杂染愚名断无过也问所灭𢙣趣业者何时造业哉[前-刖+合]曾具缚凡夫之时所造旧业也谓彼旧业第八识持之不失虽然资粮加行之间信解惭愧之力强发故彼旧业生果无间遂入见道断能发烦恼之时自然灭则见道得𢙣趣不生也仍入见已去圣者永不生𢙣趣也问断䏻发烦恼故所发业自然灭者亦可灭善趣久业耶答不然善法顺出离故虽断䏻发惑不灭也𢙣业其性顺惑故䏻发烦恼断之时随灭也问此位菩萨证何真如耶[前-刖+合]此地所摄真如名遍行真如也问其故何耶答此地之初既入见道证二空真理而二空真理遍诸行故名遍行真如也谓诸法无有一法非无我既二无我所显理也故此理可遍一切名遍行真如也问此地菩萨修何行哉[前-刖+合]虽所修行无量以布施波罗蜜行为本行修余行也问何名布施波罗蜜耶[前-刖+合]施者施与义也任持资益他之义也施有三种谓财施无畏施法施也他施财名财施佗不令有虎狼等畏名无畏施他施法名法施初资益他身次资益他心后资益他善法也问于施何名清净施不清净施耶[前-刖+合]能亡三轮相名清净施不尔名不清净施也问何名三轮相耶[前-刖+合]三轮者施者受者施物也于此可忘相也问相者何耶[前-刖+合]于三轮相有粗细粗相者谓于受者起爱憎相于施者自身起慢心相于施物起惜心等相是为粗三轮相也细相者谓未了如幻故执三轮为实我法以此实有相为三轮相也无漏心中所修施等如幻化烟露都离实有相故真清净施等也前粗相源依带此细相故也(已上)。

　　百法见闻七(二丁)答此地菩萨等者谓欢喜地名字立必依此三因所谓初获圣性故具证二空故䏻益自他故也此故名欢喜地也故论云初获圣性具证二空能益自他生大欢喜故(已上)付其菩萨入见道事第四禅修有漏定世第一法无间第四禅见道超也而第四禅舍念清净地故舍受相应何云欢喜地耶云有不审会之宗家有两释先第一释意虽无有漏喜乐有无漏喜乐故云尔也(云云)次第二释意有漏无漏喜乐俱无也然出㝎后下三禅有漏喜乐生故云尔也(云云)圣性异生性立并彼[乞-乙+、]无漏不立圣性事可意准二乘见道也(已上)。

　　同七答此地之初等者谓遍行真如者入见道位所证二无我所显理也此理遍诸行故一々法无非无我事也故云尔也去䄇论云谓此真如二空所显无有一法而不在故(已上)付其此见惑所覆遍行真如证时二地已上修惑所覆理证欤否论义也先不可证云义既䏻覆惑不断何所覆理可证耶(云云)次可证云义意谓𨿽有能覆惑理性一味故能遗所覆理证也(云云)此上又一义意依有不审云若尔者重二地已上能覆惑断何用耶(云云)又一义会之云遍行真如得位悉虽证未明朗故重二地已上彼能覆惑断令明朗也(云云)两义中得云义实义也(已上)。

　　唯识论九(十七丁)一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故(已上)。

　　述记十本(六丁)初获圣性者谓初断凡性得圣性即依无漏无分别智等俱行五蕰种子为圣性体异生性体唯二障种若此圣性取三乘初智种正能生现㓛能名为圣性依分别二种立异生性俱生二障种虽有亦非凡夫依䏻生初无漏种立圣性故凡夫时有初无漏种而非圣性未䏻生故分别之障々圣性者名为凡性无漏之性䏻断凡性者名为圣性若尔后诸无漏应非圣性不能断分别障故前劣者已舍故此亦不然性䏻断故是彼类故亦名圣性各随自乘所治既为凡性亦随自乘能治名为圣性即随一空二空智种为体若现行智为体起世俗心应非圣者若菩萨是大士夫之圣性非如二乘小人之圣性二具证二空蕑二乘等唯证一空今从诠说々如为空如非空也三䏻益自他简彼二乘唯自利也由获大士圣性具证二空益自他三因故生大喜此地名极喜地简后菩萨非初得圣性不名极喜及简二乘无是三胜初得果时不名极喜(已上)。

　　(此下初地预流一来等不名判尺在之今略之)。

　　论泉九中(十九丁)私寻云疏云二乘无三胜故不名极喜(云云)付之二乘证二空益自他二由ナキ事可尔初获圣性小乘何无之耶[前-刖+合]大乘圣性二空无漏种立之小乘圣性唯生空种立之故劣简之欤故三胜义ナキ欤(云云)一圣性唯无漏种子上立之欤将通现行欤事论义也唯种子上立通也一无漏本新二种上可立圣性耶事同论义也灯云𨿽有新种非胜不立等(云云)唯本有种上立见(全文可见)一当假疏菩萨不名预流等四果事释之不名预流〃〃表猒苦欣寂故(取意可见)不名一来菩萨有无量生故不名不还々生欲[田/八/力]故也可名阿罗汉前第三卷(并)此卷沙汰コトシ(已上)。

　　唯识论九(终)集论说得菩提时顿断烦恼及所知鄣成阿罗汉及成如来证大𣵀槃大菩提故(已上)。

　　了义灯七本(四十三丁)论初获垩性等西明云能生初地无漏法尔种子及新熏种为其自性今谓𨿽有新种非胜不立由正能生有所生现证理断障故能生胜不取新熏未能生故西明云地前𨿽有无漏种子而二性同时互相违故非垩性摄如灭尽定依种假立微〃心时𨿽有其种而非灭定有心无心义相违故今谓若尔初入见时二性不俱应无漏种皆名圣性又如灭定唯防心能名为灭定非诸种子故此圣性非正能生即不应取西明又问圣性望同凡性亦不相应耶答此中亦立即是得𠬧若望二障即非得摄宗许非得亦通无漏又解无漏力胜不假别立要集亦云不立为胜今谓不尔若无漏胜不立不相应灭定无漏应不立为不相应法又前第一云然依有情可成诸法分位假立三种成就翻此假立不成就名故知垩性翻异生性应名为得不名非得不尔翻何立异生性名为非得或望不成异生性边假名非得(已上)。

　　同学抄九之五(二丁)问论释极喜地初获圣性(文)尔者圣性无漏种子上立之欤将通现行立之欤答种子上立之也付之无漏现行既违异生障何现行上不立垩性依之溜洲大师余处中释垩性难种子上立之义不尔唯种异生成垩(文)知通现行云事加之扑扬大师圣性唯通自在现行非种子成就云耶[前-刖+合]圣性已生断惑理证无漏种子上立之未生现种及现行上不立之也若未生现种立之凡夫时有其种故凡夫可成圣𠰥现行上立之起有漏心时应非圣性故唯生现行种上立之也疏释分明也但至灯释者正见彼文上下或唯依彼能生现用立为圣性以相翻故不尔唯种异生成圣𠰥唯现说圣者无漏不起现时应异生亦非圣者(文)上云生现行能生种立圣性了就唯种现俱付过见意同今疏次于演秘释所生现种故云通自在成就现行成就欤。

　　灯释凡垩相对四句分别中初释云见道前有无漏种为亦凡亦垩(云云)第二释取生现种为垩性云了不尔唯种异生成圣者遮初释也。

　　问无漏本新二种上共可立圣性乎灯唯本有种(云云)付之新古种子俱生无漏现新种上何不立圣性耶答灯云𨿽有新种非胜不立由正能生有所生现证理断障故䏻生胜不取新熏未能生故(文)圣性见道初念始立之而初起无漏唯本有生其念𨿽熏新种新种不生现故㓛能不殊胜故不立也。

　　问圣性唯初无漏种上立之欤将后々无漏立之耶(两方)𠰥唯初无漏者疏后々无漏立圣性见若依之尔者初无漏种立圣性云事处々定判也何通后々种立之耶加之西明意地前𨿽有无漏种子有异生性互相违故非圣性(云云)灯师破之初入见时二性不俱应无漏种皆名圣性(文)若夫后々无漏皆立圣性此难还成相对如何答见道初念无漏种子上立圣性了后々无漏彼类故亦名圣性也故䟽云性能断故是彼类故亦名圣性(文)但西明二性俱时々位种子不立圣性故破之入见以去无异生性佊无漏种皆立圣性耶难也意新种不▆为难也又在见道时中品法尔种子等未立圣性哉(已上)。

　　唯识论九(廾四纸)一异性[鄣-日+田]谓二[鄣-日+田]中分别起者依佊种立异生性故二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性(已上)。

　　述记十本(四十九丁)一异生性障世亲摄论名与此同十地论第一云凡夫我相障此名不然此障之体非唯我故凡夫名异如别抄说此障体性如何等者谓分别二障依此种子之上立异生性故今断䏻依故说所依断即与现本识同地二障种子䏻生现行者上立此初障由此凡夫离欲仍名欲界异生不伏见惑种故以准知此性是染污亦可言种在本识与识同性即无覆性若尔何故对法第四解此记中但有命根等是自性不言异生性耶答由约烦恼种可名染污约异𤍨种可名无覆遍二义故不名自性命根等不然不可为例今勘诸文前释为善对法解无记及六十六立五无记中不言异生性是五无记等故既依染种立故亦唯染别小乘也问今以二障分别起种名为此性即二乘圣应名异生未断所知分别障故答随望自乘见道所断种上立故𠰥定性者名已断此性自乘障无故唯依烦恼种子立故𠰥不定者名为未断依二障种立异生故𠰥不尔者不定性者应无异生性障若尔无种性者既无自乘圣道说何为异生性应说但依二障分别种上立异生性不须别说望自乘见所断种上立故所知未断虽曰圣者尚名异生此何位舍答不同小乘唯修所断世第一法与见道合舍今大乘唯见所断见道无间道起时舍依所断种立此性故与种俱舍问𠰥异生性不定性圣未全断尽故仍得名异生未全得无漏应不名圣者答异生之性通二障不定性之已分断可名分断异生性二真见道名为圣已得劣分名为圣未全断尽故不全名为圣言不定性名异生者非是全名分已断故言圣应尔分已证故由此总应四句分别有异生非圣如全未得三乘圣道有圣非异生大乘者得见谛有异生亦圣如不定性圣未至十地中有非异生非圣如入无余依𣵀槃[田/八/力](已上)。

　　论泉九下(十二丁)一光云大乘定性不定性无性有情异生性分别二障种立之于不定性二乘疏有二释也或限烦恼或通二障限烦恼释以不障自乘为其由通二障释以无性有情异生性变质之取二障欤(云云委细可见疏也)一异生性三性事疏有二释初释限染污性第二释随䏻持第八一门可判无覆性类随所生染污性也仍可通二性(云云)遂云前释为善取限染污性初释也(云云)一灯破西明要集事(可见简书也)一异生性障通种现单异生障限种立之事演秘云论依彼种立异生性故者问若尔者如何下愚相即云执着我法愚是异生障岂此愚者唯约种谈答性[彳*交]障宽异生性障即通种现谓异生性及异生性障种类现行总合名为异生障故无违也(云云)一二乘见道至名得圣性事䟽云自下第二对三乘明同异断分少名小圣全断尽名大圣等(云云)光云唯断一种文付异生性立事二障上立断时烦恼障一种分断得圣性也付之不审所知上立片方异生性障残何所依一方断能依两方俱舍耶此疑アル檨ナレ𠨬烦恼所知上一个异生性立タレハ一方所依断时能依一、ラスシテ舍也此样ナラハ依所依断䏻依可断云ナリヌ䟽能依断所依断(云云)此疑アレ𠨬譬能依断时一个能依故ワケテ可舍檨ナシ仍生空见道现前自然异生性违分アレハ所知𨕙立タル方被舍也故随能依所依断也(云云)又或人云烦恼断时能依异生性全舍事䥫轮足一足ナケレハ𨿽有二方足上轮タマラサルカコトシ(云云)。

　　枢要下末(四十二丁)异生性障即分别障种三界具有名何异生若取能生有离下染上下分别染法皆起名何异生𠰥取依此地第八有故得此地名应第八识自名异生何须障种不尔菩萨十地此地第八识未断故应成异生由此应知取依此地第八分别二障种立性唯染污有覆收二障体定故望二障亦尔应思之其𢙣趣果非染污法云何见道说为断也如无余灭。

　　了义灯七本(四十八丁)论一异生性障等本释异生性障即随依与现本识同地能生二障分别种上假立断䏻依故说所依亦断要集云无间道但断二障所依断故能依异生性亦随断今谓异生性体非障所收可言所依断故能依亦断既异生性体亦是障何不说断由此正与圣性相违故入初地初正说断故此断时种等亦断㨿增说故又本䟽云十地论第一云凡夫我相鄣此亦不然障体通我法非唯我故西明要集俱云我相通摄二执余处亦言法我等故今谓本释以佊名滥故云不然非不知我通摄二执此意𠰥以我言通二执故但言我相鄣应但云我相空亦即摄二空诸处何湏别言我法西明说异生性通依现种者不尔此论第一及今此文皆云依彼分别种立𨿽下执着我法愚言即此鄣不㝎现行下二说故无文明说通依现故若尔何故言即此障答异生性[彳*交]言鄣即宽𨿽举异生性意亦兼所依且如愚品尚总名愚况二执体俱是鄣故故以初愚言即此鄣又解执着我法愚即是异生性依彼我法种立而得彼名非即说是现种二执故云应知愚品总说为愚若云执着我法愚即是无明与第二释无别下云利钝鄣品俱起二愚即唯说愚若云即亦说执々体是惠不是愚故若云愚类亦说为愚如何不许异生性体是愚等品亦名愚等又异生性西明不定性人得圣已去亦圣亦凡又解唯圣要集断云后解为胜今谓前胜同本䟽故于初地中获圣性故诸经论中所说十鄣及二十二愚名字少异义意多同。

　　训论九之三云一灯破西明要集三节事一节本䟽今断能依故说所依断(云云)意依断䏻依异生性所依二障种断也要集嫌䟽释所依二障断故能依异生性断云ヘレト(云云)灯师破之既异生性体亦是障何不说断由此正与圣性相违故入初地初正说断故此断时种子亦断㨿增说故(云云)意云异生性障体故能依正断见随可断所依见是一。

　　　　　　第二节事

　　西明意异生性通依现种立之(云云)则执着我法异则此障云即异生性障为证立此义灯师破之偏种上立由释遂会释执着我法愚事二释作初释答异生性[彳*交]言障即宽𨿽举异生性意亦兼所依且如愚品尚总名愚况二执体俱是障故故以初愚言即此障(云云)此释意泛尔异生障云不相应能依假立分也十重障门云异生性障时宽兼所依云异生性障也𨿽举异生性障々时兼所依取也故即执着我法愚也(为言)。

　　第二释又解执着我法愚则是异生性(乃至)亦名愚等(云云)此释异生性障ヲイテ异生性障宽[彳*交]不见异生性障只同物也执着我法愚非二障体异生性故即也(为言)灯第二解又解执着我法愚即是异生性依佊我法种立而得佊名非即说是现种二执(云云)文明六年。

　　第三节事西明意不㝎性人证圣已去未入大乘见道前亦凡亦圣者云或唯圣者也二释作要集断唯圣后解为胜(云云)灯师破之今谓前胜同本疏故(云云)。

　　唯识论九(二十五丁)虽见道生亦断𢙣趣诸业果等而今且说能起烦恼是根本故由此初地说断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一执着我法愚即是此中异生性鄣二𢙣趣杂染愚即是𢙣趣诸业果等应知愚品总说为愚后准此释。

　　○虽初地所断实通二鄣而异生性鄣意取所知说十无明非染污故无明即是十鄣品愚二乘亦能断烦恼鄣佊是共故非此所说又十无明不染污者唯依十地修所断说虽此位中亦伏烦恼断彼粗重而非正意不断随眠故此不说理实初地修道位中亦断俱生所知一分然今且说最初断者后九地断准此应知住满地中时既淹久理应进断所应断鄣不尔三时道应无别故说菩萨得现观已复于十地修道位中唯修永灭所知鄣道留烦恼障助愿受生非如二乘速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故。

　　论泉九下(十七丁)一虽见道生至是根本故事疏云第五以此障即二十二愚。

　　○显异生障摄法不尽。

　　○等者等取𢙣趣非业及非异𤍨及等余增上果等法及人天趣中分别所起业及果故直言𢙣趣摄不尽故䏻趣之中但说烦恼以所知障与之俱故总名烦恼(云云)光云此以异生性障即深密经二愚文也古闻书云于十重障第一异性障第四微细烦恼现行障々愚宽[彳*交]アリ余八重障々愚无宽[彳*交]见(云云)此檨ケニモ异生性障[彳*交]烦恼所知二鄣体也二愚时第二愚业果[(二/口)*ㄆ]异生性鄣ヨリ愚体宽欤(云云)一由斯初地至诸业果等事疏云解深密七十八等说断于二愚如文可解诸业果等者如次前等字等取善趣中分别所起别报业及果等直言𢙣趣摄不尽故。

　　○𢙣趣杂染之言通善趣分别杂染故等(云云)一应知愚品至彼准此释事疏云何故业果亦名为愚。

　　○诸业果等𨿽体非愚业是愚所起果是愚所感愚之品故亦名为愚后诸地言愚准于此解如第二地业趣愚非体是愚故又初执着我法鄣中亦有贪见等体非是愚亦愚之品故等(云云)光云愚者无明事也业果虽其体非愚々所发业惑愚所感果故总云愚(已上𢙣趣杂染愚)又执着我法愚中非愚贪见等アリ是愚之品故云愚也(已上云云我法愚也取疏意也)。

　　○一𨿽初地所断至十障品愚事疏云第六以障即无明为同为异。

　　○此中意说初地实断二障今说异生性障唯取所知鄣不取烦恼以世亲摄论第七卷说十种无明望二乘者非染污故若取烦恼即十无明通染污故以无明即是十鄣品之愚々即无明故(云云)光云异生鄣者意取所知欤广取二障欤论二释也今文取所知释也又十无明等以来广取二障释也凡于十重鄣正种现体断申佊九地鄣偏于所知论断初地(入心也)金刚心通二障断也于粗重论断地々断通烦恼也(云云)一下生起问疏云何意不说初地无明许是染污通二鄣种(云云)断烦恼障是共故非此所说彼二乘不能断所知障所知鄣是不共所以初地无明但说不染等(云云)寻云今论三乘合明论也何二乘共法门不说之耶𠰥此样ナラハ上二乘见道现在前时唯断一种等文如何意得耶共分不说如此说无用也如何答三乘合明大纲欤望事说不说勿说也今二乘共分大乘明分不说之云事也总二乘性相不可谈云事一テハナシ(云云)或若烦恼断让二乘断道意欤(云云)一又十无明至修所断说事疏云说为不染者即摄论本云法界中有十不染污无明者唯依十地修所断说即不说异生性是见断故等(云云)光云此文十无明云中异生性障不可入之异生性鄣见所断故付修所断云十无明也(云云)一唯依十地〃〃言总意别也实可云九地(云云)或初地住出障修所断也仍云十也非文总意别(云云)此义可尔也住出鄣加云十也(云云)一虽此位中至故此不说事䟽云十地修道位中亦伏烦恼断彼粗重而非正意所以者何不断随眠故此不说摄论本及世亲等说十地菩萨留烦恼鄣助愿受生故非正意等(云云)光云菩萨断智鄣欲得菩提又留烦恼助愿受生ヲモフカ故断烦恼粗重伏烦恼非菩萨正意非正意者非本意云䄇事也其非正意由以不断随眠知之也䟽云非正意所以者何不断随眠(云云)而非正意[一/刖]以者何一句加明知不断随眠而非正意由也正意ナラハ可断之故(云云)寻曰金刚心断烦恼菩萨正意欤而非正意内欤[前-刖+合]正意也鄣佛果𣵀槃故断随眠故也重寻云サテハ地々断烦恼粗重鄣コレハコソ断之又烦恼伏同事也如何答粗重附在所知故断所知自然断之伏烦恼自然レタル伏也非正意重寻云初地断分别烦恼如何答金刚心烦恼同事也鄣见道故(云云)一下论生起疏云问𠰥尔何初地但说断异生性鄣不说更断修道所知下论文答之也一理实初地至准此应知事䟽云论主答虽实初地出见道已修道位中亦断俱生所知一分今十鄣中从初说故不说修鄣初地既从初说后九地中所说九鄣准此应知皆从初说等(云云)下论生起疏云何以得知初地等入地心出见道等已更断余惑(云云)一住满地中至道应无别事疏云今以理答等(云云)(如文可知之)三时者入住满三时也一故说菩萨至方顿断故事疏云引对法十四文为证若住满地心更不断惑如何论说十地修道即初地中唯断见惑更不断修惑地有九故。

　　○世亲云以留烦恼随眠故不如二乘速趣圆寂故留烦恼助愿受生等(云云)。

　　了义灯七本(五十一丁)论由斯初地说断二愚等问何故鄣中但言异生性不摄第二愚第二地中断邪行鄣即并摄第二答彼邪行鄣以竖论故通果即宽横论即[彳*交]不遍烦恼异生性鄣横论故宽遍二障故竖言即[彳*交]不摄第二愚㨿横竖别故不相违又解邪行鄣宽故摄二愚异生性[彳*交]不摄第二何缘如是鄣圣性增唯异生性障胜戒故起业亦是又依第二解利钝品愚异生性鄣亦摄二愚又论云𨿽见道生等本䟽云䏻起烦恼亦摄所知要集云烦恼言不摄所知望业果㔟疏远故今谓不尔通二鄣故准下所知亦烦恼言摄故(已上)。

　　演秘七末(三十丁)论又十无明等者案摄论本云以于十相所知法[田/八/力]有十无明无治障住释曰由彼十相所显真如名十相法界又云应知如是无明于声闻等非染污于诸菩萨是染污十无明名一々如下疏中牃也准此故知异生性鄣非十无明以异生性非无记故非唯知鄣疏有或九故者𠰥初地中唯断见惑而更不断修道惑等修道但应有于九地何故论说修道十地。

　　唯识论十(三丁)十真如者一遍行真如谓此真如二空所显无有一法而不在故。

　　述记十末(十三丁)自下第四明所证如于中有四一总牃如二别解三释难四废立此中真如约诠辨体𠰥不尔者且如初如非先不遍今者方遍亦非真如可说遍故𠰥不约诠说遍何法遍行如者摄论第七十地中说𠀍亲菩萨解云谓此法界遍一切行以无少法非无我故无性云此即法空无有少法而非空故彼约诠说一无我一空理皆不足体用别故今此所论二空如是总包佊也无有一法非二空故新中𨕙第一云由通达此证得自他平等法性旧论通云证得一分犹有后地不名全得故同论生论何名二空之所对治二行相别答执法有体执法有用二所治别也有主宰住持行相别故〃䏻治道亦有别也。

　　同学抄十之一(廿八丁)问𠀍亲摄论中释遍行真如云以无少法非无我故(文)尔者无我者可通人法二无我耶若通者䟽引𠀍亲摄论以无少法无我故文并无性此即法空说彼约诠说一无我一空理皆不足体用别故(文)𠰥不通者无我言通人法圣教常习也至今文何限人无我耶是以见梁摄论人法二执永得清净(文)准知今无我言可通二无我云事答我无我言通[尸@勺]未㝎或但限人无我如云我空法空或通二种如云言无我者略有二种若尔者摄论所说既有相监故对今论二空所显文判理皆不足也不云佊文决㝎限人无我也例如十地论凡夫我相鄣名䟽主述此名不然此鄣之体非唯我故灯师会之云以攸名监故云不然非不知我通摄二执(云云)世亲摄论九云唯䏻通达一空无我(下劣转也)由并通达二空无我(广大搏也)(云云)。

　　私云无我言中既差别单重而以无少法非无我故之文无简别故相监方生故云理皆不足欤。

　　探要记一(三十七丁)遍满者初地所证梁摄大乘并佛地论同称遍满唐摄大乘及唯识论俱号遍行名𨿽小异义无相违梁论十云于初地由一切遍满义应知法[田/八/力]释曰真如法界于一切法中遍满无余何以故诸法中无有一法非无我故人法二执所起分别覆藏法界一切遍满义由此鄣故愿行位人不得入初地。

　　唯识九(十八丁)施有三种谓财施无畏施法施。

　　论泉九中(廿三丁)一施有三种至法施事次广释此中有四初以十三门释之䟽云财是身住持无畏是心住持法施是善法住持等(云云)光云凡三种施六度悉可摄之对法云云施度财余五无畏六度悉法施也(云云)此样六度中施度[彳*交]限财施无畏法布施波罗密外欤サテハ何今六度施有三种云乎推之相摄可有通[尸@勺]体性可有性眷属欤思可知之。

　　演秘七末(六丁)论施有三等者案瑜伽论卅九云财施者谓以上妙清净如法财物而行惠施调伏悭吝垢而行慧施调伏积藏垢而行惠施无畏施者谓济㧞师子虎狼鬼魅等畏㧞济王贼等畏㧞济水火等畏法施者谓无倒说法称理说法劝修学处如是一切总说九相。

　　唯识论九(十九丁)施以无贪及彼所起三业为性。

　　述记十本(廿四丁)论此十性者至三业为性。

　　述曰即以无贪及相应思并彼所发身语业为体对法第十一云施自体者谓身语意业然是三业诸度通性故所以无々贪如三十九广以九门解施三十九解施自性云谓诸菩萨于自身财无所顾惜能施一切所应施物无贪俱思及因此所发能施物身语二业释佊文者一解唯取三业同对法取无贪俱思不取无贪故今解亦取无贪同此论文于财等不贪方能施故既无别解即三种施体性皆同。

　　论泉九中(廿七丁)私云此说自性论义云论正自性体者布施安忍精进三如次以无贪无嗔精进为体所发三业助攸故为助伴体也对法抄此意也然助伴中以胜法合自性出体者又以三业为自性体故论出三业云此说自性(文)(▆云取意)光云论施以无贪三业为性(云云)疏无贪相应思所发身语为体(云云)疏样身语业假业欤能发思𨿽身语同时取意业欤将又身语同时思语云欤其外思为无贪相应思欤可依意业习。

　　唯识论九(廿丁)云又施等三增上生道感大财体及眷属故。

　　论泉九中(三十三丁)䟽云增上生道中施䏻感大财。

　　○寻云决㝎胜道可尔增上生者世间殊胜果报也感之要须如何答得大财施众生生々依之被引摄。

　　唯识论九(廿丁)复次前六不增减者为除六种相违之鄣故。

　　论泉九中(三十二丁)䟽云下次明说六所以有六义初明治六障。

　　○六谓[慳-土+立]吝犯戒嗔恚懈怠散乱𢙣惠等(云云)六种相违鄣摄论六蔽(云云)一初地十大愿十净修住法事演秘七末(初丁)在之。

　　魔自在方便之下(初地六方便者仁王[纆-黑+工]受持品说也)

　　嘉祥仁王[纆-黑+工]䟽五(三十四丁)第四魔自在方便者文言行于非道而行佛道四魔所不动同魔而行佛道魔不能坏表二义一者欲引邪入正二明邪正不二解魔事无所有即是佛事四魔者烦恼魔阴魔死魔天魔也欲明初地菩萨䏻降伏四魔故云不为所动也初地菩萨断初地惑故离烦恼得法身故离阴魔得法身离死魔得不动三昧故离天魔𠰥依大集[纆-黑+工]四谛三空四念处等治四魔如此等示行非道通达佛道。

　　宗镜录八十九(六丁)此本觉用与众生心本来无二但不觉随流用即不现用则于佊心中称根显现而不作意我现[差-工+匕]别故云随根自然相应见无不益是随染本觉之相所以菩萨䏻行非道通达正道𠰥入宗镜门究竟之道则染净由心无非无正𠰥入方便门分别之道则菩萨大悲力故常行无碍古德问云非道之行是烦恼业菩萨应断云何行之答有三义一渐舍门止𢙣行善二舍相门善𢙣俱离三随相利益门染净俱行此第三门更有三意一约行自行修净化他随染二约人化凡同染化圣同净三约法随𠀍间法必须现染修菩萨法必须修净又问菩萨行非道修何道答道有三种一证道谓二空真如正体智证二助道缘修万行助显真理三不住道即是悲智不住生死不住𣵀槃所以菩萨示行现同其事为欲同𢙣止𢙣同善进善𠰥其疏异教化即难故须行非而度脱之皆令悟入同体真心耳。

　　注维摩诘经七(初丁)维摩诘言𠰥菩萨行于非道。

　　注云什日非道有三种一者𢙣趣果报二者𢙣趣行业三者世俗善业及善业果报也凡非其本实而处之皆名非道处非而不失其本故能因非道以弘道则道斯通(矣)譬如良医触物为药故医术斯行遇病斯治。

　　𦀇曰是为通达佛道。

　　注云肇曰夫以道为道非道为非道者则爱𢙣并起垢累兹彰何能通心妙㫖达平等之道乎若䏻不以道为道不以非道为非道者则是非绝于心遇物斯可乘矣所以处是无是是之情乘非无非非之意故䏻羙𢙣齐观履逆常顺和光尘劳愈晦愈明斯可谓通达无碍平等佛道也生曰既出其表而行之者皆应化然也因天女即是其事故广之焉。

　　天台净名经疏九(初丁)言佛道者佛以觉为义自觉々佗名之为佛道以通达为义所觉之理䏻通观智从因达果名之为道此以智理标名故云佛道品正如此品用非道之理即是佛道是以净名答文殊云菩萨行于非道通达佛道名为佛道言非道者大论云十二因缘有三种道一烦恼道二业道三苦道烦恼即无明爱取三支业即行有二支苦即识名色六入触受生老死七支此之三道皆非佛道故言非道非道之理即是诸佛实相智慧㓛[彳*(匕/匕)]之理々即是道故说非道即是佛道。

　　同九(二丁)问𠰥佛是能觉智道是所觉理者此非道之理即佛性理不[前-刖+合]如所问也问若即是者佛性有三谓正缘了非道亦得是三因不答亦如是具如玄义何者苦即正因烦恼即了因业即缘因故大经云十二因缘名为佛性佛性不出三种因名三种佛性果名三德𣵀槃何者苦即法性五阴属正因佛性故大经云无明有爱是二中间则有生死名为中道〃〃者即是正因若縳无明为明是则由惑有解即是了因若转恶为善则由恶有善即是缘因故知三种非道之理即是三种佛性之理故净名言行于非道通达佛道。

　　同九(四丁)问无明烦恼岂是智性答文云不入烦恼大海不得无上智宝十地论师说七识是智识摄大乘说七识但是执见识诤论云云皆由不达了因种性义也六识不达起诤亦尔。

　　同九(五丁)二净名略[前-刖+合]者菩萨以无所受而受非道诸受即行于世出𠀍二𨕙非道通达佛道者达此二𨕙即是佛道复次世间非道即是爱见爱即魔非道见即外道非道出𠀍非道者即二乘四门等。

　　同九(七丁)三明示行三毒即是烦恼非道而通达佛道以无所受而示行贪欲非道离诸染着即是无漏禅定之佛道示行嗔恚非道无有恚㝵即是修法缘无缘慈之佛道示行愚痴非道而以智慧调伏即是三智之佛道若未具佛法不灭三毒之受而取证是为通达佛道故诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法示行至他教四约十弊非道通达佛道此十亦多是烦恼亦有是业义推可知若以无所受而受十弊入假修十波罗密未具佛法终不灭十弊受而取证即能通达一切佛道。

　　摩诃止观二之三(廿四丁)。

　　[○@本]所以者何𠰥弊㝵法性〃〃应破坏若法性㝵弊々应不得起当知弊即法性弊起即法性起弊息即法性息。

　　[○@末]若弊㝵法性等者法性与弊不相㝵者约理而说如水与波不相妨㝵乃至法性与弊起息相即者正明令观弊中法性〃〃无起亦复无息弊起息故云起息若尔性无起息弊有起息其性天殊何名体一答只以弊性其体不二故云法性无复起息是即从理俱无起息从事说者弊有起息性无起息若绝待者无弊无性亦无起息若得此意但观贪欲即是法性〃〃无性是故名为世谛破性即是性空此性即法々体即空名为相空。

　　[○@本]无行𦀇云贪欲即是道恚痴亦如是〃〃三法中具一切佛法若人离贪欲而更求菩提譬如天与地贪欲即菩提。

　　[○@末]无行经云下引证也经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中无量诸佛法若有人分别淫怒痴及道是人去佛远𨐫如天与地经意正明弊性不二是故诫之不许分别。

　　[○@本]净名云行于非道通达佛道一切众生即菩提相不可复得即𣵀槃相不可复灭为增上慢说离婬怒痴名为解脱无增上慢者说婬怒痴性即是解脱一切尘劳是如来种。

　　[○@末]净名下复引净名者非道即蔽佛道即性众生即是菩提𣵀槃者具存应云一切众生即是菩提不可复得一切众生即𣵀槃相不可复灭菩提乃是证得之道既即众生故无所得𣵀槃即是寂灭之果既即众生亦无别灭菩提𣵀槃是果上法尚即众生岂令法性离于贪欲为增上下断疑也疑云若尔何故经中令断贪欲故为断云为增上慢说断贪欲凡夫谓证二乘谓极为此二人说离淫怒何者凡夫痴慢是故令断二乘机近宜为说断若无此二纯诸菩萨即应为说淫怒痴性即是解脱故今观蔽不为此二上慢之人一切尘劳是如来种者彼𦀇具明三种々性尘劳即是了因种也五无间等缘因种也六入七识正因种也故知欲弊即法性种经文别对今文从通是故但云弊即法性。

　　同二之三(四十二丁)。

　　[○@本]佛说贪欲即是道者佛见机宜知一种众生底下薄福次不䏻于善中修道若任其罪流转无已令于贪欲修习止观极不得止故作此说。

　　同二之三(四十七丁)。

　　[○@本]复次捡其𢙣行事即偏邪汝谓贪欲即是道陵一㓛女而不䏻嗔恚即是道害一切男唯爱细滑触是道畏于打拍苦涩触则无有道行之不行一々有道一无道痴闇如𣾰偏行污损。

　　[○@末]复次捡其𢙣行下斥师自行々偏违心初以事难々其行偏。

　　同五之一(廿五丁)。

　　[○@本]魔事为法[田/八/力]者首楞严云魔界如佛界如一如无二如实际中尚不见佛况见有魔耶设有魔者良药涂履堪任乘御(云云)。

　　[○@末]设有等者既观法界魔亦本如设使于行[彳*酋]有魔者如药涂履堪任乘御魔事如履圆观如涂观魔即如名堪乘御。

　　首楞严注经六下(十三丁)佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决㝎义所谓摄心为戒因戒生定因定𤼲惠是则名为三无漏学。

　　注曰诸行或对机不同此三决定湏说又是决㝎成佛之因佛々皆尔故云三决定义。

　　○经曰阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不婬则不随其生死相续。

　　注曰婬为生死根本返之则不续矣圆觉云一切众生皆因婬欲而正性命当知轮㢠爱为根本由有诸欲助𤼲爱性是故䏻令生死相续。

　　○经曰汝修三昧本出尘劳婬心不除尘不可出纵有多智禅㝎现前如不断婬必落魔道。

　　○是故阿难若不断婬修禅定者如蒸砂石欲其成饭。

　　○必使婬机身心俱断々性亦无于佛菩提斯可希冀。

　　注曰真持戒人尚无持相岂令身心[彳*巳]乎重禁如下文云杀盗婬等有名鬼伦无名天趣有无二无〃二亦灭是名妙𤼲三摩提者。

　　圆觉经略疏三(十七丁)经曰诸戒㝎惠及淫怒痴俱是梵行䟽曰六染净对夫戒定惠翻于三毒〃〃本空元是梵行诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛道(已上)。

　　翻译名义集五(十丁)法华云为灭谛故修行于道由道是心其性虚通遍一切法无非是道如金色女问文殊云何谓为道[前-刖+合]曰汝则为道又喜根云婬欲即是道恚痴亦复然如此三事中无量诸佛道今问婬事秽污佛道清净安指秽事名为净道答观婬怒痴相同水月了染净体性如虚空遇顺无著逢违不瞋于恶境[田/八/力]得解脱门乃行非道通达佛道是名无碍人一道出生死若起凡见成地狱业如𤍠金圆取必烧手如是无为名道人也。

　　往生要集记四(十四丁)婬欲即是道等问婬是道义为约相为约性[前-刖+合]山家守护章云然诸大乘经中婬欲即是道者非是婬欲相即是为菩提唯观婬欲性即是为菩提(已上)所言相者事相也一々事相差别善𢙣非一所言性者真如性也染净诸法是一心作𠰥归心体唯一真如无有二别故约事相䏻湏断舍若观理性不可断破故释签云约理云即约事湏离(已上)而今学者见误经文𪫑作道解好成欲事行于非道痛哉僻取空还成罪业故弘决五云执大乘中贪欲即是道恚痴亦复然如是实悟本灭烦恼而僻执着还成结业(已上)问婬怒痴相非是道者其义不然大乘实义性相不离迷悟一如何嫌非道和须密多婬而梵行岂非婬怒痴相即道[前-刖+合]性相不离迷悟一如则悟前事迷情众生何可然耶和须密多即大菩萨不足为证故弘五云如诸众生在差别故入火必烧入水必溺佛见差别当处即性故火不䏻烧水不能溺乃至瞋喜常见一性故令此事亦名平等(已上)大乘止观下云然依董约用故有々垢无垢之殊就体谈真本无无染有染之异即是平等实性大总相法门故言真实性(已上)问为何机设此说答受泽集上云净名劝众生品云佛有增上慢人说离婬怒痴为解脱其若无增上慢者佛说婬怒痴性即是解脱(已上)。

　　劝心往生论慈训抄(廿二丁)智证授泽集云佛有增上慢人说离婬怒痴为解脱其若无增上慢者佛说婬怒痴性即是解脱矣汝若无增上慢设𨿽依彼说都不可𤼲此见但众生心相无𨕙行业果报亦不可思议或是或非人不识[這-言+(羊-三+二)]行顺行天不测于他人所行莫存是非想净名出尘埃乐王入雪山大士先踪即如是者即显佛道途辙万差若心未除晦望而身专好彼行当来苦果何得兔乎纵𨿽自作得教他令修净行要集云是故当知烦恼菩提体𨿽是一时用异故染净不同如水与冰亦如种果其体是一随时用异由此修道者显本有佛性不修道者终无显理矣大乘止观云常平等故不离众生常差别故不即众生如波水似别湿性本同𨿽本是同清浊常别矣。

　　铭心钞下(廿二丁)如彼𨿽谈烦恼菩提体无二用转之时制烦恼长菩提者是正见人也若闻言诸法实相许用转治生产业者是僻见人也。

　　传通记散一(廿七丁)瑜伽论三十五说岂诸大乘皆为了义如契𦀇说婬欲即是道恚痴亦复然故大乘经非皆了义。

　　糅钞四十三(十七丁)婬欲即是道等者是诸法无行经中喜根菩萨为称意比丘而说文也具文云婬欲即是道恚痴亦复然如此三事中无量诸佛道(矣)然今遮释中举此文意有人云大乘经教断婬欲等证𣵀槃是即了义说婬欲即是道未熟机可谬此说故即不了(已上有人)。

　　今私云是彼论意谈权宗故云如是也若实大乘意不可云不了义说也(云云)。

　　证道歌云有二比丘[彳*巳]婬杀波离萤光增罪结维摩大士顿除疑还同赫日销霜雪。

　　注维摩经三(十八丁)时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪。

　　注生曰未知罪相犹封以致惧既明所属而改之法重封惧之情愈致深也深乎惑者罪弥重矣。

　　[○@(紑-〡+土)]当直除灭勿扰其心。

　　注什曰犯律之人心常战惧若㝎其罪相复加以切之则可谓心扰而罪增也若闻实相则心玄无寄罪累自消故言当直除灭也肇曰二比丘既犯律行疑悔情深方重结其罪则封累弥厚封累既厚则罪垢弥增当直说法空令悟罪不实悟罪不实则封累情除封累情除则罪垢斯灭矣曷为不察其根为之决罪扰乱其心重增累乎生曰除罪用术于理既迂又应病则是其方乖之更增其病矣。

　　[○@(紑-〡+土)]所以者何彼罪性不在内不在外不在中间。

　　注肇曰覆释所以直除之意也夫罪累之生因缘所成求其实性不在三处如杀因彼我彼我即内外也自我即非杀自彼亦非杀彼我既非岂在中间众缘所成寻之悉虚也生曰封惑本出人耳佊罪岂当有哉苟䏻体之不复自缚于罪也既不复縳罪便是出其境矣已出罪境者罪䏻得之乎不在内者不在我心也若在我心者不应待外也不在外者不在佊事也若在彼事者不应罪我也不在中间者合我之与事也罪为一矣岂得两在哉。

　　[○@(紑-〡+土)]如佛所说心垢故众生垢心净故众生净。

　　注什曰以罪为罪则心自然生垢心自然生垢则垢䏻累之垢䏻累之则是罪垢众生不以罪为罪此即净心々净则是净众生也生曰引佛语为证也心垢者封惑之情也众生垢者心既有垢罪必及之也𠰥䏻无封则为净矣其心既净其罪亦除也。

　　禅林类聚三(八丁)昔有一婆子供养一庵主经二十年常令一二八女子送饭给侍一日令女子抱㝎云正恁么时如何庵主云枯木𠋣寒岩三冬无暖气女子归举似婆々云我二十年只供养得个俗汉遂遣出烧却庵。

　　佛灯珣云大凡扶宗立教须是其人你看他婆子𨿽是个女人宛有丈夫作略二十年簁油费酱固是可知一日向百尺竿头做个失落直得用尽平生腕头气力自非个俗汉知机洎乎巧尽拙出𨿽然如是诸人要会么雪后始知松柏操事难方见丈夫心。

　　或庵体颂云不见人班见虎班算来莫愿见人班虎班见后通囘避唯有人班近最难(已上)。

　　大论六(廿二纸如实巧度)云如文殊师利本缘文殊师利白佛大德昔我先世过无量阿僧祇劫尔时有佛名师子音王。

　　○尔时有二菩萨比丘一名喜根二名胜意是喜根法师容仪质直不舍世法亦不分别善𢙣喜根弟子聪明乐法好闻深义其师不赞少欲知足不赞戒行头陁但说诸法实相清净语诸弟子一切诸法婬欲相瞋恚相愚痴相此诸法相即是诸法实相无所𦊱碍以是方便教诸弟子入一相智时诸弟子于诸人中无瞋无悔心不悔故得生忍得生忍故得法忍于实法中不动如山胜意法师持戒清净行十二头陁得四禅四无色㝎胜意诸弟子钝根多求为分别是净是不净心即动转胜意异时入聚落中至喜根弟子家于㘴处㘴赞说持戒少欲知足行头陁行闲处禅寂呰毁喜根言是人说法教人入邪见中是说婬欲瞋恚愚痴无所[(ㄇ@乂)/圭]碍相是杂行人非纯清净是弟子利根得法忍问胜意言大[彳*(匕/匕)]是婬欲法名何等相答言婬欲是烦恼相问言是婬欲烦恼在内耶在外耶[前-刖+合]言是婬欲烦恼不在内不在外若在内不应待外因缘生若在外于我无事不应恼我居士言若婬欲烦恼非内非外非东西南北四维上下来遍来实相不可得是法即不生不灭若无生灭空无所有云何䏻作烦恼胜意闻是语已其心不悦不䏻加答从座而起说如是言喜根多诳众人着邪道中是胜意菩萨未学音声𨹔罗尼闻佛说便[(共-八+隹)*欠]喜闻外道语便瞋恚闻三不善则不欢悦闻三善则大欢喜闻说生死则忧闻𣵀槃则喜从居士家至林树间入精舍中语诸比丘当知喜根菩萨虚诳多令人入𢙣邪中何以故其言婬恚痴相及一切诸法皆无碍相是时喜根作是念此人大瞋为𢙣业所覆当堕大罪我今当为说甚深法𨿽今无所得为作后世佛道因缘是时喜根集僧一心说偈。

　婬欲即是道　恚痴亦如是　如此三事中
　无量诸佛道　若有人分别　婬怒痴及道
　是人去佛远　譬如天与地　道及婬怒痴
　是一法平等　若人闻怖畏　去佛道甚远
　婬法不生灭　不䏻令心恼　若人计吾我
　婬将入𢙣道　见有无法异　是不离有无
　若知有无等　超胜成佛道

　　说如是等七十余偈时三万诸天子得无生法忍万八千声闻人不着一切法故皆得解脱是时胜意菩萨身即䧟入地狱受无量千万亿岁苦。

　　摩诃止观三之一(四十三丁)。

　　[○@末]次明巧度即次第三观通名为巧望拙得名𠰥大论中引喜根等名巧度者即指三教是则次第不次第俱名为巧今从初说故亦名巧。

　　同私记三本(八丁)引喜根等名巧度者即指三教者论文对小明大故知通三问彼喜根说贪欲即是道岂可别教[前-刖+合]别教界内相即同通地上证道同圆故也。

　　第二地之下

　　百法抄七(六丁)问何名离垢地耶答此地菩萨成就戒波罗密远离诸犯戒垢故名离垢地也问此地菩萨断何惑耶[前-刖+合]此地菩萨断邪行障及误犯愚种々业趣愚也问何名邪行障耶[前-刖+合]其体俱生所知障一分也谓于诸有情身行邪障故名邪行障也问邪行方何耶[前-刖+合]于邪行分为二愚一误犯愚二种々业趣愚也误犯愚者谓此邪行障微细起误犯三业罪障净尸罗是邪行义也谓初地菩萨虽不犯故思性罪犹不断误犯愚故于不故思遮罪有误[彳*巳]故未成就极净尸罗此地菩萨能断此愚故䏻成就极净尸罗也故第二地菩萨行步之时路虫自然三尺去云云次种〃业趣愚者则佊误犯愚所𤼲误犯三业也是愚品故亦名愚也问所知障无𤼲业润生用何今依所知障发三业也答所知障不发业者正感生死业也若障智三业不招𢙣果所知障亦𤼲也问误[彳*巳]三业事者不可限所知障亦可依烦恼力何偏断所知障一分耶[前-刖+合]此疑两方不可然一者于故思性罪者猛利粗强故行相尤重烦恼作用显也于不故思误[彳*巳]罪者是愚痴所致唯是所知障作用也(此事不定欤)二者设虽有烦恼用菩萨不可断之其故者菩萨本偏未智惠不猒生死故唯断障智所知障不断烦恼〃〃发业润生生死续故𨿽障寂静𣵀槃不障智也问菩萨若不断烦恼障者何见道断分别二障耶答菩萨初入见道发无分别智先证真唯识理而分别二障俱行相粗猛迷深细真理惑故𨿽烦恼分别惑故必断之也问菩萨十地之间不断烦恼障者十地之间犹彼烦恼起耶若尔者第二地菩萨设𨿽断所知障误犯烦恼误[彳*巳]犹起可不得净尸罗耶答不尔菩萨入见道起无分别智断分别二障之时彼无分别智𨿽正非俱生烦恼䏻治道俱生烦恼被损佊道火之力[二/水]伏损生果之能毕𨿽不种体断尽喻如败种故十地之间不现行也问此地菩萨证何真如耶答此地所证真如名最胜真如谓此地具极净尸罗极净尸罗具无𨕙㓛德一切法中以尸罗为最胜故问此地菩萨何行修耶答𨿽所修行无𨕙其中以戒波罗密为本行兼修余行也问何名戒波罗密耶[前-刖+合]戒者教诫也亦制禁也于此有三一律仪戒二摄善法戒三饶益有情戒也律仪者律者法律也仪者仪式也谓调三业法式制止𢙣任持诸善也七众别解脱戒是也摄善法戒者以一切佛法为体任持菩提为义谓菩萨持一切佛法成就大菩提故名摄善法戒也饶益有情戒者任持大悲为体以济度有情为义也谓菩萨依任持大悲利益有情故名饶益有情戒也于三种戒律仪戒䏻依持余二戒依律仪成就二戒故也谓菩萨安住律仪戒故亦䏻摄受一切佛法摄受一切佛法故利益有情故律仪上必具余二不令相离故名三聚净戒也凡戒者制禁仪也专律仪戒名也余二戒依律仪建立故亦立戒名也。

　　同见闻七(五丁)答于邪行等者谓邪行障离非有二愚也所谓邪行障者微细此惑起误[彳*巳]三业罪障净尸罗是邪行义也而初地菩萨𨿽除故思性罪犹不断误[彳*巳]愚故不故思遮罪误[彳*巳]事谓误[彳*巳]者不思不知[彳*巳]罪譬道路游行时不知虫类等蹈杀等事(云云)去时第二地菩萨断误犯惑故彼菩萨行步自虫三尺去也(云云)又断彼惑故得极净尸罗也(云云)付其性罪者如来以前法尔杀生等业过失㝎(云云)遮罪者佛出世时被制业也(云云)种々业趣愚等者误[彳*巳]愚所发误[彳*巳]三业也此业趣愚々故也谓系属体也所谓愚者即体也此愚云体付西明意依唯识论偏自性体依佛智论通自性系属也然正义意唯识论通自系属也(云云)故论文见(云云)私云自性体者烦恼即体也先举一隅云之可当误[彳*巳]愚也既不知分故(云云)次系属体者谓所发业等佊惑体系属愚云也先举一种々业趣愚可当也既所𤼲业故(云云)[前-刖+合]此疑等者谓故思性罪行相粗强烦恼障作用也次不故思遮罪愚痴依起也是所知障作用也未定也者误犯三业事所知障悬根了蕳有故云尔欤二者等者谓设𨿽有烦恼障于系犯作用菩萨可断之也其故来菩萨一切智不猒生死故々进障智所知断不断烦恼障也烦恼障发业润生々生相续故𨿽𣵀槃障不障智故(云云)。

　　同见(六丁)一摄律仪戒等者谓下二戒唯大乘[尸@勺]第一律仪戒通小乘也故取菩萨律仪戒可有别否招提西大异义也先招提义别可有也所谓其戒形体不替可替用预心故(云云)次西大义不可有别也既其形体不替故去䄇论三种戒被明中律仪戒本㐬释时七种戒故(已上)谓𠰥替小乘可云十种十支无表立故而既七种云故知同也其上瑜伽论明三种戒时后二戒明第一律仪让俱舍指置也若替何如是等义有耶(云云)故西大义叶论意也(云云)律仪者等者谓三业等䡄则此故制止诸惑任持善法云也且是防非止𢙣义也七众别解脱戒者谓比丘〃〃尼优婆塞优婆夷沙弥沙弥尼式又末那也其取比丘二百五十戒持比丘尼五百戒受持优婆塞优婆夷俱五戒八戒持沙弥〃〃尼俱持十戒也。

　　唯识论九(十七丁)二离垢地具净尸罗远离䏻起微细毁犯烦恼垢故。

　　述记十本(八丁)论二离垢地至烦恼垢故。

　　述曰其初地时已离[色-巴+(鹿-比+(人*人))][彳*巳]戒垢然此二地能全离故所以说之望前细故下十一障中当辨二障摄净尸罗者谓别解脱道定共也即通三种𨿽第三地始发定增䏻离过时此地已满故或依别脱亦能全离加行后起根本罪故非定道共䏻离加行后起罪故世亲摄论说此二地性戒成就非如初思择护戒性戒成故诸犯戒垢已极远离何故初果已具性戒极喜地中当言未具大分已具仍有误犯微细过失又论性戒初地已离八地菩萨更亦不同初二果者犹有妻孥性罪必无[彳*巳]但于遮罪犹有误犯今第二地悉能永离余论皆同。

　　论泉九中(十九丁)私云净尸罗疏二释事初释通三戒也第二释限别脱戒离三时罪故定道不尔故(云云)。

　　枢要下末(四十二丁)二地名离垢无误犯三业初地误犯犹湏思择此地不然如行之时虫自分路任运不伤故无误犯初地不尔犹有误犯何故十障但说邪行二愚兼说误犯三业是根本故彼亦邪行收第二释云或唯起业不了业愚々即邪行摄更无所小。

　　糅钞廿(廿六丁)道共戒力性离邪行等者今云道共戒者无漏道所具戒也八见道无漏位自不𤼲七支罪定共戒者𤼲得有漏修惠㝎时㝎中不行七支罪也是㝎共戒入定则有出定则无出㝎位所得戒无也故云随心转戒律仪戒随师五八十具等戒作法受得也是云不随心转戒也。

　　唯识论九(廿六丁)二邪行障谓所知鄣中俱生一分及彼所起误犯三业佊鄣二地极净尸罗入二地时便䏻永断由斯二地说断二愚及彼粗重一微细误犯愚即是此中俱生一分二种々业趣愚即彼所起误犯三业或唯起业不了业愚。

　　论泉九下(廿二丁)一二邪行障至误犯三业事䟽云十地云邪行于众生身等障。

　　○所知障蕳烦恼障俱生之言蕳分别起一分之说蕳余修断诸所知障下准此解误犯三业名愚者愚品故问前二种生死中言所知障不能发业何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚答若发业招生死所知障即不䏻非縳法故前二种生死由此说不发若障智三业不招𢙣果此亦䏻发此文所明但是等流增上业果问法执既通不善何故非缚答不由不善性即是缚如心王等性即非缚法执但由烦恼俱故令成不善非性是縳等(云云)私云邪行障者第二地断犯戒之愚邪行三业障欤仍邪行也是能发所知障所发三业云邪行障也(云云)。

　　○一彼障二地至误犯三业事䟽云此业䏻障第二地净尸罗故名趣毁责为名如人𢙣趣不可言䏻取趣名趣不取𢙣果故粗重如前故不别解等(云云)一或唯起业不了业愚事疏第二解初是起业之愚后是不了业之愚非所发业等(云云)光云此第二解总亘二愚异释也(云云)一起业愚则不了愚ナルヘケレ起业不了故也二分事不审也(云云此事追可决之)一寻云此第二解意今论邪行障限愚体欤将又障广愚狭欤答此事古沙汰也一义云于十障第一异生性障第四微细烦恼现行障除外障愚无宽狭见枢要见故或唯起业第二解意ナラハ邪行障限愚体欤愚者无明一法也(此事异义也后一义此义善欤云云)。

　　同学钞十之一(七丁)问第二地所断误犯愚为烦恼同体所知障将如何灯云彼误犯愚但约别起所知障说非烦恼俱(矣)付之误犯三业愚过失尤重障㝎可烦恼同体所知是以见论文说离垢地远离䏻起微细毁犯烦恼垢故(矣)准同体起故说烦恼名之理非别起所知障加之了义灯中释本䟽无离烦恼别起执故之文据俱时起不断烦恼身中所起所知障说(云云)如此释者烦恼未断位所知障必烦恼同体也见如何答误犯愚者在地前等必与烦恼俱也灯问答对故起烦恼故起误犯其相异故误犯愚非与故起烦恼为所依(为言)。

　　寻云误犯愚者地上起否答可云起也问若尔违由前道力折伏后地所知障说之文第二地障于初地可伏故也答由前道力者前地出心力折伏后地障(为言)𠰥入初地即伏二地障者未断自地住出障之前宁伏后地障哉以知自地道圆满之时伏后地障也例如不还欲界治道圆满之后伏㐌[田/八/力]惑故初地中𨿽起误犯愚是别起障也与故起烦恼行相殊故问若尔者第三地闇钝障令妄失法义愚也望故起烦恼㝎可别起答。

　　灯云问烦恼障品于十地中故意方起云何二地犹有误犯三业愚耶[前-刖+合]故起烦恼误者所知亦不相违问故起烦恼必依所知无有烦恼离所知起答彼误犯愚但约别起所知障说非烦恼俱(云云)(义灯七之末初纸在之)。

　　唯识论十(三丁)二最胜真如谓此真如具无𨕙德于一切法最为胜故。

　　述记十末(十四丁)论二最胜真如至最为胜故。

　　述曰由离犯戒证此真如德庄严故世亲等云一切法中最为殊胜今出胜因谓具无𨕙德新中𨕙云由通达此作是思惟是故我今于同出离一切行相应遍修治是为勤修相应出离。

　　探要记一(卅七丁)论曰于二地由最胜义释曰人法二空摄一切法尽是遍满义此义于一切法中最胜清净由观此义得入二地。

　　唯识论九(十八丁)戒有三种谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。

　　述记十本(十七丁)论戒有三种至饶益有情戒。

　　述曰律仪戒是善任持摄善法戒是菩提任持是彼因故饶益有情戒是大悲任持律者法律仪者仪式无性云于不善能远离防护受持故名律仪此即是戒故名律仪戒世亲无性皆言律仪戒是依持戒为显建立其余二戒是故安住律仪戒者䏻建立摄善法戒集诸佛法后得益有情无罪利益相七众戒是初体一切佛法是第二戒济诸有情是第三戒七十八云转舍不善戒转生善戒转生利生戒义亦同此。

　　论泉九中(廿三丁)光云菩萨律仪事招提寺以菩萨不共十重禁为其体西大寺以七众戒为其体大两门之论义也凡律仪戒世亲无性二论名依持戒为后二戒依持也安住律仪时修善利生之义成立故一后二戒发善戒欤防𢙣名戒发善岂戒耶云疑アリ两门之论自此起欤招提寺止过一体カナウ义习欤后二尚防𢙣戒也西大寺防𤼲别体义后二发善戒也付之重々子细一且难尽(云云)一于南山宗增受不增受二义アリ于后二戒事欤𨿽不经后二受仪住菩提心受律仪𤼲得后二者不增受义也菩提心上求下化故修善利生ナレハ不经后二受仪也增受义别经受仪也(云云)是于南山之下修一妙莲二人论欤(云云)。

　　演秘七末(六丁)论戒有三种等者按瑜伽论卌云谓诸菩萨所受七众别解脱律仪依止在家出家二分名菩萨律戒谓诸菩萨受律仪戒后所有一切为大菩提由身语意积集诸善总说名为摄善法戒谓诸菩萨于诸有情能引义利彼々事业与作助伴等名饶益有情戒问瑜伽自云三戒同受复云何言受律仪后所有诸善方名摄善答理实同受显后所起亦摄々善若不言者恐疑后起非戒摄故显律仪是余戒本致先后言实同受也(此下举十支十种十一相释三种戒繁文故略之)。

　　唯识论九(廿二丁)十与三学互相摄者戒学有三一律仪戒谓正远离所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法三饶益有情戒谓正利乐一切有情此与二乘有共不共甚深广大如余处说。

　　论泉九下(四丁)一十与三学至一切有情事䟽云第十一三学相摄门于中初出学名体二正以学摄度戒学有三初以七众戒为体二以有为无为无漏善法为体有漏善法非正应修体可断故三谓正利乐三业为性如上应知(云云)光云律仪疏以七众戒为体(云云)顺西大寺义也摄善戒除有漏事不审也可寻之凡别解脱戒根本有漏沙汰之转乘无漏勿论ナレモ专有漏也如今者地前菩萨应修证善法非摄善戒不审也可寻戒家学者又第三戒䟽漏无漏沙汰ナシ但如上应知ナレハ第二戒样欤此不审事也(云云)论文样后二戒发善见タリ顺防发别体西大寺义欤寻云抑后二戒处アル防𢙣西大寺如何意得乎答发善家防𢙣此事欤不修善不利生之𢙣也(云云)一此与二乘至如余处说事疏云然此三学与二乘有共不共等摄论无性第七世亲第八各有四殊胜初一差别胜即三聚戒(私注云菩萨具三聚声闻唯有律仪故菩萨望彼殊胜ナリ)二共不共胜谓菩萨一切性罪不现行与二乘共相似遮罪有现行与二乘不共等是三广大胜此有四种一种々无量学处大二无量福德大三利生意乐大四建立菩提大四甚深胜谓菩萨行杀生等十业而无有罪生无量福速证菩提等是然彼𨿽有四种殊胜然初即此三聚戒体今以第二共不共第四甚深第三广大合为三种如余处者即是彼文(云云)寻云共不共摄论亘四殊胜意得欤将随一欤答随一也则摄论限第二也又甚深广大者四殊胜中后二也可知之一寻云戒学ハカリ二对二乘共不共甚深广大沙汰シテ出余二学不沙汰事有子细耶答显一隅令知余欤或戒学大小戒相胜劣分明故沙汰样アリト(云云)。

　　演秘七末(廿二丁)论此与二乘有共不共等者摄论第七有四殊胜明与二乘而有差别无性释云差别殊胜谓诸菩萨具三种戒声闻乘等唯有一种律仪尸罗是故菩萨望彼殊胜余三殊胜准此应知如疏略引。

　　了义灯七本(四十七丁)论二摄善法戒等本释云以有为无为无漏善法为体西明云修有为善证即䏻证无为㓛德而非无为为戒体性又言十胜行明非无为要集云此三净戒皆用思愿现种今谓本释意少有别若㨿克性即正三业𠰥㨿相从所修所证通为无为如似相应眷属出体又诸论等㨿所修戒此兼所证故然所修证或通因果因名所修果名所证即七大中证得大摄々论亦云摄善法戒能令证得力无畏等此意因果皆欲修证名为摄善𨿽然所证亦通无为论此与二乘有共不共等西明云旧云性罪谓[(乂/木)*ㄆ]生等㧞生草等是遮罪今依摄论云杀盗婬等贪等所生名为性罪断生草等非贪等生说名遮罪此意染心断生草等即名性罪今谓不尔彼摄论意若故杀生等必贪等起故是性罪故断生草非必贪等起故是遮罪又断生草等十业道中是何业道染心起时得名性罪若云由贪等是意业者自由起贪等何閞断草又为贪等起杀等时应犯身意二处业道又解深密云十地中所起烦恼不染污相由知而起但为利生不为过失此起贪等应成性罪何名不染污𠰥𨿽起贪等非染污相不犯性罪故不得言但贪等生即为性罪。

　　唯识论九(十九丁)戒以受学菩萨戒时三业为性。

　　论泉九中(廿七丁)一戒以受学至三业为性事疏云四十云律仪戒以七众别解脱戒在家出家戒为体即唯二业摄善法戒者谓诸菩萨受律仪后一切为大菩提由身语意积集诸善为体即通三业饶益有情戒。

　　○亦通三业此中总论故以三业为性以受时学时三业为性故然菩萨戒自息𢙣戒是何戒摄今欲为前支别故所以且说七众其实菩萨戒亦得是律仪戒菩萨戒有意业此中论色为律仪体所以不说摄善法戒宽故即令入摄善戒中故论实然得等(云云)私此下疏一假两寺料蕳也光云律仪云即唯二业摄善摄生二戒云即通三业䏻顺西大寺律仪二业后二三业习招提寺意菩萨不共律仪戒十重有后四重(不自赞毁佗不贪不嗔不谤三宝)意业戒三聚悉通三业习故今疏文难义也西大寺意菩萨通受律仪戒七众故限身语二业仍叶今文(此论文下有秘释)一寻云菩萨不共律仪取十重欤不取欤本䟽两释申习サテハ本疏二释两门论当欤耶答本䟽样シカト二释依𨿽不见十重取律仪样见又不取云样见タリ可勘之上律仪以七众(乃至)亦通三业マテハ律仪戒七众不取十重见タリ西大寺顺其实菩萨得律仪戒取十重见タリ顺招提寺(云云)一摄善戒宽故即令入摄善戒中故文十重意业𨕙摄摄善法戒见タリ付两寺有料蕳欤(云云)一寻律仪二业后二三业此疏见タリ招提寺如何会之耶又论总三业为性(云云)律仪三业见タリ西大寺如何会之耶答先论戒以受学(云云)䟽释以受时学时三业为性(云云)受时者受体也学时者随行也随行时律仪三业随行アリ故论受学总含三聚戒三业为性イヘ𠨬律仪𨕙学三业受二业也后二受学通三业总云三业为性也论丰含相[冰-水+監]遮䟽二业三业释タリ疏此中总论总词分明也(已上西大寺意会论三业为性)。

　　次招提寺意䟽律仪二业后二三业云文分事疏二业三业分别且七众取律仪一𨕙事也七众戒身语二业故无意业疏所以且说七众文此会释也招提寺会释不可过䟽会释实十重律仪故其实菩萨亦得是律仪文此意也(已上招提寺意会䟽也)一且难尽两寺料蕳肝要可在此䟽一假(云云)。

　　二藏义八㧞三卷
国家图书馆善本佛典第 35 册 No. 8894 颂义八拔萃


　　颂义八㧞萃四卷

　　第三地之下

　　百法钞七(九丁)问何名发光地耶答此位菩萨成就胜定大法总持能发无𨕙妙惠光地也问何名胜定总持耶答定者如常总持者梵名陁罗尼此云总持以摄藏为义于总持有四种一法二义三咒四忍法者教法则能诠名等也摄所诠义故名法总持义揔持者所诠义也能摄藏诸法自相故名义揔持咒总持者神咒也谓以神力加持摄藏内证妙理㓛德故名咒总持真理[一/力]德所依故摄藏佊德故咒揔持力威灵无并也问加持者何义耶答加者加被也谓结无义文词以神力加被自所证妙理也持者摄持摄受内证㓛德故也略密文词中既摄无量㓛德故名总持也忍总持者忍者如实智也亦名谛察法忍亦名无生法忍如实印持诸法相性故名忍总持也前三所缘境第四䏻缘智也问胜定及总持发妙惠方何耶答胜定发修惠总持发闻思二惠也问此地断何惑耶答断闇钝障也问此障烦恼所知中何耶答俱生所知障一分也问此障何名闇钝障耶[前-刖+合]闇者愚闇钝者痴钝也谓此障〃此地胜定总持所发三惠令妄失所闻思等境也于此有二愚一欲贪愚此愚障胜定及所发修惠也问何故名欲贪愚耶亦何障胜定修惠耶答欲贪者着五欲境所起贪也五欲者五境也缘五境而欲时多住散乱故障定修惠也此所知障俱生一分也从无始来与第六相应欲贪烦恼俱起为彼所依故此一分所知障亦能如烦恼障胜定修惠此地菩萨断彼所依所知障故䏻依欲贪亦所伏得殊胜々定修惠也二圆满闻持陁罗𡰱愚此愚障此地总持所发闻思二惠故名闻持陁罗𡰱愚也初二地菩萨未断之故𨿽得总持定等未得殊胜胜定等故于所闻所思稍有妄失也问此地证何真如耶答此地所证真如名胜流真如谓此地照了殊胜三惠所流生教法所流教法极最胜故所证理名最胜流真如也问此地修何波罗密耶答𨿽十度皆修而以忍波罗密为本行也问何名忍波罗密耶[前-刖+合]忍者了知印决义也于此有三忍一耐怨害忍二安受苦忍三谛察法忍也耐怨害忍者谓愍念有情不舍心也谓不耐怨害之时舍怨人不愍故菩萨𨿽遇敌害愍彼不舍也安受苦忍者此忍舍劣心住胜心也谓菩萨𨿽遇寒热等苦胜心更无退转也此二于怨害剧苦等境了知印决非怨非害故名忍也谛察法忍者是无生法忍如实印忍智也了达甚深法故也亦名不起法忍不起无生其义同也问何故名无生法忍耶[前-刖+合]空我法令不生故名无生法或真如理是无生法证彼智故名无生法忍也问何故名谛察法忍耶[前-刖+合]谛者谛理也察者观察也观察谛理故名谛察法忍也。

　　同见闻七(八丁)摄藏者摄持也法总持者即能诠文字之处所诠义理含也故云尔也咒总持者谓依神咒㓛能内证妙理证所谓此理备万德神咒此功能持也(云云)略密即神咒也谓真言略言含理故云尔也[前-刖+合]闇等者谓愚闇〃アント读也余皆ヲント可读也(云云)答此地所证真如等者谓最胜真如者所依教法最胜𨕙立此名也故论云谓此真如所流教法于余教法㝡为胜故(已上)谓所流教法者当地教法于余教法者前地教法也(云云)耐怨害忍者𨿽遇歒害不起瞋恚㱕作怜愍也安受苦忍者𨿽遇寒热等苦不思苦更不生退屈也谛察法忍者于难解教法等谛察审观其法了达云也无生法忍者于之𨕙〃义或十信上品或八地观无生法忍也(云云)然今初地得也(云云)。

　　唯识论九(十七丁)三发光地成就胜㝎大法总持䏻发无𨕙妙慧光故。

　　述记十本(九丁)论三发光地至妙惠光故。

　　述曰此地中成胜定㝎谓三摩地三摩钵底无性云谓静虑名等持诸无㐌名等至或等持者心一境相言等至者正受现前如前已解陁罗𡰱此名总持总持有四一法二义三咒四能得忍此地所治迟钝性于三惠有忘失障今此地无忘彼法名大法之总持法谓教法殊胜之教名为大法此定及总持为因䏻发无𨕙妙惠光故总持以念惠为性谓以闻思修三惠照了大乘法故因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二十地云随三惠等照法显现故名明地问何故十度五地修禅修三福业此地修定如下当知又十一障中自当解释。

　　训论九之二一三𤼲光地(乃至)妙惠光故事私云依闇钝障三惠有所忘失至此地断此障故胜定大法总持成𤏅于三惠无忘失(云云)大法总持者法义咒忍中法义总持欤亘余欤可沙汰之打任法义二种总持欤可寻之一付之静虑波罗密第五地修也于第三地得胜㝎云事䟽问也答之十度十地修度门下问答。

　　○十重障闇钝障处法义二种トセリ今总持必㝎法义二种也读师云无著菩萨住[(共-八+隹)*欠]喜地证发光定(云云)初地菩萨アルニ所证定发光定アルハ非第三地定欤发光之名言不审也。

　　述记十本(四十九丁)问若第五地修㝎度者何故三地名为发光定障三地除成𤏅至五地。

　　同(六十九丁)初地行施二地行戒三地行修相同世间𠀍间有情多作此三福业事故未能修证菩提分法今四地修得菩提分法方名出世。

　　同(七十一丁)定法二爱特违菩提分法者以菩提分法得无漏定及胜无漏教法及别々法故前地照了大乘法教仍生爱着此地教法及念惠等方名为得。

　　○前地迟钝障障定忘所闻思等法此定但障菩提分故差别也。

　　同学钞九之五(四丁)问第三地菩萨成就胜定故起无𨕙妙惠光明(云云)尔者闻思修三惠俱依定力起之欤疏云非由定力亲䏻起二(文)付之无漏三惠俱可依定力起乎答疏云因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二(文)意云若不得胜定但起闻思之时不能对治闇钝障故即令闻思有所忘失若成就胜定断此障了即令前所起闻思无所忘失是云转胜也此闻思有漏非无漏也东山[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]曰䟽下文云定亲发修惠总持亲𤼲闻思故合为文(文)。

　　准之说第三地成就胜定大法总持䏻发无𨕙妙惠光故者因有二种定与总持也㝎亲起修惠总持亲起闻思也定明了故起俱时明证修惠总持即法义等故䏻起俱时闻(缘法)思(缘义)二惠也亲者显俱时也不遮定总持疏互起三惠也。

　　百法钞四(十五丁)次别境五中于惠有三惠之中闻思二惠唯限有漏不通无漏一切无漏心唯定心也闻思二惠其性散故也问无漏无闻思者何故教中无漏说有闻惠耶答彼义说三惠也非别体闻思也义说三惠者修惠上以义说闻思二惠也谓修惠文义并照惠故照文用名闻惠照义用名思惠文义俱明了用名修惠也问一切修惠皆文义俱照法也一切修惠皆备义说三惠哉答(别记之)。

　　同见闻四(八丁)[前-刖+合]彼义等者谓义说三惠者修惠上以义开闻思惠也谓照文𨕙取立闻惠也所谓前文故是前文后义意也照义𨕙取立思惠也所谓前义故是前义后文意也又照文义俱方取立修惠也是文义俱照义也此三惠一念同时可俱起也付其此三惠位定有三义一义[尸@勺]八地已上也故本㐬云八地已上于一切法䏻堪䏻思能持(已上)一义通七地以前也又一义通地前也(云云)故随此三义位可不定也随其抄面于无漏一向别体闻思无见然共于无漏可有别体闻思也(云云)(义说三惠下同学九之三十五丁在之)。

　　糅钞十九(四丁)一别体三惠者位在七地已前等也三惠章云闻谓能听即是耳识能闻于声成谓生长圆满之义以闻为因闻所成之惠名闻所成惠思谓思数由思筹度胜惠方生因相应思所成之惠名思所成惠或因于思所成之惠修者证义明证境故体即是定数因定相应所成之惠名修所成惠或因于㝎所成之惠(矣)二义说三惠者章又云八地已上无漏相续都无数心十地𦀇说八地已上于一切法能堪䏻思䏻持彼论解云如次即是闻思修惠𨿽一惠体一刹那中䏻取外教而寻于义名为闻惠䏻寻筹度先理依文名为思惠于此二中能证明故即名修惠圣智迅速于一念惠义分三故实无别体(矣)。

　　唯识论九(廿六丁)三闇钝障谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时便䏻永断由斯三地说断二愚及彼粗重一欲贪愚即是此中能障胜㝎及修慧者佊昔多与欲贪俱故名欲贪愚今得胜定及修所成彼既永断欲贪随伏此无始来依佊转故二圆满闻持𨹔罗尼愚即是此中䏻障总持闻思慧者。

　　论泉九下(廿三丁)一三闇钝障至修法忘失事䟽云十地云闇相于闻思修等诸法忘障也(云云)。

　　一佊障三地至便能永断事疏云胜定者谓等持等至随诸禅无色无漏定总持者。

　　○即以念惠为体。

　　○有四𨹔罗法义咒䏻得菩萨忍今即初二摄即是闻持陁罗尼及定等所发三惠定亲发修惠总持亲发闻思故合为文及彼所发殊胜三惠三惠以惠为体言修惠因修而得此惠故言修惠从因为名非修即惠修是定故(云云)一寻云于法义咒忍之四总持今论总持取法义二不取咒忍二揔持见意如何答闻思惠之䏻发(ナル)𨕙ハカリヲ取故法义二总持限欤此事一向愚推也重可决之。

　　○一由斯三地至及修惠者事疏云欲贪愚障胜定及修惠者即由于五欲起贪多住散乱障于定及修惠修惠与定相近故唯说障非不亦障思惠等(云云)下论生起云问欲贪者烦恼名何故所知障中名欲贪(云云)。

　　一佊昔多与至依佊转故事疏云佊所知障此第三愚多与烦恼中欲贪俱故名欲贪愚非所知障体名为欲贪佊障㝎及修惠所知障永断欲贪随伏所知为本断故烦恼是末便㐲此烦恼无始来依所知障转故(云云)光云欲贪者烦恼见愚者所知障也欲贪之愚欤(云云)寻云𢬃所知处欲贪过失直依此过失可障定惠何至此障别寄烦恼俱起论障义耶[前-刖+合]推云所知障下地体迷过失故迷用烦恼𨕙住散乱过失显欤仍故云烦恼欤一佊昔多言事一义显法尔别体所知也古沙汰意云多言少分欲贪不俱行所知アルヘキ故(云云)又一义云(此正义也)对地上烦恼已断所知置多言古申样アリ昔言欲贪俱故位指不俱可在地上(为言)凡法尔别体所知论义也常取异𤏅生疑人机等此非正所知障欤又正所知惑法尔别体取义アル欤其物体事重可寻也。

　　一二圆满闻持至闻思惠者事疏云以闻思与闻持相近故偏说之非不障修惠然从胜障故别分二等(云云)。

　　枢要下末(四十二丁)第三地闇钝障于所闻思修法忘失者何故初地名已得不退此犹忘耶又菩萨地云胜解行位于久所作所思所说法有时忘失入地不尔如何今说有忘失耶㝎位所得多分忘失地前犹有地上咸无名证不退其闻思修所得犹小有退忘非多又无漏所得无忘有漏所得三惠境犹忘亦不相违三定成无也又应不是退也。

　　了义灯七本(五十三丁)问此欲贪等既障胜定为𢝰断伏为不尔耶[前-刖+合]不尔已缘境生偏障䏻𤼵胜三惠定者此中断之非余皆断问前障三惠同说闇钝云何断障修与余别[前-刖+合]㨿实同障约胜劣殊各㨿胜说又解𨿽名同闇钝一障胜定及胜修惠二障总持及闻思惠断𨿽同时㨿行相别故别说断问修惠是胜闻思劣云何先胜后陈劣答障修惠者与㝎同故由得定已发(胜流真如)胜总持及俱闻思𨿽俱时断约因果分。

　　唯识论十(三丁)三胜流真如谓此真如所流教法于余教法极为胜故。

　　述记十末(十四丁)论三胜流真如至极为胜故。

　　[這-言+木]曰由得三惠照大乘法观此法教根本真如名胜流如无性云由所流教胜故舍身命求此善说新中𨕙云有火坈等三千界为求此法杀身而取不以为难意同无性。

　　论泉十上(九丁)私云疏引此中𨕙事最胜由证欤。

　　探要记一(卅七丁)论曰于三地由胜流义释曰真如于一切法中最胜由缘真如起无分别智无分别智是真如所流此智于诸智中最胜因此智流出无分别后得所生大悲此大悲于一切定中最胜因此大悲如来欲安立正法救济众生说大乘十二部经此法是大悲所流此法于一切说中最胜菩萨为得此法一切难行䏻行难忍䏻忍由观此法得入三地。

　　直牃九(廿三丁)法界所流等者师𠈟云是性相两宗意别也且法相宗意真如不作诸法但是万法所依性非缘起法故真如不及八识随缘云也如云海水起动海相生湿性不生故无为理有为智本生不可有之尔今十真如遍满真如所流真如〃〃如此㓛德生功能云也真如直体非云也。

　　唯识论九(十八丁)忍有三种谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。

　　论泉九中(廿四丁)一忍有三种全谛察法忍事䟽云对法云耐怨害忍是不舍有情任持若不耐怨害便于佊怨是舍于佊安受苦忍是舍下劣心任持心若下劣不能受苦故谛察法忍是无生法忍任持。

　　○无性云初忍诸有情成𤎼转忍安受苦忍是成佛因寒𤍠等苦皆䏻忍受无退转故谛察法忍是前二忍所依止处堪任甚深广大法故(云云)光云第一忍意他来𨿽杀自佊昔吾依害他自业果处感果毕果尽ヘシト思也仍一分怨嗔ヤミヌス他人来杀自时菩萨可作此思依此杀业当来可堕地狱如何可救之生悲愍云此忍也第二安受苦忍者忍寒热等苦修行也第三谛察法忍者𨿽遭甚深难解之教法不生退[尸@勺]忍之堪学忍也(云云)此三种忍事有演秘释可见之又付第三忍八种胜解可见秘也(云云)。

　　演秘七末(八丁)论忍有三种等者按瑜伽论第卌二说三相云云何菩萨耐他怨害忍谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时应如是学如此是我自业过耳由我先世自造种々不净业故今受如是种々苦果我今于此无义利苦若不忍者复为当来大苦因处又自他身皆苦为体佊无知故于我苦体更增其苦我既有知何宜加苦又声闻人修自利行不生他苦况我为他而生不忍云何安受苦忍谓诸菩萨应如是学我从昔来依欲行转常求诸欲如是追求无义苦时令我具受种々大苦皆由无智思择过失我今为求䏻引安乐最胜善品尚应思择忍受百千俱[月*(尸@工)]大苦况少々苦而不忍受如是如是正思惟故为求菩提悉能忍受一切事苦云何菩萨法思胜解忍谓诸菩萨于一切法能正思择由善观察胜觉惠故䏻于八种生胜解处善安胜解一三宝㓛德处二真实义处三诸佛菩萨大神力处四因处五果处六应得义处七自于佊义得方便处八一切所知所应行处。

　　唯识论九(十九丁)忍以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。

　　论泉九中(廿九丁)一忍以无瞋至三业为性事䟽云耐怨害忍以无瞋及所起三业为性。

　　○安受苦忍以精进及彼所起三业为性。

　　○谛察法忍以审惠为性等(云云)寻云谛察法忍唯以惠为体三业不取欤耶答不尔疏云谓三种忍通以三业为性(云云)分明也一安受苦忍九种苦事衰毁讥苦坏法坏尽法尽老法老病法病死法死(云云)疏アリ又谛察法忍八种胜解可见秘也。

　　第四地之下

　　百法钞七(十一丁)问何名焰惠地耶答此地安住㝡胜菩提分法烧烦恼薪惠焰增故名焰惠地也问大菩提是一切菩萨所得也从初发心来所修皆是大菩提也何此地独得菩提分法耶[前-刖+合]𨿽初发心得菩提分法入初地之时得清净至第四地得圆满㨿圆满极位为论故云尔也问何故此地菩提分法圆满耶答此地菩萨断微细烦恼现行障故也问何名现行障耶答实有法执也即俱生所知障中身见也凡于身见有分别俱生分别身见々道断毕俱生身见此地皆断尽既断实有法执故此地专得菩提分法也问一切所知障皆是菩提障也何独依断身见得菩提耶[前-刖+合]𨿽一切所知皆障菩提一切二障皆以身见为上首生如云由我法执二障具生云萨迦耶见而为上首也故断余所知障之时𨿽分得菩提断上首之时菩提分法圆满也此第六相应所知障身见从昔与烦恼身见同体起故立烦恼名也于此分二愚一等至爱愚二法爱愚等至爱愚者第三地未断实有法执故于所得胜㝎起爱也法爱愚者则爱三惠所依甚深教法ヤ入第四地得菩提分法断身见之时佊二愚皆断灭也问此地菩萨修何波罗密耶[前-刖+合]𨿽十度皆修而以精进波罗密为本行也问何名精进耶答于所修行以勇悍为性于此有三谓被甲精进摄善精进利乐精进也问此地菩萨证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名无摄受真如既断实有法执于法无系属离我々所执等所属名无摄受也。

　　同见闻七(八丁)[前-刖+合]此地等者谓住最胜菩提分法断实有法执故惠力增也故云焰惠地也谓㝡胜菩提增故即论文也菩提分法者是大菩提心付其此地于实有法执全断欤正义不正义异义也其取不正义意一分断也所谓七地以前犹实有法执障故(云云)正义意全断也(云云)当抄料蕳即依正义意也(云云)。

　　○答于所修等者大乘修行不退屈精进云也(为言)被甲精进者寄喻云尔也意云军陈等于武者ナントノ甲胄带小不退而如进大乘于修行如是云也(云云)摄善精进者谓一切佛法修持而以进云尔也利乐等者一切有情利益云也故摄善利乐如次自利々他也(云云)。

　　唯识论九(十七丁)四焰慧地安住㝡胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。

　　述记十本(十丁)论四焰惠地至惠焰增故。

　　述曰即除第六识等中俱生身见等摄非谓一切至下当知世亲云䏻烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬十地云不忘烦恼薪智火所烧故以菩提分法为惠者非皆是惠惠之焰故从火喻为名菩提分法如别章说。

　　演秘七末(三丁)䟽十地云不忘烦恼薪者忘谓废忘々失烦恼无始相续不绝名为不忘。

　　论泉九中(廿丁)光云抑此地别断烦恼事说上品身见断故云尔欤地々总可有此德处别如此释可有子细(云云)。

　　唯识论九(廿七丁)四微细烦恼现行障谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄㝡下品故不作意缘故远随现行故说名微细佊障四地菩提分法入四地时便能永断彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故说烦恼名今四地中既得无漏菩提分法佊便永灭此我见等亦永不行初二三地行施戒修相同世间四地修得菩提分法方名出世故䏻永害二身见等宁知此与第六识俱第七识俱执我见等与无漏道性相违故八地以去方永不行七地已来犹得现起与余烦恼为依持故此粗彼细伏有前后故此但与第六相应身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱佊定法爱三地尚增入四地时方能永断菩提分法特违彼故由斯四地说断二愚及彼粗重一等至爱愚即是此中定爱俱者二法爱愚即是此中法爱俱者所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。

　　论泉九下(廿五丁)一四微细烦恼至说名微细事䟽云此中言第六识俱身见蕳第七识俱等者等取我所𨕙见及我慢我爱与见俱者皆是此品及等取彼定爱法爱。

　　○如何此名微细解云最下品故谓第六识亦有分别身见等法彼为粗重名上品第六识中独头贪等名中品通不善性故此望于彼二最下品故行相最细唯无记故又不作意缘故名下品即任运生故名下品非如见断强思等方生故又远随现断故即无始来随逐于身不舍于身名下品非如分别起者逢善友等便舍于彼故此名下品由此三义故说名微细等(云云)寻云𢬃同体起故说名一切所知皆尔也至第四地障别立烦恼名事有子细耶[前-刖+合]见执取义我为本于此见立我名云法我见见我所根本故仍云烦恼欤(云云)一不作意缘故远随现行故二故最下品故外由论文见而此后二由䟽为最下品故由见返々不审也追而可决之也。

　　一彼障四地至便䏻永断事如文易知疏云问如何身见等障菩提分答由有身见等俱爱迷执身故不得观身为不净观法为无我等故障菩提分即通障也等(云云)下论生起䟽云问既是所知障何故立烦恼名(云云)。

　　一彼昔多与至亦永不行事䟽云亦显以上所知障立烦恼名𨿽有别头生者皆多分与烦恼同一体而俱起故立烦恼之名由所知障断故烦恼之未亦永不行等(云云)光云䟽𨿽有别头生者等文法尔别体所知分明也(云云)。

　　一初二三地至二身见等事疏云初地行施二地行戒三地行修相同世间有世间有情多作此三福业事故未䏻修证菩提分法今四地修得菩提分法方名出世。

　　○二身见者谓初见道已离第六识中分别身见今此后离第六识中俱生身见尽处总说名二身见非今离二如第四定言灭苦乐又正断所知障身见等并永不起烦恼障中身见等故说二身见名永害非烦恼身见亦起对治(云云)一二身见事疏两释也秘有义法执之中有我々所二身见故(云云)正义破之毕䟽第二解胜(云云)可见之光云寻云施戒修之修者忍欤答定见疏作三福业事(云云)三福业者施戒定欤相同世间者此事也(云云)。

　　一宁知此与第六识俱事疏云问也(云云)光云此者烦恼限欤通所知欤事可沙汰也上二身见等指此イワバ二身见等烦恼所知二见云释正释也若尔此问此者指烦恼所知ナラハ第七所知八地犹行何云方永不行耶随第七识俱执我见等(云云)限我执见尔此言限烦恼可存欤实左样ナラテハ可违论文故凡宁知此与问狡烦恼ハカリヲ问事疑アリ宽所知亘第六非第七由可释故(云云此事追可[(暴-(日/共))/又]之)。

　　一第七识俱至为依持故事[前-刖+合]也䟽云第七识俱身见等法与无漏道性相违故七地以前犹有有漏道故未全伏灭八地以去无漏相续方永不行七地以来得现起者与贪嗔等余烦恼等为依持故等(云云)与无漏道导第六人空无漏(云云)一寻云余烦恼者第六烦恼欤第七惑欤耶[前-刖+合]一义云第七见アラス余贪嗔现以第七见等七地犹行证也伏灭见贪等可伏灭故(云云)又光一义云七地以前第七烦恼悉伏灭第六烦恼何虽欲故起不可起欤如所依已断惑故依第七烦恼成依持故起烦恼时第六惑现起欤仍与余烦恼为依持故指第六惑云余料蕳可有欤(云云)一此粗彼细至第六相应事䟽云又此第六识俱者粗彼第七识俱者细故伏有前后粗者前伏细者后伏故此但是第六相应等(云云)私云此下䟽解深密等引随眠文可见之也一(光)第七烦恼所知伏位事古寻也八九十地渐次伏欤金[(罩-卓+止)*寸]心次前念伏之欤由前道力折伏后地所知障现样ナラハ邻次前道伏之欤至第十卷二障伏断可沙汰之(云云)。

　　一身见等言至特违彼故事䟽云身见等言非唯贪慢及余俱行随烦恼亦摄无始定法二爱特违菩提分法者以菩提分法得无漏定及胜无漏教法及别々法故前地照了大乘教法仍生爱着此地教法及念惠等方名为得等(云云)私云此定爱法爱如次下二愚也(云云)。

　　一由斯四地至亦永不行事如文易知光云于第四地障愚障宽狭事上注样除第一第四无宽狭意得第四地障愚可有宽狭欤二愚体如次定爱法爱也障体见慢等所知(并)俱行惑品定爱法爱等宽取也故障宽愚狭欤(云云)。

　　演秘七末(卅一丁)论四微细障㝡下品者具如䟽辨有义弹云应说地々第九品摄不应说为三品中下详曰见等余惑第九品者一切应是此微细障是下品故既有此滥故疏三品遮简尤善。

　　论二身见者二释如䟽有义法执之中有我々所二身见故详曰𨿽萨迦耶兼摄我所观今文势不取我所品所以者何答明二见已即问宁知唯第六俱既与第七相对问答第七岂许有我所见由此故䟽第二解胜。

　　唯识义章六本(卅四丁)初释约所知障释二身见后释约所知障烦恼障释名二身见以此后释可为此证也又䟽次上云由所知障断故烦恼之末亦永不行(云云)义濵释章文云其身见等及此俱生者第六识俱生身见我见也及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也法执无故者身见同体法执断故此所生起者身见后位所生起贪慢等五地不行者第四地中断身见等故此身见等所生起贪慢等于五地不行是故名为害伴(云云)素记似之。

　　述记十本(七十丁)论此粗彼细至第六相应。

　　○解深密七十八等说世尊此诸地烦恼随眠有几善男子有三一者害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴彼于尔时永不复有说名害伴随眠二者羸劣谓第六第七地微细现行若修所伏不现行故三者微细谓于第八地已上从此已去一切烦恼不复现行唯有所依所知障在故知所伏第六非七(解深密经三随眠细释唯识义章六末（七丁）在之繁文故略之)。

　　了义灯七本(五十二丁)论此粗彼细断有前后者本䟽云如何害伴如断障章已广解讫彼处言害伴随眠在五地断解深密经及瑜伽论七十八云一者害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴攸于尔时永不复有此言俱生者非对分别任运起名为俱生意言第六识中与身见俱起贪嗔痴名为俱生独起贪等不与我见俱故名不俱生此不俱生由我见俱等势力所引是佊前伴佊亦此伴由四地中作菩提分说障胜者于此中断所依所知䏻依不起问此欲贪等既障胜定为总断伏为不尔耶[前-刖+合]不尔以缘境生偏障能发胜三惠定者此中断之非余皆断问前障三惠同说闇钝云何断障修与余别答㨿实同障约胜劣殊各㨿胜说又解𨿽名同闇钝一障胜定及胜修惠二障总持及闻思惠断𨿽同时㨿行相别故别说断问修惠是胜闻思劣云何先胜后陈劣答障修惠者与定同故由得定已𤼲胜总持及俱闻思𨿽俱时断约因果分。

　　论第六识俱身见等摄等问何故此障菩提分法何不前除四地方断[前-刖+合]菩提分法修念住等由执我故障彼念住观法无我等故说为障初二三地相同世间修施戒修四五六地相同二乘故四地作问既非大乘正修学何故湏作[前-刖+合]三乘通修非不为正问修有何别[前-刖+合]若二乘修断烦恼障大乘所修即断二障又如二乘观不净等不为坏缘大乘坏缘如观身不净非不净非一向不净即观不净除烦恼观非不净除所知又声闻等观安立谛菩萨观非安立问说所余障与愚名同此障何故非愚名同答障㨿根本愚约能发定法二爱又障㨿揔愚约别障问所知障中岂可无爱言所知摄二愚断故烦恼二爱亦永不行答断所知中实亦有爱无明增故但说为愚烦恼障中亦伏无明由爱增故偏言烦恼二爱不行问诸经论说二障三住断如何四地伏我见等[前-刖+合]彼约皮完实等三说非望别〃所障地者问何故此地除定法爱观受是苦除㝎爱观法无我故除法爱问何故不于初二三地断害伴乃至微细等答若不断身见害伴不断及不断羸劣微细不断故于五七八等断别问何故要断我见等已害伴等方断[前-刖+合]准常可知。

　　枢要下末(四十三丁)何故诸地十障皆举少分唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障摄二愚皆尽摄法尽故唯有初四地有通有别初地异生性本故𢙣趣愚末故此依前粎若依后释即总摄尽更不湏说第四地障身见等不入二愚中二愚不说为十障有何意也答二愚㨿因前地所起说与后为障身见等㨿久远所行名十障又十障㨿因说身见等能起诸烦恼故后二为果正能障故说为二愚不相违也。

　　同学钞九之五(十三丁)问论中明第四地菩萨断二身见(云云)二身见者分别俱生二身见欤将如何答疏作二释云分别俱生云烦恼所知也进云秘云烦恼所知云释为胜(云云)付之菩萨断烦恼障者分别初地俱生金刚心也明第四地所断云二身见可非烦恼障依之论中谓所知障中俱生一分(文)加之见佛地𦀇说第四地离分别不分别(云云)亲光论师释此文分别俱生二见也(云云)准知于所知障兼已断正断云断二身见也答任演秘正否以烦恼所知为二身见之释可为正义凡见论文今四地中既得无漏菩提分法彼便永灭此我见等亦永不行故能永害二身见等(文)佊便永灭者所知障也即微细烦恼现行障也此我见等亦永不行者同体烦恼永伏之义也云永灭云不行显断伏不行也结二身见等定可烦恼所知佛地论是约分别俱生已断正断释经分别不分别文是别事也何以佊文推此论哉(㝡胜疏云唯识论等㨿二身见说见修惑四地除（云云）此释见修为二身见见)探要记九同之。

　　唯识论十(三丁)四无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故。

　　述记十末(十四丁)论四无摄受真如至所依取故。

　　述曰世亲云于此中无计我所无摄我所如北洲人无有系属无性云谓[契-丰+生]𦀇等法爱断故不计我所观此非自他摄新中𨕙云由通达此乃至法爱亦皆断灭又解今此中说彼皆不尽理应说此如无系属非我执我慢我爱无明𨕙见我所见等所依取故但言我所即性狭故由缘法爱无故我见等不依如取之谓此真如但为境故名为我所余论说之此中但说我境聚故如不离佊法我执起时亦取如故今不于佊起我等执但言我见即不摄所但言我所即不摄见今言我执通见及所上准此释。

　　探要记一(卅八丁)论云于四地由无摄义释曰于最胜真如及真如所流法菩萨于中见无摄义谓此法非我所摄非佗所摄何以故自佗及法三义不可得故譬如北郁单越人于外尘不生自佗摄想菩萨于法界亦尔故法爱不得生由观此义得入四地。

　　唯识论九(十八丁)精进有三种谓被甲精进摄善精进利乐精进。

　　演秘七末(九丁)论精进三种等者按瑜伽第卌二显彼相云云何菩萨被甲精进谓诸菩萨于发加行精进之前其心勇悍先被誓甲若我为脱一有情苦以千大劫等一日夜处那落迦不在余趣乃至菩萨经尔所时证得菩提假使过此百千俱𦙠倍数时劫[〦/力]证菩提[禾*戈]之勇悍亦无退屈云何菩萨摄善精进谓诸菩萨所有精进䏻为施等诸度加行成办施等又由此精进是能修证䏻成菩提一切善法最胜因缘余则不尔是故如来以种々门称赞精进能证菩提云何菩萨饶益有情精进谓此精进有十一种如戒品说彼说尸罗此说精进如前已引。

　　唯识论九(十九丁)精进以勤及攸所起三业为性。

　　述记十本(廿七丁)述曰对法但以三业为性从诸度通相出体四十二云被甲等如前说皆通三业精进为体。

　　第五地之下

　　百法钞七(十二丁)问何名极难胜地耶[前-刖+合]真俗两智行相互违合令相应极难胜故名极难胜地也问何名真俗二智耶答证真如智名真智缘依佗有为法智名俗智则是本后二智也四地以前未开真俗不二悟故本后二智各别生谓从本智种子唯生缘真智后得智种子唯生后得俗缘智不生缘真本智至第五地始开真俗不二觉故二种子合生一本智一智中并缘真俗二境也故要云四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能云々意云四地以前本后二智种子各别生现行第五地始开真俗不二悟之时本后二智种子合生一本智有后得智种子生𨕙故所生本智带俗缘用也二种生一现者是也既合观智所熏种子故此本智所薰新种𨿽不合后得智种子独生本智之时又带俗缘一用是一种生二能云也问何开不二悟故二智种子合唯生一本智带二䏻二种合不生后得耶答真智胜俗智劣々法𨿽可生胜法胜法非可生劣法故也又依了俗由证真之义可会之也问既论云真俗两智行相互违合令相应章中许二智并起云云知本后二智并生云事何唯生一智中带二用名真俗合观耶[前-刖+合]一念中无有二受等相应若本后二智并生者一心一念有二惠并生之过故唯正智真观中带俗缘一用名真俗合观也问此地断何惑耶[前-刖+合]断下乘般𣵀槃障问何名下乘般𣵀槃障耶答厌生死乐𣵀槃同下二乘猒苦欣寂心障也凡谈真至理之时依佗诸法如幻虚疏也法性真理无相空寂也相性二法本来一味何厌何欣然前第四地得觉分观𨿽观我法皆空犹作生死𣵀槃差别想起欣厌心此第五地观生死𣵀槃无差别故断猒苦欣灭障也于此障为二愚一纯作意背生死愚则是猒生死愚二纯作意向𣵀槃愚则是乐𣵀槃障也问一切菩萨皆来菩提故不猒生死不欣𣵀槃心不同二乘何此地独得此观耶[前-刖+合]一切菩萨同求菩提不求𣵀槃故𨿽不同二乘猒苦欣寂心五地以前犹未开生死𣵀槃无差别观故稍发猒苦欣灭心似二乘行入第五地无差别道开真俗不二悟之时䏻断彼障也问此地证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名类无别真如生死𣵀槃无差别种类故也问此地修何波罗密耶[前-刖+合]静虑波罗蜜为本也于静虑有三种一安住静虑是现法乐住也二引发静虑引发六通静虑也三辨事静虑化作事业利益有情静虑也。

　　同见闻七(九丁)答证真如等者论云胜真如故是无分别缘余境故后得智证(已上)是论性相也(云云)付其第五地于真俗合观取一智兼起欤从本后二智并起欤古德小岛异义也其义上来闻如也故略之其取当抄料蕳小岛义依(云云)意云四地等者谓开真俗不二悟时本后二智种子合生一根本智故此本智带俗缘用故缘真俗二境也而此本智二智种子合生本智故此本智现行留薰所新薰种子故此本智一种生根本智时带俗缘用也故二种生一现一种生二䏻云也是古德义非古德义本后二智种子合本智生此本智一种又本后二智生也可意得也(云云)随其于第五地本后二智并起欤否又于华严宗朝会解记[(暴-(日/共))/又]择记异义也其取宗朝会[解-土+(人/人)]记同小岛义决择记同古德义也(云云)答真智胜等者谓小因大果理故(云云)又依了等者谓后得智本智后𨕙起故不生本智前不可生后得智故(云云)。

　　同第六(十七丁)问深位等者深位菩萨者第五极难胜地指也所谓前四地真俗别々观第五已上真俗合观也故论云真俗两智行相互违合令相应极难胜故(已上)付此古德小岛有异义也其古德义本后二智并起真俗合观也(云云)小岛义起根本智真俗合观(云云)故此义佊古德义二惠并生过付也而佊古德义会云真俗二境缘用以𨿽立本后二智体一智故此过不付也(云云)然既真俗缘智以本后二智立上体如何样アレ并起二惠并生过付也(云云)故根本智缘理时傍俗事缘云根本智真俗合观云小岛义胜(云云)去䄇小岛义事缘作用许也然是后得智不云マテノ替也(云云)。

　　唯识论九(十八丁)五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故。

　　述记十本(十丁)论五极难胜地至极难胜故。

　　述曰世亲云知真谛智是无分别知诸世间书论等智是有分别此二相违应修令合䏻合难合令相应故无性云真俗谛智互相违返难可引发令共相应此能和合令不相违以前不如名极难胜非望后也然相应者谓于真观为俗令境相入名相应为一念中二智并起名相应今令一念二智并生名合亦得前四地中犹未䏻故又境同名相应以前四地观二谛境亦有差别此观佊境更无差别令真俗智既不相乖名相应也前第二识中已有妨难如佊广说知佊二境无差别故故此真如名无差别。

　　同五末(五丁)问若许菩萨亦缘真如即第七识一心之中双缘真俗有漏无漏二境界失[前-刖+合]若在真见道及一切缘真如无分别智此第七识一向缘如不缘第八唯理观故其相见道及修道中后得智品平等性智或唯缘第八或亦缘似真如其实唯有为通缘有漏无漏为境由第六识引生别故今此总言缘异𤎼等等真如等故以后得智不亲缘真如不名真俗双行至五地中方合此难合令相应故亦无妨。

　　了义灯七本(四十四丁)论极难胜地等。

　　西明云仁王般若云初地菩萨四天王双照二谛平等道如何此论五地方䏻引三藏解云㨿实初地二智双行而约任运故说五地有解已破要集救云十地㓛德多依妙观然五地以上任运双行八地以上方得任运未见别教今谓不尔八地以上名无㓛用诸论共同五地任运出何圣教又行相互违初即䏻合何成极难若云八地㨿任运长时此地㨿任运能合者此亦不尔既任运能合何不长时若云或有相间故不长时者既为有相间无相观有时不合何成任运若尔如何会此相违[前-刖+合]仁王经中㨿相见道变相双缘此论等说约真俗智并未曾有处说于见道有二智并五地创并故说极难。

　　演秘七末(四丁)论五极难胜地者问仁王经颂云初地菩萨四天王双照二谛平等理何此论等唯说五地方合相应答如灯具明有义释云世智有二一缘㐌等诸法自性二广分别五明差别缘㐌等法无多差别初地真合缘五明智有多别行至第五地真俗方合。

　　䟽前第二识中已有妨难等者即自第七名为第二从于本末以为次第佊我々所不许俱起。

　　唯识义章五末(二丁)四地以前等者四地以前正体智观真如后得智观依佗不䏻合观故云别观第五地中真俗双观然用㓛用故云方合等也。

　　同五末(三丁)问就四地以前真俗别观等何故必四地以前别观五地以后双观耶。

　　[前-刖+合]约▆后二智种子生现行前后各别及同时有此差别也。

　　问何以知尔。

　　答枢要下释喜乐二根同种别种义引例云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地以上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违一念俱说。

　　意曰四地以前各别种生者正体智自种生后得智自种生是即前后也(为言)五地以上或同或异者或时一种生二智故云或同也或异者如四地以前也二种生一现者正后二智种子合生一智现行若正体智若后得智也(为言)一种生二能者重释二种生一现义也谓一种子有生二现行之功能故正后二智种子合有或时生一正体智或时生一后得智之能(为言)现行之中等者𨿽有一种生二能然无有失现行之中无有正后二智相并起故(为言)问若尔何云一种生二智。

　　[前-刖+合]其有生二智之功能(为言)非谓一时相并生二智也。

　　问若一时中二智不并起者何双缘真俗耶。

　　[前-刖+合]正体智真观中有并缘俗之力(为言)问何故现行中二智不双答一心之中二惠并起是重失故也问就云第五地中真俗方合何故仁王经云善学菩萨四天王双照二谛平等道(云云)[前-刖+合]会此文诸师异说且义濵云侧师云真谛说曰仁王经曰初地菩萨等有双照二义一者同时双照二者前后初地菩萨约前后说八地以上约同时说玄[狀/廾]师曰见道中有双照大乘憬师曰此说不尽若实三藏辞者何缘基师不同此义是故仁王经约前后双也(云云)(捡此记意慈恩意存前后双𤋜与真谛同也)西明义曰略有四种一方便双照谓十囘向中四善根位二证位双照即如此经三功用双照谓难胜地也四任运双照八地以上(灯师破之)惠诏曰据相见道及相双缘(云云)问就灯师义若尔何䟽曰以后得智不亲缘真如不名真俗双行(云云)[前-刖+合]难会且可云灯师叙一别释也非疏主正义别抄存前后双照之义故也。

　　枢要下本(三十五丁)苦乐二根或同或异如无分别智及后所得四地已前各别种生五地已上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失现行之中无二惠故行不相违。

　　同学钞五之六(十三丁)问枢要中付明五地以上真俗合观义且本后二智可并生耶两方若并生者本后二智所缘行相大异也何得并生耶若许二智并起者岂无二惠并生过耶例如佊五见若并起者有二惠并生过是以今枢要中释真俗合观义现行之中无二惠故(矣)明知同五见等无并生义云事若依之尔者既云真俗合观岂非二智并起耶是以论中释极难胜地名真俗两智行相互违合令相应极难胜故(矣)二智并生㫖明也随䟽述今令一念二智并生灯判五地合观㨿二智并起如何[前-刖+合]此事有异说且依子岛意可云无二智并起义也凡二智必具自证分故䟽云其正体智自证分亦证依佗缘见分故(矣)若一时并起者岂非二惠并生耶是以枢要云现行之中无二惠故行不相违一念俱说(矣)正后二智现行不并故云现行之中无二惠故正智中有二用故云行不相违一念俱说也今指真观中俗缘一用以义名后得智也故断障章云真俗双行义说故能(矣)是则二智所薰种子合生一正智现行故正智真观中傍带俗缘用也故枢要云如无分别智及后所得四地以前各别种生五地已上或同或异二种生一现一种生二能亦无过失(矣)处々二智并起者正体智中备俗缘用故名二智也何为重难耶。

　　寻云若正后二智所薰种子合生正体智故真观中有俗缘用者又二智种子合生一后得智现行岂俗观中无证真之用耶[前-刖+合]要由证真如了俗事是故正体智缘真如之时兼带缘俗事之用也无由缘俗事了真理之义故后得智缘俗事之时不带了真之用也例如生法二空智𨿽同种生法观必带生观生观不带法观问后得智不带了真之用者后得智不从正体智所薰种生耶[前-刖+合]虽从正体智种子生正体智种子有生二智用之中从生后得智用种子生不从缘真用种子而生也已上菩提院相羕义也(矣)。

　　又寻云合观位本后二智二个见分欤[前-刖+合]此有二传依子岛者可云一见分也问一见分者无分别前可带相分缘俗事𨕙必可反影像故也[前-刖+合]根本智真观𨕙挟带真理更不反如相傍缘俗事之𨕙以义名后得智故及相分无过问一见分中一𨕙亲证理一𨕙反相分缘俗事云㕝尤难信[前-刖+合]有例三通缘四位自证分一用下一𨕙亲证见分一𨕙反影像缘相分此䏻例也已上犹难尽重可沙汰之又寻云合观初念自何种生耶若自四地以前各别种生者既是别种无生二䏻何生合观现行耶可思之。

　　唯识论九(廿八丁)五于下乘般𣵀槃障谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣𣵀槃同下二乘猒苦欣灭彼障五地无差别道入五地时便䏻永断由斯五地说断二愚及攸粗重一纯作意背生死愚即是此中猒生死者二纯作意向𣵀槃愚即是此中乐𣵀槃者。

　　述记十本(七十一丁)论五于下乘般至乐𣵀槃者。

　　述曰十地云身得我慢障世亲摄论与此名同前地依觉分观观身受等及无漏道等由所知障令善心等故有猒欣此地真如名无差别故缘彼道名无差别生死𣵀槃既无差别何得有猒复有欣耶余文可解。

　　论泉九下(廿九丁)老云今猒生死乐趣𣵀槃真俗隔历意乐也苦々谛俗谛也𣵀槃理真谛也欣猒隔历思也五地断此障毕真俗不二悟出来欤二愚体如次猒苦欣灭惑也(云云)一寻云此猒苦欣灭善心思欤所知障思欤[前-刖+合]疏由所知障令善心等故有猒欣(云云)善心思见ケニモ惑障现起时一切生死住着背𣵀槃过失是有欣猒思耶依此障善心中令有此思故开障过欤(云云)。

　　唯识义章六末(廿三丁)问此地中既作四谛观是同二▆▆何断下乘𣵀槃障耶答灯曰问五地之中作四谛观云何证得无差别如[前-刖+合]𨿽作四谛观而不言唯通八谛观而后坏缘不以真如别属谛故知理通故不如小乘定执观故证无别如(云云)以之可通也(二乘唯观是苦等菩萨亦观非苦等故云坏缘也余文可悉之)。

　　唯识论九(三丁)五类无别真如谓此真如类无差别非如眼等类有异故。

　　述记十末(十五丁)论五类无别真如至类有异故。

　　述曰由生死𣵀槃二皆平等故无差别摄论云相续无别如世亲云谓于此中体无有异非如眼等随诸有情相续差别各々有异即如不同身各々有异相续即身故々如自佗无别。

　　探要记一(卅八丁)论云于五地由相续不异义释曰此法𨿽复无摄三世诸佛于中相续不异不如眼等诸根色等诸尘及六道众生相续有异何以故如此等法分别所作故相续有异三世诸佛真如所显故相续不异若观此义得入五地。

　　唯识论九(十八丁)静虑有三种谓安住静虑引发静虑辨事静虑。

　　述记十本(十九丁)论静虑有三至辨事静虑。

　　述曰摄论等同安住者安住现法乐住故对法名无厌倦任持无性云离慢见等得清净故引发者引六通故对法云诸所思事成满任持辨事者彼名成所作事义与此同依此辨利有情事故以能止息饥俭等故。

　　演秘七末(九丁)论静虑三等者按瑜伽四十三谓此静虑略有二种一者世间二出世间当知此二随其所应复有三种一者若诸菩萨所有静虑远离一切分别䏻生身心轻安最极寂静远离憍举离诸爱味泯一切相当知是名菩萨现法乐住静虑二者若诸菩萨所有静虑䏻引能住种々殊胜不可思议所有功德当知是名䏻引菩萨等持㓛德静虑三者饶益有情静虑有十一种如戒度引又对法论第十二云御众业任持者谓依止内证故教授教戒所化有情心未定者令其心定心已定者令其解脱由饶益有情静虑所任持故。

　　百法抄见闻七(十一丁)辨事静虑者依定力及大海作乳味土石作金银或鸟类成佗有情食物成佗有情身命助等义以云尔也。

　　唯识论九(十九丁)静虑但以等持为性。

　　述记十本(廿七丁)等持者是三摩地即㝎数不通散有不说三业对法云起三业自在用时所有一切种心恒安住。

　　论泉九中(廿九丁)私云䓁持唯定非散不通故不说三业欤等持取定体不取余法故欤定心同时起三业事アリ何不取之不审也又至静虑独不说三业聊有子细欤可寻之(云云)。

　　唯识论九(廿二丁)定学有四一大乘光明㝎谓此䏻发照了大乘理教行果智光明故二集福王定谓此自在集无𨕙福如王㔟力无等双故三贤守定谓此䏻守𠀍出世间贤善法故四健行定谓佛菩萨大健有情之所行故。

　　论泉九下(六丁)一定学有四至之所行故事䟽云文中[一/中]解然此唯在第四静虑诸胜定者多是佊中由地胜故唯是无漏既言声闻等不得明非地前已得此四及有漏故。

　　○智光明通闻思修等(云云)同学抄云古人以四种定配属十地初四地大乘光明五六七地集福王八九十地贤守金刚喻定及佛果健行定(文)破之云若定有四即别配地戒惠亦多何不配地故知随分地々皆修(余文[一/中]见)。

　　了义灯七本(四十八丁)论定学有四等西明云旧法师[利-禾+(光-兀+天)]初四地五六七地八九十地金刚喻定及佛四定如次𨿽引古释更无别判今谓不然何者若定有四即别配地戒惠亦多何不配地故知随分地々皆修。

　　演秘七本(廿三丁)论定学有四等者䟽判此定非地前得有义弹云亦未可依𨿽复胜定多依第四亦有通依余地生故又不可以二乘不得证是无漏地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故戒及惠学并通地前何故定学唯说地上故通地前以之胜也详曰䟽意不说所言定学唯取无漏但显论中所举四定非地前相又二乘不知通漏无漏今但以彼不知之义证定无漏非言有漏即佊皆知又按摄论明定差别后四差别谓对治堪能引发作业若非无漏何有此䏻故知彼论㨿无漏定此所举定同佊何建又复三学随㨿一说何要责之一等。

　　一㝎学漏无漏论义同学钞九之五(十二丁)在之。

　　第六地之下

　　百法抄七(十五丁)问何名现行地耶答此地于十二缘起观流转还灭生灭相发㝡胜智令现前无染净差别故名现前地也问此地断何惑耶答断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障也问何名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障耶答执有染净[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相障也谓前第五地常观四谛于此𨿽作真俗无差别观犹执四谛染净差别此地观杂染缘起则观染净差别无也于此粗相现行障分二愚一现观察行流转愚则执有染障也流转生死苦集二谛染分故名流转愚二相多现行愚则执有净障也净者无漏灭道二谛执无漏净相故多住有相观此第六地断彼故此地无相观多也问此地修何波罗蜜耶答以般若波罗蜜行为本也问何名般若耶[前-刖+合]般若者智惠名也于此有三一生空无分别惠二法空无分别惠三俱空无分别惠也。

　　同见闻七(十一丁)现观察行流转愚者行流转者生死流转义相即有漏苦集二谛是染也思察即愚也相多现行愚者相即无漏净相是无漏灭道二谛也是净也执愚也。

　　○[前-刖+合]以般若等者从初地是六波罗蜜也十波罗蜜立时此六波罗蜜方愿力智开也其取智此般若波罗蜜开也但开时般若波罗蜜智可存也其故惠宽智狭故智者惠深妙印可决定云也[前-刖+合]般若等者谓三种中俱无分别惠者生法二空并照故云尔也付其无分别言置后得有分别智蕳异云尔也故入道章云惠有三一生空无分别惠也二法空无分别惠三俱无分别惠如次即是别缘我法及俱缘彼根本智蕳异后得惠无分别。

　　唯识论九(十八丁)六现行地住缘起智引无分别㝡胜般若令现前故。

　　述记十本(十一丁)论现前地至令现前故。

　　述曰谓观十二诸缘起支有最胜智观无染净令现前故名无分别七地成有八地成无世亲等同十地云般若波罗蜜多行有间大智现前住。

　　演秘七末(四丁)䟽十地云至有间大智现前住者由观缘起智为加行有时引彼般若无分别智而得现前[門@目]平声读或可去声缘起智后方现前故。

　　论泉九中(廿一丁)寻云住缘起智后得欤否不审也(是一)又根本智后得智引令现前返后得引根本云事逆也(云云)又入地初心可根本智断惑故至此入地初心后得智欤不审也若尔入心障后得智断之欤入地初心不断见欤染净真如初心不证之欤(是一)[前-刖+合]住缘起智合观后得智欤尔无诸难欤(云云)私云此事犹不意得披闻书重可意得也。

　　训论九之二(百十八坐)读师云抑此位作缘起观见タリ根本智证缘起染净无差如也本智前正无作缘起观故故后得智正缘起观体スル欤。

　　○读师云第五地证类无别真如理々类无别也非理与事类无别谓此真如类无差别论文分明也若尔依证此如真(理)俗(事)不二悟开云事不审也云事古寻也明匠如法劬劳事欤今第六地无染净真如缘起无染净理ナレハ事〃不二理也此地事々不二悟可开イワレナリ。

　　唯识论九(二十八丁)六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行鄣谓所知鄣中俱生一分执有染净[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行佊障六地无染净道入六地时便能永断由斯六地说断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一现观察行流转愚即是此中执有染者诸行流转染分摄故二相多现行愚即是此中执有净者取净相故相观多行未䏻多时住无相观。

　　述记十本(七十一丁)论六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行障至便䏻永断。

　　述曰十地云微烦恼习障世亲摄论云[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相现行十地望前五地等说为细世亲及此论望后七地说为[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相亦不相违由前地观四谛故有二染二净故障六地无染净道此地真如名无染净故缘彼道名无染净其缘起相望四谛为细望后障故说此为[色-巴+(鹿-比+(人*人))]论由斯六地至执有净者。

　　述曰缘苦集行流转相为障执有染是相多现行即障缘起还灭观缘灭道净相为障。

　　论取净相故至住无相观。

　　述曰由取无漏净相故相观多行未䏻多时住无相观即后得智作有相净观也𨿽作无相少时䏻故解深蜜云现前观察行流转愚言现前者观现前有漏法染也。

　　唯识义章六末(廿四丁)问若尔第六地𨿽作缘起即于其地可断缘觉舍心障而何于第七地舍之。

　　[前-刖+合]由第六地作缘起观犹有流转还灭生灭相同缘觉行相故未䏻断缘觉舍心障至第七无相道断之今第五地𨿽作四𧫱观不同二乘观二乘唯作有作谛菩萨作无作八谛二乘唯观是苦等菩萨亦观苦非苦等故能断下乘𣵀槃障不可例难也。

　　同五之末(四丁)问就至第六地无相𨿽多等以何证此义。

　　[前-刖+合]论九曰前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观𨿽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及二(云云)。

　　问若言至第六地无相观多者如何显杨三云第六地中多分有相任运相续耶。

　　[前-刖+合]兴䟽第三曰理实六地无相多有相少然今对后七地前说有相观多(云云)。

　　唯识论十(三丁)六无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故。

　　述记十末(十六丁)旧中𨕙云同第六地十二缘生因处观于四谛染净因果无有一法可染可净新中𨕙云由通达此知缘起法无染无净非谓如也由真如故法无染净名真如为无染净此论等谈如体中𨕙因如体谈法非相违也。

　　探要记一(三十八丁)论曰于六地由无染净义释曰三世诸佛于此法中𨿽复相续不异此法于未来佛无染以本性无染故于过去现在佛无净以本性无染故由观此义得入六地。

　　唯识论九(十八丁)般若有三种谓生空无分别慧法空无分别慧俱空无分别慧。

　　述记十本(廿丁)论般若有三至俱空无分别慧。

　　述曰诸论但明六种度故摄论等云以加行正智后得为三对法以缘世俗缘胜义缘有情为三从胜功德说意同摄论对法自解即合第十为第六故所以俱通二利此论别开理事二智各别明故第六自利第十通也所以诸论不同第四十三云一证真如惠二五明处三聚中[(暴-(日/共))/又]定善巧惠三大悲相应惠但明六度亦同对法𨿽诸文异义意一也七十八同此璎珞经云一照有谛二照无谛三中道第一义谛。

　　论泉九中(廿五丁)光云论导此三种智加行根本后得导アヤマリ也此三种共根本智事也导アヤマリ也云事古闻书アリ但此导非无由来摄论三种般若加行根本后得三智也非今论意䟽引摄论释之导不辨二论同异导之欤古如此沙汰欤(云云)私云对法此三配世俗胜义有情事可寻之。

　　演秘七末(十丁)论般若有三种者按瑜伽论四十三云慧有二种一者世间二出世间此二略说复有三种一者若诸菩萨于离言说法无我性或于真谛将欲觉窹或于真谛正觉窹时或于真谛觉窹已后所有妙惠最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论于一切法修平等性入大总相究达一切所知𨕙际远离二𨕙顺入中道是名菩萨䏻于所知真实随觉通达惠二者若诸菩萨于五明处及于三聚决定善巧谓于能引义利法聚䏻引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知于是八处所有妙惠善巧摄受䏻速圆满广大资粮速证菩提是名菩萨能于五明处及三聚中决定善巧惠三者能作一切有情义利惠有十一种如前已具。

　　唯识论九(十九丁)后五皆以择法为性说是根本后得智故。

　　述记十本(廿七丁)论后五皆以至后得智故。

　　述曰对法及四十三等同以世出世间加行正智后得为性下文亦言十度皆通有漏无漏此依实义摄大乘第七解十地中说同此但依胜法出后五体非为尽理佊云后五应知般若无分别智后得智摄世亲无性皆解云若说十种度即无分别智是般若波罗蜜多[〦/力]便等四后得智摄若说六度二智皆第六摄故分后五二智为性。

　　论泉九中(卅丁)光云于愿波罗蜜有二师后五皆以等文初师欤愿智为体▆智后得智也。

　　唯识论九(廿二丁)慧学有三一加行无分别慧二根本无分别慧三后得无分别慧。

　　论泉九下(七丁)一慧学有三至无分别慧事如文可知之光云此三种无分别慧与上般若三种慧カワル也上三惠于根本智谈三今三慧常加行根本后得三也(云云)。

　　同学钞九五(八丁)问十波罗蜜中第六般若波罗蜜以后得智为体一欤两方若后得智者论云第六唯摄无分别智(云云)若根本智者玄[(天*天)/貝]云后五波罗蜜多皆是后得智为性故(文)菩提院云可有多会释一云书写误欤(可云后四故论云后四皆是后得智摄文玄[(天*天)/貝]引唯识论尤误欤)二迁复释云后五波罗蜜多皆是后得智摄(云云)。

　　三六度十度合说欤(六度中般若通后得其合十度后五皆有后得（为言）)。

　　二藏义八㧞四卷
国家图书馆善本佛典第 35 册 No. 8894 颂义八拔萃


　　颂义八㧞萃五卷

　　第七地之下

　　百法抄七(十五丁)问何名远行地耶答此地出过世间二乘道故名远行问何名二乘世间道哉答谓初二三地行施戒忍所修行相似凡夫有漏行四五六地四谛缘起观犹似二乘行世间二乘行皆是有相行也此地住纯无相观故出过世间二乘行也问何名有相无相耶[前-刖+合]有相无相有多重对望一执心境名有相有实有妄想故非执境名无相离实有妄想故(是一重)于此非执心一切有漏心名有相犹不脱相缚带实有相故一切无漏心名无相解脱相缚了如幻故也(是二重)于无漏心有观名有相空观名无相(是三重)问何名有观空观耶[前-刖+合]有二门一者三性相对观遍计空名空观々依圆有名有观二者𨿽观依圆二性观空门名空观々有门名有观也谓于依圆二性自本备空有二门谓依他虚假义圆成空寂义是空门也依佗因缘生义圆成凝然常住之义也是有门也观此空门名空观〃有门名有观于此空观犹观依佗名有相观〃圆成真理名无相观也(是四重)问论释第七地菩萨云不执菩提有情实有无由𤼲起猛利悲愿。

　　云云意何耶[前-刖+合]第七地菩萨深住无相观故谓菩提无可求有情无可度心会无相难发猛利悲愿所谓故意发菩提有情实有执由此发猛利悲愿也问若尔者此地菩萨全不起有行耶答𨿽起有行犹则空起也前六地未䏻空中起有胜行也问则空起有行方何耶[前-刖+合]心乍住如幻空为利有情现金银珍宝等现身土相也问此地断何惑耶[前-刖+合]此地断细相现行障也细相者流转还灭生灭相也谓前六地𨿽作染净无差别观由作缘起观犹有生灭微细相以彼为障也于此为二愚一细相现行愚则缘起流转细生相也二纯作意求无相愚则缘起还灭细相也入此第七地之时断彼二愚故生灭细相空寂也问何故以生灭相名细相耶[前-刖+合]前六地所断染净相上犹所残生灭相故名细相也问此地证何真如耶[前-刖+合]证法无别真如也问何名法无别耶[前-刖+合]由离生灭相安立[契-丰+生]经等种々教法一味而无异故名法无别真如也问此地行何波罗蜜耶[前-刖+合]以方便波罗蜜为本也于此有二一囘向方便善巧谓以前六度所集善根俱囘向诸有情与彼俱求无上菩提也二㧞济方便善巧谓济度一切有情方便善巧也。

　　同见闻七(十二丁)[前-刖+合]谓初二三地施戒修相同世间(已上)修者即忍也有相无相观者谓有相观后得智无相观根本智也(云云)[前-刖+合]有相谓先初三重执非执相望漏无漏相对有空相对也次三重也云ヘモ俱三性上相望故合一重是四重也(云云)不脱者マスカレスト读也问论释第七地等者是非也其故此论文初地第七地说文也[前-刖+合]第七地等者谓第七地菩萨深住无相谓无可而菩提而求无可有情而度故难大悲愿发故依故意力菩萨有情实有也思执发々猛利悲愿也谓ヲモフト读也会カナフト读也故意者コイト读也谓此料蕳见第七菩萨特住无相故此谓依上释第七地菩萨云欤。

　　唯识论九(十八丁)七远行地至无相住㓛用后𨕙出过世间二乘道故。

　　述记十本(十一丁)论七远行地至二乘道故。

　　述曰世亲等云此地于功用得至究竟𨿽一切相不䏻动埵而于无相犹名有行十地云善修无相行㓛用究竟䏻过世间二乘出世间道故此地出过世间二乘道者前六地中𨿽有缘起染净无二犹有所治细相现行障执有生灭流转还灭相故未能空中起有胜行今此地中远离彼障亦䏻空中起有胜行䏻治佊障二乘世间即不䏻如是。

　　论泉九中(廿一丁)光云前六地中𨿽观缘起染净无二犹有细相现行障执生灭流转还灭相仍空中不起有行此地治此障故起空中有行见(云云)一功用后𨕙者功用𨕙际云事也功用コレマテ也亦第八地无相无功用常申无相第七地得之无功用ハカリ第八地ハシニル(云云)。

　　唯识论九(廿九丁)七细相现行鄣谓所知鄣中俱生一分执有生灭细相现行彼鄣七地妙无相道入七地时便能永断由斯七地说断二愚及彼粗重一细相现行愚即是此中执有生者犹取流转细生相故二纯作意求无相愚即是此中执有灭者尚取还灭细灭相故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行。

　　述记十本(七十二丁)论七细相现行障至便䏻永断。

　　[這-言+木]曰十地云细相习障世亲同此由前六地作缘起观流转还灭尚有生灭微细相故々名为障此地真如名种々无别真如故此道名妙无相道此细相为障论由斯七地至细灭相故。

　　述曰细相现行执有生者以行流转以生为首实皆有灭于有漏有生且举一生非不执灭即执流转相也纯作意求无相愚即执有灭即执还灭相也。

　　论纯于无相至起有胜行。

　　述曰前地尚取还灭细灭相故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行今此地中既除此障䏻于无相不专勤求乃于空中起有胜行所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观𡨋真俗二境合本后二智少用功力即䏻得故不同五地十地第九经云七地以十种方便智发起殊胜行入彼论解云无障碍智现在前时于无作行中生乐心等无作行者即空行也今言非安立行是。

　　同三末(六十七丁)十地论说初地至六地名为少行第七地名大行八地已去名为广行前六地一行中修一切行是故名少第七地𨿽亦然以䏻即空方便智𤼲起有中殊胜行胜前六地故立大名前五地中𨿽合真俗双行然极用功方始能起此第七地𨿽未任运少用功力即䏻现前故与前异立其大名八地以去一切行中修一切行故名为广。

　　唯识义章五末(五丁)问云何名有相观无相观耶。

　　[前-刖+合]谓之古德曰言极多有难定烦今谓正体智观唯名无相观后得智观通名有相观无相观。

　　问以何知尔。

　　[前-刖+合]论第九说相多现行愚䟽曰由起无漏净相故相观多行未䏻多时住无相观即后得智作有相净观也𨿽作无相少时能故(云云)。

　　又说纯作意求无相愚疏曰今此地中既除此障能于无相不专勤求乃至于空中起有胜行所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观冥真俗二境合本后二智少用功力即䏻得故不同五地(云云)以此文释无诸妨难也。

　　同学钞十之一(三十三丁)寻云付第二释五地以上真俗合观何云又未䏻即空而观于有前六地云真俗不合观乎[前-刖+合]五六地𨿽真俗合观非长时故是少分故云尔也或真俗合观在第五地即空起有中殊胜行者始起第七地故云未能即空而观于有也故论说第六地云未䏻空中起有胜行也。

　　同三之三(七丁)问十地论中以第七地名大行(云云)本疏释此文空中起有行故名大行(云云)尔者空有行者为即真俗合观将如何若真俗合观者真俗合观义在五地已上若如此故者自第五地可立大行名况既云即空方便智岂根本智立方便名耶又云有胜行定可后得智若尔空中起有行者但可限后得智何云真俗合观哉依之扑扬大师余处中第六地𨿽真俗双行未能以空起有行(云云)若依之如此者见疏文第七地空中起有行故立大名五地中𨿽真俗双行极用功力第七地不尔故异前立大名(云云)此释意真俗合观名空中起有行见[前-刖+合]以即空方便智𤼲起有中殊胜行者非真俗合观也既云方便智故知非根本智依之明诠释云方便智者后得智也(云云)若尔者后得智中即空起有行始在第七地五六两地𨿽真俗合观未能空中起有胜行仍与真俗合观异也但于今疏者通伏难也意云五地已真俗合观如何空中不起有行乎[前-刖+合]此伏难意云第五地𨿽真俗合观极假功用未断纯作意求无相愚是故空中不起有行第七地中𨿽非任运断此愚故真俗合观用功力小故空中起有行。

　　(为言)寻云章云八地已上无勉励修任运空中起有胜行真俗二识恒俱合缘(云云)如此释者空中起有胜行者即真俗合观欤[前-刖+合]举别々事也问疏十本释未能空中起有胜行之文云所言空者无相空理于空中作有行即真观中起于有观冥真俗二境合本后二智少用功力即䏻得不同五地(云云)如此释者空中起有行者无分别智空观之中起后得智有行也[前-刖+合]尤难会也先师上人云真俗合观者泛尔合观也至第五地始备此德空中起有胜行者无分别智真观之中起身语等胜行也起胜行即能缘之故又是真俗合观也第七地中始有此事若尔者真俗合观广设𨿽不起胜行真观中缘俗事者是合观故空中起有行[彳*交]非泛尔合观故若得此意处々无相违问若根本智何不云[〦/力]便智[前-刖+合]方便智者起殊胜行之后得智也非即空之智即无分别智空观后得[〦/力]便智发起有行(为言)。

　　唯识论十(三丁)七法无别真如谓此真如𨿽多教法种种安立而无异故。

　　述记十末(十六丁)论七法无别真如至而无异故。

　　述曰由离生灭紬相现行故𨿽多教安立真如无别世亲同谓教安立为胜义法界善不善等此无别也。

　　新中𨕙云由通达此知法无相不行[契-丰+生]𦀇等种々法相中此依教谈如无异彼依如谈教无异𦂶亘一𨕙亦不违也由达此如即空方便智发起有中殊胜行。

　　探要记一(三十八丁)论曰于七地由种々法无别义释曰十二部经所显法门由种々义成立有异由一味修行一味通达一味至得故不见有异由观此义得入七地。

　　唯识论九(十九丁)方便善巧有二种谓囘向方便善巧㧞济方便善巧。

　　述记十本(二十丁)论方便善巧至㧞济方便善巧。

　　述曰摄论第七解十地中方便度者谓以前六度所集善根共诸有情回求无上正等菩提故世亲云此由般若及与大悲以诸善根回求无上菩提是般若作诸有情一切义利是大悲故无性云不舍生死而求𣵀槃大悲故不舍生死般若故求𣵀槃四十九说如前所说十二行相[〦/力]便善巧当知说名方便善巧度十二行相者前四十五说合有十二种方便善巧成𤍨佛法有六成𤍨有情有六合名十二行相成𤍨佛法六为般若成𤍨有情六为大悲如彼广解对法十四有四种方便善巧勘同异璎珞有三一进趣向果二巧会有文三一切不舍不受此中𢌞向即般若㧞济即大悲。

　　论泉九中(廿六丁)光云方便者善巧义也六度行イタツラニナスシテ巧回求上求下化二利要湏义也(云云)后四悉智欤アレハ大悲为方便度体无嗔无痴为体也又瑜伽四十九方便度十二行相アル也六自利六利佗也。

　　百法抄见闻七(十二丁)囘向方便者是般若也所谓大慈与乐义也㧞济方便者是大悲𢬌苦义也。

　　演秘七末(十一丁)又对法十四有四善巧一成就有情善巧谓四摄法由摄受彼令处善巧二圆满佛法善巧谓惠波罗密三速证通惠善巧谓日夜六时发露诸恶随喜功德劝请诸佛𢌞向善根四道无断善巧谓无住𣵀槃由此数々究竟无断周遍十方一切世[田/八/力]随所应化示现一切佛菩萨行。

　　第八地之下

　　百法抄七(十七丁)问何名不动地耶答此地无漏心任运相续不间断故一切有相功用烦恼不䏻动故名不动地也凡八地以上任运无功用处于所行全不借功用一念中修诸行诸行中又兼修诸行不量自利㓛德自增进不营利佗功[彳*(匕/匕)]十方现凡地前二位名不觉现行位不量烦恼自生故七地以前名故意方行位为利有情励起烦恼助愿受生故八地以上名永不现行位纯无漏相续不故起烦恼故也亦地前二位一行中修一行七地以前一行中修诸行八地以上诸行中修诸行也凡此地已上更不借功用故功德任运生刹那〃〃增进故八地以上名刹那增进位也故疏云以第八地初一念所得功德望前二僧[尤-尢+衹]所行功德一倍第二刹那更倍前念如是展转胜进倍前熏习增进佛果圆满不增不减也(取意)问此地断何障耶[前-刖+合]断无相中作加行障也于此为二愚一于无相作功用愚二于相自在愚初愚者谓前第七地𨿽住纯无相观犹借功用不自在此第八地断于无相作功用障故功德任运无功用也故论云前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观𨿽恒相续而有加行未䏻任运现相及土云云第二于相自在愚者则前第七地𨿽修空中有行未自在此地断彼故现相土自在也相者身土相也为利生现种々身土相也问此地菩萨证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名不增减真如也谓此地清净一切杂染法多减灭净法运々增进𨿽断染法不起减执𨿽增净法不生增执故名不增减真如也亦名相土自在所依真如其义明也问修何波罗蜜耶[前-刖+合]以愿波罗蜜为本行也愿者于此有二一求菩提愿々佛果大菩提故二利乐佗愿愿度一切有情故上求菩提下化有情者是𨿽菩萨通相此地殊修之也。

　　同见闻七(十三丁)一念中修诸行等者谓十地十波罗蜜云时八地已上如次方愿力智为本行云ヘ𠨬八地已上任运无㓛用故何取相主行可云(云云)。

　　○疏云以第八地初等者谓第八地初一念福智二行修中行功德前二劫福智二行㓛能望一倍增欤无量倍增欤学者二义也其取彼十地经船笩譬说所谓七地以前陆地船笩喻八地已上水路乘船譬也是トナタニテモ见取也然犹无量倍增云义会此譬说云云于八地已上真俗合说事有欤无欤学者异义也。

　　唯识论九(十八丁)八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故。

　　述记十本(十二丁)论八不动地至不能动故。

　　述曰相者有相用者功用无性云一切有相一切加行皆不能动此地心故第七地𨿽一切相不能动之不现行故然不自在任运而转有加行故犹有烦恼第八地中任运而转不依加行无功用故亦无烦恼七八二地之差别也十地云报行纯𤍨无相无间故名不动此地已去明知无相非有间也。

　　演秘七末(四丁)䟽十地云报行纯𤍨者因循任运不待加行而能成之名为报行如言报性自䏻是等。

　　论泉九中(二十二丁)相用烦恼右点导论点也而先抄㔫点如见追可寻之光云相用烦恼有相有㓛用烦恼也此二中有相烦恼不动第七地得此功德何云第八地始德耶(云云此㕝追可[(暴-(日/共))/又]之)。

　　述记七本(三十五丁)二乘圣者十地菩萨于能治药所治之病俱不能遍了知尽故于后得智中为佗说法必须假藉寻伺二法与佛稍别佛无功用说故八地已去𨿽无功用果未满故有任运功用故不同佛又功用有二一自利二利佗前八地已去皆无后八地已上犹有七地已前二用并有八地已去无功用者无自利用任运入地非于利佗亦无功用佛二俱无故说法时不假功用有正思惟体即是思不名为寻。

　　唯识论九(廿九丁)八无相中作加行鄣谓所知鄣中俱生一分令无相观不任运起前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观𨿽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土如是加行鄣八地中无功用道故若得入第八地时便能永断佊永断故得二自在由斯八地说断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一于无相作功用愚二于相自在愚令于相中不自在故此亦摄土相一分故八地以上纯无漏道任运起故三界烦恼永不现行第七识中细所知鄣犹可现起生空智果不违彼故。

　　述记十本(七十三丁)论八无相中至不任运起。

　　述曰文中有四一出体二障相三即愚四显有此初也十地云于无相有行障世亲摄论云于无相作行义意大同余文易了。

　　论前之五地至而有加行。

　　述曰二辨相也前之五地观心犹劣无相观少第六地中犹观清净平等如故多住无相第七地中断微细生灭相故无相恒续而有加行与八地等别。

　　论由无相中至得二自在。

　　述曰未能任运入无相观者不自在故未䏻任运现相及土明此地已前亦现相土未名自在未䏻任运现故言现相者即是随欲现何相者即能现之如现金银等相珠宝等相皆能现故此即宽遍便于相中别建立土自在土自在者随欲现于大小土等现金银等㐌即䏻现故土即狭也土是假别䏻依相是实别所依相中别分立故。

　　论由斯八地至相一分故。

　　述曰三即愚也其文易了故不解之。

　　论八地以上至不违彼故。

　　述曰四显有此地以去一切烦恼𨿽不现行微所知障犹可现起此是第七识以生空无分别智及果即是灭尽定等生空后得智皆可现行法执末那不违佊故问若等流后得智法执犹起八地以上无漏相续无有一时非此等流如何可说二观等流别也[前-刖+合]由无分别生法二观近远势用所引故得别也如前已解。

　　唯识论三(十丁)又不动地以上菩萨一切烦恼永不行故法駃流中任运转故能诸行中起诸行故刹那刹那转增进故此位方名不退菩萨。

　　述记三本(六十七丁)第八地已上菩萨于无相海任运而转诸佛劝等乃至广说刹那〃〃真俗双运以无功用故任运转(云)。

　　同三末(六十八丁)初地已前于六波罗蜜一行中修一行初地已去于六波罗蜜一行中修一切行八地以去一切行中修一切行七地已前唯于六度唯有修一以一切行而庄严之八地已去于[一/力]行中具修[一/力]行然所修愿力智度渐次胜前别立其名非唯修此今第三证与彼文同。

　　论刹那〃〃转增进故。

　　述曰此第四理谓八地后无漏相续无有漏间又佊亦无末得之退故能念々增进诸行勘十地々持及菩萨地等彼谓从此八地已去于初刹那䏻得过前二阿僧祇所行功德智惠一倍第二刹那更倍前念如是展转胜进倍前。

　　百法抄六(十一丁)总论之者但可云大阿僧祇𨿽然依修行阶级以所经劫分量三也谓资粮加行二位一向有漏行也(是一)。

　　一行中唯修一行(是一)。

　　于烦恼不觉现行位也(是一)。

　　所行施等犹非真波罗蜜(是一)。

　　次七地以前者漏无漏间杂位也(是一)。

　　一行中修诸行(是一)。

　　于烦恼故意方行也(是一)。

　　以所行施等名近波罗蜜(是一)。

　　所行皆有功用也(是一)。

　　渐渐增进位非刹那增进(是一)。

　　次八地以上者纯无漏相续位也(是一)。

　　诸行中修诸行(是一)。

　　于烦恼求不现行位也(是一)。

　　所行施等名大波罗蜜(是一)。

　　所行一向任运无功用也(是一)。

　　功德刹那〃〃增进(是一)。

　　依有此等阶级所经劫分三也。

　　唯识论五(六丁)八地以上一切菩萨所有我执皆永不行或已永断或永伏故法空智果不现前时犹起法执不相违故如[(生*力)/大]𦀇说八地以上一切烦恼不复现行唯有取依所知障在。

　　述记五末(九丁)论八地以去至不相违故。

　　述曰重诤八地已上三地彼位人我执皆永不行不行有二无学渐悟彼已永断名为不行有学渐悟及顿悟菩萨此位永伏名为不行即是第八舍其名也䏻缘不行故此三地法空智不现前起人观时犹起法执不相违故细执不障[色-巴+(鹿-比+(人*人))]观起故若不然者即应起法观唯无漏相续无有漏心隔以此为证八地已去若佊许起弟六意识有漏心者何故人执彼位不行人执不障有漏心故设未永断彼人执种但是永伏故知无漏心常起人法观此以何为证如解深蜜𦀇与七十八二障三处过也。

　　论如[(生*刀)/大]𦀇说至所知障在。

　　述曰八地已上一切烦恼不复现行唯有所依所知障在此𦀇文也。

　　唯识义章六本(三十三丁)问十地之间既有烦恼种子何故八地已上不起。

　　[前-刖+合]八地已上第六识生空无漏智相续故无由起烦恼故悲增菩萨遂得变易身也。

　　同六本(三十五丁)问何故前六识相应现行八地伏了。

　　答论云八地以上六识俱者不复现行无漏观心及果相续䏻违佊故(云云)。

　　䟽曰六识俱者八地不行以二空无漏无分别智心及此果灭定后得智等相续不断䏻违第六识二执故不行(云云)。

　　问且云八地以上二空无漏相续之意何。

　　[前-刖+合]八地以上第六生空无漏相续无间断法空无漏多分现起少分间断是故约生空无漏依长时相续云相续约法空无漏依多分相续云相续故合云二空无漏相续也。

　　问何以知少分间断犹名相续耶。

　　[前-刖+合]别抄云问第七地纯无相观即是无漏相续如何得有于无相中作加行障诸加行心皆有漏故解云相续起多间断时少故云纯续理实闲断起有漏心故有加行(云云)以此文例可知其义也(古德未知此例)。

　　问若云八地以上法空无漏无间断有何失。

　　[前-刖+合]若尔第七法执不可现起第六入法空观时第七法执不行故若八地以上第七法执不行者多违圣教也(具如次下记之)。

　　问若尔八地以上第六入单生观时第六法执亦可起。

　　[前-刖+合]不尔一聚中明闇相违故第七是佗聚故不可例难也况复第六法执现起之㓛能八地既尽不可作此难也。

　　百法抄七(三十四丁)问八地已上纯无漏相续位何第七与惑相应耶[前-刖+合]八地以上纯无漏者㨿第六识论之第七识八地以上犹有々漏之时也问何故尔耶[前-刖+合]第七识本无意乐识故无自离染之义必被押第六识成无漏力第七相应惑不起故所引第六无漏第七亦成平等性智无漏也而于第六妙观察智无漏生空法空异第六若入法空无漏被押此法空力第七相应法执不起故我执亦不生此时第七成二空无漏第六妙观察智若入生空无漏之时被押此生空无漏力𨿽不起第七我执犹第七相应法执起故第七识犹法执相应有漏也故八地以上犹第七相应俱生所知障现起之时有也。

　　唯识论十(三丁)八不增减真如谓此真如离增减执不随净染有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故。

　　述记十末(十六丁)论八不增减真如至俱自在故。

　　述曰无性云谓法外无用所以不增诸法不坏所以不减此即离遍计所执增余二性减解又一解与世亲同云染法减时而无有减净法增时而无有增即断染不减得净不增今此复别离增减执故新中𨕙云由通达此证得无生法忍于诸清净杂染品中不见一法有减增故即依如说法无增减也二自在依如前已解如文可解然无性云前诸地中𨿽亦得此无差别住然作功用后乃得成于此地中䏻无功用随用即成故名自在新中𨕙云有四自在一名无分别自在二净土自在三智自在四业自在第八地中唯达初二名无增减差别如故其相自在名无分别如彼䟽解。

　　演秘七末(三十六丁)论八不增减真如等者如疏具辨摄论中𨕙与此同异有义自释复弹疏云初应正同世亲所说义无别故无性后释亦与此同不可如疏说此彼别详曰乍观似同穷理少异摄论直㨿断染得净明无增减此约离执明无增减即同中𨕙由证此如而离于执不见一法而有增减举佊所见不增减法以显真如不增减之真如依主释也以此而言疏意远矣。

　　论即此亦名相土自在等者问此相自在即中𨕙论四自在中无分别摄何故此相名无分别答无分别智之所起故从因为名此论言相依果受称故不相违。

　　探要记一(三十八丁)论云于八地由不增减义释曰菩萨见一切法道成时不增或减时无减如此智是相自在及土自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得现前土自在者若菩萨起分别愿々此土皆成颇梨柯等故以自在故如所愿即成初自在为成就佛法后自在为成就众生此二自在由不增减智得成即以不增减智为依止由观此义得入八地。

　　唯识论九(十九丁)愿有二种谓求菩提愿利乐佗愿。

　　述记十本(二十一丁)论愿有二种至利乐佗愿。

　　述曰摄论说谓发种々微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘无性云来到彼岸缘为利有情故及为速证佛果𣵀槃世亲云此愿即度名为愿度愿为当来此是所为第七转声为当来故发种々愿四十九说如前五种大愿名波罗蜜多五大愿者四十五说一发心愿谓初发菩提心二受生愿々当来随顺生诸善趣饶益有情三所行愿无倒思择诸法愿于境界修习无量等殊胜功德四正愿々当来摄受一切菩提㓛德若总若别五大愿此从正愿所出此复有十种谓供养无𨕙佛等此中初是菩提愿余利乐佗愿为利有情起此愿故此中配属如文可知璎珞有三一自行愿二神通愿三外化愿。

　　论泉九中(二十六丁)光寻云求菩提愿菩提自身菩提欤佗有情菩提欤[前-刖+合]玄[(天*天)/貝]摄释异也古[門@目]书アリ(云云)。

　　同学钞三之三(四丁)问论中明八地已上法駃流中任运转故(云云)尔者第八地入住出三心为俱任运为将如何(乃至)云云。

　　又云(六丁)问本疏中释法駚流中任运转故文引十地𦀇诸佛七劝说尔者诸佛七劝之文但为明利佗行为将如何(乃至)云云。

　　又云(七丁)问八地已上可有不真俗合观之时乎[前-刖+合]可有此义也若有者(乃至)云云。

　　又云(十丁)问顿悟八地已上菩萨入生空灭㝎之时可有说法之义哉(乃至)云云。

　　又云(十一丁)问论中明八地已上㓛德刹那〃〃转增进故(云云)尔者从第八地入心可有此义乎[前-刖+合](乃至)云云。

　　又云(十六丁)问以第八地初一念功德对前二僧祇所行智业几倍耶(乃至)云云。

　　又云(十七丁)问本疏中以第八地初一念功德望前僧祇一倍(云云)尔者依何𦀇论说作此释哉(乃至)云云。

　　又云(十八丁)问论中释八地已上名不退有一切烦恼永不行故等四故尔者以四因蕳已前位如何释之耶乃至云云。

　　又云(同纸)问七地已前菩萨一行中修诸行(云云)若非六波罗蜜随一行者有何过哉(乃至)云云。

　　第九地之下

　　百法抄七(十九丁)问何名善惠地耶[前-刖+合]此地菩萨成四无碍解一切智中以此为㝡胜此惠妙善遍十方善说法故名善惠地也问何名四无碍解耶[前-刖+合]一法无碍解谓法者教法也以䏻诠声名句文为体于此无碍自在惠名法无碍解也问何云自在耶[前-刖+合]一能诠名等中现一切名等是其无碍义也二义无碍解谓义者所诠义理也一义理中现一切妙义惠解故名义无碍解也三词无碍解谓词者言词也言词自在展转训释一音声中现无𨕙音声惠解故名词无碍也问与法无碍何异哉[前-刖+合]于䏻诠法有亲疏差别声与所诠义疏远声上名等与所诠义亲境各别故分为二无碍也先假为境后实为境四辨无碍解谓辨者辨才也善达机宜巧为说自在惠解名辨无碍解也问此地断何障耶[前-刖+合]断利佗中不欲行障也谓前第八地刹那增进位故于自利㓛德𨿽任运无㓛用于利佗功德犹非任运犹借欲行加行心此功用为第九地所断障也于此为二愚一于无量所说法无量名句字后々惠辨陁罗𡰱自在愚无量所说法者义无碍解也无量名句字者法无碍解也后々惠辨者词无碍解也二辨才自在愚则辨无碍解也问此地证何真如耶[前-刖+合]证智自在所依真如也得四无碍智自在故也问修何度耶[前-刖+合]以力波罗蜜为本行也于力有二一思择力二修习力以智惠思择诸法而修习故为二力也故摄论云由思择修习二力令前六度无间现行云云问教中于力说十力何故今唯二力耶[前-刖+合]𨿽有十力不可离思择修习二故也。

　　同见闻七(十三丁)法无碍解者法所谓教法也是名句文也谓一名等中一切名等悉有也是无量也此法无㝵处声举所依举也法呼体名句文也(云云)余无㝵准之[前-刖+合]于能诠等者谓名句文所诠义理呼显故名句文所诠义近声所诠义远也又声实云名句文似法故也。

　　○此辨无㝵解。

　　○譬如远雪也。

　　唯识论九(十八丁)九善慧地成就微妙四无㝵解䏻遍十方善说法故。

　　述记十本(十二丁)论九善惠地至善说法故。

　　[這-言+木]曰无性云得最胜无㝵解于诸智中此为最胜智即是惠故名善惠世亲云此惠妙善故名善惠无性云由法无㝵解自在了知一切法句由义无㝵自在通达一切义理由辞无㝵自在分别一切言辞由辨无㝵遍于十方随其所宜自在辨说于此地中最初证得先未曾得无㝵解智故名善惠能遍十方者十地云无㝵力说法成就利佗行故。

　　述记十本(七十八丁)十地第十说第九地菩萨用法无㝵智知诸法自相以义无㝵智知诸法差别相以辞无㝵智知不坏说诸法以乐说无碍智知诸法次第不断说也又解第一知法无体性第二知法生灭相第三知法假名而不断假名法说第四知随假名不坏无𨕙法说又解一知法差别二知义差别三随言音而为说法第四随所乐解而为说之。

　　唯识论九(三十丁)九利佗中不欲行鄣谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利彼鄣九地四无碍解入九地时便能永断由斯九地说断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一于无量所说法无量名句字后々慧辨陁罗尼自在愚于无量所说法陁罗尼自在者谓义无碍解即于所诠总持自在于一义中现一切义故于无量名句字陁罗𡰱自在者谓法无碍解即于能诠总持自在于一名句字中现一切名句字故于后々慧辨陁罗尼自在者谓词无碍解即于言音展转训释总持自在于一音声中现一切音声故二辨才自在愚辨才自在者谓辨无碍解善达机宜巧为说故愚能鄣此四种自在皆是此中第九鄣摄。

　　述记十本(七十五丁)论九利佗中不欲行障至便䏻永断。

　　[這-言+木]曰此文有四一出体二所障三即愚四总结即初二也十地云不能善利益众生障世亲云于饶益有情不作行义意亦同前八地中得无相乐耽着寂灭不肯进修诸佛七劝方能进趣故唯自利九地之障四无㝵解利佗法故。

　　论由斯九地至一切音声故述曰三即愚也于中有二初总后别々中初标后释解深蜜七十八云一者于无量所说法即是此中义无㝵解无量法句文字即是此中法无㝵解彼言法者是名身也句者句身文字是字身此论正之言名句字佊文少隐后々惠辨等可解即陀罗尼言贯通三无㝵解随于一能诠名句文中现一切能诠名等是法无㝵解于一方音声中现一切方音声是词无㝵解或极少于一方一名等中现一切方诸法上名于一方一念声中现诸方一切音声是二无㝵解境差别故前是假名等摄故后者是实体即声故。

　　论二辨才自在愚至巧为说故。

　　述曰辨无㝵解能为巧便说甚深法即是七辨迅辨应辨楗辨无疏谬辨无断尽辨凡所演说丰义味辨一切世间㝡胜妙辨高下清浊小大等是。

　　论泉九之下(三十一丁)私云由斯九地自在愚マテ初总文也于无量所说法等ヨリ下别释也此别中一々标释アリ可知之。

　　枢要下之末(四十三丁)何故九地障三无㝵解为一障余一无㝵解为一障有何意也要速前三方辨说故前后轻重等故开合不同。

　　了义灯七本(五十四丁)问四无㝵解何故前三同为一障第四独为一障[前-刖+合]前三无碍𨿽体有三缘境各一无多行解第四体一解行分多谓即七辩又云前三是因第四是果故三一障而有差别。

　　唯识论十(三丁)九智自在所依真如谓若证得此真如已于无碍解得自在故。

　　述记十末(十七丁)论九智自在至得自在故。

　　述曰中𨕙云由智自在圆满证得无碍解故余论解同问此地已得智自在者何故十度十地修智[前-刖+合]无性云谓此地中得无㝵辨所依止故分证智波罗蜜多于一切法不随其言善能了知诸意趣义如实成就一切有情受胜法乐非谓全得智波罗蜜。

　　探要记一(三十九丁)论云于九地由定自在依止义由土自在依止义由智自在依止义释曰初二依止义如前释智自在者四无碍解所显名智此智以无分别后智为体何以故遍一切法门悉无倒故由得此智故成大法师令无穷大千世[田/八/力]众生入甚深义如意能成名自在此自在以无分别智为依止由得此自在故入九地又释通达法界为智自在依止故得四无碍解由观此义得入九地。

　　唯识论九(十九丁)力有二种谓思择力修习力。

　　述记十本(二十二丁)论力有二种至修习力。

　　述曰摄论说由思择修习二力令前六度无间现行无性云此中且说二力其余诸力亦摄在中思择诸法而修习故四十九云所有十力加行清净名力波罗蜜多十力加行清净者此中何者为思择为修习此文义配可知璎珞有三一报通力二修定通力三变化通力。

　　演秘七末(十一丁)论力有二种者有云思择思惠修习修惠若尔后得何有思惠唯无漏故答有正思惟名思何失。

　　训论九之二(百十八座)私云正思惟名思惠事メツラシ。

　　次力度者思修二惠处有令前六度无间现行力故云力欤。

　　疏云摄论说由思择修习二力令前六度无间现行(云云)以此文致此推也瑜伽四十九所有十力加行清净名力波罗蜜(云云)以之配今论二力可知之。

　　第十地之下

　　百法七(二十丁)问何名法云地耶[前-刖+合]此位菩萨得遍缘一切法智此智含藏一切总持门陀罗𡰱门等无量功德隐覆佛果大智障之其如空广大无𨕙出生无𨕙功德水如大云覆虚空出生清净众水故名法云地法者缘一切法智故名法云者此如云故也问此地断何障耶[前-刖+合]此地断于诸法中未得自在障也前第九地犹于诸法非遍缘自在入此第十地断彼未得自在障故于一切法得自在也于此障为二愚一大神通愚则障此地中所起自在无𨕙神通变化之事业二悟入微细秘密愚则障此地所得大法智云及所含藏功德也问此地证何真如耶[前-刖+合]证业自在等所依真如也谓业者三业所作也于神通及陀罗𡰱三摩地等发三业自在随类化作种々利乐有情事故也问此地位修何波罗蜜哉[前-刖+合]以智度为本此位得一切智故也于智有二一受用法乐智谓自身受用前六度所引起妙智德水法乐也二成就有情智谓所得妙智成就利乐有情事也问若此地已得遍缘德亦隐覆佛果大智障者何异佛果耶[前-刖+合]此地不同前诸地已近佛果故𨿽备遍缘德犹有微细未自在障故非如佛果遍缘也次云隐覆不言断覆者是伏之义也此位伏佛果障出生无𨕙德水也。

　　同见闻七(十四丁)此位菩萨等者故论云大法智云含众德水[卄/敞]罗空华重充满法身故(已上)付其法云地云学者二义有一义意此第十地智佛果大智障制伏事大云虚空覆如故云尔也(云云)一义意第十地智佛果大智障隐覆出生无𨕙智大云虚空覆此云众水含邻诸物润如故云尔也(云云)是惑障隐覆主证㨿也(云云)受用法乐智者是内证用也成就有情智者是化他用也。

　　唯识论九(十八丁)十法云地大法智云含众德水蔽如空[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重充满法身故。

　　述记十之本(十三丁)论十法云地至充满法身故。

　　述曰无性云由得总缘一切法智总缘一㓛[契-丰+生]经等法不离真如此一切法共相境智譬如大云陀罗尼门三摩地门犹如净水智能藏彼如云含水有能生彼胜功能故又如大云覆隐虚空如是法智覆隐如空广大无𨕙惑智二鄣惑智二障此名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重彼论又云又如大云澍清净水充满虚空如是法智出生无量殊胜功德充满所证所依身故世亲云言充满者是周遍义十地第一云得大法身具足自在名法云地第十二云如云身遍满故除垢八相成道度众生萠牙故此地如是受法王位如王太子于诸王子而得自在但由是处有微智障故不自在对此障故说后佛地十地第十二说此地得受位者有十相一主相大宝花王出二量相周圆如十阿僧祇百千三千大千世界三胜相一切众宝间错庄严故四地相过于一切世界境界故五因相出世善根所生等皆如彼说又如怀孕在藏十时菩萨亦尔佊说十位不能繁引。

　　论泉九之中(廿二丁)一十法云地至充满法身故事光云缘一切法智如大云陁罗尼三摩地如净水如云含水智含陁罗𡰱定也智䏻生总持定故次蔽如空[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者如云覆虚空此法智如空广大无𨕙烦恼所知二障覆隐[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者䟽惑智二障此名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重(云云)惑智二障者烦恼所知二障欤充满法身故者疏云如是法智出生无量殊胜功德充满所证所依身故。

　　○充满者是周遍义等(云云)光云常烦恼覆智隐现ヨリ申此样智覆二障事メツラシ此覆隐灭尽云欤又二障喻空广大无𨕙事不审也惑障何トテ广大无𨕙义具耶(云云)此事追可寻之。

　　演秘七之末(四丁)论十法云地等者按十地第十二云法云菩萨坐有十相前五疏具六成相行诸法如幻性境界所成故七第一义相光明善照一切法界故善照者名为正观八功德相过一切诸天所有境界故九体相大琉琉摩𡰱宝为荎等故十庄严具足相花身有无量光明一切众宝间饰其内无量宝网弥覆其上故。

　　唯识论九(三十一丁)十于诸法中未得自在鄣谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在彼障十地大法智云及所含藏所起事业入十地时便能永断由斯十地说断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一大神通愚即是此中鄣所起事业者二悟入微细秘密愚即是此中鄣大法智云及所含藏者。

　　论泉九之下(三十二丁)一十于诸法至所起事业事䟽云文有三一出体二所障三即愚此初二也。

　　○大法者是真如缘如之智譬于大云故名大法智云及所含藏者即陁罗𡰱门三摩地门诸㓛德等大法智云含众德水充满法身故所含藏即诸功德所起事业谓知所起诸大神通(云云)枢要云第十地障神通为一智云及所含藏为一者内德外业有差别故(云云)。

　　一入十地时至所含藏者事疏云下即愚也。

　　○微细秘密者所障微细亦秘密故(云云)。

　　演秘七之末(三十一丁)论入十地至及所含藏者问后々地中所有功德前〃地中颇亦得不答亦许得故瑜伽论四十八云如是所说后々住中支分功德非前々住一切都无然下品故不随其数当知即佊展转修习成中上品于余后地证得成满方乃建立。

　　唯识论十(三丁)十业自在等所依真如谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故。

　　述记十末(十八丁)论十业自在等所依真如至皆自在故述曰业即神通及陀罗𡰱三摩地三种自在业即身等三业中𨕙云随欲化作种々利乐有情事故总持中有文义二持持一切法文义等至能持能断随所欲虚空藏等而能现前此无性解余义同此。

　　探要记一(三十九丁)论曰于十地由业自在依止义由陁罗尼门三摩提门自在依止义应知法界释曰通达法界为作众生利益事若得诸佛三业及得陀罗𡰱门三摩提门则能通达如来一切秘密法藏得入十地等。

　　唯识论九(十九丁)智有二种谓受用法乐智成𤍨有情智。

　　述记十本(廿三丁)论智有二种至成熟有情智。

　　述曰摄论云谓由前六成立妙智受用法乐成𤍨有情无性云由施等六成立此智复由此智成立六种名受法乐由此妙智䏻正了知此施戒等饶益有情世亲云由般若波罗蜜多无分别智自性等故成立后得智复由此智成立前六波罗蜜多由此自为与同法者受用法乐成熟有情四十九说于一切法如实安立清净妙智名智波罗蜜当知能取胜义惠名惠名智波罗蜜能取世俗惠名智波罗蜜有多复次后四度异门如彼广解𨿽四十九言于一切法妙智即后得智谈体故一今此论等中论用故二不相违也璎珞有三一无相智二一切种智三变化智𨿽引此经未可为证以后四种即第六体今但有二无有三也。

　　训论九之二(百十八坐)由智波罗蜜成前六度依六度成此智见。

　　○瑜伽智波罗蜜立一今论受用法乐成熟有情二智立开合不同也。

　　瑜伽谈体今论々用也肝要第六般若根本智第十智波罗蜜后得智也璎珞三种可见疏。

　　等觉位之下(此有四一等觉得名二断惑三等觉立不立四等觉位修方便也)

　　纲目抄四(二十五丁)一等觉位事此位隔佛果如隔罗谷如十四夜月隔十五夜月此教意佛果障难断故百千万劫间入重玄门倒修凡事断最后品无明入妙觉施设也此位金刚三昧起无明父母永别入妙觉位也大经云有所断者名有上士无所断者名无上士云此意也。

　　七帖名目六末(四十三丁)等觉位事四教义九云等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉佛若望佛地名为金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也矣私云等妙觉位故云等觉也是譬十四十五月也圆满形大㫖同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二觉元品无明断不断不同在之集解云等觉亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望干妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢𨿽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士矣寻云犹有一等比下名觉释意如何[前-刖+合]望妙觉上位名等望十地下位名觉也。

　　了义灯一末(六丁)西明云三藏解等觉者无间解脱同断一障故言等觉非谓解齐名之为等今又助解约所证理后更无障〃所证理故见分明不同此前犹有微障见不了了不云等觉此云等觉但约根本非𢴃后得今此菩提意说后得一切种智不同前故名为胜果。

　　演秘一本(廿五丁)有义解等觉妨相传三释一云一刹那间正体后得与佛平等名为等觉依长时言对佊名胜二云真智平等后智劣佛三云真俗二智俱未究竟不名平等无间解脱同断一障故说等言习气未尽杂染未舍镜智未生事智未起未遍缘俗知真未圆故实非等详曰𨿽有三解疑犹未遣且金刚位是无间道何有长时对之云胜设云此位有多刹那佛平等者是何刹那佊俱无间未可于中分成胜劣若胜形前々非等觉何过须释若形二智名胜等者障犹未尽复未圆证以何名等若对断障同名为等理即有失而文未见由斯三释皆未敢依未见所据而无所㨿今助一释佛所得法而皆得之菩萨称等所得自在离障圆极故佛云胜故大般若五十五云云何当知已圆满第十法云地菩萨与诸如来应言无异善现是菩萨已圆满六波罗蜜多八定三十七道三三昧五眼六通佛十力四无畏无㝵无量十八不共一切智道相智一切相智一切佛法故若复永断一切烦恼习气相续便住佛地是故当知与诸如来应言无异释曰现正等觉是一切智极善通达是道相智现等别觉是一切相智又四百七十七云若无间道行一切法未离闇障未到彼岸未得自在未得果时名为菩萨若解脱道行于一切法已离闇障已到彼岸已得自在已得果已时乃名为异由位有异法非无别准干此文无异之言等之别名障未离等显佛为胜㨿斯所凭于理通矣问胜劣差等义焉在[前-刖+合]约所得德名数无差等言德数不㨿用齐一同圆极[〦/力]名等也故智度论云如月十四十五日虽同是月十四日不能令大海潮得潮有异而佛菩萨亦复如是又如向果胜劣性差圣名同也如言烧衣一分亦转㨿斯相形等胜无咎(私云见此本文糅钞卷七判释可分别之也)。

　　百法抄七(廿四丁)何故名等觉耶[前-刖+合]等觉妙觉智如十四十五月功德智惠大㫖等佛果故名等觉也𨿽有微细障是不几障碍如罗网中见月等也譬如王太子立等觉名尤有其谓也。

　　同见闻七(十六丁)[前-刖+合]等觉妙等者谓演秘等觉释云佛所得法空智得之菩萨称等所得自在离障圆极故佛云胜而此下有问[前-刖+合]见其问意云于因位四智中不得大圆成事五眼中不得佛眼六通中漏尽通不得三智中不得一切种智也何一切佛德悉得云耶(云云)[前-刖+合]迹释云如言烧衣一义亦转故此相形等胜无苦意云烧衣时一分烧衣烧云全分烧々衣云如悉不得共皆得云也付其佛非血肉身所定性相也何佛果[冉-工+又]眼得耶[前-刖+合]夂修业所得义可心得也意云因位所修依所成佛身故于佛果得肉眼也(云云)是秘所事也又譬迹付云十四月照海故渐盐水不合满也(云云)十五日月海底照也故海潮水合归也。

　　唯识论九(三十一丁)此地于法𨿽得自在而有余鄣未名㝡极谓有俱生微所知鄣及有任运烦恼鄣种金刚喻定现在前时佊皆顿断入如来地由斯佛地说断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一于一切所知境极微细着愚即是此中微所知鄣二极微细碍愚即是此中一切任运烦恼鄣种故集论说得菩提时顿断烦恼及所知鄣成阿罗汉及成如来证大𣵀槃大菩提故。

　　述记十本(七十七丁)论此地于法至入如来地。

　　述曰第一假有四一标二显三即四证此初二也然十地犹有障在不名为佛解深蜜等说此第十地𨿽于诸法得自在即于业自在义陁罗尼门三摩地门自在义总名于法得自在总持及定并业皆名为法由总持等名法持故。

　　论由斯佛地至烦恼障种。

　　[這-言+木]曰三即愚其文易解无劳重释此但言种亦有[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重。

　　了义灯七本(五十五丁)问前言十障今何十一[前-刖+合]前约障因十地故十此兼障果故有十一问此佛地障用何智断西明云平等妙观依金刚定共断此障所证同故此通根本及后得智而差别者根本双断迷理迷事后得断事今谓不尔若许平等亦正能断应自能生既观察引正唯观察不尔十障皆二智除何但佛地又断前后々得断事一刹那除根本足能如何后得别断迷事谈能可尔正断即非。

　　百法抄七(廿二丁)问障佛果微细障者何耶[前-刖+合]有二一俱生所知障中极微细于诸法不令㝡极圆满障及十地间未断俱生烦恼障种子故为入佛地断二愚一于一切所知境极微细着愚则是彼微细所知障也二极微细碍愚则是彼一切俱生烦恼障种子也金刚喻㝎现前之时彼皆顿断入如来位也问此佛果㣲细障何位断耶[前-刖+合]以金刚无间道智断也问此金刚无间道者因果二位中何耶[前-刖+合]是因位也问十地之间断地之障皆以当地智品断之谓于当地智起无间解脱二道智无间道断惑解脱道证理也何至佛果障以因位智为无间道耶既是佛果胜智障也定以彼胜智可断之何以因位劣智可断之耶凡断惑如明闇相违闇是与明障也明亦与闇障也故明来闇去断惑之义亦如是既是佛果障也佛智明法现前违佊故彼障可去何非佛智因位智现前位先立可灭耶[前-刖+合]断惑必有无间解脱道无间道正断惑解脱道证彼择灭及断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故无间道未圆满未清净解脱道圆满清净也而若佛果智为无间道者彼位未舍[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故可非清净又正歒对惑位故未已脱圆满也若尔岂无佛果胜劣过耶故以十地圆满㝡后念智品为佛果无间道也但于明闇相违难者自本因位㝡极智引极圆明佛智故彼㝡极智其性与佛果微细障相违性也故彼金刚无间智生时佛果障明闇相违永断也𨿽是劣智其性法尔与佛果障相违性故也于彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者与金刚无间智不相违故此位未断故第八识犹有漏异熟无记犹为[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重之所依不佛也此智无间起佛果解脱道智之时与彼相违彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重灭故第八识成无漏入圆满佛位也既彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重障以佛果解脱道智舍故佛果智对障非无明闇相违之义[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重闇与佛智明相违舍故也问何故以佊因位㝡后智名金刚无间耶[前-刖+合]金刚者能断之义也智如金刚轮破物以喻为名也无间者有二义或加行心无间正能断智生故名无间或此智无间必解脱道生证彼择灭故名无间也。

　　同见闻七(十五丁)[前-刖+合]以金刚无间等云谓初后二障断中间所知障断是性相意也(云云)付其法相大乘意断惑入位也是又佊性相也(云云)问十地之间等者谓此问中有三疑难可见缀文委细也[前-刖+合]断惑等者谓无间道断惑解脱证理也又无间道惑歒对相翻又[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重俱行俱转故未圆满不清净也去时解脱道离[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重证理スルマテナル故圆满清净也若佛果无间解脱二道存[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重俱行俱转セサルト二有故佛果胜劣过(云云)谓佛果胜劣过付学者二义有一义当抄料蕳如一义意断惑智必励力假也若佛果二道存励力假不假二有故佛果胜劣过有(云云)故因满智无间道佛果智解脱道也是第一难会也所谓因满智无间道解脱道无也其可知也但于明闇等者谓因满智彼佛智引起故因满智起佛果所障闇去时即佛果圆满智出生故是明闇相违义也私云因满智佛果智云实全不可有各别也是义𨕙也故又因智佛智有也不可乱也𨿽是劣智等者是第二难会也(云云)于彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重等者是明闇相违难会也[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重者论云𨿽彼现种而名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重(已上)[前-刖+合]金刚等者谓金刚者能断义也而寄喻云尔也无间云二义分意一义加行心望无间一义解脱道望无间云也付其小乘起四道立也意云加行无间解脱胜进各别立故云尔也(云云)大乘意相望四道也所谓当位加行道前位胜进也当位浅近道后位加行道如是前后位相望立四道也本䟽云由前道为折伏后地(文)智处生读也。

　　同学抄九之五(十五丁)问佛果障以因缘智断之欤答尔也付之佛果障㝡极微细也何以因位劣智断之例如彼十地障各以自地智断之依之胜鬘经云佛菩萨智之所能断深密𦀇说于如来地断二愚如何可云哉答佛果是出障圆明位也何以彼智品正断惑哉故金刚无间道断一切障第二念上品无漏生起名之圆满佛果也若以佛果智断障者果位定可有胜劣宁得正等觉称哉但至断十地障之例难者是灯问也[前-刖+合]之十地各分入住出位胜劣不同故入地断佛位不然故十地断若许佛地同十地者即佛有胜劣既无胜劣称正等觉故皆断已方入佛地(文)次至胜鬘经者佛菩萨智者简二乘也非简因位云佛菩萨智也意云前四住地烦恼三乘共断之后无明住地唯佛乘智断之(为言)次至深密经文者论云谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地由此佛地说断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重(文)金刚心断之入佛地故云佛地断障也。

　　寻云得胜智时断此智之障也因位劣智与佛果障俱何以劣智断之乎无明闇相违义故岂在闇中对治闇哉又金刚心断之者何不属果位乎[前-刖+合]金刚心佛果无问道也故佛果障与此相违此道生微细惑随断𨿽须属之佛果果位圆满位故不取正断道也重意云因位断位故以无间道为初佛果果位故限解脱道不取无间道。

　　唯识论十(七丁)一所断舍谓二障种真无间道现在前时障治相违佊便断灭永不成就说之为舍攸种断故不复现行妄执我法所执我法不对妄情亦说为舍由此名舍遍计所执二所弃舍谓余有漏劣无漏种金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃舍彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生既永不生亦说为舍由此名舍生死劣法。

　　论泉十上(十六丁)一三所转舍至妄执我法事䟽云谓二障种者此出体。

　　○言真者有二义一蕳有漏不能断种故二蕳后得相见道等障治相违如明与闇说之为舍此即染中名舍依佗起性由依佗种断故不复能生现行之心妄执我法现行由此断故说现行及种依佗为断依他既断已(云云)。

　　○一二所弃舍至皆永弃舍事䟽云谓余有漏者即二障余谓有漏善三无记法全异𤍨生少分除法执一分故劣无漏种者即十地中所生现行及此种类中下品种由金刚道转极圆者异前菩萨所依未圆满故极明者行相分明异前菩萨智彼不明故或极圆蕳一切有学极明蕳二乘无学纯净本识者净者无漏纯者无杂非如因位七识等善净而不纯本识纯而不净今此第八无漏相续故名纯净此现行识非余有漏劣无漏种依故皆永弃舍(云云)。

　　一彼种舍已至生死劣法事疏云此种舍已现行彼法永不生由此道理名舍生死法及劣法此乃总言不蕳何念能舍等。

　　唯识论十(十一丁)既所知障亦障𣵀槃如何但说是菩提障说烦恼障但障𣵀槃岂彼不能为菩提障应知圣教依胜用说理实俱能通障二果。

　　传通记玄一(五十三丁)四教义十云问曰为定用金刚智断无明为用妙觉智断无明耶[前-刖+合]曰𣵀槃经云有所断者名有上士无所断者名无上士问曰胜鬘经云无明住地其力最大佛菩提智之所能断[前-刖+合]曰若用别教通十地等觉即是佛菩提智所以者何𣵀槃经云九住菩萨名为闻见十住菩萨名为眼见𨿽见佛性而不了了以无碍道与惑共住故不了了诸佛如来了了见者即真解脱肃然累外故了了也若别教明义从初欢喜地即用佛菩提智断初品无明乃至等觉后心方乃断尽若圆教明义即是初𤼲心住得用佛菩提智断初品无明乃至等觉后心方断尽也(已上)此等诸文与今意同凡二智断光宅开善二师诤也今释且附光它之义。

　　糅钞第七(十八丁)四教义者天台作十二卷文也初问意断元品无明等妙二觉中何智耶[前-刖+合]意佛无上士故可无所断故等觉断次问无明佛智能断因位等觉何断之耶[前-刖+合]意断无明证中道智名佛智故因位用佛智断证无相违九住等者呼地云住故清凉云古译十地为十住故十住毗婆沙亦是十地故(已上)九地见劣故况闻分十地见胜故喻眼见𨿽见等者以十地见尚属不了对佛见故以无㝵下无㝵道断解脱道证意也是以等觉属第十地不立等觉意也。

　　○凡二智等者毗昙意谈无㝵道断解脱道证光它依之成论意谈无㝵道伏解脱道断证开善依之今释且▆毗昙意耳。

　　七帖名目六末(四十三丁)问元品无明等觉智断欤。

　　答圆教异义也(如下)别教等觉智断也(同七卷（三十八丁）纲目抄第四在焉繁故今略之)。

　　同学钞十一(廿九丁)问十真如外别可立佛果所证真如耶若立之者论中随地々所证𨿽立十真如全以佛果所证不立别真如中𨕙论等皆其意同若不立者真如法性𨿽无差别随所断障及能证智别建立名义十地所证之外何无佛果始所悟耶若许其差别者定可有别真如名耶何况所断障既分十一障所证理宁限十真如哉是以䟽中圆满真如名乃至如来十皆能了矣以果圆满转所证别名圆满真如见如何乎[前-刖+合]菩萨十地中修十波罗蜜断十重障证十真如其十真如者随地々各证真如上一分性故建立别名而佛果所证真如真如非如上别义兼十义故对十不可立之诸论举十种不表佛果所证者即此意也但至疏文者是释𨿽初地中已达一切而能证行犹未圆满为全圆满后々建立之论文也故训云行位有十故圆满真如名乃至如来皆能了(云云)意云行位有十故地々各有一分圆满义故别々有真如名至如来十别义皆能了之(为言)是肝心意也(又百法见闻卷之七在焉)。

　　糅钞第六(七丁)仁王𦀇说五十一位不立等觉璎珞𦀇说五十二位是则第十地中于入住出说故出位开立等觉一位故不立非相违(等觉立不立事七帖名目六（四十四丁四十七丁）纲目抄卷之四在焉繁故今略之)。

　　摩诃止观私记六本(十八丁)问唯识但明十地佛果不明等觉何以为证[前-刖+合]论𨿽不明彼宗人师皆立等觉故知彼宗合在十地非全阙之。

　　了义灯七本(五十五丁)问金刚喻定何地所摄要集云有云两解一云第十满心若尔前々地々皆对治后々地障[前-刖+合]教说出十地即成佛故故前位断不同因位一云出第十地满心已后方是等觉仁王本业皆过十地说等觉故后经时劫方入妙觉要集云后释为胜今谓不尔如四善根诸处皆言初无数积智福满已方起善根岂非初劫满心所摄此𨿽离第十地别云等觉亦第三摄即属满心非满心外若许出十地外更经多时后方入佛应出初地等亦经多时方入后地问若第十外不经多时何故本业经说金刚喻定许经多时又攸𦀇云佛子摩尼宝璎珞菩萨字者等觉中一人其名金刚惠菩萨乃至住寿百劫修千三昧等[前-刖+合]今者通云仁王般若初地已上名圣种性第十地出㝡初满心名为等觉以入住出各经多劫故璎珞本业㨿出心满断自地障尽修其加行断第十一佛地障故多时修习及正断时皆名等觉所修之定皆名金刚以能断其在实[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重㝡后障故非出十地满心已后别有等觉经多劫住故瑜伽四十八云于㝡上成满菩萨住中当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断入如来住此中既说法云菩萨为成满住皆悉永断入如来住明非在外更别多时若许多时应别立住既不别立明在第十满心所摄又此论第十云此十一障二障所摄乃至云所知障中见所断种于极喜地见道初断修所断种于十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽既言于十地中明非出十地满心已后若尔何故别说等觉多时修等[前-刖+合]已于此地断第十地自障尽已方欲断彼第十一障故湏加行种々修学得经多时故别立名问诸十地障各入初断何故佛地障在第十地断[前-刖+合]十地各分入住出位胜劣不同故入地断佛位不然故十地断若许佛地同十地者即佛有胜劣既无胜劣称正等觉故皆断已方入佛地作斯通会不违经论。

　　百法抄七(二十三丁)问金刚无间道在第十地满心者经几时分耶[前-刖+合]正断惑位唯㝡后一念也若论方便道可多时问其方便道者何位耶[前-刖+合]于得佛位有等觉妙觉妙觉者正解脱道佛果也等觉者为得此佛位第十地满心所修也皆是金刚心方便也问修方如何[前-刖+合]璎珞经云百劫修千三昧千劫学佛威仪[一/力]劫化现成佛入大寂定是等觉菩萨(云云)。

　　意云第十地有入住出三时其出心满心为成佛修佊方便谓菩萨第十地满心为受佛位往色究竟上摩醯首罗智所城(此名大自在宫)菩萨在彼百劫之间修千三昧其间修学佛果功德次千劫之间渐学佛威仪次[一/力]劫已示现成佛相也谓十方诸佛来集头灌智水现授佛位仪或(名授式灌顶仪式也)如此习学其㝡后念起一念金刚无间智断佛果障也如是多劫仪式皆名等觉位也故正断惑金刚心𨿽一刹那以方便摄根本名金刚心者可多时也。

　　同见闻七(十六丁)以方便摄等者谓满心于所修加行方便金刚心根本摄在金刚心云也。

　　等觉位入重玄门倒修凡事之下七帖名目六之末(四十五纸)纲目抄四卷在焉繁恐今略之。

　　二藏义八𢬌卷五终

　　贞享元(甲子)林钟日
增上寺前　铃木太兵卫　市川次兵卫　开板