国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　畴赤应[二/水]汞历贞舜法印(西塔南尾宝园院[乞-乙+、]主柏原成菩提院开基)鸠此抄为七𠕋焉后学玩旃称七帖见闻也伟哉初粗录诸宗之包用次曲笔五时之壮观后宏竭四教之篇条大小之纲目钓要无余教观之由致括宗周载矣粤初学匹议曰无端乎本典之著籍不被初心钞出之草书未成刊工多纸章药弗任翰墨惆怅之余命工镌倭字抄物之中先版斯七篇旧本咸虽草字新梓皆形真画然贞舜不睱再治草案而收匣底(云云)今刊折之次挟正之诸宗之帖等或有传来之乖角或有系嗣之异途是未治之谬乎传记之异乎今偶虽有遂研核之处不克改换之啻自本写之况年纪之相违等是传录之常习也如录什公化逝弘始七年或八年十一年云或同十四年译成实论毕云异说颇测学者察之矣抑台典之文义尚适时按之似臧谷羊况其余耶若如斯记专辄无的览之注章奚遄[社-土+(卑-(白-日))]肤受之废忘[倪-臼+(白-日+土)]兹比来抄作虽多为领忆揔大率专宗学之用心祗在此乎仍整剖𠔃为十三贴所以见载之䟽抄于有本者搜索直捡虽然工匠周章而有不能苦穷况讫阙本之文者草字之钞纷乱顿叵正特鱼鲁之惑乌鸟之错等匪一乎旁委后见之𣸸削矣冀功不浪施回趣果地哉。

　　时元和昭阳敦牂贞相月于延历寺宝幢院折旃　　　　释快伦志焉

　　天台名目类聚钞第一(诸宗下)

　　【教起由来事(私云七帖之内第一本)　凡如经论说者一切众生昔本觉真如妙体法性觉月朗无迷悟差别无生佛不同只是独一法界妙理也依之妙乐大师释云真如海之内绝生佛假名平等性之中无自他形相(矣)𣵀槃经云生[乞-乙+、]不可说生不生不可说不生[乞-乙+、]不可说不生[乞-乙+、][乞-乙+、]不可说(矣)法华经云止[乞-乙+、]不须说我法妙难思(矣)又云诸法寂灭相不可以言宣(矣)是本觉无教相也(云云)但何じツラン法性一理迷始次第々々粗强凡夫成下依之起信论云以不达一法界故忽然念起名为无明(矣)法华经云忽然火起(矣)此烦恼火起事只忽然云更不说其因缘也止五云无明痴惑本是法性以痴迷故法性反作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水反作坚冰又如眠来反心有种[乞-乙+、]梦(矣)无明细惑次第粗迷起成尘沙惑后起见思惑去迷九识理成八识无明后七识六识迷来四生六道凡夫成此时诸佛菩萨受苦众生哀愍出无相寂灭都假八相成道说五时八教给ヘリ此时教云物起也抑佛界方同法性妙理也始终不迷引ハエテ觉悟体サテ居也我等迷成众生也譬如同镜一面昙一面不昙也去我等法性明镜具方与佛无不同也今智识经卷镜磨值心性镜磨又本觉镜可成也此时佛教起也依之𣵀槃经云有因缘故亦可得说(矣)法华经云佛种从缘起是故说一乘(矣)。

　　【寻云同法性一理ナラハ依何一方成九界一方成佛界耶次同法性理我等迷佛未迷(云云)若然佛终可迷欤如何又我等值知识经卷发心修行开悟得脱　又再可迷欤如何若不可迷者昔既迷今何不迷耶若诚可迷者今难行苦行无用也如何　答昔法性一理　处性德迷悟二法有之同一理　迷性方转成九界觉性方果　成佛界也次佛界终　可迷欤云事昔性德理内善法修得显现佛界成也更再修得法迷事不可有我等昔迷事性德恶方如此迷也次我等修行觉道　又可迷欤云事昔性𢙣成修恶时迷今修𢙣所具性善成修得善成佛其后更不可迷事也。

　　【难云善恶一双法如车两轮法性无明一具法似鸟两翼然我等众生具觉性故修行成佛若然佛性德迷法有之何终不成众生耶若夫众生悟成佛诸佛不成众生者法性无明偏坠一双义不可有之火上水不下可云欤如何若又十界本有道理佛不成众生者众生界本有修行不可成佛欤如何　答还作众生法门一家重事也夫取尔前今经所谈不同也彼圆觉经中金刚藏菩萨作此问佛以空华譬答给幻师令见空华幻师灭后又如无空华也以妄见故有生死起灭见也又大佛顶经富楼那尊者问此事佛以木为灰毕还不成木譬引是皆尔前带权经意也次付法华本迹二门异有之迹门意自佛界九界流出此九界归佛界谈时佛界所具九界终日迷出云能具佛界迷云事不可有之又本门意九界佛界二俱本有谈九界[乞-乙+、][乞-乙+、]ナカラ本有无作三身也佛界[乞-乙+、][乞-乙+、]ナカラ无作本觉三身也九界数损不入佛界故佛界迷成九界不可云(云云)。

　　【寻云サテハ本门意　成佛云事无之欤　答本有本来九界打见居　名成佛号无作三身也所诠断始觉迷得本觉[乞-乙+、]也(云云)。

　　【寻云真如本觉理始迷出ナラハ生死始可云欤如何又发心修行成佛生死有终可云欤所诠烦恼菩提生死𣵀槃始终有无相如何　答烦恼菩提生死𣵀槃皆是本迷本悟法门论始终事无之诸经论中生死有始终见皆是权教意带如此云也五大院释云生死海无始无终虚空界亦复如是(矣)但本觉都迷始云事是无始终中始终也本觉理内非无生死烦恼性非本无今有生死者生死实有始不可云慧心御释云三德秘藏理体自本无始无终然而无始而始始修三观无终而终　终至三德一悦值知识一责心朦昧犹求离三惑常可修三观也(矣)慧心御释云性德三身备我身内如未磨镜有明像性而弥陀如明镜修显之故众生如闇镜性具之故明闇虽异镜体惟同悟之名出缠真如迷之名在缠真如迷悟是一事用差别　心性而常不二也(矣)口传云一切法门虽多本法流转还灭三重不可过之本法者本觉真如体也(如上)流转者忽然念起已下也还灭者值知识经卷发心修行归本觉理相也八万圣教不出此三重(云云)慧心御释云迷中道无性生梨耶妄我从梨耶一念生▆识七识(流转门)逆流而归源必至中道无性[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即佛种也。

　　【寻云如今义者本觉重无教忽然念起后迷凡夫出来后佛教起(云云)若尔者本无今有教始觉教可云欤如何　答此事慧檀两流异义也檀那御义意机教共于始觉上谈之故本觉重无教云也慧心流意真如本觉理内自元万法具足教理智断行位因果揔诸法名义彼性德本有理内不具足云事无之是故为迷众生本无今有教始分别　非也本有理内教为迷本觉机示之可得心也。

　　【寻云我等众生昔实本觉佛也ケル欤又实本觉都迷出欤如何　答此事尤可得心事也如诸经论说者实本觉理迷出见是即带权教意不谈心地实义故也一家意本觉昔云必非远事又元初一念云非外事只是于我等一心当念可得心事也依之五大院释云昨日无始无明今日元初一念(矣)𢬃我等止观明静窗前开一心如来藏三千本觉智安住是正本觉真如妙理也然历缘对境缘是青是黄起一念欲心瞋心是即元品无明也岂非匆然念起相耶是论家心地ウトク本觉让昔迷真约古能[乞-乙+、]时有斟酌事也。

　　【寻云一家所立教相如何　答止观暗证禅师诵文法师并破之教观一如义存也凡境智二法軈名教观二法境智不二　教观又一如也不可同他师唯教唯观下可有之。

　　【天笁释尊种性事　凡三世诸佛出𠀍必托王家也所以生王家难舍𠀍舍修行觉道相可令现故也但昔日月灯明佛性婆罗堕说是大臣种性也学者疑事也𢬃自天笁国民主王至师子颊王一万八千王有之师子颊王(梵云尼𠇲罗)生四饭王四饭各生二子谓。

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　　净饭王后摩耶夫人善学长者女也彼长者子有八女四饭各献二女为后净饭王摩耶夫人憍昙弥二人也大王即位三十一年七月十五日夜(当震旦周照王二十三年[癹-几+口]刃)梦怀妊白象明年四月八日(当照王二十四年甲寅)自右胁生悉达太子其出生处中天笁迦毗罗卫国也(又云迦夷罗国)十九岁时逾城至檀德山于阿罗[乞-乙+、]迦摩罗仙人处出家得无所有所定次至郁多罗[乞-乙+、]摩子仙人处得非想定给是有漏定非出离要道后至尼连禅河边六年苦行于中天笁摩竭陀国正觉山菩提树下十一月八日夜成正觉给五十年间说五时八教机缘薪尽二月十五夜坐入𣵀槃给佛入𣵀槃当大唐周穆王五十二年壬申也(云云)。

　　【五天笁者

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　　凡一万国余名大国万国已下四千已上为中国三千已下七百已上为小国六百已下三百已上小无名国二百已下为粟散国百国不足为岛也仍震旦有千九百四十四国故当小国也日本尚非粟散国欤但百济国日罗上人来拜圣太子德曰。

　敬礼救世观世音　　传灯东方粟散王
　从于西方来诞生　　演说妙法度众生(矣)

　　【天笁论师兴起事　凡如来灭后一百年后摩诃提婆(此云大天)出世于鸡园兴诤论阿育大王敬六天信有教五百罗汉见之悲击目不言溯恒河去育王大悔吐血一斗然尚五笁学侣煽习有教灭后三百年(或五百年或六百年或八百年)龙树菩萨出世述空义破有教如来灭后八百年龙猛门人提婆菩萨为彼现神足弘宣空义(三论宗根元)八百年后龙猛菩萨依文殊教以芥子七粒开南天笁铁塔值金刚萨埵菩萨传真言教又九百年中慈氏菩萨赴阿僧伽(此云无著)请夜分降中印度说瑜伽庄严中边论等演中道无著菩萨位居初地造摄大乘论𠀍亲菩萨位邻极喜造同释论并造唯识颂(法相根元)一千一百年中护法菩萨出现此菩萨贤劫一佛也造唯识释论授玄鉴居士(云云)。

　　【天笁佛法汉土来事　有日记云过正法一千年入像法经十二年后汉(凡十三主)第三明帝治永平七年甲子(当日本垂仁天王九十三年也)帝梦丈六金人放光王宫来(云云)后朝公𡖖谊议相此梦有云天笁佛出世说经彼教可来汉土御梦也(云云)即遣中将蔡愔𥘿博士王遵等一十八人往天笁寻佛法尔时值摩腾迦业笁法兰(中天笁沙门也)二人沙门即圣教负白马随汉使来但三年间佛法与道士教诤论不翻译无弘通而沙门所持释尊御舍利现威德登虚空放光说法因沙门佛法贵令称扬(云云)永平十年立寺号白马寺于此寺翻译弘通尔时所渡经四十二章经小乘也十住断结经大乘也(云云)有钞云汉明后汉第二明帝武帝第四子在位十八年永平三年岁次庚申因梦金人颈有日光飞来殿庭遂问群臣通人传教对云臣闻西域有神其名为佛陛下所梦正必是来至七年岁次甲子帝令良中蔡惜等一十八人西寻佛法至月氏国乃遇迦业摩腾笁法兰二沙门赍白㲲画释迦像白马驮经自西而来至十年岁次丁卯[戶@由]干雒阳三宝录云迦笁并中天笁人未闻性字(以上)守护章上之下云自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁凡六百六十四载一十九代中间传译缁素揔一百七十六人见传译经律论等一千七十六部五百四十八卷四百八十帙(矣)有抄云汉土初佛法来译之时荒神来成障挂时圣人与白马于荒神　[乞-乙+、]即食之毕仍为彼立寺号白马寺(云云)要决云始于汉明帝永平十年终至梁天监十八年四百五十三载二百五十七人又傍出附见者二百三十九人都合四百九十六人开其德业大为十例一曰译经二曰义解三曰深意四曰智禅五曰明律六曰遗身七曰诵经八曰兴福九曰经师十曰唱导故开为十科(矣)。

　　【佛法来日本事　有日记云天笁佛法渡汉土后经四百八十余年我朝人王第三十钦明天王治第十三年(甲申)百济国圣明王所善光寺如来像并经教渡日本给又自高丽国僧尼渐来仍佛法日本来事如来灭后一千五百余年也𢬃上宫王太子诛守屋之逆臣给是为弘佛法表舍邪归正者也。

　　【诸宗不同事　于佛立宗者大日释尊二佛即显密两宗也次菩萨人师等宗起一代经一边[乞-乙+、][乞-乙+、]得立种[乞-乙+、]宗也又付一代教南三北七异义有之玄文第十委举之见但大论之八宗九宗十宗等不同在之八宗者俱舍宗成实宗律宗(已上三家小乘)法相宗三论宗华严宗真言宗天台宗(已上五家大乘)先八宗加禅宗为九宗加净土宗可为十宗欤。

　　【俱舍宗事　此宗震旦将来玄奘三藏渡天时瑜伽唯识并俱舍论习之将来日本传来人王第三十六代皇极天王治七年大化四年戊午年正月七日智通智达二人沙门奉来乘新罗国船入唐值玄奘受无性义并俱舍宗将来。

　　【寻云或抄云此宗法相玄昉僧正将来(云云)如何　答有钞云我朝第四十四代元正天王治九年养老七年癸亥年南都玄肪僧正入唐八年在唐圣武天王治七年天平二年庚申年五千余卷一切经论将来(云云)此五千梵箧中俱舍论可有之故玄肪将来云非相违延历十三年官符云俱舍付法相宗(云云)。

　　【寻云此宗弘何事耶　答三藏教有门修因感果相谈也𠀍亲菩萨造俱舍论三十卷也面述萨婆多有部义傍明经部义也唐玄奘译之令弘通三藏门人光师宝师各作释同弘之神泰圆晖师又作䟽弘之世流布颂䟽圆晖法师释也后学多分用颂䟽为俱舍论大方婆娑论正理论显宗论等皆此宗依凭也𢬃当时东大寺园城寺专学之又山门傍学之(云云)但小乘宗故一代判教无之略颂曰娑婆二百论三十正理显宗八四十光宝十五神泰五䟽六(圆晖颂䟽)慧(慧晖)[少/(兔-、)]([少/(兔-、)]伦)各三卷(矣)。

　　【成实宗事

　　【寻云论主谁人耶又二十部中申何义耶又大乘论云事有之耶　答如来灭后九百年呵梨跋摩菩萨(此云师子铠亦云法尚)出世先初小乘论师也后归大乘昔小执愧惭时造成实论以小乘为大方便义申此论十六卷或二十卷二百六品有之梁朝为大乘论至陈随代天台嘉祥等评判之小乘目录载给此论通教体空观相似事多之三假浮虚如幻乾闼婆城等是也然是盗大乘意会也四教义云二十七贤圣具出成论但事相繁多广说摩诃衍义(矣)𣵀槃暹记释成实论云此约分通大乘以说(矣)自余疑在下(云云)玄一云呵梨跋摩亦用初番四悉旦造成实论通三藏见空得道意也(矣)要决云呵梨跋摩𥘿言师子铠佛𣵀槃后九百年中于在中天笁考迦旃延斥其偏谬除繁委末莫存归本造成实论崇附三藏暂目云我今正欲论三藏中实义[乞-乙+、][乞-乙+、]者即空义也○问若尔彼论广明幻梦亦明乾闼婆城喻答此有深意师子论师初习小乘自谓理伪后时广宗大乘考核迦旃延斥其偏谬欲释小乘空义以为方便诱引小根天笁诸国多宗小乘不信大故且依小乘空遂入大乘为梯橙故密示其意故也(矣)开元录四云成实论二十卷或二十七卷或十六或十四成实论者佛灭后九百年间诃梨跋摩此(六)云师子铠之所造也诃梨跋摩本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子慨言所译近在名相○问成实之宗正依何义答有人云○虽[后-口+十]排譬宗正用昙无德部有人言偏斥毗昙义专用譬喻真谛三藏言用经部义也(矣)要集五云此成实论本是数论弟后于经部出家造成实论破有体唯有相故(矣)旧俱舍序云成论依经部(矣)大乘法相研神章卷第三云(元兴寺沙门护命述)成实宗此论一部二十六卷有二百二品也问此论者二十部中何部所摄耶答诸师多有义然经部摄云是正义也问若然经部建种子此论中有耶答此论可言建立种子问论文中有耶答论第二卷四谛品云入灭者虽无现识而得有识第一卷云生死相续中常随众生故名为使等以此等文是有种子问若以此文立种子者何故有师说云此论多闻摄其多闻不立种子耶答多闻部摄不正义也(矣)。

　　【震旦将来事　答东晋第六哀帝治元年隆和元年壬成年天笁龟兹国罗什三藏自西天七十四部三百八十四卷经论将来其中成论有之弘始十一年为生肇融睿四人弟子三论及成论授毕。

　　【一日本传来事　答推古天王御宇圣德元年奉来[這-言+(十/目)]昭道慈二人沙门入唐值玄奘三藏其中道慈受成论将来又此宗大唐僧睿龙光[乞-乙+、]宅慧影日本百济道藏法师等弘通之𢬃延[序-予+(林/日)]十三年官符云成实论付三论宗(云云)说二十七贤圣明三假浮虚观门以平等空为所诠(云云)。

　　【律宗事　凡如来所说大毗尼藏天笁优婆梨尊者一夏九旬闲八十度登高座诵之是名八十诵律也天笁鞠多三藏传此律然三藏有五人弟子各[乞-乙+、]宣一义五部律是也。

　　【一震旦将来事　答如来灭后一千三百五十一年后𥘿安帝冶八年弘始六年甲辰年罽宾国沙门弗若多罗𥘿云功德华十诵律五十八卷译出同十年戊申年佛陀耶舍𥘿云觉名四分律六十卷译出(云云)又有日记昙摩迦罗三藏四分律传震旦(云云)法聦道覆慧光道云道兴智首等次第相续令弘通也唐代修南山道宣律师自智首律师相承如来灭后一千六百十一年唐高宗帝治十五年麟德元年甲子年撰四分律𠜂补随机羯磨一卷此宗令流布也。

　　【一日本传来事　答南都良辨僧正我朝无戒师事悲叹欲请大唐戒师仍经奏问良辨同船副使从四位上大伴宿祢古麻吕入唐奉请阳刕龙兴寺鉴真和尚又青龙寺住僧云是南山孙弟也仍天平胜宝六年甲午年忽来朝所持圣教天台六十卷等揔十三部二百九十卷又四分律六十卷也即令住南都㔫京东大寺立戒坛次年四月天王奉授具足戒毕㔫京戒付法进大僧都令弘通右京造招提寺付义静宝藏如宝等令弘宣(云云)又笠置贞庆上人(解脱上人)殊学律藏戒如大德同学之但中古衰微　四条院御宇嘉祯二年丙申觉盛(招提再兴)圆晴睿尊(西大寺再兴号兴正菩萨)觉澄四人祈好相自誓受戒(云云)但鉴真相承者以别受门为本至今度自誓受戒者依占察经等以通受门为本𦕬？有相违欤(已上南都相承次第也)次北京律者是同南山余流也(后鸟羽)顺德天王御宇泉涌寺开山俊芿法师入宋是建夂十年(己未)当唐庆元五年也南山周法师道桓省躬会正法宝元表守言元月法荣处恒择梧允堪择其元照(大智律师事也智夹道标)惟一法政法夂妙莲行居(当日本弘长文永历弘通律法（云云）)如此相承(云云)泉涌寺俊芿法师建历顺德院御宇传法归朝毕抑受元照法师义立圆宗戒法依昙无德部四分律而开会之立大乘戒我等长夜持佛净戒(云云)始以别受传之近来依通受门亦弘之(云云)仍南北所立义门𦕬？有不同欤南都虽用大智律师释专依瑜伽唯识成其义北京依天台等所立殊立圆宗法门(云云)𦕬？入门不同欤又南都付古迹谈梵网北京付义记谈梵网意乐分明哉又南山所立大立化制二教摄教法立有空圆三宗成戒体化制中以制教为本三宗中以圆宗成体薰本藏识成善种子(云云)。

　　【一律三大部事　答一戒䟽八卷([色-巴+(罩-卓+大)]山释)记八卷(大智律师释)释二百五十戒相貌也是止持䟽也本经戒经一卷也说时从得道夜至泥洹夕说之也二业䟽八卷(南山释)记八卷(大智律师释)释羯磨相貌是作持䟽也本经羯磨经三卷也佛说百二十条羯磨相也三行事䟽十二卷(南山释)立三十篇上中下各四卷合十二卷也又记(大智律师)一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五论本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十诵律僧祇律五分律也五论者一毗尼母论二(依十诵)摩得勒伽论三善见论四萨婆多论五明王论也弘四云𢕒有多伽心(杂心事也)见母等论(矣)。

　　【一五部律事　答(如常)但经文释义多不同有之签四云言五部者弥沙塞昙无德迦业遗婆粗富罗萨婆多(矣)大集经犊子部(云云)𣵀槃道暹云婆粗富罗此翻犊子(矣)。

　　【五部律者。一昙无德部(此云法密亦名法藏部（云云）法名四分)(弘▆一大集经辅一私志记一同之)二萨婆多部(此云一切有法名十诵)三弥沙塞部(此云不著有无观法名五分)四(东五)婆粗富罗部(此云犊子部亦云化恒部律本未来)五(东四)迦业遗部(此云重空观又云饮光部法名解脱此两戒本相同五分)一弥沙塞部(涅槃䟽十二辅注四同之)　青色二昙无德部(遗教三昧经辅注十四同之)　赤色三迦叶遗部　木兰四娑婆陀部　白色五僧祇律部(以僧祗部为根本部（云云）)　黄色

　　大集经二十云我𣵀槃后有诸弟子受持如来隐法藏以覆法故名昙摩鞠多我𣵀槃后我诸弟子受持十二部经书说外典○凡所问难悉能答对是名萨婆多○我𣵀槃后我诸弟子书写读诵说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是名为迦业遗部○我𣵀槃后我诸弟子不作地相○识相是故名为弥沙塞部○我𣵀槃后我诸第子皆说有我不说空相犹如小儿是故名为婆粗富罗○我𣵀槃后我诸第子广博遍览五部经典是故名为摩诃僧祇○五部虽各别异而不妨诸佛法界(矣)。

　　【一天台宗相承律法事　答山家大师云正依法华傍依梵网(矣)源自多宝塔中相承事起南岳天台乃至道邃和尚(云云)爰日本桓武天皇治延历二十四年[乳-孚+酉]传教大师传本朝毕抑在唐相承为体者内证佛法谱云大唐贞元二十一年当大日国延历二十四年春三月二日初夜亥时于台刕临海县龙兴寺西厢极乐净土院奉请道邃和尚最澄义真等与大唐沙门二十七人俱受圆教菩萨戒(矣)归朝后弘仁九年(戊戌)春始作四条式定大乘戒法[乞-乙+、]则奏闻嵯峨天皇同十三年六月四日大师迁化毕过一七日后六月十一日任大师遗言光定大师为使节经奏闻之处即下宣旨始被许之即以大师第一弟子前入唐沙门义真和尚为第一戒和尚被始行天台律法毕相续继踵者也但中古以来仪则似废爰文永弘安比黑谷慧寻上人再兴大乘戒法[乞-乙+、]门其后传信和尚后二条院御宇嘉元三年(乙巳)卜居于黑谷始十二回之笼山再兴此戒仪又慧镇上人同御宇德治元牟(丙午)同于彼谷始一十二年笼居兴此戒法(云云)仍新院御宇延庆三年(庚成)四月于本院神藏寺集䟽谈戒法(云云)有抄云一家戒法相承有三相一道璇禅师注梵网是依天台注之章安大师孙弟(云云)二法进僧都注梵网是依天台注之三道邃相承圆顿戒(云云)山家释云荷三种文安一山(矣)可思之。

　　【法相宗事　如来灭后一百年后摩诃提婆菩萨出世为阿育大王说诸法实有法可谓此宗根元欤其后阿僧伽(此云无著)论师出世昼登都率天传弥勒法夜降天笁阿瑜阇国于重阁讲堂为众说法瑜伽论百卷是也其后无著世亲戒贤等次第爰世亲菩萨造唯识三十颂护法青辨等十大论师各造十卷释论合百卷也玄奘三藏渡天时申戒贤论师末代学者不可学得云略为十卷也于中九大论师义为不正义护法义为正义唯识论十卷云是也。

　　【一震旦传来事　答如来灭后一千五百七十九年唐大宗皇帝(己丑)八月唐玄奘三藏生年一十九岁△天笁同六年(壬辰)至中天笁大那烂寺奉值戒贤论师(生年一百四)习瑜伽唯识并学俱舍论同十九年(乙巳)归唐土抑戒贤论师亲奉受弥勒菩萨兼承无著世亲又值护法论师传此法也次玄奘弘此法时有三千人弟子其中有七十人长者其中又有四人达者谓昉法师尚法师光法师基法师也其中以基法师为写瓶弟子慈恩大师是也此师所立名法相宗也(云云)。

　　【一日本将来事　答日本传来前后有四一孝德天皇御宇道昭和尚入唐值玄奘传此法将来二人王第三十六代皇极天皇治七年大化四年(戊午)正月七日沙门智通智达二人奉来乘新罗国船入唐奉值玄奘受法相宗并俱舍宗将来(云云)又有日记智通智达齐明天皇御宇入唐云三天武天皇治九年朱鸟五年庚辰玄奘弟子新罗国智凤法师一切律论传来同御宇白凤十四年甲戌于川原寺始书一切经论日本义渊僧正传此法我朝朗辨僧正等义渊弟子也又有日记智凤智鸾智雄三师文武天皇御宇大宝三年(癸卯)入唐谒扑扬大师(智周)传此宗义渊受凤鸾二师玄昉行基义渊弟子也四第四十五代元正天皇治九年养老七年(癸亥)南都玄昉僧正入唐在唐八年第四十五代圣武天皇治七年天平二年(庚午)五千余卷一切经论传来(云云)又有日记云玄昉法师元正天皇御宇灵龟二年(丙辰)入唐遇扑扬大师学法经二十年圣武御宇天平七年(乙亥)七月归朝弘法(云云)仍相违可明之(云云)抑当时于兴福寺相续次第义渊僧正下有宣教大法师自其以来贤璟明福延宾空晴真义林怀主恩永超洪秀觉晴义俊觉宪贞庆(解脱上人)等次第相续。

　　【一所依经论事　答依六经十一部论也六经者一华严经二解深密经三如来出现功德庄严经四阿毗达磨经五楞伽经六厚严经也十一论者一瑜伽论二显扬论三庄严论四集量论五摄大乘论六十地论七分别瑜伽论八观所缘论九唯识论十辨中菩萨论十一入正理论也但阿毗达磨厚严二经未度经也故当时加法华𣵀槃为六经也。

　　【寻云此等经论中取分以何为正证耶　答殊以深密经为本源彼经明有空中三时教故也又以瑜伽论为凭据以唯识论为宗中道为相五重唯识为境(云云)。

　　【一宗教事　答立三时教摄一代初时教名有相教说人空法有相阿含等诸部小乘经等摄之第二时教名无相教立人法俱空相摄诸部般若经也第三时教名非有非空中道教立人法非空非有相也摄华严深密思益法华𣵀槃等抑立三时教事解深密经中胜义生菩萨领解一代相也(云云)。

　　【次位事　答(唯识论)立五位摄三阿僧祇一资粮位者大乘顺解脱分也是十信十住十行十回向位也二加行位大乘顺决择分也是第十回向后心也已上二位为初僧祇位也三通达位诸菩萨断见位也是初欢喜地也第二僧祇劫也四修习位诸菩萨修道位也是从第二离垢地至第十法云地也五究竟位▆无上正等菩提位也是第三僧祇劫也(云云)此宗意法华等湏㬰闻之即得究竟说为劝怯弱机方便也余经中经尘劫成佛云为懈僈机方便说也实说一切众生必经三僧祇成佛也起信论云以一切菩萨皆经三阿僧祇劫(矣)。

　　【一于何位立四善根耶　答一家(天台)别教于地前三十心立四善根也谓十住燸十行顶也忍有三忍下中同顶对十行上忍同世第一对十向也记七云岂有大乘回向而齐小乘上忍等(矣)是依婆娑一说也又旧译摄论其相见依之旧译摄论十一云愿乐行人有四种谓十信十住十行十回向为菩萨圣道有四种方便故有四人如须陀洹道前有四种方便(矣)但唯识论意于十回向中开四善根也抑十回向中开之欤将第十回向外立之欤一个疑也此事异义有之山王院释云以四加行为近资粮此在向后初地之前故名地前非指三十心为地前也(矣)是慈恩释意也十回向外立之也又入道章云前二十九心全第三十少分而属资粮三十心少分属后加行(矣)是第十向后心立之也山王院释云别中四十心为外内凡十地等妙为分极圣四十心中十信为外凡住行向为内凡地等分圣后一极圣○彼此共呼内凡位为四善根此璎珞等诸大乘经所说也近首楞严经及唯识论于十回向后心立四加行位名同初教也三十颂二十七行云现前立少物谓是唯识止性以有所得故非实住唯识记家以三十心为远资粮以四加行为近资粮此在向后初地之前故名地前非𢫾三十心为地前也又名三十心为顺决择分位也诸师多云开第十回向出四加行位此经论随宜开合不定合为三十心开为四加行位何谓非佛意四悉檀说本如是耳今宗就合以三十心为四加行释出如玄文(矣)有抄云论正义十向外立四善根不正义意第十向内立之(云云)。

　　【一宗旨事　答凝然常住不作诸法云不明真如缘起也所以真如妙理坚密物散坏成诸法事无之去华严天台等明随缘真如难之也谓既随缘云依妄法缘九界妄法成其体更非真如坚密不成余法也仍不遍诸法真如𢙣得意随缘真如谈欤(云云)又彼宗立五性各别义举永不成佛一类事不明真如缘起故也若夫无性定性自真如缘起还可归真如故不成佛不可云又唯识论云四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常从缘生故(矣)四智独无常也此智依止真如时真如被引常住云也云境智各别宗云此意也去宗旨正意真如不遍万法不作诸法云也。

　　【一五性各别事　答楞伽经云一者声闻乘性二者辟支佛乘性三者如来乘性四者不定乘性五者无性证法(矣)瑜伽论云一者菩萨种性二者独觉种性三者声闻种性四者不定种性五者无种性(矣)是法尔五性云无始以来法尔天然　五种性相分云也依之佛地论云由法尔故无始时来有五种性(矣)但楞伽瑜伽二说相违然经云菩萨性论云如来性其心同之欤。

　　【寻云天台意如何可得心耶　答守护章下中云▆法尔种子西方论师都不许唐国䟽师亦不许一切经中无所说故(矣)又云建立毕竟无性彼瑜伽所出毗昙萨婆多等许约声闻地决择小义彼三乘教未说小乘带小说大其瑜伽中多有小乘义(矣)。

　　【一师资相承事　答法相宗大觉𠀍尊弥勒无著等次第余宗二十三附法次第师子尊者被害檀弥罗王附法既绝毕爰法相一宗释尊佛法悉附属弥勒[乞-乙+、][乞-乙+、]无著相承不可似余家甚深附法ナルヘン云三国附法无断绝宗独我宗也(云云)。

　　【难云十大论师中护法义为正义然自护法论师至戒贤其中间时节夂是故面授附法少断绝如何　答护法正义九人不正义竖次第时前后流转何相承可断绝耶其上玄奘渡天自天笁相承三国不断宗云事无子细欤。

　　【一五法三自性八识二无我事　答五法者名相分别正智如[乞-乙+、]也楞伽经见一名者诸法名也二相者诸法相也三分别者诸法差别也四正智者从缘生智慧也五如[乞-乙+、]者诸法所依真如理也(云云)次三自性者一反计所执性谓五法中名相分别也是即本无今有妄念也二依他起性是第八识自性分别从缘生正智也三圆成实性是万法所依无分别如[乞-乙+、]真如也五法中第五是也(云云)次八识者六识名相分别反计所执性也七八识正智也但如[乞-乙+、]非识性[乞-乙+、]所依故非八识所摄(云云)次二无我者人无我(生空)法无我(法空云云)决三云况复五法及三自性八识二无我全是别义(矣)。

　　【一断惑事　答唯识论烦恼所知二障各立分别俱生又分别俱生现行种子习气三有之(云云)凡小乘俱舍等烦恼限现行不明种子习气大乘意现行上有种子虽断种子尚有习气云断之(云云)唯识论十云烦恼障中见所断种于极喜地见道始断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿龂彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽所知障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种于十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽(矣)记二云然依五性宗中以见疑无明等种子为无明住地今意不尔五住为二死作因○望唯识等但加种子为异耳(矣)。

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　　凡法相意现行皆云伏种子皆名断也现行名断事无之先自初住至第十向烦恼所知二障分别起现行伏至初地二分别起种子断也烦恼障俱生起现行于初地皆伏也种子八地为利生留也留烦恼障助愿受生(矣)八地已上任运遍满利众生故留烦恼故不沙汰也而烦恼障俱生起种子金刚喻定皆断十地闲断事不云也又所知障俱生起现行地[乞-乙+、]渐伏种子地[乞-乙+、]渐断其故初地俱生现行于地前伏俱生种子于初地断二地俱生现行初地伏种子二地断也又妙觉障所知障俱生现行十地伏种子金刚喻定断也(云云)。

　　【寻云所知障渐断意如何　答分别俱生为利生故留也不断所知障者暗所知境故渐伏渐断也又断种子现行自被断故以前伏云种子断时现行断不云也又法相反计云舍烦恼云断也辅正记引唯识云此二法(所知障分别俱生)执细故难断后十地中数[乞-乙+、]修习胜法空观方能除灭(矣)又云此二(烦恼障分别俱生)粗故易断入初地时观一切法[乞-乙+、]空真如即能除灭(矣)。

　　【寻云断二障得何等果耶　答慈恩唯识䟽云由转烦恼得大𣵀槃转所知障证无上觉(矣)二转依者是也依者依他起云事也。

　　【寻云天台宗意彼法相教观四教中何分齐可得意耶　答记一云他释但有自觉等三既无四教各具三义如何分别大小教主与而言之不出二教([ㄙ/天])辅云不出二教者他人释佛亦云断习气故属通佛也若夺而言之只得三藏佛耳(矣)是藏通分齐释又妙乐一处释云唯识等文但明别义(矣)但五大院名别义通分释。

　　【一法相宗意三乘真实一乘方便事　答如常。

　　【三论宗事　如来灭后龙树菩萨出世宣诸法皆空旨又青辨菩萨出世同宣此旨此宗根元也仍天笁马鸣龙树提婆罗睺等弘宣以三部论为依凭故名三论宗也一中论(四卷龙树造)二百论(二卷提婆)三十二门论(一卷龙树)。

　　【一自天笁震旦将来事　答龟兹国罗什三藏年始十六先属沙车王子禀学(佛灭后一千二百八十五年（云云）)其后更游五笁夂学还龟兹如来灭后一千三百九年东晋第六代哀帝治元年隆和元年壬戌年罗什从西天七十四部三百八十四卷经论将来哀帝贵之于长安城经论令译出(云云)有日记云什公龄六十三东晋第九主孝武帝世来凉刕其后经十九年致姚𥘿之朝乃弘始三年龄八十一译经论而门徒三千人达者七十八宿也殊有四人上足谓僧睿僧肇道融道生也弘始十一年为四子授龙树所造中论十二问论并提婆所造百论又传成实论毕道生大师昙济大师道朗僧诠法朗大师(兴皇寺)吉藏大师(嘉祥寺)等次第相传又道融僧诠吉藏相传云爰嘉祥大师造三论䟽并制作法华䟽此门下智凯智命智实寂师慧远等有之各学之。

　　【一日本传来事　答我朝佛法来事人王第三十五代推古天皇治六年(戊午)高丽国僧慧慈百济国僧慧聦日本来入时圣德太子崇之立元兴寺令安住以慧慈仰师近学佛法给此慧慈值吉藏习此宗云𢬃西天佛法渡汉土后经三百年佛法至百济经一年后日本来其后经四十三年孝德天皇御宇(乙酉)天下大旱[(虺-兀+(田/儿))-虫+(犮-乂+又)]高丽慧慈奉来讲三论法门忽降甘雨即时任僧正居元兴寺弘通此宗其后福亮僧正智藏僧正次第传之又智藏下道慈律师智光礼光有之又人王三十五代推古天皇治三十三年圣德元年(乙酉)奉来道昭道慈二人入唐值玄奘传此宗大方虽学六宗以三论为本善识勤操僧正安澄等同受道慈(云云)是等皆住大安寺又智光下有灵睿法师其后药宝愿晓圣宝等传之圣宝僧正殊于东大寺弘之即立东南院为宗本处永观律师明遍僧都等皆是此宗名学者也(云云)。

　　【一宗教事　答立二藏三转法轮二藏者一声闻藏摄诸部小乘二菩萨藏摄诸部大乘(云云)三转法轮者一根本法轮(摄华严)二枝末法轮(阿含方等（云云）)三摄末归本法轮(法华𣵀槃（云云）)吾宗于般若上立之(云云)。

　　【一宗旨事　答诸法不着为宗㫖也去立八不中道破诸宗邪执后别不立我义也破执处宗旨也又别立自义取舍可落故还非佛法正意取又执情也破マテ不可取云也依之嘉祥释云一切言语皆是假故一切言语皆是假名(矣)又云言而无当破而不取(矣)又云横破八迷竖穷五句(矣)八迷者八不事也五句者一生二不生三亦生亦不生四非生非不生五非[乞-乙+、]生非[乞-乙+、]不生也(云云)。

　　【一八不中道事　答止六云横门者如中论八不[乞-乙+、]生不灭不常不断不一不异不来不去一论明八门诸经论则无量(矣)决六云论第一归敬序云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸法中第一(矣)又云本业璎珞下卷大经大论第六明破诸法并列八不与中论同(矣)。

　　【寻云破而不取事经论见耶　答净名经云善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]不二法门善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]不二法体(矣)文殊问净名疾净名默然此默然文殊善哉[乞-乙+、][乞-乙+、]称叹释摩诃衍论云如言说如(净名)如耳听如(文殊)矣。

　　【寻云此宗意一代说教八宗教法如何可得心耶　答转势说法用一门云也意真实法体无言语众生利益时旦设教法也法相三乘真实一乘方便天台三乘方便一乘真实皆为一机用一门意也但诸宗用一门名相皆真实思是尤误也适化一门边一分也我宗非三非一为本别不取体也(云云)。

　　【寻云不立一法为宗(云云)何用三论耶　答实事我宗不立宗也且适化用一门时立宗也此㫖申论故且为依𠗦计也。

　　【一法相三论胜劣事　答昔以法相为上但应和宗论时法相真如不遍诸法云三论真如遍诸法(云云)仍以三论被置法相上毕。

　　【一三论明真如缘起欤事　答真如全体成诸法不云然理无所存法遍诸法谈故一分似真如缘起欤但真如性具法成诸法不云又缘起万法全体真如不云只是真如无碍法故遍诸法云计也然能遍所遍各别一体相即不云也乐天言云无心水随器方圆(云云)三论意水性无所存入方器成方水入圆器成圆水也去水方圆器体一不云也天台意水自元方圆性有之水器自元体一也云也。

　　【寻云真如体遍诸法欤将性遍欤　答性遍也非体遍仍五大院三论别教四门中空门分释若尔者岂直如体遍可云耶。

　　【一三论宗三乘教欤一乘教欤事　答法华譬喻品取三车四车诤有之法相三论羊鹿牛三车也大车者三车中牛车也(云云)华严天台依三车方便得一实大车故前后合为四车也天台意大车能开三车所开也所开三乘会为一实大车云故一乘教也三论一乘三乘用一门方不舍之去尚三乘胁狭意有之故三乘教也(云云)又嘉祥释八证六文云事有之谓法华经中三车见文八处有之是八证也四车见文六处有之是六文也去三车方其义亲云也。

　　【一三论宗四种释事　答一依名释谓有[乞-乙+、]无[乞-乙+、]其任得心也二因缘释者有必依无[乞-乙+、]必依有立云也三显道释者法华云是法不可示言辞相寂灭(矣)嘉祥释云无名相中强说名相因此名相悟无名相(矣)又云名无得物之功物无应名之实(矣)四无方释者嘉祥释云达无㝵道有无方用(矣)即于一物有万物用(云云)。

　　【华严宗事　凡天笁普贤文殊马鸣龙树坚慧论师等专弘此经就中天亲菩萨造十地论弘通之然闲此宗所依华严经十地论也。

　　【一震旦弘通事　答东晋代觉贤三藏译华严经弘之大唐代实叉难陀此云喜觉重译具本广弘之但此两人末流相不闻之可寻之爰敷燠杜顺帝心尊者随代讲经弘之时人文殊大圣化身欤(云云)其后至相寺智俨尊者西寺法藏(大周代)清凉山澄观圭峰宗密定慧尊者次第传之又禅门寺华严和尚立此宗仍名华严宗事且依所弘经名且约能弘华严和尚名也签十云言七处八会者是旧经五十卷或六十卷成晋义熙十四年北天笁佛度跋陀罗三藏此翻觉贤于扬刕司空寺译后有大唐三藏证圣元年来至与于阗实叉难陀此云喜觉于爱敬寺译八十卷成但龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品则经犹未尽旧经七处八会新译更加普光明殿一会(矣)。

　　【寻云探玄记一云西域相传龙树菩萨往龙宫见大不思义解脱经有三本上本十三千大千𠀍界微尘数颂四天下微尘数品(矣)如何　答此相违补注会云或揔略欤或品字误欤仍唐本云十三𠀍界微尘数偈(矣)有抄云当时将来世流布本下本经也付此译四本一北天笁三藏佛陀跋陀罗译梵本三万六千颂成六十卷者是也二于阗国实叉难陀并译旧文兼补诸阙揔翻四万五千颂合成八十卷者是也○第二第三译可寻之私谓第二香象所译六十华严第三澄观所译八十华严欤又云晋觉贤三藏反译此经时青衣童子二人出池中每日致香华供养于阗三藏译此经时五更之晓香水雨降空苑中忽生百业莲华(云云)。

　　【寻云西寺法藏大周代也(云云)而法藏法师唐则天皇后代人也如何　答实尔也唐第四主则天皇后圣[序-予+(林/日)]二年(己亥)十月八日弘福寺法藏奉诏讲华严经至于世界品讲堂及寺地震动不思议瑞相也仍王臣归之华严宗自此兴则天皇后(治十六年)改唐名[乞-乙+、]大周仍华严宗此大周代兴也但则天薨御后唐第五主改大周如本名唐代仍今大周法藏者唐与宋中间五代中大周非也唐书本记第四云哉初元年九月改为周天则天治也开元四年改为则天皇后(云云)。

　　【一华严䟽事　答清凉寺澄观新八十华严翻译自造䟽华严大䟽是也又付大䟽自造末文演义抄是也香象大师付六十华严造释探玄记二十五卷五教章三卷也(云云)。

　　【一日本传来事　答人王第四十六代孝谦天皇治六年胜宝六年甲午年东大寺朗辨僧正奉来入唐奉值唐庐山慧苑法师传此宗慧苑者法藏弟子也(云云)有日记云新罗僧审祥禅师(住大安寺)天平十二年(庚辰)十月八日依朗辨僧正请于东大寺金钟道场(号绢索堂)讲华严经良辨僧正实忠和尚等定大僧都正进律师长岁和尚道雄僧都基海良绪律师光智大僧都等次第相续传之光智大僧都于东大寺内立尊胜院为宗本处(云云)。

　　【一宗教事　答立五教一渐教(摄阿含等诸小乘)二大乘始教(摄深密等诸大乘经并瑜伽唯识诸大乘论)三大乘终教(摄𣵀槃经等)四大乘顿教(无别部经诸大乘中所说以即心是佛无有次位文为顿教谓禅法是也)五大乘圆教(摄华严法华)分为二(一别教摄华严本会二圆教摄华严未会及法华)华严纲要云依于贤首揔摄诸教略有五门一愚法小乘教唯明人空自求出离是则半字大小悬殊二大乘始教谓说五性定分三乘未尽理源故名为始三大乘终教唯说一乘无有二乘尽理之谈故名终教四顿教一念不生即名为佛不依行位渐次而修故思益云得诸法正性者不从一地至于一地可离毁相泯心[乞-乙+、]生即妄不生即佛亦无佛无不佛无生无不生如净明镜住显不二等则其类也五圆教一位即一切位一修一切修十信满心即摄五位顿成正觉普贤法界帝网重[乞-乙+、]故名为圆(矣)。

　　【一宗旨事　答事[乞-乙+、]无碍为宗㫖也真言天台等约事理不二谈无碍相即不能事独相即吾家华严意九世相入云三世九世事法现前相即初后无㝵也𢬃唐则天皇后代香象大师应则天请于师子殿讲华严经彼殿有金师子此师子为譬五教十玄六相释出金师子章云香象大师释也。

　　【一四种法界事　答纲要云法界无边略有其四一事法界谓色因果心万像历然即以缘起分而为其相二理法界色即是空[乞-乙+、]相亦绝即以无相而为其相三事理无挂法界色即是空[乞-乙+、]即是色事理交彻即以互融相成隐相显自在而为其相四事[乞-乙+、]无挂法界以性融相[乞-乙+、]如性融即以一多涉入交映重[乞-乙+、]而为其相(矣)。

　　【一付第五圆教立别教一乘同教一乘事　答别教者非天台所立第三别教报身居报土对地住已上菩萨说圆融不思义法门二乘劣机更不可及之是故名别教也先照高山华严厚殖善根正机也是别教义也依之五教章云此别教一乘别于彼三乘(矣)同教者上同别教明圆融义故也下同三乘欲令二乘成佛故也是则法华开三显一是也澄观释云即大同天台但加顿教(矣)。

　　【一华严法华同异事　答华严名称性本教三世常住圆满顿教是本教也法华名逐机末教法华逐二乘劣机令得脱但其功令归华严也依之能入法华所入华严释譬国王高位自下手不至合战臣下等侍武士等能降伏强歒如也然其功终令归大将也仍法华诸法归实相一理说此实相即华严也于一佛乘云华严也サテ开方便门云迄法华得分也示真实相重华严也仍法华实相能入门也依之清凉释云所入一乘即是华严(矣)香象释云谓诸二乘以根钝故要先回入共教(同教)大乘舍二乘名得菩萨称然后方入此普贤法(矣)又一切众生成佛皆依华严也离华严成佛事无之依之清凉师释云离此普法更无余路得成佛故(矣)但诸经论中明众生成佛相事只是能引分也终归华严根本也(云云)。

　　【一金师子章十门事　答十住心论九云金师子章云释此金师子一章略作十门分别一明缘起二辨色空三佛三性四显无相五说无生六论五教七勒十玄八括六相九成菩提十入𣵀槃(矣)。

　　【一六论五教事　答十住心论九云六论五教者此金师子唯是因缘之法念[乞-乙+、]生灭实无师子可得名愚法声闻教第二即此缘生之法名无自性彻底唯空名大乘始教第三言虽复彻底唯空不碍幻法宛然缘生假有二相双存名大乘终教第四即此二相互夺两已情谓不存俱无有身互立双泯名言路绝栖心无寄名大乘顿教第五即此情尽体穷之法混成一块繁兴大用起必金真万像纷然参而不杂一切即一皆同无性一即一切因果历然力用相收卷舒自在名一乘圆教(矣)。

　　【一华严三种圆融事　答一事理圆融事如诸波理如水仍水波相即也二事々无挂波[乞-乙+、]相即也三理[乞-乙+、]无挂水与水圆融也。

　　【一事[乞-乙+、]无挂有十故事　答华严纲要云一唯心故二无定性故三缘起相由故四法性融通故五如幻梦故六如影像故七自无限故八佛证穷故九深定用故十神通解脱故(矣)。

　　【一十门中第七十玄事　答十住心论九云七勒十玄者一此金与师子同时成立圆满具足名同时具足相应门第二金与师子相容成立一多无碍于中理事诸相各[乞-乙+、]不同或一或多各住自位名一多相容不同门第三若看师子即唯师子无金即金隐师子显若看金即唯金无师子即金显师子隐若两处看即俱显俱隐[乞-乙+、]即秘密显即名显著故名秘密隐显俱成门第四即此师子根本耳支节一[乞-乙+、]毛处各[乞-乙+、]金收师子一[乞-乙+、]能所师子同时顿入茎毛中一[乞-乙+、]茎毛中各[乞-乙+、]皆有无边重[乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]如帝网天珠名因陀罗网境界门第五此师子眼收师子尽即一切纯是眼若耳收师子尽即一切纯是耳若诸相同时相收悉皆具足即一[乞-乙+、]皆纯皆杂又一[乞-乙+、]皆是圆满藏故受诸藏纯杂具德门第六师子诸根一[乞-乙+、]毛头皆各金收师子尽一[乞-乙+、]皆彻遍师子耳即眼[乞-乙+、]即鼻自在成立无障碍故[乞-乙+、]名诸法相即自在门第七此师子或隐或显若一若多定纯定杂有力无力即此即彼主伴交辉理事齐现皆尽相容不碍安立微细成办故名微细相容安立门第八此师子是有为法念[乞-乙+、]生灭刹那无间进为三际为过去现在未来此三际各有过去现在未来揔三[乞-乙+、]位以立九世即更束为一数法门虽复九世十世各[乞-乙+、]有融隔不同相由成立通融无挂相同为一念故名十世隔法异成门第九即此师子与金或隐或显或一或多无有自性由心回转说事说理有成有立故名唯心回转善成门第十说此师子用表无明宅此金体具彰真性二事合说况阿赖耶识金生正解名为宅事显法生解门(矣)。

　　【寻云华严宗抄云十玄者一同时具足相应门(金与师子同时成立)二广狭自在无㝵门(须弥芥子相入如)三一多相容不同门(金与师子目容一多无㝵)四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门(见金方师子隐见师子方金隐)六微细相容安立门七因陀罗网境界门八宅事显法生解门九十世隔法异成门十主伴圆满具德门(云云)相违如何华严经䟽序云一十身历然而相作六位不乱更收　广大即入于无间尘毛色细而无外(三)炳然现犹得芥瓶(四)具足同时方之海滴(五)一多无㝵如虚空之千光(六)隐显俱成似译空之片月转(七)重[乞-乙+、]交映若帝网之垂珠(八)念々圆融顿多梦々经年(九)法门重叠若空起长空(十)万行芥披法华开绵上(矣)义云十住心论华严䟽相违事可决明师(云云)。

　　【五教章事　法藏法师释也三帖有之私云五教章中卷十玄缘起无㝵法门义下有二文五教中云一者明究竟果证义即十佛自境界也二者随缘约因辨教义即普贤境界也初义者圆融自在一即一切[乞-乙+、][乞-乙+、]即一不可说其状相耳○第二义者有二一以喻略示二约法广辨(矣)又云初喻示者如数十钱法所以说十者欲应圆数显现无尽故此中有二一者异体二同体所以有此二门者以诸缘起门内有二义故○就异体中有二门一相即二相入所以有此二门者以诸缘起皆有二义故○于中先明相入初向上数十门一者一是本数何以故缘成故乃至十者一中十何以故若无一即十不成故即一有全力故摄于十也仍十非一矣余九门亦如是一[乞-乙+、]皆有十准例可知向下数亦十门一者十即摄一何以故缘成故谓若无十即一不成故即一无全力归于十故仍一非十矣余例亦然如是本末二门中各具足十门余一[乞-乙+、]钱中准以思之(矣)私云以十钱譬十玄相入也从一至十向上数也无一十不成也从十至一向下数也无十一不成也即向上数一有全力向下一无全力(云云)又云第二同体门者亦有二义一者一中多[乞-乙+、]中一二者一即多[乞-乙+、]即一初门中二一者一中多二者多中一初一中多者有十门不同一者一何以故缘成故是本数一中即具十何以故由此一钱自体是一亦复与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一是故此一之中即自具有十个一耳仍一非十也以未是即门故初一钱既尔余二三四已上九门中皆各如是准例可知耳二者多中一亦有十门一者十何以故缘成故十中一何以故由此一与十作一故即彼初一在十一之中以离十一即无初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至于一皆各如是(矣)。

　　【寻云异体同体二门不同如何　答五教章云问此(同体)与前异体何别答前异体者初一望后九异门相入耳今此同体一中自具十非望前后异门说也即义亦准思之(矣)又云二者一即十[乞-乙+、]即一亦有二门一者一即十亦有十门不同一者一以故缘成故一即十何以故由此十一即是初一故无别自体故是故此十即是一也余九门皆亦如是准之可知二十即一者亦十门不同一者十何以故缘成故十即一何以故以彼初一即是十故更无自一故是故初一即是十也余九门准例知之(矣)。

　　【寻云十[乞-乙+、]无尽相如何　答五教章中云问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶答此并随智而成须十即十须无尽即无尽○言无尽者一门中既有十然是十复自迭相即入重[乞-乙+、]成无尽也○是故初门同体即摄同异二门中无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]穷其圆极法界无不摄尽耳(矣)约譬明十玄(云云)又云第二约法广辨者略有二种一者立义门二者解释门初立义门者略立十义门以显无尽何者为十一教义即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义余下准之二理事○三解行○四因果○五人法○六分齐境位○七师弟法智○八主伴依正○九随生根欲示现○十逆顺体用自在等○(矣)又云二言解释者亦以十门释前十义○一者同时具足相应门此上十义同时相应成一缘起无有前后始终等别具足一切自在逆顺参而不杂成缘起际此依海印三昧炳然同时显现成矣(矣)又云二者一多相容不同门此上诸义随一门中即具摄前因果理事一切法门如彼初义中即摄无尽义者此亦如是然此一中虽具有多仍一非即是其多耳多中一等准上思之○(矣)又云三者诸法相即自在门此上诸义一即一切[乞-乙+、][乞-乙+、]即一圆融自在无挂成耳若约同体门中即自具足摄一切法也然此自一切复自相即入重[乞-乙+、]无尽[乞-乙+、][乞-乙+、]故也然此无尽皆悉在初门中也○(矣)又云四者因陀罗微细境界门此但从喻异前耳此上诸义体相自在隐映互现重[乞-乙+、]无尽故此经云于一微尘中各示那由他无数亿诸佛于中而说法○(矣)又云五者微细相容安立门此上诸义于一念中具足始终同时前后逆顺等一切法门于一念中炳然同时齐头显现无不明了○(矣)又云六秘密隐显俱成门此上诸义隐覆显了俱时成就也故此经云于此方入正受他方三昧起眼根入正受色尘三昧起等(云云)○(矣)又云七诸藏纯杂具德门此上诸义或纯或杂如前人法等若以人门取者即一切皆人故名为纯又即此人门具含理事等一切差别法故名杂○纯杂自在无不具足者矣(矣)又云八者十𠀍隔法异成门此上诸义遍十𠀍中同时别异具足显现以时与法不相离故言十世者过去未来现在三世各有过未及现在即为九世也然此九世迭相即入故成一揔句揔别合成十𠀍也此十𠀍具足别异同时显现成缘起故得即入也故此经云或以长劫入短劫[乞-乙+、][乞-乙+、]入长劫或百千大劫为一念或一念即为百千大劫或过去劫人未来劫[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]入过去劫如是自在时劫无㝵相即○(矣)又云九唯心回转善成门此上诸义唯是一如来藏自性清净心转也但性起具德故异三乘耳然一心亦具足十种德如性起品中说十心义等者即其事也○(矣)又云十托事显法生解门此上诸义随托别事以显别法谓诸理事等一切法门如此经中说十种宝王云等事相者此即诸法门也○(矣)。

　　【六相事　五教章中云六相缘起三门分别初列名略释二明教兴意三问答解释初列名者谓揔相别相同相异相成相坏相揔相者一含多德故别相者多德非一故别依止揔满彼揔故同相者多义不相违同成一揔故异相者多义相望各[乞-乙+、]异故成相者由此诸义缘起成故坏相者诸义各住自法不移动故(矣)又云第二教兴意者此教为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无挂容持乃至因陀罗无穷理事等此义现前一切惑障一断一切断得九世十𠀍灭行德即一成一切成理性即一显一切显并普别具足始终皆齐初发心时便成正觉良由如此法界缘起六相容融因果同时相即自在具足逆顺因即普贤解行及以证入果即十佛境界所显无穷广如华严经说(矣)又云第三问答解释者然缘起法一切处通今旦略据缘成舍辨问何者是揔相答舍是问此但椂等诸缘何者是舍耶答椂即是舍何以故为椂全独能作舍故若离椂舍即全不成故为此若得椽时即得舍矣问若椽全自独作舍者未有瓦等亦应作舍答未有瓦等时不是椽故不作非谓是椽而不能作今言作者但论椽能作不说非椽作何以故椽是因缘由未成舍时无因缘故非是椽也若是椂者其毕全成若不全作不名为椽问若椽木诸缘各出少力共作不全作者有何过失答有断常过若不全成但少力者诸缘各少力此但多个少力不成一全舍故是断也诸缘并少力皆无全成执有全舍者无因有故是其常也又若不全成者去却一椽时舍应犹成在舍既全不成故知非少力并全成故问无一椽时岂非舍耶答但是破舍无好舍也故知好舍全属一椽既属一椽故知椽即是舍也问既舍即是椽者余杙瓦等应即是椽耶答揔并是椽何以故却椂即无故所以然者若无椽即舍坏[乞-乙+、][乞-乙+、]故不名杙瓦等是故杙瓦等即是椽也若不即者舍即不成椽瓦等并皆不成今椂并成故知相即耳一椽既尔余椽例然是故一切缘起法不成即已成即相即容融无挂自在圆极难思出过情量法性缘起通一切处准知(矣)又云第二别相者椽等诸缘别于揔故若不别者揔义不成由无别时即无揔故此义云何本以别成揔由无别故揔不成也是故别者即以揔为别也问若揔即别者应不成揔耶答由揔即别故得成揔如椽即是舍故名揔相舍即是椽故名别相若不即舍不是椽若不即椽不是舍揔别相即此可思之问若相即者云何说别答只由相即是故成别若不相即者揔在别外故非揔也别在揔外故非别也思之可解问若不别者有何过耶答有断常过○(矣)又云第三同相者椽等诸缘和合作舍不相违故能名舍缘非作余物故名同相也问此与揔相何别耶答揔相唯望一舍说今此同相约椽等诸缘虽体各别成力义齐故名同相也问若不同者有何过耶答若不同者有断常过也○(矣)又云第四异相者椽等诸缘随自形类相差别故问若异者应不同耶答只由异故所以同耳若不异者椽既丈二瓦应亦尔坏本缘法故失前齐同成舍义也今既舍成同名缘者当知异也问此与别相有何异耶答前别相者但椽等诸缘别于一舍故说别相今异相者椽等诸缘迭互相望各[乞-乙+、]异故也问若不异者有何过耶答有断常过也○(矣)又云第五成相者由此诸缘舍义成故由成舍故椽等名缘若不尔者二俱不成今现得成故知成相耳问现见椽等诸缘各住自法本不作舍何因得有舍义成耶答只由椽等诸缘不作故舍义得成所以然者若椽作舍法即失本椽法故舍义不得成今由不作故椽等诸缘现前由此现前故舍义得成矣又若不作舍椂等不名缘今既得缘名明知定作舍问若不成者有何失答有断常过○(矣)又云第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故问现见椽等诸缘作舍成就何故乃说本不作耶答只由不作舍法得成若作舍去不住自法者舍义即不成何以故作去失法舍不成故今既舍成明知不作也问若作去有何失答有断常二失○(矣)。

　　【一十门中八括六相事　答十住心论九云八括六相者言一揔者师子是揔相五根差别是别相共成一缘起是同相眼耳各不相是异相诸根合令得有师子是成相诸根各住自法是坏相(矣)华严䟽云六相圆融者揔别同异成坏故佛地论云一切所说十句中皆有六种差别门(矣)钞云一揔相者一合多德故二别相者多得非一故三同相者多义不相违四异相者多义不相似故五成相者由此说义缘起成故六坏相者诸缘名住自性不移动故(矣)香象释云一即是多为揔相多即非一为别相多类自同成于异名体别异现于同一多缘起理别成坏住事法恒不作唯佛境界不事识以此方便会一乘六相之身略已终(矣)。

　　【一十门中第九成菩提事　答十住心论九云第九成菩提者此道也觉也眼看师子之时见一切有为法更不须待坏本来寂灭离诸取舍即于此路流入萨波若海故名为道解无始已来所作颠倒无有一实体故名为觉毕竟具一切种智名成菩提(矣)。

　　【一十门中第十入𣵀槃事　答十住心论九云第十入𣵀槃者见此师子与金二相俱尽烦恼不生好丑现前心安如海妄想都尽无诸逼迫出缠离障永绝苦源为入𣵀槃也(矣)。

　　【一因分可说果分不可说事　答十地论云因分可说果分不可说(矣)但华严经加四菩萨令说之非佛说故果分不可说云欤觉僧祇品随好品佛说ナレモ非果分可说相也十地论云我但说一分(矣)是因分一分也五教章云问若不说果分何不思议品等说果分耶问答之时取此果分令成因行故形对因人故(矣)(取意)此释意因人闻果可成因行故曰说之也形对因人者普贤文殊等加令说之云事也非不思议果云事也。

　　【一性起缘起不同事　答释云性起唯净法缘起通染净(矣)唯真如法性起成诸法处性起云也性海无风金波自涌云是也缘起者真妄和合起诸法也(云云)。

　　【寻云性起者果分体欤　答性起云性起法门沙汰事尚因分可说法门内也果分者揔不出言说也。

　　【寻云华严明性具耶　答四明释云性起云不云性具(云云)真如法性理万法缘起谈彼理内性具诸法云事不云也　难云若尔者三论宗真如随缘有何不同耶　答三论真如万法遍明真如成万法不云也华严性起法性万法出生云也去随缘真如相分明也不云性具方ハカリ天台劣也四明智礼释云(指要抄)他家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修○故知他宗极圆祇云性起不云性具○又不谈性具百果但论反造诸法何名无作耶(矣)。

　　【一华严五重法义事　答一者一心门二者二门(真如门生灭门)三觉不觉(生灭之内法性无明)四三细(第八识)五六粗(六识)。

　　【一天台一念三千华严事[乞-乙+、]无㝵同异事　答华严师意彼宗人华严十[乞-乙+、]无尽法门无齐限天台限一念三千故有齐限劣也(云云)天台意十[乞-乙+、]无尽法门性起分非性具サレハ不可及三千互具法门其上天台云彼[乞-乙+、]三千互遍亦尔(矣)实三千者非取数量三千者法界异名也言法界者须云十界(云云)守护章云应云事理圆融事[乞-乙+、]圆融乃至签文(十不二门)十种圆融妙法之理其趣如此(矣)𢬃天台一念三千十玄中一多相容不同门相当余九门阙之难也智礼释云但就不变随缘立终顿圆三教请不委陈三教之理随缘之相若无异相安立三教若有异相劝请细说(矣)所诠彼事[乞-乙+、]无㝵天台事造三千也又事[乞-乙+、]无挂有十因缘于中八九十等推功于佛神通变化似别佛所作况别教明华藏世界谈重[乞-乙+、]相入唯识论云佛果无有色声功德乃至云无上觉者神力难思故能变化无形质法岂同天台全性起修全修在性乎又诸法常自寂灭相世间相常住秘密无作三身削迹者耶。

　　【一华严五教事　付之禅法教外别传谈何第四顿教摄禅门耶既云教何无教宗门可云耶　答彼宗无教者只是暗证误无教云也达磨心印又教云意有之。

　　【寻云华严意事理者何物耶　答理一大法性空理也事染净诸法也是故六道四圣事皆我等方寸一念有之是染净融通云也。

　　【一性相二宗不同事　答华严䟽云谓那兰陀而同时有二大德一名戒贤二名智光成贤远承弥勒无著近踵护法难陀依深密等经瑜伽等论立三种教相大乘而为了义二智光论师远承文殊龙树近禀青目青辨依般若等经中观等论亦立三时教以明无相大乘为真了义智光三时教者境心空宗心有境空宗心境俱空宗般若等经(矣)。

　　【一性相二宗十异事　答纲要云然一乘三乘即今法性法相二宗[乞-乙+、][乞-乙+、]立法大同小异略有十异一[乞-乙+、]乘三乘异二一性五性异三唯心真妄异四真如随缘凝然异五三性空有即离异六生佛不增不减异七二谛实有即离异八四相一时前后异九能所断证即离异十佛身有为无为异初中谓法相宗即以三乘为真实一乘为方便法性宗即以三乘为方便一乘为真实二者法相以五性为了义一性为密意法性以五性为随意一性为决定三法相说唯心由于业或辨体而生法性即如来藏随缘生立不生不灭而生死和合非一非异名为阿利耶识四法相明真如唯是疑然不许随缘法性即真如具于二义不专自性随缘成有虽随缘成法而能常湛然五法相乃三性之中变化是空依他圆成而生俱有法性即依他无性即是圆成六法相由五性中无种性人不成佛故生界不减法性即一理齐平故无增减生界佛界体无二故七法相即变化为俗[乞-乙+、]即空圆真均然是有法性即有之空名真即空之有名俗[乞-乙+、][乞-乙+、]尚有体一名异八法相即同时四相前三观前后一未来藏后当位无名同时耳法性即同时四相刹那具足相有名生虚无名灭正生即灭不待后无九法相能断是智所断是惑体相俱别以心为智证无为理法性即照或本无体即是智体照体无自即是证如无智外如智所入无如外智能证于如十法相即四智菩提自他受用从种而生是有为无漏四相所迁不同𣵀槃无为之德法性则佛身无为不堕诸数即体之智非相所迁始觉同本无复二相(矣)　义云于五教中以大乘始教为法相终顿圆三教为法性也若依天台者通相及别摄通名别义通为法相别圆为法性别教中不立三乘一乘及一性五性十异中第五三性相即第七二谛相即别教[乞-乙+、]道虽无之证道亦有之也。

　　【一华严劣机二乘成佛不明事　答下度劣机其教贱也华严以厚殖善根菩萨为所化不亘二乘华严经云此经不入二乘人乎(矣)法华劣机悬目处劣也云也。

　　【寻云天台意如何可会之耶　答法华云于三七日中思惟如是事(矣)华严二乘成佛拟宜故法华方便也妙乐大师云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄(矣)实不明一心三观也是即不明开会不及迹门今成妙觉遍照尊云不明显本不及本门何况于无作三身耶但法华度二乘劣机云事于十界中八界成佛二乘不成佛サレハ华严圆融法界只是八界圆融非十界圆融属次第三谛尤有其故哉又云果分不可说法华心文[乞-乙+、]句[乞-乙+、]皆说果分法也唯佛与佛○如是相○等可思之也。

　　【真言宗事　凡如来灭后六百余岁中天笁龙树菩萨往南天笁开铁塔值金刚萨埵菩萨所传法门也依经大日如来于三世常住法界宫所说三部秘经也谓大日经金刚顶经苏悉地经也。

　　【一震旦传来事　答如来灭后一千六百六十四年唐代第三玄宗皇帝治四年开元四年丙辰年中天笁善无畏三藏将来大日经七卷同八年庚申年南天笁金刚智三藏将来金刚顶经三卷于时玄宗皇帝贵之于长安城令弘传也又有日记云胎藏界曼陀罗善无畏三藏将来金刚界曼陀罗金刚智三藏唐土将来也(云云)。

　　【难云有日记大日经猕猴相承唐朝将来(云云)如何　答大日经序云北天笁勃噜罗国中有大石山壁如立干云于其半腹有藏秘法[乞-乙+、]窟有数千猴猿捧经出慕风忽至乃吹一梵箧下来时采樵人得即奉献王[乞-乙+、]得之又与善无畏三藏[乞-乙+、][乞-乙+、]得之所翻七卷(矣)是三藏将来后此经天下流布后如此事有之欤仍五大院猕猴相承云违造▆▆道ナント云付二失给可思之弘法付法传云上自祖法身大毗卢遮那如来下至▆龙阿阇梨嫡[乞-乙+、]相续迄今不绝斯则如来加持力之所致也法之㝡上于此见(矣)大辨正三藏表制集第四云(沙门圆照撰)昔毗卢遮那佛以瑜伽无上秘密㝡大乘教传金刚萨埵[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]数百岁方得龙猛菩萨而传授焉龙又数百岁乃传龙智阿阇梨龙智又数百岁传金刚智阿阇梨及不空阿阇梨(矣)。

　　【一日本传来事　答东寺山门两流有之东寺相传云人王第五十代桓武皇帝治二十三年延历二十三年(甲申)大安寺空海和尚生年三十一奉来入唐值上都长安青龙寺东塔院阿阇梨慧果受两部[曼-又+(冗-几+又)]荼罗供养坛具等(云云)又有日记云同帝治十六年延历十五年(丙子)生年二十四入唐值青龙寺慧果和尚受三部大法经五年毕大同二年(丁酉)八月生年四十五归朝同十月天皇奉授灌顶次山门相传者桓武天皇御宇延𪎟二十三年传教大师奉来入唐生年三十八岁也大唐贞元二十年四月十一日奉值天笁善无畏三藏第三弟子灵严寺顺晓和尚受五部灌顶归朝后于高雄寺行灌顶奉授平城天皇(云云)又人王五十四代仁明天王治六年承和五年(成午)六月十三日奉来慈觉大师圆载圆行常晓瑟运宗睿等六人同道入唐先值长安城大兴善寺翻经院元政阿阇梨学金刚界大教五瓶灌顶及图绘金刚界大[曼-又+(冗-几+又)]荼罗从青龙寺义真阿阇梨入胎藏灌顶道场始学毗卢遮那经中真言印契并真言教中秘密法要受苏悉地大法及图绘胎藏大曼荼罗ス从法全阿阇梨习胎藏仪䡄同十三年丙寅年归朝(云云)又智证大师人王五十五代文德天皇治四年仁寿三年(癸酉)八月九日奉来生年四十四岁入唐值中天笁摩竭陀国大那兰陀寺三藏般若怛罗受学梵字悉昙章受金刚界大悲胎藏大日印契等又值中天笁大那兰陀寺善无畏三藏五代弟子青龙寺法全阿阇梨受两部大法及三摩耶戒等又值三藏第三代传法弟子沙门慧轮阿阇梨受两部大曼荼罗秘旨人王五十六代清和天皇治二年贞观元年己卯归朝(云云)所持圣教一千卷也天皇奉授胎藏理(云云)。

　　【一宗教事　答两界三部三劫十地十六大圣等以摄显密也。

　　【一宗㫖事　答事理俱密(云云)义云见广博传文嵯峨天皇御宇弘法大师欲立真言即身成佛旨其时诸宗不用之尔时于大内南殿向南方结智拳印面门忽开成金色大日放光毕诸宗归之谓三论道昌法相源仁华严道雄天台圆澄其时听众也(云云)私云弘法流意以二教论十住心论摄诸宗二教论意对华严[乞-乙+、][乞-乙+、]劣真言胜也乃至对天台[乞-乙+、][乞-乙+、]劣真言胜云也二教对辨义也例如法华昔于波罗奈○今复转㝡妙云(云云)次十住心论意九种住心四𢙣外道乃至华严法华摄之第十秘密庄严心三密金刚(云云)依之五秘密经云若于显教修行者夂经三大无数劫(矣)十住心论云九种住心无自性转深转妙皆是用真言密教法身说秘密金刚㝡胜心(矣)。

　　【一真言得名事　答义释云真如言语故名真言(矣)又云咒又云陀罗尼此云揔持又云明也。

　　【一天台真言同异事　答弘法大师真言胜(云云)山家大师显密同(云云)觉大师理秘密同事秘密不同(云云)智证大师天台胜(云云)。

　　【十住心

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　　【寻云天台意如何可会之耶　答山家山王院五大院御释有之山家御释云新来真言忘笔授相承旧到华严失影向䂓摸(矣)山王院释云唐朝老宿(维蠲)醍醐谤生苏本朝㓜童(空海)甘露滥毒乳(矣)义云净土三部经方等部经也维蠲是醍醐部经决又天台诸宗超过甘露也空海置第八是乱毒乳破也教时义二云问高野海和尚实钥及十住心论明十种心○今真言宗此十住心次第用否答有五失故不用十心次第○一违大日经及义释失(云云)义释云此经宗横綩一切佛教如说唯蕴无我出𠀍闲心住(蕴中摄诸部小乘三藏)如说观蕴阿赖耶觉自心本不生(即摄诸经八识三性无我义)如说极无自性心十缘生句(即摄华严槃若种[乞-乙+、]不思议境界皆入其中)如说如实知自心名一切种智(则佛性一乘如来秘密藏皆入其中)○经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释摄华严(华严宗)般若(三论宗)种[乞-乙+、]不思议境界○而海和上以所谓空性等句为天台宗以极无自性一句为华严宗经文中上又一切智[乞-乙+、]菩提心为因大悲为根本方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文义释○亦摄佛性一乘如来秘藏此中佛性即𣵀槃经一乘即法华经秘藏即真言教而海和尚以上如实智自心等文下所谓空性等文为天台宗二违金刚顶失金刚顶经所说一切义成就菩萨坐菩提场五相成佛自心流出三十七尊成金刚界大曼陀罗乃至十八会是真言宗果佛自受用相○海和尚引彼五相成佛之文名极无自性心为华严宗初心成佛因也三者违守护经失守护经说菩提心无相同大日经说五相成佛同金刚顶为证其五相成佛[乞-乙+、]引六年苦行不得菩提始观月轮唵字而得菩提此亦真言果佛自证化他法门而海和上以彼经文入极无自性心为华严宗四者违菩提心论失论有三门所谓行愿胜义三摩地也○三摩地者同金刚顶三十七尊及心地观五相成佛及引般若十六空义法华开示悟入金刚顶五相成身之义而海和上以金刚顶五相成身为华严宗以菩提心论三摩地门为真言宗亦以大日菩提心自性皆空之文为天台宗五者违众师说失大日义释是无畏说一行记说云此经本地之身即是妙法莲华㝡深秘处智俨温古治定亦同苏𢘻地䟽述师说云教有二种一显示教三乘是也二秘密教一乘是也秘中又二一唯理秘密华严般若维摩法华𣵀槃等也二事理俱密大日金刚顶等也金刚顶䟽述师说云法花明夂远成佛此经明顿悟成佛二说虽异实是一佛而海和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难矣(矣)　义云五大院释既备官符被仰信(云云)其时高野法师参奥院七日七夜祈誓谓欲罚安然和尚(云云)大师梦中告云彼和上第八不动地菩萨也我第三发光地位也下位不可罚上位(云云)𢬃天台意云彼五秘密经藏通二教分名显教也所诠弘法唯密学者其智不广博他宗事暗推评判欤山家大师六宗兼学其外慈觉智证五大院皆兼学人也不可有其谬也彼家偏执可[〦/艮](云云)依之东寺基僧正值慧亮相应被拙辱成绀青鬼(云云)(高野)传法院觉鍐谤法华学者造逆罪之间虽有加持即身成佛分蒙十罗刹女责被打杀毕恼乱说法者头破作七分可仰々[乞-乙+、]。

　　【寻云菩提心论云唯真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书(矣)觉大师此文引用给如何　答觉大师金刚顶经䟽云唯真言法中者法华真言也于诸教中者三论法相也(矣)山王院论记云佛于三世等有三身于诸教中阙而不书唯真言法中者即是法华本门是也于诸教中者即是三论法相也(矣)大论云法华秘密故付属诸菩萨(矣)又云除诸法实相余皆名魔事(矣)大日经䟽云凡说真法性教皆名真言故法华等诸大乘经皆名真言秘密教(矣)。

　　【一山王院释云南岳天台三观一心之理源出阿字本空之理无畏不空三密同体之教冥助圆顿一实(矣)事　答此何处释难思事也凡兼学大师故两宗互能摄所摄能助所助随时不苦欤然是显说法华分也真言阿字起上宗也天台理智未分阿字不生重也四重秘释中第四重是也天真独朗(云云)一义云冥助圆顿一实(云云)如此文点读可得心欤凡读文点义事应和年中宗论时例也异朝不知之于日本文点义可有许容(云云)有抄云山王院释不可违祖师山家御释而根本大师造依𠗦天台宗其中真言师等皆依天台教释述密教义也(是以圆顿教助真言教相也)守护章中之中云若指一乘宗天台有依凭贞观以后日照三藏实叉难陀三藏流支三藏金刚智三藏无畏三藏乃至不空三藏般若三藏等所传一乘正义皆符天台义不同粗食义若欲知义可览智俨三藏华严问答翻经贤首探玄记新罗元晓师异宗要大唐一行阿阇梨遮那经䟽等如是等宗依凭天台如依𠗦集说(矣)依凭天台宗云大唐南岳真言宗沙门一行同天台三德数息三谛义(矣)讲演法华义云(山王院)然今此典所明四门通于止观(矣)又云本不生门通菩提心因业门通修大行损减门通于感大果损减他病兼得通起教大空门通归大处也(矣)。

　　【难云此释止观所通真言能通不见耶　答同上云所言方便有能所能有一相所十相阿字法门名能门如此一字具四方所谓能开与能示及以能悟能入等菩提心阿为能开菩提行阿为能示证菩提阿为能悟入𣵀槃阿为能入是即至极方便力相性体力作因缘果报本末究竟等如是十法为所开所示所悟及所入(矣)。

　　【一真言意有相无相中宗旨何耶　答事秘密为本时有相可为宗旨欤但大日经住心品云甚深无相法劣慧所不堪为应彼等故兼存有相说(矣)仍无相为宗旨有相为宗教见仍住心品䟽云从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品(矣)既不及本门从果向因立行岂可及天台本迹未分天真独朗宗旨耶。

　　【一天台意有相行三密同时相有之耶　答见五大院御释常行三昧有相行常坐无相行也而常行下释云步[乞-乙+、]声[乞-乙+、]念[乞-乙+、]止观明静释三业止观同时有相行见タリサテ如此释毕行相少殊也判给其别者真言事理俱密(云云)天台一期化道事理俱圆(云云)真言即事而真(云云)天台即事而中(云云)。

　　【一真言法华教主事　答真言立四种法身一自性法身(六身中理法身智法身也)二受用法身(自受用身)三变化法身(胜劣两应)四等流法身(示九道身)法华(云云)。

　　【难云密宗自性受用法身说也法华应身说法也岂非胜劣耶　答法华教主事学者异义也法身云义东塔一义也又西塔竺一身即一应身(云云)一流义报身(云云)是何非劣事何㨾非单应身记九云若法华已前三佛离明隔偏小故来至法华从劣辨胜即三而一(矣)所化既开悟三谛一如理觉能化三身体一相可显现也。

　　【一法华明四智真言明五智(云云)天台四智岂非劣耶　答法界体性智名言有新译经天台释不可有之然其义分可有之也又五智迹门分法门也识转为智义非一家正意迹门观心释云(觉大师)法华宗立四智真言宗天台宗立五智者法界体性智缘中道遮照境大圆镜智缘空彼唯识宗对自性身虽拟法身而但空故非实法身平等性智缘有体内应佛遍一切处权智妙用彼唯识宗对自受用身故非报佛似他受用身妙观察智则寂光土应佛平等性智更起三土机缘故也今十妙中感应妙立彼权乘中说法断疑用智者不了名故不了义故也成所作智从本垂迹为实施权等意神通妙说法等形声所作也(矣)。

　　【寻云有义云法华宗立四智(云云)然异本法相宗立四智(云云)如何仍见释前后彼唯识宗自性身非实法身相释尤法相[乞-乙+、]应如何　答可决之私云御经藏本法相(云云)近比勘出之也。

　　【一真言天台同事　答山家释云显密虽异大道无差○(矣)山王院释云一行阿阇梨释大日如来云此经本地身妙法莲华㝡深秘密处也我净土不毁常在灵山正是此宗瑜伽意准此释者秘密教三身是法华本地三身也与迹佛永异望本佛有事理开事故是一也(矣)但无三密事宗教不同ナルヘン非胜劣限菩提心义一云问睿山以彼五菩萨相配藏通华严无量义法华五教菩萨而何今云四教为真言行菩萨答藏通为二华严为别无量义为圆是四教法华与真言教同为超八之圆故不违也(矣)。

　　【一真言立十识天台九识岂可及之耶　答四土通达义云(觉大师)记云牵引业心王意识小乘第六意根识圆宗第九奄摩罗清净识一切一心识双照二谛一切种智心[乞-乙+、][乞-乙+、]识直缘中道一切智是名心王(矣)第九第十只是一家九识上一切智一切种智也本门观心妙释云第九识清净识中有双照边一切一心识随缘真如有双非边一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识不变真如(矣)观心四种释云○佛眼耳鼻舌身意识及奄摩罗识此开一切一心识一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识中道双照双遮二智○双照二谛一切种智(一切一心识)○直缘中道一切智(一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识)(矣)教时义云若约一心[乞-乙+、][乞-乙+、]识义即约真如不变之义○此中都无烦𢙉菩提生死𣵀槃若约一切一心识义即约真如随缘之义且说众生本成之佛此中具有烦恼菩提生死𣵀槃(矣)菩提心义四云○龙树十识中第九名一切一心识谓一切有情本来名有一心[乞-乙+、][乞-乙+、]各有一切有情々々[乞-乙+、]々还成一佛故菩提心论云三世修行证有前后及达悟已无去来今(矣)。

　　【一显密同时以法华本迹对两部事　答菩提心论引迹门开示悟入四字配胎藏所说四种阿字故迹门胎藏界见宗秘论云三灾大劫末灵山不毁号曰金刚界(矣)本门金刚界见所以迹门理性因门胎藏理界因[曼-又+(冗-几+又)]陀罗相应也本门智慧果门金刚智界果[曼-又+(冗-几+又)]陀罗相应也。

　　【难云释云十方佛土中如来之顶法等持之法体是故名智拳(矣)迹门金刚界见大日经云此经本地常心即是妙法莲华㝡深秘密(矣)是胎藏界本门见如何　答觉大师迹胎本金释讲演法华　义云当知此真言门以释迦身为弘八业义名妙法经弘月轮义名为大圆觉修多罗了义弘五智义名佛地经弘金刚界名华严弘宝部义名金光明弘莲华部名秘教弘羯磨部名阿含教传金刚喜名维摩经传金刚日称胜鬘经弘月轮义具名心地观月轮三十七尊今弘是守护国界主经也(矣)又云妙法者是金刚界大毗卢遮那如来自证月轮也莲华者即是大悲胎藏八业心莲(矣)。

　　【寻云胎法华金华严判意如何又○　答依名言作自在释欤又以四字对两部事(云云)。

　　【一显密事理同异事　答菩提心义二云问圆人修无作六度化无作十界众生与今真言修如来秘密十度化真如十界众生同异如何答事理虽同行相少异如大日义释云此经为决了十方三𠀍一切佛教后言诸法实相者即此经心之实相是理同也又天台云十界十如百界千如三千世间名为诸法实相理趣释云上下十举金刚智处中表如来十地十真如十法界即身成佛义释十界中具列地狱等十与天台同所言如来十地谓说契经四乘十地中诸佛十地一广明智德地乃至十毗卢遮那智藏海地非是欢喜等菩萨十地及二乘各十地故十真如亦非般若所明欢喜等十地所证十种真如是法华中准佛与佛乃能究尽诸法实相如是相等十如是法界十如是与十真如名义同也然天台云无作十界如𣵀槃云十二因缘非佛天人所作故十二因缘所成众生非佛天人所作十界因果常住无作故云无作十界即真言云真如十界如佛性论俗如真如故名真如起信亦云心真如门心生灭门十界众生同一真如々々々々界亦名十界故云真如十界是名二宗事理同也行相异者天台十法成乘以为圆人行法真言三种密以为真言行法天台四种三昧法云身开遮口说默意止观此与三密意义虽同行相各异真言亦有发菩提心乃至顺道法爱不生此与十乘名义虽同行相亦异(矣)私云两宗事理同分明也。

　　【一释摩诃衍论龙树作欤事　答南都北岭多分皆云伪论空海和上独言真论仍淡海公七难三舟真人三个难合为十难又根本大师五个难有之(云云)淡海公云闻名之昔愿拜龙树妙释见卷之今叹黩马鸣真宗遂加数个难一时代相违起信论是陈朝真谛所译释论是伪𥘿姚兴皇帝弘始三年译之(云云)然释论所牒起信正是真谛所译也何故前代之译载真谛百有余年后译耶二者本末相违所释起信文深义圆能释[乞-乙+、]论文浅义短若谢灵运笔记者何有本末相违耶三者翻译三藏筏提摩多(云云)然从天笁来汉土梵僧皆载传记何故诸传不载彼三藏耶四者所引经论立义分明然天笁大论师论出性相权实何故诸论师不引此经论耶五者谢灵笔受经者法华𣵀槃等是也然彼释论笔体全不似谢公笔六者所举陀罗尼有非梵非汉字<PIC>D40p0071_01.gif</PIC>(云云)七诸目录不载彼论(云云)八汉土学者不引此论(云云)九所立义与诸大乘经论相违(云云)十高丽珍僧云此是新罗国大空山月忠私制作假嘉号于龙树菩萨(云云)界章上之中云○弹曰汝引释摩诃衍论不足诚证何者翻译不分明故隋唐诸目录不载见录故其真言字不相似梵字故其义理相违本论故姚兴在𥘿真谛在梁𥘿代筏提译已同梁家论若正义论者从𥘿以降至唐开元目录不载众师不引是以不足归信此论者大安寺试明法师去天应年中自唐将来尾张大僧都为传捡勘曰已勘成伪论汝何以疑论辄遮华严经此亦一愚失耳(矣)。

　　【一释论三十三法门事　答释摩诃衍论马鸣菩萨起信论末论也三十三法门源自起信论出南岳大师大乘止观起信论未文也(云云)𢬃三十三者前重八义八门(十六门)后重八义八门(十六)合三十二也此上立不二摩诃衍门为三十三也サテ前重八法各立心真如门心生灭门后重八义亦尔也天台意心者万法揔体也此心法体与生灭门名事全不可然一家明俗谛不生灭义何心法可论生灭耶仍起信论等心尚带始觉迷情意有之欤。

　　【一大乘止观南岳御释欤事　答或日记云大华严寺昙法师述(云云)既依起信论而彼论时代隋前后非南岳所览又传灯录举南岳释中不出大乘止观又了然法师宗圆义南岳释有无诤三昧恐是大乘止观欤(云云)而大乘止观无诤三昧共日本有之非同本(云云)但大乘止观序南岳释(云云)又三河入道寂照入唐归朝时大乘止观▆身南岳释披露可寻之也　一显密同异中以何可为正意耶　答学生式云毗昙俱舍佛法根本故弘之显密虽异大道无异故于一山置遮那止观两宗三宗盛事胜印度斯那(矣)(取意)本理大纲集云秘密教三身是法华本地三身虽显密异大道无爽耳决曰本佛是观心教意寻观心者法华观心瑜伽观心一而无二本佛者本佛上本佛以心名本佛耳(矣)金刚顶经䟽云(觉大师)彼夂远佛只是此经毗卢遮那佛不可异解又彼经为破三乘近情偏说远事今此经为破显教历劫示不夂现证各有所以不可强执(矣)又云今此顿成法华夂成虽有傍正二佛不异(矣)。

　　【难云天台修一圆因感一圆果(云云)不修五相三密故望真言佛果尚具惑佛可云也依之弘法释云无明边域非明分位(矣)如何　答一心三观阿字三义全同之不修五相三密云有余惑不可云若如难者真言不修三千三观云有余惑可云欤只是宗[乞-乙+、]不同可得心也但至弘法释者五大院所破也何况弘法释云(杂问答)显密二教释迦尊说(矣)。

　　【寻云大日经住心品立三劫十地位见对天台教相[乞-乙+、]如何▆教时义初劫度三乘云是三藏教分也第二劫度余教菩萨云是通教菩萨也第三劫超天台别教菩萨等(云云)十地入佛慧(云云)圆欤但如名言者三劫三藏教所诠十地别教意ナルヘン。

　　【天台宗事　下在之。

　　天台名目类聚钞第一本毕

　　天台名目类聚钞第一

　　【禅法事(亦名佛心宗)(私云七帖之内第一末)　达磨和尚南天笁大波罗国香思大王第三王子也发菩提心出家东来震旦初在梁武帝信之后移魏梁三魏六年合九年端坐面壁所得心印是名教外别传法二祖惠可来雪峰求法七日七夜不眴目慧可雪付颈敢不伤之七日七夜后折一臂投师前其时师授法即得法毕达磨付法偈云吾本来兹土传法救迷情一华开五业结果自然成(矣)二祖慧可得解偈云本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生(矣)二祖元是癞人也得法毕一臂复本通身相好具足𢬃初祖造三部论谓▆相论悟性论血脉论也悟性论云直𢫾人心见性成佛教外别传不立文字(矣)。

　　【一教外别传依经事　答楞伽经云我从得道夜至𣵀槃夜不说一字(矣)大梵天王问佛决疑经云佛告大迦业言吾有正法眼藏𣵀槃妙心实相无相微妙解脱法门付属摩诃迦叶汝当谛听吾偈法本法无法无法[乞-乙+、]亦法今付无法时法[乞-乙+、]何曾法(矣)是则佛于灵山会上捧一枝莲华示四众[乞-乙+、][乞-乙+、]不知之迦业破颜微笑领解佛旨是故此时以心一法付迦业毕以心传心是也(云云)。

　　【一禅法有三机事　答上根向上机也向上一路先圣不传(云云)不落义味不见思量本来本是机也(云云)中根以公案得法公案者唐土习在家出家应来步行人皆付来案也庭前柏树枝狗子无佛性云公案一句肝铭来案付人何军陈等中行人如不𢫾手妄念不引落形也但付公案机又重[乞-乙+、]不同可有之下根佛说经论所说禅定开悟者是也仍上中二根名祖师禅达磨所行心印故也下根名如来禅例如天台依经立行(云云)。

　　【寻云向上有机耶　答先圣不传(云云)所被机不可有之欤但东福寺圣一和尚向上有机(云云)建仁寺业上向上无机(云云)可寻之彼圣一坊唐土佛感禅师弟子也佛感有三人得者唐土二人日本一人今圣一和尚是也𢬃彼向上天台一念三千心地同异可明之。

　　【相承传来事

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　　【禅法五流者

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　　义云山家大师于我朝者禀禅法于大安寺行表和尚又禀道璇入唐后对禅林寺倏然受之达磨付法牛头山法门等传之安睿山(云云)又有钞于大唐值神秀禀禅法(云云)可寻之何北宗法流也(云云)又日本鹫峰(由良)觉心禅师入宋谒黄龙无门禅师传法又东福寺圆尔和尚入宋遇径山无隼和尚(师范)传此法毕是皆临济宗余流也又建仁寺荣西入宋谒东林(虚室)怀敏传此法毕次越前国永平寺开山佛法禅师入宋禀承曹洞宗归朝后立永平寺安置之于今门流相续(云云)。

　　【觉大师禅法受学事　答入唐时值俗人传此宗姓萧名仲庆(云云)赤山大明神于唐土禅法守护神也大师随从日本来给则西坂本赤山傍立禅院(云云)恐本朝禅院㝡初欤觉大师御传云下舶登当刕赤山法华院送过冬月明年(开成五年)春大师祈愿海会诸尊当处山神必施冥助令遂本愿若适归本国当建立禅院弘传法门资益山神此山盛传禅法故发此愿(矣)又云刺官姓萧名庆仲能通禅门受师资相传之法即以此法付属大师(矣)教时诤论云禅门唯传大乘理观天台唯行显教定慧真言唯修秘密事理备此三法唯我一山印度斯那未闻斯盛者也(矣)又云吾今捡传教大师所承血脉内证佛法乃有三谱一达磨付法二天台相承三真言血脉大唐陵味沙门智矩宝林寺传别禅门付法次第各说一偈以传佛心以加八宗今为九宗(矣)。

　　【临济宗事　人天眼目云师讳义玄曹刕南华人也俗姓邢氏幼而颖异长以孝闻及落发受具居于讲肆精究毗尼博[〡*(耜-耒)*責]经论俄叹曰此济世医方也非教外别传之旨即更衣游方首参黄檗次谒大愚其机缘语句载于行录既受黄檗印可寻抵河北镇刕城东南隅临滹陀河侧小院住持其临济因地得名也唐咸通八年丁亥四月十日摄衣据座与三圣问答毕寂然而逝门人以师全身建塔于大名府西北隅来谥慧照禅师塔号证灵(云云)。

　　【寻云临济宗教相三玄三要四宾主四料楝金刚王宝剑踞地师子探竿影草一喝不作一喝用一喝分宾主照用一时行立之(云云)其相如何　答四料拣者人天眼目云我有时夺人不夺境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱不夺(云云)又云中下根器来我便夺其境而不夺其法或中上根器来我便境法俱夺如上[乞-乙+、]根器来我便境法人俱不夺(云云)四宾主者师家有鼻孔名主中主学人有鼻孔名宾中主师家无鼻孔名主中宾学人无鼻孔名宾中宾(云云)(与曹洞宾主不同也)三玄者一句中有三玄玄中玄体中玄句中玄(云云)三要者一玄中具三要自是一喝中摄三玄三要也(云云)金刚王宝剑者一刀挥断一切情解(云云)踞地师子者发言吐气威势振立百兽恐悚众魔恼裂(云云)探竿者探你有师承无师承有鼻孔无鼻孔(云云)影草者欺慢仿贼看你见也(云云)不见一喝分宾主者一喝中自有主有宾也(云云)照用一时行者一喝中自有照有用一喝不作一喝用者一喝中有如是三玄三要四宾主四料拣之类(云云)。

　　【云门宗事　人天眼目云师讳文偃姑苏嘉兴人也俗姓张氏受具游方初参睦刕陈尊宿发明大事后居雪峰而益资玄要因藏器混众干韶刕灵树敏禅师法席居第一座敏将灭度遗书与广主请接踵住持师不忌本遂法嗣雪峰存禅师后迁云门光泰寺其道大振学者望风而至自是号云门宗(云云)。

　　【一云门宗三句事　答眼目云师示众云函盖乾坤目机铢两不涉世缘作么生承当众皆无对自代云一镞破三关后来德山圆明密禅师遂离其言为三句曰函盖乾坤句截断众流句随波逐浪句(云云)又云圆悟曰本真本空一色一味非无妙体不在踌踷洞然明白则函盖乾坤也本非解会排遣将来不消一字万机顿息即截断众流也若许他相见从苗辨地因语识人即随波逐浪也(云云)抄注云函盖乾坤者佛教表谈也大小权实半满尽此中摄之天地相应如与法相应也截断众流者识情流也众流者诸思量当也三句共佛祖意也或一镞破三关云也随波逐浪者头[乞-乙+、]物[乞-乙+、]长短一[乞-乙+、]云心也又遇佛现佛遇魔现魔自异类中来貌也又云佛祖意也佛祖教超越而脱出处也水是水山是山(云云)故古禅师此三句佛祖意云三句各别皆一往意也揔三句具一句也故古人主丈𨁝跳上三十三天筑着帝释鼻孔是三句具云也。

　　【曹洞宗　人天眼目云师讳良价会稽诸暨人也俗姓俞氏从五泄灵默禅师被剃得法于洪刕云岩昙晟禅师初住筠刕洞山权开五位善摄三根大阐一音广弘万品横抽宝剑剪诸见之稠林妙叶该通截万端之穿凿晚得曹山耽章禅师深明的㫖妙唱嘉猷道合君臣偏正回互由是洞上玄风播于天下故诸方宗近咸共推尊之曰曹洞宗。

　　【五位君臣事　答五位图可见之凡正中偏者只是天台空假中三谛也正空也偏假也图黑白事以正偏对阴阳意也初正中偏三分二黑也表正三分一白也表偏也　问正阳偏阴也(云云)若尔正对白偏可对黑也何相违耶　答是有深意谓正偏相即阴阳不二义显时还正对黑偏为白也サテ中不[彳*巳]其体事显不对何也意揔体中云也余偏中正等对阴阳事可准知。

　　<PIC>D40p0082_01.gif</PIC>

　　人天眼目云山云正位即空界本来无物偏位即色界有万形像偏中正者舍事入理正中来者背理就事兼带者冥应众缘不堕诸有非染非净非正非偏故曰虚玄大道无著真宗从上先德推此一位最妙最玄要当详审辨明君为正位臣为偏位臣向君是偏中正君视臣是正中偏君臣道合是兼带语僧问如何是君山云妙德尊寰宇高明朗大虚如何是臣山云灵机弘圣道真智利群生如何是臣向君山云不堕诸异趣凝情望圣容如何是君视臣山云妙容虽不动光烛不无偏如何是君臣道合山云混然无内外和融上下平又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣称君不敢斥言是也此吾法之宗要(云云)。

　　【寻云以五位对易八卦(云云)其相如何　答注云。

　　<PIC>D40p0083_01.gif</PIC>

　　离卦形如此。

　　<PIC>D40p0083_02.gif</PIC>重之故云重离取中爻加上下者成中孚卦又取中二爻加下成大过卦若取中二爻加上下可成重离卦故于此穷(云云)。

　　<PIC>D40p0083_03.gif</PIC>

　　又注云。

　　<PIC>D40p0084_01.gif</PIC>正中偏<PIC>D40p0084_02.gif</PIC>此位体也二分黑一分白图事正位体处显有偏用处貌也故虽正不却偏譬如天台三谛中々立面时不离空假空处不离假中假处不离空中立一位具余四位也如圆教六即位又如俱体俱用三千三谛若以义分作分黑以前全黑面可也(云云)。

　　<PIC>D40p0084_03.gif</PIC>偏中正<PIC>D40p0084_04.gif</PIC>兑卦变尽为五此用位也以白乃至三千六即位等此一向用位也以白为体处可有之一向用之。

　　<PIC>D40p0084_05.gif</PIC>正中来<PIC>D40p0084_06.gif</PIC>大过卦叠为三此位自体起用无事理大用也自虚无如出生万物也功者此中点亦云功也。

　　<PIC>D40p0084_07.gif</PIC>兼中至<PIC>D40p0084_08.gif</PIC>中孚卦此位般若转教付财貌也。

　　<PIC>D40p0084_09.gif</PIC>兼中到<PIC>D40p0084_10.gif</PIC>重离卦如此<PIC>D40p0084_11.gif</PIC>重之故云重离取中二爻加上下者成中孚卦又取中之二爻加上下成大过若取中之二爻加上下可成重离之卦故于此穷也五圆位互具也重离注曰离引他之丽者明也日月丽于天重时易大极时一易也横书竖点俱六爻离中断<PIC>D40p0084_12.gif</PIC>南方卦也景也离也火也易也日月也明也偏正回互易曰偏者实也正者变也为二一者连也二者断也正偏互有曰正。

　　【寻云曹洞教相有几耶　答偏正五位四宾主功勋五位君臣五位王子五位内绍外绍等也偏正五位者正中偏体起用也偏中正用归体也兼中至体用俱至也兼中到体用俱泯也四宾主不同临济主中宾体中用也宾中主用中体也宾中宾用中用头上安头也主中主物我双忘人法俱泯不正偏位也功勋五位者明参学功位至于非功位也君臣五位者明有为无为也王子五位者明内绍本自圆成外绍有修有证(云云)。

　　【沩仰宗　人天眼目云师讳灵祐福刕长溪人也俗姓赵氏年十五辞亲出家究大小乘经律二十三游江西参百丈大智禅师发明大事出世住沩山后得仰山慧寂禅师父子无事不举无事不知后来仰山道价大振诸方尊宿众所推之沩仰宗耳。

　　【沩仰所立三种生事　答眼目云所谓想生相生流注生楞严经云想相为尘识情为垢二俱远离即汝法眼应时清明云何不成无上正觉想生即能思之心杂乱相生即所思之境历然微细流注俱为尘垢若能净尽方得自在(矣)。

　　【法眼宗人天眼目云师讳文益余抗人也俗姓鲁氏七岁落发弱龄禀具预游讲肆究其微㫖律匠希觉师目睹师曰子乃我门中游夏也后来参罗汉琛禅师发明己事初住抚刕崇寿江南李主重师之道迎请住升刕报恩迁住建康清凉大振雪峰玄沙之道后李后主谥大法眼禅师(云云)。

　　【一法眼宗所立事　答用华严六相(云云)谓揔相别相同相异相成相坏相是也<PIC>D40p0086_01.gif</PIC>此轮中有六相可思之传灯录云达磨大师将还西天谓门人曰时将至矣汝等盍言所得耶时门人道副曰如我所见不执文字不离文字而为道用师曰汝得吾皮尼揔持曰如我今所解如庆喜见阿閦佛国一见更不再见师曰汝得吾[冉-工+又]道育云四大本空五阴非有而我见处无一法可得师曰汝得吾骨㝡后慧可礼拜后依位而立师云汝得髓于是传法付衣(矣)是圭峰宗密禅师后集引之相也与本录相违(云云)或抄云尼揔持云断烦恼得菩提(云云)师云汝得我皮道育云妄即烦恼悟即菩提(云云)师云汝得我[冉-工+又]慧可云本无烦恼元是菩提(云云)师云汝得我髓(云云)。

　　【一显宗辈可会通事　一教外别传事　答一代诸经中皆明绝言理何独关禅法耶依之天台云禀承南笁证不由他(云云)清凉寺华严䟽天台四教华严五教会通云天台所以不立顿(五教中第四禅法)者以四教中皆有一绝言故今开(华严)者顿显绝言别为一类离念机故即顺禅宗(矣)同演义抄云即顺禅宗者达磨以心传心正是此教若不指一言以直说即心是佛心要何由可传故寄无言之言直诠绝言之理教亦明矣故南北宗禅不出顿教也(矣)𢬃华严意五教第四顿教禅法也仍属教内宗(云云)又天台意破暗证诵文二边立教观不二宗㫖岂等肩乎南山续高僧传慧可章云祖达磨以楞伽经(四卷)授与惠可曰我观汉地唯有此经仁者依行自得度世又马祖云又引楞伽经文以印众生心地则于理无害耳(矣)既依经立行也非教外宗又六祖依金刚经一文得法岂非教家得法耶凡天台止观不依法华云心非依经立行宗大师己心所行祖师禅也可谓教外别传欤。

　　【一禅法依经事　答先金刚般若经须菩提转教附财相也岂可关心地本分耶楞伽经不说一字本住自证法体约非教外别传义依之楞伽经云我从得道夜至𣵀槃夜不说一字佛因二法作如此说谓缘自法及本住法(矣)何况带权教心也至法华随事意语说不说一字法体说显毕次大梵天王问佛决疑经录外经也更非依用限欤次圆觉首楞严等皆方等部经也非如来内证实义禅法人云彼问佛决疑经唐帝时余秘之令[先-儿+八]坠是故不载录(云云)教家人云为隐录外[先-儿+八]禅家人自令[先-儿+八]坠之(云云)其上迦业破颜微笑事问佛决疑经有之云事经不流布故人不信之或云昔有西藏司安录公大梵天王所问决疑经有此事(云云)仍依彼俗人言彼经说言传计也不足诚证欤。

　　【一传灯录云过去七佛并二十八祖各有得解一偈云事　答四明教义以六义破之一无表据付法藏传二十三祖西土玄奘之所记凡经三译禅家立二十八祖有何所凭(矣)神智引开元录云元魏时迦夜共昙曜译(矣)(附法藏经事也)二迷年代彼谓达磨是西土二十八祖出于禅经且夫究禅门译在姚𥘿之世当东晋隆安年中至梁普通八年达磨始到此彼于魏孝文帝大和十九年十一月五日归寂通涉一百余年岂有魏末示灭达磨先载晋译经中况禅经达磨多罗云与菩提达磨其名既异三妄指崇禅师云禅经始终备二十八祖今捡经在图字箧只有九尊者余妄𢫾数多四加诬永嘉[乞-乙+、][乞-乙+、]见地真证凡所著述与佛经合庆刕史魏静序云将大师在生凡所宣记揔有十篇号永嘉集虽答友人书尚集于舍岂不收𥨸永嘉名非永嘉作五谤七佛(如前)六密传其局○(矣)七佛偈者　并二十八祖颂　禅经出(云云)。

　　毗婆尸佛颂曰。

　身从无相中受生　　犹如幻出诸形像
　幻人心识本来无　　罪福皆空无所住(矣)

　　尸弃佛颂曰。

　起诸善业本是幻　　造诸恶业亦是幻
　身如聚沫心如风　　幻出无根无实性(矣)

　　毗舍浮佛颂曰。

　假借四大以为身　　心本无性因境有
　前境若无心亦无　　罪福如幻起亦灭(矣)

　　㣘留孙佛颂曰。

　见身无实是佛见　　了心如幻是佛了
　了得身心本性空　　斯人与佛何殊别(矣)

　　𤘽那含佛颂曰。

　佛不见身知是佛　　若实有知别无佛
　智者能知罪性空　　坦然不惧于生死(矣)

　　迦业佛颂曰。

　一切众生性清净　　从本无生无可灭
　即此身心是幻生　　幻化之中无罪福(矣)

　　释迦佛颂曰。

　幻化无因亦无生　　皆即自然见如是
　诸法无非自他生　　幻化无生无所畏(矣)

　　摩诃迦业偈曰。

　法[乞-乙+、]本来法　　无法无非法
　何于一法中　　有法有不法(矣)

　　阿难偈曰。

　本来附有法　　附了言无法
　各[乞-乙+、]既自除　　々了无[乞-乙+、]法(矣)

　　菩提达磨偈曰。

　吾本来兹土　　传法救迷情
　一华开五叶　　结果自然成(矣)

　　【一禅法所立理致机关二门事　答彼家意云理致向上宗风也机关利万机(云云)但神智云宗门立理致机关二门教化机缘其理致者但是般若所说毕竟皆空不同天台一念三千三谛之观其机关者提㯕公案而守之提公案有二义一云致心识分别而守公案二云于公而生疑心若念起举公案而疑公案何故是公案而是佛法大体而无义味如铁满中虽无义味若悟公案通达一切佛法如破铁满中具足众味(矣)私云禅法依经多分尔前带权经也所立法义多分迹门不变真如分齐也不落义味不及思量云计也未及本门义味本是本觉直体也仍教时诤论真言摄圆教有门禅法摄圆空门(云云)又如五位君臣等者以儒道八卦为所依佛法世流布何以佛教深法不为所依徒可依邪教耶。

　　【寻难云传教慧觉既禅法兼学给后学何可非之耶何况五大院教时诤论云乃知三国诸宗兴废有时九宗并行依教理浅深初真言宗大日如来常住不变一切时处说一圆理诸佛秘密㝡为第一次禅宗一代释尊多施筌蹄㝡后传心不滞教文诸佛心处故为第一乃至俱舍为第九(矣)既名佛心宗天台上真言下置之如何　答两大师相承条勿论也然弘通无之定有深意欤次教时诤论事学者料简有之谓教时诤未再治本也非实义彼教时义等如尔不判也又华严五教第四列禅法顿教天台华严下列之(云云)光灯录云天台说止观时达磨现空中问云汝何数文字不谈实理天台答云汝愚不知文字性离(矣)(取愚)。

　　【一天台禅法同异事　答宗教有不同事勿论也自元各别宗故也但付宗㫖立行不同观门内证不明两宗深致暗以难评判事也传灯录云达磨大师教外别传之背正是智者禅师一心三观々々々々々々々々正是达磨大师教外别传而有同异智者以教示之达磨以禅示之其理不二也(矣)。

　　【净土宗事　天笁马鸣龙树乃至护法青辨等皆归此教(云云)。

　　【一震旦弘通事　答卢山慧远禅师开净土教门(云云)又震旦有五祖菩提流支传译净土论(一)昙鸾大师东魏代遇流支传观经(二)道绰禅师(三)善导和尚(四)怀感禅师(五)少康等次第相承仍昙鸾以下为五祖加流支为六祖(云云)又唐大宋代慈重法师大智律师等同兴此宗(云云)。

　　【一日本传来事　答不知其初(云云)觉大师渡唐时值法道和尚引声阿弥陀经念佛三昧相传归朝给赤山大明神于唐土念佛守护神也觉大师随身来给四明西坂本安置之(云云)次天台山西塔北谷内黑谷源空上人(法然)自开大经藏兴净土教门一向专修弘通是盛也门下幸西(成觉一念义元祖)隆宽(长乐寺多念义元祖)证空(善惠西山)长西(九品寺诸行本愿义元祖)圣光(镇西义元祖)有之门徒数千万上足此五人也又高野明遍僧都出云路明禅法印等皆行之加之出云路住心上人(天台学者)生马良遍法印(法相)木幡真空上人(三论真言)知足院悟阿上人(律宗法相)是等虽非黑谷门徒皆是净土修行人也又禅林寺永观作往生讲式慧心先德制往生要集欣求净土先贤也贺古教信上人(号阿弥陀九)十念成就人也此人草庵穿西壁直为拜生身之来迎欤。

　　【一依经事　答净土三部经并净土论也三部经者双观经二卷观无量寿经一卷小阿弥陀经一卷(云云)净土论天亲造(云云)见观经文阿阇世太子依达多教父频婆娑罗王七重室内令制极欲㦸杀后韦提希夫人以苏密和麨涂身诸璎珞中盛满桃浆密与大王令食之三七日不死太子闻之生[日*真]欲杀母尔时月光𦒿婆大臣语太子云闻毗陀论经说劫初已来恶王杀父一万八千人也未曾有杀母[乞-乙+、][乞-乙+、]人断刹利种不成王位(云云)尔时太子不杀母(云云)但母深宫闭令住(云云)母向𦒿山礼佛[乞-乙+、]宫中影向眉间光反成金台[乞-乙+、]上现十方净土夫人见之望极乐尔时佛往生极乐相示给是三部经由来也。

　　【一宗教宗旨事　答宗教立圣道净土二门八宗圣道门难行自力得道(云云)吾宗净土门易行他力往生(云云)十念成就三尊来迎为宗㫖也(云云)抑华严天台等虽逗上根一机于下劣根机徒不取证像法有教行无证末法有教无行证(云云)爰念佛一门末代相应易行本愿难思妙宗也依之小阿弥陀经六万恒沙诸佛现长广舌相证明坏感禅师释云末法万年余经悉灭弥陀一教利物偏存(矣)何况八万诸圣教皆是阿弥陀佛(矣)。

　　【一弥陀三身中何耶事　答往生要集云问阿弥陀佛极乐净土是何身何土耶答天台云是应身同居土远法师云是应身应土绰法师云是报佛报土古旧等相传皆云化土化身此为大[先-儿+八]依大乘同性经云净土中成佛者悉是报身秽土中成佛者悉是化身又彼经云阿弥陀如来莲华开敷星王如来龙王如来宝德如来等诸如来清净佛刹现得道者如是一切皆是报身佛也何者如来化身由如今日踊步健如来魔恐怖如来等(矣)义云九品往生人皆住前未证位人也其上𢙣人往生曾非报土度之佛又可应身又以观音为补处岂非应身传附相耶。

　　【一双观经五时中何耶　答净土人师释云法华𣵀槃二处中间(矣)但天台心方等部经云也既阇王𢙣逆时分也法华已前闻又频婆娑罗王得那含果见兼[尒/口]经ナルヘン又弹呵相有之。

　　【一极乐𠀍界有几乐耶　答往生要集欣求净土下举十种乐一圣众来迎乐二莲华初开乐三身相神通乐四五妙境界乐五快乐不退乐六引摄结缘乐七圣众俱会乐八见佛闻法乐九随心供佛乐十增进佛道乐(矣)。

　　【一弥陀秽土有成道耶　答又云大论云阿弥陀佛亦有严净不严净土如释迦牟尼问何土是耶答极乐世界即是净土然其秽土未知何处但道绰等诸师以鼓音声经所说国土为彼秽土如彼经云阿弥陀佛与声闻俱其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬于中充满刹利之种阿弥陀如来应正遍知父名月上转轮圣王其母名殊胜妙颜子名月明奉事弟子名无垢称智慧第一弟子名曰揽光神足精勤名曰大化尔时魔王名曰无胜有提婆达多名曰寂静弥陀佛与大比丘六万人俱(矣)。

　　【一娑婆极乐中间有懈慢世界西方往生人多堕懈慢界事菩萨处胎经云西方去此炎浮提十二亿那由他有懈慢界国土快乐○众生欲生阿弥陀佛国者皆深着懈慢国土不能前进生阿弥陀佛国亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国(矣)慧心会之云专行者直往生极乐杂行者生懈慢欤(云云)(取意)。

　　【一九品往生事(付观经十六想观事)　答观经十六想观者一日想观[乞-乙+、]经云见日欲没状如悬鼓既见日已闭目开目皆令明了是为日想名曰初观(矣)二水想观三地想观四树想观五八功德池水想观六揔观想七华座观八像想观九遍观一切色身想十观[乞-乙+、]世音菩萨真实色身想十一观大势至色身想十二普观想十三杂观想(云云)十四五六三观各分三品为九品往生也上品上生者(上辈生想名第十四观)经云上品上生者若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿[乞-乙+、]生彼国○如弹指项往生彼国[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]已见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍经须㬰闲历事诸佛遍十方界于诸佛前次第授记还到本国得无量百千陀罗尼门(矣)上品中生者经云上品中生者不必受持读诵方等经典善解义趣于第一义心不惊动深信因果不谤大乘以此功德回向愿求生极乐国○如一念顷即生彼国七宝池中此紫金台如大宝华经宿则开(矣)上品下生者经云上品下生者亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德回向愿求生极乐国○一日一夜莲华乃开七日之中乃得见佛(矣)中品上生者(中辈生想名第十五观)经云中品上生者若有众生受持五戒持八戒齐修行诸戒不造五逆无众过患以此善根回向愿求生于西方极乐世界○莲华寻开当华敷时闻众音声赞叹四谛应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱(矣)中品中生者经云中品中生者若有众生若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺以此功德回向愿求○经于七日莲华乃敷○闻法欢喜得须𨹏洹经半劫已成阿罗汉(矣)中品下生者经云中品下生者若有善男子善女人孝养父母行𠀍仁慈此人命欲终时○　经七日遇观世音及大势至闻法欢喜经一小劫成阿罗汉(矣)下品上生者(下辈生想名第十六观)经云下品上生者或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造众𢙣无有惭愧命欲终时遇善知识为赞大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无何弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪○生宝池中经七[乞-乙+、]日莲华乃敷当华敷时大悲观𠀍音菩萨及大势至放大光明住其人前为说甚深十二部经闻已信解发无上道心经十小劫具百法明门得入初地(矣)下品中生者经云下品中生者或有众生毁[彳*巳]五戒八戒及具足戒如此愚人偷僧祇物盗现前僧物不净说法无有惭愧以诸𢙣业而自庄严如此罪人以𢙣业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德广说彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱[乞-乙+、][乞-乙+、]知见此人闻已除八十亿劫生死之罪○经于六劫莲华乃敷(矣)下品下生者经云下品下生者或有众生作不善业五逆十𢙣具诸不善如此愚人以恶业故应堕恶道○善友告言汝若不能念者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故于念[乞-乙+、]中除八十亿劫生死之罪命终之时见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即得往生极乐世界于莲华中满十二大劫莲华方开(矣)。

　　【寻云何必劝称名耶　答五劫思惟名号功德具足故也。

　　【一三心具足事　答至诚心深心同异可寻之一义云一归此教门名至诚心相续不忘名深心也回向者生死海闲善业今皆回向也。

　　【一观经三福往生事　答经云欲生彼国者当修三福一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不[彳*巳]威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者如此三事名为净业(矣)。

　　【一双观经三辈事　答经云其有至心愿生彼国凡有三辈其上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德愿生彼国○其中辈者○虽不能行作沙门大修功德当发无上菩提之心一向专念无量寿佛○其下辈者○假使不能作诸功德当发无二菩偍之心一向专意乃至十念[乞-乙+、]无量寿佛愿生其国○(矣)。

　　【一天台念佛事　答净土门一向他力念佛也天台心自元自他不二也生佛一如也非自非他自他不二上己心弥陀本愿タノミ净秽不二上唯心净土往诣望也凡摩诃止观常行三昧下附文元意二弥陀可有之附文时意论止观者念西方阿弥陀佛等(云云)元意时三谛三观自受用弥陀ナルヘン步[乞-乙+、]声[乞-乙+、]念[乞-乙+、]三业弥陀也(云云)。

　　【寻云善导家所谈己心弥陀不同如何　答彼己心有弥陀云己心弥陀各别也一家意己心即弥陀[乞-乙+、][乞-乙+、]即己心ナルヘン只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(云云)可思之𢬃烦恼即菩提弥陀业即解脱弥陀苦道即法身弥陀尤可明之觉大师十界弥陀释(云云)。

　　【一五逆谤法往生事　答一算也　无量寿经下云(一念往生事)诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国即得往生住不退转唯除五逆诽谤正法(矣)同上云(第十八愿十念往生事)设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法(矣)私云观经下品下生人五逆十恶具诸不善人也大本不生(云云)相违尤难会欤净土人师凡十五家异义有之天台观经䟽以二义会给䟽云此经明观故说得生(矣)慧心释云今试加释余处遍显往生种类本愿唯举定生之人故云不生不取正觉余人十念定得往生逆者一念定不能生逆十余一皆是不定故愿唯举余人十念余处兼取逆十余一此义未决别应思择○问逆者十念何故不定答由宿善有无念力别故又临终寻常念时别故(矣)。

　　【因明宗事　凡上十宗五明中内明也此外因明相承有之昔本朝诸宗求学辈皆学之就中当山师资传之觉大师弘通之给慧心先德作因明私记给然近年学业渐废习传人无之颇可谓无念欤但南都兴福寺因明弘通干今不绝𣫭年内明因明竖义有之(云云)殊南都大乘院门家传之号一本书无他本秘书门迹传之(云云)慧心御释不𦕬？尔玩之(云云)𢬃去元亨正中比依大乘院门迹相论菩提山前大僧正良信逝去之后[彳*(曲/目)]正坊(九条殿息号内山僧正)与禅师坊(一条殿息)致相论之刻兴福寺炎上并称禅师公门徒所为其科归干门主其身忝被迁隐岐国门徒僧纲已下各被处流刑毕就中能宽法印法相一宗之名近因明相承硕德也而依为禅师公执事同被迁奥刕贺美郡(云云)此时件一本书禅公随身之间不知在所定令纷[先-儿+八]欤其外一流传持圣教本尊以下大体如无(云云)但彼秘书内一卷一乘院家有之(云云)可寻之。

　　【五明者　一内明(佛法)二因明(问答立破次第并诸法性相谈之（云云）)三声明(梵汉语达之悉昙也)四医方明五工巧明仁王经云内道论外道论药方工巧咒术故(矣)异说欤　义云不具五明者大师号及三藏号不与之(云云)又名妙记七云五明者工巧医方伎术内声(矣)瑜伽论云内明因明声明医方明工巧明(矣)唐土人师释云五明有二谓内外内者声医工巧咒术因明外者于此中除因明加符印今明菩萨属爱善受故曰外五明(矣)。

　　【庄老教事　凡外典三圣弘通也谓孔子老子颜回是皆权者化现也依之清净法行经云我遣三圣化彼震旦(矣)止观六云清净法行经云月光菩萨彼称颜回光净菩萨彼称仲尼迦业菩萨彼称老子(矣)。

　　【难云天地经云吾令迦业在彼为老子号无上道儒童在彼号曰孔丘渐[乞-乙+、]教化令孝顺(矣)相违如何　答经々异说欤化胡经云老子知佛欲入𣵀槃复回在世号曰迦业(矣)。

　　【一老子事　答八十年间在胎内白发生故云老子也此人立虚无道无言世中浊事悲夜分逃去时关守留之于是与关守(令君喜)物语有五千言老子经是也所诠虚无者天地未分重也是曰无一一从此一二三生也但自佛教见虚无云有五千言非实无也老子周定王三年九月十四日生周敬王元年八十六卒。

　　【一孔子事　答仲尼孔丘孔子夫子等九名有之孔子立混沌[乞-乙+、][乞-乙+、]者譬大地一物无之但依雨湿生种子是名一气是则立气形质三中第一气重也自一气生枝是名形生业是名质也气重混沌云圆事鸡𡖉如是破开形者天地开关也清升为天浊下为地其上第三质者天地国土成后生人是也サテ此第三质重仁义礼智信五常立之以五常调外仪内心可调也孔子周灵王二十一年生同敬王四十一年四月七十三岁卒。

　　【寻云一气未生前重不沙汰欤如何　答不沙汰之。

　　【一五常相事　付以五常对五戒事集解云五常者百王不易常也仁者忍也(不杀生)好生𢙣杀善𢙣[尒/口]忍也又博施济众爱人利物也仪者宜也(不盗)裁制其事合其宜也礼(不婬)者体也事得其体则君臣父子进退撙节若无其礼则非法也智(不妄)者知也照了博察无所不明也信(不酒)者忠也诚也○又愍伤不杀仁也清察不盗义也防害不婬礼也持心禁酒智也非法不言信也不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒五也(矣)。

　　【寻云夫子混沌老子虚无同异如何　答老子虚无道不置一法处也自佛法见成住坏空四劫中空劫计也孔子一气起上立之仍成劫初计也サテ质重立五常是成劫末乃至住劫计也。

　　【一老子所计名道孔子名教事　答。

　　【一颜回事　答孔子弟子故不可违师计也生智利发人也(云云)二十五卒。

　　【一庄子事　答孔子百年后出𠀍人也但立自然道有自然也无自然也大方老子弟子也故所计多分同之者欤但权者说未捡之私云自佛法见老子虚无空观也孔子五常假观也庄子自然中道也揔四劫表三观云也坏空表空成假住中也未师释事有之。

　　【一次位事　答贤人圣人立贤人入山圣人出里(云云)是则佛法贤圣位表也三世诸佛皆吾家圣人内取入之也二乘孤调开觉飞华落业立行皆是贤人所摄也(云云)。

　　【神家事天神七代国常立尊国狭槌尊丰斟淳尊(已上三代无男女不同有本三神皆男注之)泥土琼尊(男)沙土琼尊(女)大户之道尊(男)大户闲边尊(女)面足尊(男)惶根尊(女)(已上三代六神初有男女形然无婚合亦不知隐处)伊奘诸尊(男)伊奘𠕋尊(女)

　　(已上一代二神于天浮桥上共计此下岂无国哉𢫾下天琼矛搜有苍溟波其𨦟滳固成鸣先作大日本次作山岛海川草木而生一女三男日神月神蛭子素盏乌尊是也)。地神五代天照太神(伊奘诺伊奘𠕋尊御子也日神一女)正哉吾胜[乞-乙+、]速日天忍穗耳尊(素盏绪尊以王生五男第一也)(已上二代在天宫不来地仍日月年沙汰无之)天津彦[乞-乙+、]火琼[乞-乙+、]杵尊(天忍穗耳太子母持幡手[乞-乙+、]姬高皇彦灵尊女治天三十一[一/力]八千五百四十三年)彦火[乞-乙+、]出见尊(琼[乞-乙+、]杵尊第二子母木华开耶姬大山祇神女治天六十三万七千八百九十二年)彦波潋武鸬鹚草不葺合尊(彦火[乞-乙+、]出见尊太子母丰王姬海童第二女治天八十三[一/力]六千四十二年)

　　【神书三大部者旧事本记十卷(圣德太子御作苏我大臣笔者推古天皇御宇后醍醐院御点)故事纪三卷(元明天皇御宇ヒエタノアレトミ大臣辨也安部安丸书之)日本书纪三十卷(元正天皇御宇清见原天王安部安九谈合嵯峨天皇御时来六人儒者真名字书之元假名书之)　丽气纪(十八卷圣德太子御作)延喜私记二十卷(延喜帝御作)　秘书一卷(延喜御作)

　　【一国常立尊事　答天地未分混沌重御座去其时国常立云御名不可有之诸神相续后此名付又其神法体未显色法心法也但国常立色法显方天御中主神云也𢬃神道意依正三千万法皆国常立内证缘起也万法又终此神内证可归也自佛法见之俗谛常住神体也其得名可思之此神非作日本国揔一大三千界皆此神所造也(云云)。

　　【一国狭捶尊事　答少色法显其形狭槌如御座此神影向时三十三人供奉神有之(云云)。

　　【一丰斟渟尊事　答异名多之或云丰组野尊亦云见野尊(云云)。

　　【一天浮桥事　答第七二神始国作给是成劫初也是故已前六代空劫分也又浮桥者六天中间夜摩都卒分也(云云)锋者付真言习事有之又神住处揔高闲原云子细有之。

　　【一二神先生八国事　答先淡路国胞生大日本丰秋律岛次生伊豫二名洲三生筑紫洲四双生隐岐洲与佐渡洲五生越洲六生大洲七生吉备子洲(云云)此八洲互具八々六十四刕也是加天地为六十六个国也但神书多异说举之(云云)。

　　【一一女三男事　答日神端正女子也地不相应云天送给二月神是端正次日是送天上毕三蛭子𢙣面而又弱力也サ、船ノせ海流舍毕今龙王是也(云云)或又エヒス云神成(云云)四素盏绪恶人ナリキ如常(云云)是日本地让给。

　　【一地神五代事　答天照太神有五男三女第一男子为第二代王サテ素盏绪尊恶人ナレハテ根国(地狱事也)可流刑(云云)其后于出云国八岐大蛇降伏国神女为妻生子大巳贵神是也素盏绪御子家让地狱行给其家者今出云大社是也サテ大巳贵者大和三轮明神成给今山王大宫权现是也(云云)又第三彦火琼[乞-乙+、]杵尊御时始下地下给三种神器此时御随身アリ(キ)自此时月日年数定三十日为一月十二月为一年等(云云)第四彦火[乞-乙+、]出见尊兄火阑降命针论海中寻入龙王女丰玉姬为夫妇得千珠满珠兄神降伏成国主给但玉女怀妊人间来生子第五不葺合尊是也以鸬羽葺家于此家可生子(云云)未葺满时子既生因以为名也后云百日后可见此子(云云)父百日未满时幸见之蛇体皆反成人但尾尚蛇体也母耻之舍子归海毕此王尾有(云云)。

　　【一山王七社事　答大宫大巳贵尊也二宫国常立尊也宗庙社稷并具之故名二宫也日本主名地主权现也圣真子地神第二天忍穗耳尊也八王子天神第二国狭槌尊也八人御子引率影向故八王子云也客人白山权现也是伊奘𠕋尊也十禅师地神第三琼[乞-乙+、]杵尊也自国常立至第十故名十禅师也尚得名可有义更问之(云云)三宫日神五男三女中三女也故名三宫也(云云)。

　　【一天神七代对五行事　答第一国常立五行未分神也中间五神水火木金土次第第五[乞-乙+、]行和合神也一代一神习也(云云)。

　　【一地神五代事　答土金木火水次第(云云)水火相生可寻之。

　　【一三种神器事　答揔十种神宝有之别三种神器也一神玺者一义云日本国𢫾图云一说有之玺字テカタトヨメリ仍魔王手カタ云人有之手カタ云即日本指图云意欤但役行者金刚宝山记云文神玺之宝剑内侍所释给是神玺者揔名也两种外其体无之欤又一义云其体玉也此玉出所可寻之揔玉有二习也次宝剑者素盏绪尊于出云八役大蛇对治取八剑是也三内侍所者镜也天照太神素盏绪𢙣行𢙣天岩户闭笼时诸神集神乐アイラせ慰申时或玉ツクリ或镜ツクリナントンテ是三重カサリテ弊立舞给时出来所诠三种神器皆日神御体习也圣德太子神光系图云无念汝亲吾在镜中(矣)殊以镜神体习事此文显(云云)又圣德太子御释中三种神器者无作三体也(矣)天台意见即空假中三谛也宝剑空玉假镜中道也付三千万法尘[乞-乙+、]法[乞-乙+、]皆三形有之无作三体意可思之(云云)。

　　【天台宗事　此宗隋代天台大师弘给宗故从大师名天台宗云也。

　　【一此宗释尊已来传来事　答先附法藏经次第可知也大觉𠀍尊(一)迦业(二)阿难(三)啇那和修(四)鞠多(五)提迦多(六)弥遮迦(七)佛陀难提(八)佛陀密多(九)胁比丘(十)富那奢(十一)马鸣(十二)毗罗(十三)龙树(十四)提婆(十五)罗睺(十六)僧伽难陀(十七)僧伽耶奢(十八)鸠摩罗䭾(十九)阇耶那(二十)盘驮(二十一)摩奴罗(二十二)鹤勒夜那(二十三)师子尊者义云除释尊二十三人也第二十三师子尊者檀弥罗王云恶王被害故因兹血脉相传绝毕爰震旦北齐慧文禅师云人有吾河淮独步呼谁为师若得经佛为师若得论菩萨为师入大经藏烧香散华后手取之释尊第十三代龙树菩萨所造中观论取即开读之因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义文一心三观开觉以此法附南岳慧思大师南岳附天台智者大师其后章安大师智威大师慧威大师玄朗大师湛然(妙乐)大师次第妙乐大师御弟子道𨗉道暹智度行满四人上足有之(云云)是震旦传来相也又龙树天笁须利苏摩耶菩萨鸠摩罗什次第サテ双林寺傅大士谈罗什所译法华大智度论开悟以法附南岳大师其后天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之(云云)。

　　【寻云慧文禅师中论相承傅大士法华智论相承共经卷相承非知识相承若尔者师[乞-乙+、]面授口决相承断绝可申欤如何　答尤可明事也余宗如此难也但虽依经卷已得理体证师[乞-乙+、]一体内证也何况直授南岳直授天台相承师[乞-乙+、]相承不可断绝(云云)。

　　【一日本传来事　答桓武天皇御宇延历二十三年㝡澄和尚奉来生年三十八岁入唐奉值台刕道𨗉和尚并行满大师学天台教观给山家御释云所得教迹二百余卷所决法门七百有余是皆割烦恼陈金刚之观智越生死之野牢强目足也(矣)延历二十四年(乙酉)当大唐贞元二十一年秋归朝同十二月二十六日以所持圣教传法录令进览天皇毕同时所传密教事上显毕山家大师偈云。

　延历二十三　　遂乘第二船　　得到大唐国
　同年秋九月　　二十六日中　　到台刕廊下○
　道𨗉座主所　　犹同日晡时　　到于龙兴寺
　顶礼𨗉大师　　同年冬十月　　[乞-乙+、]生第七日
　到佛陇之㽵　　顶礼满大师　　以第十三日
　登佛陇道场○　　五月十九日　　改乘第一船
　同年秋七月　　朔戊辰四日　　复命平安宫
　先帝悦求法　　书[冗-几+(舄-臼+(〡*日))]新教迹　　凡八百余卷
　永纳七大寺　　以为镇国基　　为敷扬流布
　即集六学生　　令讲四教义　　又闻法华文(矣)

　　义云山家揔四宗兼学也天台真言圆戒达磨法也(云云)又承和五年(戊午)六月十三日奉来慈觉大师圆载圆行常晓瑟运宗睿等六人同时入唐值礼泉寺宗颖僧正传天台法门又值五台山慧远禅师传一心三观值福林寺良谞和尚受天台佛法给觉大师御传记云入五台山有慧远和尚玄鉴和尚々々(觉大师)于一夏中随逐和尚被授一心三观妙义写得天台教释等三十七卷于天台大师第八弟子礼泉寺宗颖所研习止观之微㫖(矣)经九年同十三年(丙寅)归朝(云云)密宗相传如上(云云)又文德天皇治四年仁寿三年(癸酉)八月九日智证大师奉来生年四十四岁入唐值天台山林和尚并越刕福林寺良谞和尚受天台教法清和天皇治二年贞观元年己卯归朝毕所持圣教一千余卷也其外密宗传来有之上书之毕。

　　【一宗教事　答四教五时教相是也诸宗皆摄之(云云)。

　　【一宗旨事　答一心三观一念三千是也但他宗皆宗旨宗教别立之一家意教观一如宗体也决一云是故三观揔摄四教(矣)四教义一云问四教从何起答从三观起问三观复因何而起答三观还因四教而起(矣)抑次下观教皆从一心起结释所诠四教三观皆众生一念心性体也见为宗旨也能[乞-乙+、]可思之。

　　【一依经事　答以法华为依经也止观义例所依圣教例云散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依𣵀槃扶律说常(矣)依两经释也但一家䟽释以三大部为本玄义释首题五字文句自如是我闻至作礼而去释之尤法华弘通相分明也但摩诃止观依法华耶否学者异义有之觉大师观心四种释云○止观十章大意五略经大意也玄义五章七番共解五重各说经题目也文句四章四种消释经判文也(矣)止观法华大意见但一流义意止观不依法华云义成事有之。

　　【一天台宗得名事

　　【难云余宗皆所弘法门以軈为宗名也弘华严经名华严宗弘通真言名真言宗乃至俱舍成实律宗等皆所行法门为宗名也而一家大师金光明经维摩经仁王般若金刚般若大论观经法华等作䟽给若然维摩宗仁王宗可云也取分别以三大部弘法华故可名法华宗也依之山家释云吾此法华宗夂远实成道释迦牟尼佛实报土中说微尘数劫中垂迹而结缘大通智胜时二万亿佛时燃灯佛之时不轻菩萨时八千反出现为种[乞-乙+、]结缘(矣)夂远已来法华结缘人成今此法华宗见今何阁法门约能弘人名天台宗耶　答名法华宗事不可遮之但大法东渐已来僧史传所载习禅义解人多之其中定慧兼备义观双明事无如天台大师此大师弘此宗给是故阁所弘法从能弘人名天台宗也又一义云他宗意能弘人所弘法各别谈之一家人法一体㫖谈故以人名为法名以人为宗名也𢬃法华宗天台宗同异可有沙汰事也觉大师御释云法华宗立四智天台真言立五智(矣)法华宗天台宗不同也见凡玄义文句法门法华宗相也止观内证天台宗法体可得意也但至山家吾此法华宗释者先举一义欤或又止观内证根本法华法体如此释欤此事流々异义有之尚可决之。

　　【寻云天台自南岳相承何不名南岳宗耶又南岳受慧文禅师何不名慧文宗耶抑山家释云今此法性宗龙猛苗𧜟南岳后胤也(矣)名法性宗意如何　答慧文南岳御时法门弘通不委细不广博天台御时四教弘通盛也依之止一云问南岳大师知四教不答南岳委知而不细判○至天台来分别始盛(矣)其上南岳大乘止观起信论末文也所说法六识修行分齐也御心地又觉意三昧六识分御立行也天台弟子御座所立法相深高也御心地九识修行也所说法相前代未闻止观也是故方[乞-乙+、]可名天台宗子细多之次法性宗事大方约义立名异名可多诠法性理故名法性宗欤约三谛々[乞-乙+、]宗中道宗可云欤。

　　【一日本传来相承事　答传教大师御弟子慈觉智证两流有之智证门流寺门一流是也山门慈觉慧亮常济承誓理仙慈慧々々大师有四人上足慧心檀那安海宽印也慧心下大师坊定誓律师相承有之横川一流是也又慧心付都卒觉超[乞-乙+、][乞-乙+、]付莲实坊(西塔北尾)和尚胜范[乞-乙+、][乞-乙+、]付大上法桥顺耀西塔一流是也又胜范付中岛院主长豪[乞-乙+、][乞-乙+、]付东阳和尚忠寻[乞-乙+、][乞-乙+、]附杉生法桥皇觉是杉生流相承是也次檀那僧都觉运附遍救[乞-乙+、][乞-乙+、]附清朝[乞-乙+、][乞-乙+、]付慧光房澄豪等(云云)。

　　【天台大师御得名事

　　【寻云此大师幼时御名々王道亦号光道御出家以后假名德安禅师实名智顗禅师来号智者大师也何名天台大师耶　答大师住天台山故从所居名々天台大师也凡天笁风义直呼名为敬义唐土风俗呼所居名为赏玩也日本如此所以天笁佛出世国故直名号南无释迦牟尼佛唱即得益故余人准例呼直名为敬也唐土不尔无佛出世故必直名不赏玩仍所居名为赏玩也此大师天台山住御说法有之故名天台大师也。

　　【难云若尔者我朝众生南无灵山净土南无极乐可唱也何我朝南无释迦牟尼佛南无阿弥陀佛等唱耶　答虽此土众生也心令游天笁念佛时准彼土风仪呼直名也。

　　【寻难云大师虽住天台山华顶峰御入定计说法利生大㫖余处有之于金陵瓦官寺八年说玄义等于建业光宅寺说文句若尔者瓦官大师光宅大师可云也其上以止观为一宗正意是于荆刕玉泉寺一夏九旬止观说给尤可名玉泉大师也如何　答大师两处御得法也陈文帝治元年天喜元年庚辰诣光刕大苏山谒南岳大师庄普贤道场三七日间修法华三昧二七日晓行道诵经至药王品一文豁然三昧开发给是十德中第一自解佛乘德也尚自行未立云生年三十八陈大建七年重入天台山华顶峰入定开觉是第九玄悟法华圆意德也依自解佛乘德玄义文句说云实开觉华顶玄悟内证也是故以天台山深旨所住可云也玉泉寺一夏止观彼华顶得法功能也故不为其名也一义云呼所居名事深意有之他宗意能居人所居土各别谈之一家心依正一体沙汰也其故明一念三千观门时(签六)生阴二千为正国七一千属依释众生世间五阴世间正报也国土世间依报也此依正一念圆备众生国土隔事无之是故表依正不二以所居为人名也有抄云呼人名事多意有之礼记云临文不忌庙中不忌(矣)临文者文中间其名呼也止观序云此之止观天台智者说己心中所行法门(矣)又父母师长庙前棒法施回向时可呼彼名也但题下无左右作者撰号不呼也(云云)又决一云西方风俗称名为尊此方风俗避名为敬(矣)上义是也又呼一字事有之孔子母名征在一字呼二字共呼事无孔子云言征则不可言在言在则不可言征(矣)礼记云名偏讳(矣)可思之。

　　【一王道光道事　答外典抄云(檀那御作)本传云母徐氏尝梦五色香烟索绕其怀欲拂去之忽闻空中曰宿𠀍因缘寄托王道福德自至何以去之既生夜有神光照室以此二异故时立二名(矣)又其后重梦吞白鼠见夫御怀妊有又诞生夜二人沙门来扣门云今夜出生子在家父母有孝出家为佛法王仍可名王道亦可名光道(云云)仍近边甲乙人皆来见出生子端正愿见家[乞-乙+、]火灭汤冷成时克山家大师偈云。

　今天台大师　　陈氏颍川人　　有晋迁都故
　寓居荆刕容　　香烟五采瑞　　梦里一坏回
　梦吞白鼠彻　　觉卜白龙兆　　降诞放光夕
　室内弥洞明　　内外肯悦朝　　火汤亦灭冷(矣)

　　【一德安事　答智德断德共安可得故德安云也。

　　【一智顗禅师事　答决一云法名智顗[乞-乙+、]静也○从德为名(矣)意智者观也顗静止也止观二德为名也集解一云幼名光道亦名王道此从初生及母所梦以立其名法名智顗[乞-乙+、]者静也即出家后师为立号从德为名故用静义(矣)。

　　【一来号智者事　答集解上云智者灵山亲承大苏妙悟双弘定慧兼善毗尼因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰揔持王曰师传佛灯宜称智者若未为王授戒之时或称天台阇梨耳今从后说故云智者(矣)。

　　【寻云陈随二代师成给为晋王师云事未闻之如何　答别传云随炀帝为晋王镇扬刕遣使奉迎授菩萨律仪(矣)意今随炀帝昔晋王有之也义云晋王圆顿菩萨戒授王戒名[乞-乙+、]揔持尔时王授大师号智者大师是也御布施六十种有之其边灵佛精舍分布寄进给一不留唐土大乘戒元始トルヘン。

　　【一二代国师三代国师四代国师事　答玄一云为二国师(矣)是陈宣帝隋文帝(高祖)也妙乐注画赞云陈隋二代三朝国师(矣)前二加隋炀帝也四帝者道逃述赞云堂[乞-乙+、]兮为二国之宝赫[乞-乙+、]兮为四帝之师(矣)前三加陈叔帝也(云云)。

　　【大师十德事　一自解佛乘二入定得陀罗尼三帝京弘二法四谢遣徒众隐居山谷五被征为二国师六大极讲仁王七主上三礼八百高座百官弹𢫾称叹九玄悟法华圆意十昼夜流写。

　　【寻云余人亦具十德耶　答玄一云唯我智者具诸功德(矣)余人少[乞-乙+、]虽具之不如大师也御庙大师释云十德共天真独朗德全非量度安布假相若不如此净影慧远具十德弥天道安备十五德岂云唯我智者具诸功德耶(矣)抑大师别传列九德自解佛乘德无之章安(第二)入定得陀罗尼德离开定慧二德成第二第一德成给但续高僧传举十德见签一云已下九德并在大师别传章安撮之用序师德(矣)。

　　【寻云别传谁人作耶　答别传有二本一终南山道宣作一本章安作也(云云)签一云引别传者章安引自释给也。

　　【一大师一期相事　答怀姹出托等相(如上)又御诞生夜山一涌出大贤山是也不思义事也此山立寺(云云)大师七岁御时斥诸山此山登先授普门品一行受毕不忘之也残独诵是首题纳一部义故如此觉知欤仍大师首题行者申事有之梁大平二年生年十八岁于襄刕果愿寺舅氏所出家陈大平三年二十岁受具足戒值慧矌律师学律藏给又陈天嘉元年生年二十三至光刕入南岳大师室给尔时师印可云昔在灵山同闻法华宿缘不朽今复此来(云云)师即三七日法华三昧行仪示二七日夜行道诵经至药王品诸佛同赞文豁然法华三昧开发以证白师[乞-乙+、]言非尔弗证非我不识所发定者法华三昧前方便也所发持者初旋多罗尼假令文字法师千群万众寻汝辨不能穷(云云)(弘决一意)是第一自解佛乘德也生年三十陈废帝治(丁亥)光太元年师御睱申说法利生趣给于金陵瓦官寺八年间讲大论说次第禅门并法华玄义给三十八时陈大建七年初入天台山给同九年有来天台山修禅寺云额自国王送始丰县云处天台山御斋料タメ寄进アリ两户民公役除修禅寺进每日切薪水酌ナントソ令给仕给陈大建十三年帝ヨリ请アリテ建业出给大建十三年改元开皇元年祯明元年(丁未)于金陵光宅寺讲法华经给文句是也祯明元年五十御时也陈少帝请也章安大师此时始成弟子文句听闻开皇十一年生年五十四还古𡖖荆刕为报地恩立玉泉寺本名一音寺泉色如玉大师改名玉泉寺给生年五十七于玉泉寺一夏九旬闲止观说给御年六十时开皇十七年十一月二十四日未克不出禅定端坐取灭(云云)。

　　【一第一第九德不同事　答觉大师释云今天台大师开悟自解佛乘自行德玄悟法华化他德而说摩诃止观十乘法门(矣)是第一自行德第九化他判也但此外第一初随喜第九第五品第一迹门第九本门云义有之所诠十德大师一念具德可得心也。

　　【一大师有二十四德事　答传法要偈云。

　略颂四六德　　未闻令闻知　　入胎灵梦德
　降诞放光德　　火灭汤冷德　　重瞳八字德
　自性威仪德　　灵山法华会　　同听法华德
　入定揔持德　　说法第一德　　降伏义虎德
　华顶降魔德　　神僧慰喻德　　天阶下降德
　作忏护王德　　论议所赞德　　一言度万德
　转经济旱德　　论义折角德　　放生黄雀德
　千僧[目*眷]一德　　龛里隐身德　　兜率说法德
　五品正行德　　名闻天笁德　　如是四六德
　并灭后十事　　具如碑传等

　　【一大师三处御入定事　答一光刕大苏山二熙刕白沙山三台刕天台山也(云云)续高僧传云诣光刕大苏山慧思禅师○即示普贤道场为说四安乐行顗乃于此山行法华三昧始经三夕诵至药王品心缘苦行至是真精进句解悟便发见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法故思云非尔弗感非我莫识此法华三昧前方便也又入熙刕白沙山如前入观于经有疑辄见思(南岳也)来冥为披见尔时常令代讲闻者伏之(矣)。

　　【一大师云事　答集解云大师者王公大人之摸范也亦是有大德行为众所师(矣)大人师(化他)身有大德(自行)可思之也。

　　【寻云天台以前智者大师云事有之(云云)如何　答集解云前代智者者傅大士实录云尔时有智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县[后-口+丁]山里人也(矣)。

　　【一大师位事　答大师迁化时智朗禅师奉问位大师五品答给决一云位居五品乃是观行无缘慈也(矣)又云吾不领众必净六根以损己益他但位居五品(矣)别传云今言初者即是五品十信也以登住为真修也即以十信为方便今言前方便者知居五品其㝡后五品之告未可量也(矣)。

　　【难云别传云三业霜晴六根月清(矣)六根净位见又云其最后五品之告未可量也故梁叔云等觉欤妙觉欤不可得而知(矣)光定大师唐决宗[(上/天)*頁]决云南岳天台共住上圣人(矣)何五品云耶　答(云云)但六根净云事别传文且六根罪障忏悔灭罪意欤或又约判摄五品得意事有之欤次至别传文者五品十信判[乞-乙+、]摄意欤梁叔义意内证称叹一意欤宗[(上/天)*頁]约本地欤彼宗[(上/天)*頁]决云念[乞-乙+、]之中不离三观即寂而照即照而寂[乞-乙+、]照不二妙观现前(矣)。

　　【一大师本地事　答本地幽玄难计但华严香象释云唯南岳天台灵山听法忆在于今(矣)是昙鸾等十人高僧举如此释也天台碑文云灵山一会俨然未散天安罗[乞-乙+、]地平哩[乞-乙+、](矣)但灵山听众释正何菩萨不释也唐南山宣律师登高楼坐禅时韦陀天来告云南岳本地观音天台药王变作(云云)其后我欲见天笁韦陀天负律师至中天笁在世旧迹悉见之毕天笁人云汝国小释迦出世其说法知否律师云小释迦者天台事欤答尔也我传闻之云三大部梵语诵之月氏人书留凡天笁佛法来汉土常事也汉土大师说法利天笁可叹之(云云)又山家依𠗦天台集法华第四卷我灭度后能窃为一人说法华经当知是人则如来使(矣)此文引天台如来使也但药王品法华堪忍求法菩萨见故两品取合见天台药王也ケリ觉也(云云)山王院释云天台大师虽云位居五品在灵山之时八万之中一人也南岳大师虽云六根清净灵山亦是八万之一人也(云云)。

　　【一他师归天台事　答三论嘉祥后归天台成弟子仍天台释依凭仁王经䟽作终南山道宣天台章安传记作一行阿阇梨天台释依𠗦大日经䟽作一行章安四代弟子也(云云)山家依凭集云天台教法诸宗明镜(矣)。

　　【天台山事

　　【寻云此山或日记名天梯山(云云)此山高挮可登天故也依之集解上云亦云天挮山谓此山高险如梯可以登而升天故云天挮山后人讹转云天台耳(矣)天梯山可云音通故后人误天台山书见又有日记五岳山中南岳山也(云云)依之决一云章安山记云本称南岳(矣)又山王院大师五岳山中中岳山也释今何名天台山耶　答天下不思义事可有前相必客星出也当此山上客星三出此山高如天仍此星形宛如出山时人星从天台山云也决一云台者星名其地分野应天三台星故以名(矣)。

　　【寻云此星何物成星出耶又三星名言如何　答决一云章安山记云本称南岳周灵王太子[乞-乙+、]晋居之魂为其神命左右公改为天台山也(矣)意周灵王有太子名晋公此人猒𠀍此山隐居修行成仙人陈代初迄有ケリ(云云)而大臣一人民一人具足此三人魂成星出意大师此山出𠀍说法利生给依彼法力我可得脱事悦成星现也𢬃陈王左右大臣梦化人来告云此山可名天台山(云云)梦サメテ令披露之命左右公改为天台山也云此心也仍大臣梦国士人啭相应此山天台山申也次星名事辅注云上台虚精星(天子)中台六淳星(诸侯公𡖖大传)下台曲精星(矣)(土庶人也)土庶神者民异名也(云云)。

　　【寻云于天字内典外典才觉有之(云云)其相如何　答决一云天者巅也元气未分阴阳已分清升为天浊下为地(矣)集解上云天者巅也显也在万物之顶显然可观春为苍天夏为昊天秋曰旻天冬曰上天元气未分混而为一两义既判清升为天浊沉为地此乃俗说是故引之若依释教天者㝡胜也光明也欲色无色三界等天也台者三台也○亦云三阶𣫭台二星凡有六星名大阶六符也符者星之验也○(矣)三台各[乞-乙+、]又有眷属小星仍六星也(云云)又星无光星也有光名台也决一云台者照也(矣)又此星不似常星运转义无之本性本有三谛所表也(云云)。

　　【寻云五岳山中南岳中岳异说如何可得心耶　答南岳云义既章安释也妙乐引之尤可用之欤中岳云一日记欤。

　　【一五岳山事　答东岳名泰山兖刕在之南岳名𢖍山在𢖍刕西岳名华山在华刕北岳名恒山恒刕有之中岳名嵩山浴刕有之戒䟽记见。

　　【一天台山三峰事　答华顶佛垄溪唐也宝地私记云华顶佛垄唐溪者大师传云大师住寺之北别峰号曰华顶眺望不见群山暄凉永异余处大师于此降魔也辅注云天台山西南隅一峰名佛垄游其山者多见佛像是故云也注画赞云天台山㝡峰处四时有华故名华顶(已上)唐溪亦在台山(矣)义云华顶峰四季华开眺望殊胜也佛垄常见佛像也唐溪有幽谷山川如玉也(云云)别传云　旋于山谷至佛垄峰峦回抱流泉映带遂存情于此忽遇定光禅师两耳过顶居山三十余年不知何许人也迹晦道明易[彳*甲]难识○光云汝居银地吾居金地遂于光住之北基色白圣人见是银粈置伽监种殖松果绕砌引流胆望其中宛如昔梦寺北别峰号为华顶上应台星山名因此而立从下至顶可八十里○(矣)。

　　【一华顶峰降魔事　答别传云○忽于后夜大风𢬌树雷震动山魑魅千群一形百状(有)或首绕龙虺口出烟火形如黑云声如霹雳千变万化不可胜言而能安忍湛然即自散[先-儿+八]又现父母师僧之相乍悲乍喜深念实相体达本空违顺二缘所不及能动明星出时神僧现曰制歒胜怨乃可为勇能过此难无如汝者(矣)私云如本传者二重降魔ナレ氏三重降魔习也一大风地动二鬼类千群等三六亲师僧等也续高僧传云二亲枕顗膝上陈苦求哀顗又依上法忍不动如山(矣)陈苦求哀者二亲云汝舍世入山吾施水菽人无之老年残寿不几欤愿先还家孚二亲后可欣菩提(云云)𢬃入深禅定降伏魔[乞-乙+、]王退散大师开眼见给明星渐出又庭前一夜间篠林出生自此竹林神僧踊出身带金光至大师前慧心胡僧释给胡国僧形故也而其身神[乞-乙+、]僧云欤别传云受四教于神僧传三观于古德(矣)仍此时四教御相承有之(云云)可寻之彼篠竹根本大师相承当山殖置。

　　【一三峰三台所表事　答山一表一心三峰三观也又天一[乞-乙+、]心也三台三观也共三谛三观弘通胜地ナルヘシ天笁摩竭陀国此言无害佛彼国出𠀍可制杀生故前表也天台山又以如此(云云)或日记云天笁灵鹫山王舍城丑寅也震旦天台山汉阳宫丑寅也日本比睿山平安城丑寅也共镇护国家道场王城潜卫灵堀也所诠一体分身山也仍当山交众即灵山听众也当山运步即诣灵山也仍当山有三塔即表一心三观又立三千房舍即一念三千所表也当山本名日枝山而桓武天皇立平安城传教大师开当山时改名比睿山也意俗谛常住旨谈弘世间相常住㫖不简善恶不舍万机事宛如国王睿虑[乞-乙+、][乞-乙+、]比意比睿山云也又昔名山背国改山城书山洛体一事可思之。

　　【寻云天台山三峰对三台相如何又彼三峰如何可对三塔耶　答华顶(上台中道东塔)佛垄(中台假横川)唐溪(下台空西塔)如此可对欤。

　　【寻云三国体一山(云云)若尔者天笁灵山有三峰耶　答不知之但学者捡事有之决一云增一三十一佛告诸比丘此山夂远同名灵鹫○亦云广普山白墡山仙人山(矣)是三峰相ナルヘシ广普当华顶白墡唐溪仙人佛垄ナルヘシ决一云灵鹫亦名鸡足(矣)々々者仙人山事也。

　　【一四明山事　答明可弘四教胜地故四明云欤或又山高四方明了故名四明(云云)但陆龟蒙云(人师释)有峰㝡高四穴有上每澄霁望之如户牖相传谓石窗四畔通日月星辰之光明即四明目乃神仙所居也(矣)意此山四方有空穴互无挂映彻日月星宿四光如窗彻照事明了故四明云也(云云)可寻之又三峰各有一池[乞-乙+、][乞-乙+、]入尘同时三池浮三水一体池也日本当山三塔各三池可有之可寻之又四明空穴可有之欤义云不可限四明山何田舍等也一心三观法门谈处可名天台山也又灵鹫山也山家释云灵山报七劫火不坏常寂严土无明岂污乎(矣)宗师常在灵鹫山此谓实报土也释可思之又何鬼神畜类也弘此法人可名天台大师也依报正报共三智三谛所成也(云云)𢬃天台宗得名内证天台外用天台可有之以一心三观为宗名内证天台也又可名理观天台也大方教理智断行位因果八种天台可有之又六即天台可有之尚甚深々々可相承之后可决之(云云)。

　　【圆宗事　具可云圆顿宗也言略圆宗云也决一云圆者圆融圆满顿者顿极顿速(矣)十界三千诸法皆一心当体真实体也谈圆融圆满云也所以定性无性永不成佛云不真实物有之左㨾何所阙可有之一家意森罗万法皆觉悟体本来无作三身所阙无之故圆满义也但三千万法一心圆满时体[乞-乙+、]隔异义无之皆融通融即也故号圆融也次顿者于一心当体即成觉悟故成佛速疾也法华云须㬰闻之即得究竟阿耨菩提(矣)处胎经云唯在心垢灭取证如反掌(矣)是故顿极顿速云也。

　　【一宗事　答一义云ム于义也八宗九宗人[乞-乙+、]各[乞-乙+、]一宗[乞-乙+、][乞-乙+、]建立别家相故宗云也(云云)一义云宗者因果义也玄一云宗者要也无量众善言因则摄无量证得言果则接(矣)意宗肝要义也云也意虎以皮为肝要玉以光要盲人杖肝要也去佛法因果修行肝要有之也八宗九宗等不同也云依修行因可证佛果事肝要有之也故宗因果义云也。

　　【一名目事　答一切法门名集初心行者令知故名目云也名ナ目▆也(云云)一义云名者ナ纲名也目者网目名也是喻也网大纲一引诸网目皆引来也仍云㨾大纲名呼网目小名引显也记一云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义网目(矣)是化仪四教名大纲化法四教为网目也揔一切诸法皆大纲网目二名有之家者大纲名也其中柱梁栋等网目名也人者大纲名也手足头目等网目名也一切准之可知(云云)。

　　【南岳大师事　山家偈云。

　南岳思禅师　　李氏武津人　　梦里梵僧劝
　令出彼俗尘　　略颂二十德　　未闻令闻知
　灵山听法德　　见三生行德　　见一生业德
　圣僧梦道德　　天童侍卫德　　香灯自然德
　瓶水常满德　　雨不湿衣德　　泥土不污德
　鸩毒不伤德　　异道不害德　　证胜背舍德
　法华三昧德　　现形大小德　　七生修道德
　铁轮十信德　　神足疾到德　　帝览来空德
　唐没生本德　　因果令信德　　二十奇异德
　具如高僧传　　南岳思大师　　陈大建九年
　六月二十日　　终于道场室　　春秋六十四(矣)

　　义云华严香象释南岳震旦显大师不舍其生显日本国王是住上萨埵自在所欲生示现也(矣)(取意)然山家唐没生本德释给难思事也可寻之时代多分同时也不舍彼生云意可有之欤抑位六根净也领众太早但净六根释本地如上(云云)。

　　【章安大师事　高僧传云名灌顶字法云也后汉书云章安者县名也章安生三月口称三宝音句清辨也时接静寺慧拯法师闻赞云此子非凡即以非凡为字七岁出家成拯公弟子终浴道于天台定慧受习春秋七十二贞观六年八月八日卒(矣)私云非凡为名者法云地菩萨名也山家偈云。

　章安大师者　　常刕义兴人○　　及七岁辞亲
　为拯公神足　　日进十千言○　　又同学智𦖁
　以贞观元年　　灭度国清寺　　其临终之时
　弟子请问曰　　生所何方处　　吾生兜率天
　见先师智者　　宝座有行列　　皆悉有其人
　唯一座独空　　吾即问其主　　答却后六年
　灌顶升此座　　将说深妙法　　后计岁论期
　审𦖁公不谬(矣)

　　【一十德事

　答山家偈云　　略颂二五德　　将未闻令闻
　三月能言德　　日诵万言德　　早岁出家德
　习禅观行德　　闻悟心醉德　　杖撝裂石德
　言涌白沙德　　流香愈病德　　揵钟退贼德
　生天说法德(矣)

　　【妙乐大师事　山家偈云。

　其湛然大师　　俗姓戚氏也　　居晋陵荆溪○
　略颂二五德　　将未闻令闻　　童非时立德
　离俗异常德　　梦游师相德　　能受能传德
　登名僧藉德　　三学俱炽德　　离俗住山德
　恒修三昧德　　以身诲人德　　谈道离别德
　如是二五德　　难可委记出　　具如碑传说(矣)

　　义云初俗人御座生年三十有余时始入玄朗大师室给出家法华三昧修行觉道得法弟子二十九人有之(云云)唐玄宗皇帝治安禄山兴反逆天下兵乱尔时三大部末文制作比圣教牛马负山闲树林寻独作之给七十二岁鹤林(云云)。

　　天台名目类聚钞第一末毕

　　右以为劝初学付天台教时之名目欲集文释缀义味(矣)肆先叙教起之由来明佛法之传付次述诸宗之兴起彰自他之判教只是粗宣诸宗之宗教宗旨之大猷述大小之弘通利物之方隅庶嘘后贤求添削(而已)。

　　　　应永九年(壬午)二月二十一日
　　　　　　　　　　吾建山中宝幢院　僧　贞舜
　　　　　　　　　　　俗数六九岁法﨟三十九夏
　于时宽永五年仲夏中旬
　　　　(于洛下四条寺町中野市右卫门开之)
国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　天台教观时名目私钞(应永五年戊寅二月六日始之)

　　【化仪化法事(私云七帖之内第二之本)　义云化仪者如来说教仪式也去同别圆华严名顿别圆方等般若号渐别圆也是即约仪式方故也化法者正对机所说法门也依之谛观四教义云顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味(矣)意医师先种[乞-乙+、]药诱如化仪次依病不同与药治病如化法也(云云)化字二训有之幻化变化时アタナル义也能化所化及化仪化法时ヲンヘ义也仪字カイツクロウ云读又ノリ云读アリ共化道仪式但化法[乞-乙+、]字ノリ也而法字言教ノリ也仪字仪式ノリ也其意异也(云云)记一云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之网目(矣)义云大纲者アミ大纲也网目者アミ目也是化仪化法喻也大纲引诸网目皆引来也化仪四教云化法四教显喻也揔一切诸法皆大纲网目在之家大纲也柱梁等网目也人大纲名也手足头面等网目也(云云)集解云举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法者盖示如来化物四教也(矣)觉大师释云化仪能摄广故大纲化法所摄狭故网目(矣)。

　　【寻云两种四教共依能化如来功能欤　答山家大师释云化仪四教者让功能化化法四教者让功所化(矣)此御释一往分别也实教云方两种共可归如来功能也。

　　【问八教约八人得益欤若约八人云者签六云两种四教所被不出四缘々々只是藏等四教(矣)サルテハ教者圣人被下言也既云八教岂非被八人机耶　答(云云)如一边所判但至难者示化仪事为令悟化法也化仪方别有机不可得心玄六云今揔论如来对四缘说十二部法有两种四教不同(矣)签云(如上)觉大师释云虽有八教论教行证不出藏等四(矣)。

　　【寻云玄一云教者圣人被下之言相者分别同异也(矣)化仪说法仪式圣人被下义无之争可立教名耶　(答)答化法四教可说仪式ナレハ借化法教名化仪四教云也(云云)但又依化仪得益义有之云同别圆顿说悟机渐说悟机是并如来化道方便也何化仪无逗机义耶云一义在之何况说法已前得益事在之序品时依雨华动地悟者在之是其流类揔化仪有机耶一题目也(云云)。

　　【寻云山家释能化所化(云云)意如何　答如来能化也弟子所化也末代凡夫能化所化亦尔也揔一切诸法能所二法在之月华所见法也眼能见也音声所闻也耳能闻也(云云)。

　　【寻云签六云所被不出四缘(云云)意如何　答所化所被机云也佛教所被人故也次四缘者所化机缘云也因缘二法师弟对故师因弟子缘スル心所化缘云也大方强因弱缘スル也所化志少弱能化慈悲强时能所因缘和合意也但所化志深重如来慈悲少施得益圣缘凡因スル事在之今圣因凡夫所化缘意ナルヘン。

　　【寻云机云事如何　答签ナハ云所言机者可发为义(矣)玄ナハ机应相对时应赴对应三义释机微关宜三义释夫取机字ハタモノ读也下女ハタ织具足也一个ハタ具足色[乞-乙+、]衣[乞-乙+、]绫罗绵绣等织出也夫𪮲一众生机性四教权实不同有之如来化导相应故譬寄机云也。

　　【超八圆事

　　【寻云八教中圆教摄法华圆欤　答慧光坊流八教中圆摄法华圆(云云)当流超八圆云不摄之云也抑超八圆云事证据可捡也签一云初明八教以辨昔次明今经以显妙(矣)记一云今经于八为属何耶若非超八之如是安为此经之所闻(矣)签十云不论法华以法华部非八数故[乞-乙+、]第一巷结教相云今法华是定非不定等(矣)山王院释云问应云九教答融会体同不立第九(矣)　妙乐释云八教般若毕(矣)。

　　【寻云付超八圆慈觉智证诤在之(云云)如何　答智证意八教中圆不可摄法华圆所以八教外可立法华一圆也八教中圆者尔前圆限是显密取合山王院莲华八业表彼八教释胎藏界意八业九尊也八教如八业法华如中台(云云)次慈觉门流意法华八教外无之但非摄八教中圆教所诠法华圆者八教当体开会即为法华圆也八业当体即中台也别非有中台(云云)但觉大师御释中然今宗意更依四时七教助道显于妙法出世本怀释尔前圆法华合论释义在之彼与一往约教释设可得心也依之觉大师释云约相待门暂说与义故依绝待夺义为正(矣)　义云两大师御释相违智证御义相待妙心约教释相也觉大师绝待妙约部意也(云云)又唐决也维蠲非八教摄(云云)广修摄八教(云云)。

　　【大纲三教事

　　【寻云化仪四教名大纲事上显毕又法华大纲尔前网目事在之耶　答玄十云唯论如来说教大纲不委细网目(矣)签十云明今经中二先叙诸经以为网目次但论下明今经为纲格○故说法花唯在大纲不事纲目(矣)尔前四教八教中所说法门开会即为法华故唯大纲ハカリニテ别委细教相不说也(云云)。

　　【寻云大纲三教云事如何　答玄十云大纲三种一顿二渐三不定此三名同旧义异也(矣)玄一顿渐不定秘密云化仪大纲立四教玄十约类例顿渐加毒发不定为三教也(云云)又智证大师唐决大纲三教立顿渐圆三教立第三圆法华圆也故此世教摄一代玉ヘリ证据经云唯此一事实余▆则非真(矣)䟽七余二者𢫾顿渐释又净名广䟽云圆顿渐三教也(矣)可思之。

　　【顿教事　义云顿教者华严经也如来㝡初成道时于寂灭道场对别圆顿大机所设化道也别圆方化法不借藏通浅近方便直说地住已上法门其相率尔顿化仪顿名也　顿　玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯顿说[乞-乙+、][乞-乙+、]本不为小[乞-乙+、]虽在座如聋如哑缘得大益名顿教相(矣)。

　　【问华严名顿事　亘顿教顿部欤　答签一云华严说大未游戏鹿苑名之为顿此是顿部非是顿教以彼部中兼一别故(矣)　付之既云顿教何不通教顿义耶爰以玄一云缘得大益名顿教相(矣)[一/且]机缘得益见　答一义云如签一但至难者带别教渐故约教不可名顿玄一借部顿名教相释欤实非教顿相　一义云山家释云教顿部顿初出高山(矣)御庙大师说顿机顿高隔顿云三顿释　若尔[一/且]教顿意可在之欤是则部中论主虽是圆教云释意华严部圆教方主约圆[這-言+(島-山+一)]一往教顿相可成欤签一别圆合论故部顿非教顿释也集解云顿者初也○问顿教顿部同异如何答名异义同从部成教其法同何者如来初说名为顿教揔此顿说与余不同名为顿部々即是教岂有异乎(矣)。

　　【渐教事　渐　义云阿含方等般若三时名渐教也中间三味云是也二乘钝机诱鹿苑令得果方等弹呵般若洮汰次第[乞-乙+、][乞-乙+、]调机相渐[乞-乙+、]仪式故渐教云也依之集解云渐者渐次也三渐次第也(矣)华严人师释云如庵罗果渐[乞-乙+、]熟(矣)此果初苦不可食渐[乞-乙+、]熟后殊胜甘果也二乘机▆▆道婆罗门家来成三藏浅近声闻机性渐[乞-乙+、]熟后成法华入实醍醐甘味正机相应(云云)。

　　【难云何木果渐[乞-乙+、]熟也何必可譬庵罗果耶　答大经云鱼子三千长子六庵罗果千花一果(矣)所诠希事喻也一切众生中预佛化道得渐教益人希事也(云云)。

　　【寻云庵罗果何处在之耶　答毗舍梨国庵罗园云处在之有庵罗树故名庵罗园也此木花开异香芬馥或时此花中一女人化生端正殊妙也此女供养佛毕以我园献佛此木华生故名庵罗女也佛常住此园说法　净名经等是也(云云)。

　　【问渐教限中间三味欤ハタ亘华严欤　答释义华严(玄)约法被缘名顿教相释阿含已下约法被缘名渐教相䓁释限阿[尒/口]已后见但于华严逗缘拟宜二边在之逗缘边为大乘宿善机说别圆云故非渐教摄也又三七日共二乘机鉴云拟宜边前四味共二乘调机法渐云意在之欤。

　　【问法华渐教摄欤　答法华超八圆也不可摄渐教但玄一云约法被缘名渐圆教(矣)可会此释也妙乐会之云若约法被缘名渐圆教者此文语略具足应云鹿苑渐后会渐皈圆故云渐圆人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆(矣)尔前渐机法花来得益故渐机圆机成渐圆教云也又慧心释云法花𣵀槃是渐中顿也释。

　　【寻云中间三味名渐事[一/且]教渐部渐欤　答大假部渐也但可[一/且]教渐欤御庙大师御释教渐部渐相释。

　　【显露不定事　义云于如来说教座人[乞-乙+、]并座如来一音说教闻时或开小乘四果悟或大乘无生忍悟如此大小得益不定也依之净名经云佛以一音演说法众生随类各得解(矣)记十云互相知者名为不定互不相知名为秘密(矣)互相知者互知人事也而内证得益大小不知之。

　　【难云佛只一音说法大小各别御说法无之然而所化コサカンク别[乞-乙+、]闻替大小各别得益所化还成能化失在之如何　答如来观机三昧德具足皆人意能知　去一音御说法可得大益人可得小益人悉知一音说法可有大小益知说法给故所化还成能化过不可有之。

　　【寻云于不定教多不同有之(云云)如何　答二味对辨不定一味不定在之又毒发不定云事在之(云云)二味对辨者或华严鹿苑二味相对或鹿苑本华严寄二味对辨又鹿苑般若二味对办等重々异在之玄一云若论不定义则不然虽高山顿说不动寂场而游戏鹿苑(说处不ノ不定华严本鹿苑寄二味对辨)虽转四谛生灭而不妨不生不[冰-水+(威-女+虫)](得益不定鹿苑本华严寄二味对辨)虽为菩萨说佛境界而有二乘智断(说法不定也方等般若本鹿苑寄二味对辨)虽五人证果不妨八万诸天获无生忍(得益ノ不定鹿苑本般若寄二味对辨)当知即顿而渐即渐而顿大经云或时说深或时说浅应开即废应废即开一时一节一念之中备有不定不同旧义专判一部味[乞-乙+、]中悉如此[乞-乙+、]乃显露不定(矣)𢬃签一云不定与秘密并皆不出同听异闻(矣)谁同一音说法闻方同听也大小得益不同异闻也浅闻名听深闻[乞-乙+、]云故也サテ二味对辨同听异闻者先华严鹿苑对辨时后分华严鹿苑并座故华严座人鹿苑方同听异闻得小果事在之鹿苑座人华严方同听异闻得大乘益事在之又阿含般若相对时于阿含座悟般若人在之虽五人证果不妨八万诸天获无生忍云是也于般若座觉阿含小果人在之二味对辨相如是(云云)。

　　【问玄一云虽为菩萨说佛境界而有二乘智断(矣)尔方等般若二味对辨欤　答方等般若鹿苑相对相也但签一云虽为菩萨指方等般若(矣)此释可会也谓鹿苑カタ相手事治定一边相手方等般若出也所以不定教者鹿苑手本或对华严或对方等对般若等异在之。

　　【寻云一味不定相如何　答华严一音说法别圆二机同听异闻方等四教般若三教同听异闻也非对余味故云一味不定也但鹿苑说但三藏故一味不定难成然而八万诸天得益借且鹿苑一味不定释依之签一云乳中即约圆别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定生熟二苏三四对办(矣)净名经佛以一音演说法等文一味不定证据。

　　【寻云玄一引大经云○应开即遮应遮即开(矣)此文何不定教相耶　答是戒门相也轻戒可开坚制禁遮之又重禁深可遮不制是开也是诚不定教相也。

　　【寻云八万诸天相如何　答八万人诸天于鹿苑座般若无生忍觉是同听异闻相也签一引大论文可见之集解云般若经中诸天子等住在虚空而赞叹曰我见𨶒浮提第二法轮转大智度论释此文云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转(矣)大品经第二般若转法轮云鹿苑时八万诸天不定教般若第一初转法轮スル心也是岂非不定教证据耶。

　　【寻云鹿苑时八万诸天大乘得益二乘见之如何可思之耶　答声闻见之小乘家法眼净益可思也签一云初转声闻见八万及一人(矣)一人者陈如比丘也陈如得初果陈如等同也见故八万得益法眼净见闻法眼净者小果事也。

　　【寻云大经杂阿含经贤愚经婆娑论百八十三等八万诸天小乘益见如何又教时义一云鹿苑初转○八万诸天得法眼净但有小乘得道未有大矣之益(矣)如何　答约声闻见欤依之𣵀槃䟽二𨗴云佛初成道即说于常所以八万诸天便获大道但小机自见于小耳(矣)。

　　【寻云八万何处天人耶　答正法念经夜摩天众说普曜经色天明但数既及八万或欲天或色天在之欤。

　　【寻云华严二教方等四教般若三教等皆不定教(云云)此外显露定教相如何　答一义云同方等四教对四教机四教法门说云方显露定教也此四教同听异闻云方显露不定也(云云)所以玄一华严二教方等四教等释毕若论不定义即不然云别论不定教故也(云云)　一义云一代定教鹿苑证果声闻付可得心也只是拟宜诱引弹呵洮汰经历边定教有之也サテ逗缘方二四三教沙汰不定教可得分依之四教　义云约不定教得论四教(矣)签一云不定遍前四味若直悟方等但弹[后-口+十]而已既以身土令物殊途正当不定(矣)。

　　【寻云不定教宿习相如何　答前生于大乘座闻小生信或于小座闻大信解今不定教宿习ヘン大方尔前八教皆法华方便也于其中殊不定教法华内证朽木书也是即权实不二法体显故也签六云一期纵横不出一念三千世间即空假中途大小权实教行智理一念圆备故随应如此得益在之(云云)集解一云问佛之三轮靡所不鉴宜渐说渐宜顿说顿何因缘故却为众生说渐得顿说顿得渐将非渎乱众生者乎答机缘既多宜乐亦异○谅是过去于顿说中有渐种子渐种既熟所以圣人为说顿法而此众生于顿说中却得渐益于顿得渐既然于渐得顿及以不定亦尔岂徒然哉(矣)。

　　【问法华有不定教耶　答超八圆故不可有之不定遍前四味释但严王品法眼净圆教初住也同听异闻非得小果也。

　　【问大经有不定教耶　答一义云无之同醍醐味故也但至四教者大经四教俱知常住体内四教也不定教不可有之觉大师释云今法华𣵀槃醍醐之教秀八教外(矣)　一义云既有四教有五味何无八教耶今释(玄一)引大经文证不定见若其义意又有体内八教云有何过耶觉大师御释且相从法华欤。

　　【寻云毒发不定云事如何　答玄一教相义立化仪四教顿华严渐中间三味显秘二不定同听异闻浅深更互不定也玄十五味义立三教顿华严方等般若法华𣵀槃圆教取集立顿教类例皆名顿教相也释渐华严别教方等三教般若二教𣵀槃三教取集名渐教类例皆名渐教相也释サテ不定毒发不定也是约譬也谓有人毒置乳中但人根性不同也乳时此毒食当死人アリ酪味成后此毒食当死人有之乃至生苏熟苏醍醐此毒食当死人有之是合法时过去实相中道法门听闻人今生于五时座得脱前后不同也或于华严实相毒发无明人杀得道人有之或鹿苑或方等般若乃至法华实相毒发人有之(云云)是置毒不定云也玄十云过去佛所[堂-土+耳]闻大乘实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死(矣)　义云毒发不定本说大经在之。

　　【寻云毒发不定约别圆地前住前欤ハタ可[一/且]地住已上欤　答揔约浅位可云也于未断惑位实相理发无明断コソ毒发不定アレ自元可断惑位断惑更不定义不可成但自初心超地上住上至不定者可云也依之签十云若圆教中及别登地得人实者不名不定故不定名必在方便又登地登住超断无明亦名不定是故名为醍醐杀人(矣)此释二相释。

　　【问法华有毒发不定耶　答决五云今法华经非不定教但是即座闻于开权能破无明义同毒发诸位不同稍似不定故借值毒杀人之言(矣)以义毒发义成也实有不定教不可得心。

　　【寻云三教人如发圆实相毒后教人又发浅教毒开悟欤　答化仪不定通浅深发毒不定不尔准实相毒限也不通浅教毒发也所以过去佛所[堂-土+耳]闻大乘实相之教释故也。

　　【秘密不定事　义云人根性万差也生得人中法门更不得心独学门法门得心人在之教行证共人隐独学独行人アリ是秘密根性人也为此人佛秘密化仪设给夫取今秘密者此座十方相对也此座者释尊所说前四味中或顿或渐座事也十方者或他三千界或于此三千界中处[乞-乙+、]释尊化导可在之一月如浮万水释迦一佛此座十方同时说法利生也サテ此座说顿时十方说渐此座不知十方化导十方人不知此座化仪是秘密义也此座顿十方渐又此座渐十方顿不定也是故秘密不定云也记十云互相知者名为不定互不相知名为秘密(矣)人得益不知也。

　　【难云实可见闻觉知事如来对秘密根性机以神力余人隐唯为一人说法利生示给实秘密教ナルヘン此座十方自元隔境界不及见闻如来初非隐之何以之可立化仪一教耶　答此座十方一佛化导也又一音御说法此座人闻渐十方人闻顿此座闻顿十方闻渐也一佛一音化导一分何此座十方同时说法给不知耶而如来为此座隐十方为十方隐此座岂非如来化导神力耶故是立一教也玄一云秘密不定其义不然如来于法得㝡自在若智若机若时若处三密四门无妨无㝵此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方[乞-乙+、][乞-乙+、]不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐各[乞-乙+、]不相知闻于此是显于彼是密或为一人说顿或为多人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各[乞-乙+、]不相知互为显密或一座默十方说十方默一座说或俱默俱说各[乞-乙+、]不相知互为显密(矣)。

　　【问此座十方相对论秘密不定时有同听异闻义耶　答尔也签一云不定与秘密并皆不出同听异闻(矣)　付之此座十方境界遥隔只可云异听异闻也同听义不可成爰以玄一云此座说顿十方说渐等(矣)此座十方别[乞-乙+、]说法闻尔者如何　答既秘密不定也同听异闻义勿论也但至难者此座十方隔处云三密四门无妨无挂释如来神力所至也以人见不可难之例如大术在于世尊见者非其境界云(云云)次至玄文者约所化思欤签一引大论三十一云欲得一音遍十方恒沙世界当学般若○佛有二种音声一者密如向所说二者不密须来佛边(矣)传云尔前教相何法花方便秘密教亲法华朽木书也谓此座十方一佛一音化导云是则法华开显时十方佛土中唯有一乘法开会ヘキ事表也深可思之。

　　【问此座十方相对论显露不定欤　若有云者显露不定者互相知者名为不定释此座十方相对争互相知义可有之耶　サルテハ名䟽五云若诸菩萨别闻者即不定教(矣)妙乐受之菩萨别闻者不在鹿苑对二乘说至方等会对大闻小然非秘密之般若也此约方处论不定耳言方处者十方相望(矣)所判分明也十方相望不定教有云事　答(云云)一义云不可有之见玄一不定教约一座秘密教十方相望见十方相对争互相知义可成耶但至名䟽者见本书次上文佛从得道夜常说般若此教若在三藏中为利人说即秘密教若诸菩萨别闻者即不定教(矣)此一假秘密教事也非显露不定但妙乐然非秘密之般若也释非得道夜般若云释也一义云十方相望义可有之也但玄一事秘密一座秘密此座十方二秘密可有之又显露不定此二可有之而不定教一座不定释十方相望略之秘密教十方相望释一座秘密不释之影略互显释也サレハ名䟽本末释分明诚证也(云云)但十方此座隔远境互相知义难成云事如来神力谁可测之耶例如秘密不定(云云)大和㽵御义云教相义约声闻故显露不定限一座也名䟽以菩萨为正机意十方相望义释也(云云)。

　　【问一家意立秘密定教欤若立云者八教中无之(云云)サルテハ显露既有定不定秘密何不然耶何况鹿苑时秘密得二乘益者有之是即秘密定教可云也如何　答一义云可有之但至限八教云难者同秘密一类摄秘密不定别不立之欤。

　　【难云一家立八教不论九教若夫有秘密定教者岂非立九教耶但同秘密一类摄不定秘密云事难思若尔者同显露一类也云显露定教摄显露不定可云欤全不可然事也𢬃鹿苑时秘密有得二乘益者否难一定事也同二乘益何有惮秘密可令得益耶所诠一家释中证据可捡也又大师先德释见耶　答如来化导无边也此座他座同渐同顿说事有之岂非秘密定教耶依之签一云准此亦应云俱顿俱渐俱不定文无者亦略(矣)又鹿苑时秘密得二乘益者有之是秘密定教ナルヘン依之签一云大论云诸佛有二种法轮一者显二者蜜初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场是名为密故知初转八万一人属显露摄秘密者如次明之(矣)八万一人外得益皆秘密益也其中鹿苑得二乘云岂非秘密定教耶次一家不立九教云事如前摄秘密不定欤显露定教一代大假也秘密定教不可例同次大师先德释事其例多之(云云)千观私记云秘密显露广皆论定教何以证耶答判云显与密定与不定相对论故况玄云法华是定非显露不定应知顿渐亦显露定夫尔秘密亦尔玄文如此岂不信哉(矣)御庙五味义私记云显露及秘密有定不定○秘密定教者秘密闻小得小益谓如阿僧祇人得二乘道文引证者签一引大论六十五云诸佛有二种法轮一者显二者密(矣)慧心五味义私记同之集解云问秘密显露皆有不定妙玄明(矣)秘密显露若论定何以为证答○秘密显露既云不定岂无定乎故荆溪云显之与密定与不定相对论故(矣)传云当流三种法华中隐密法华秘密定教习也可秘之传云慧光坊昔有秘密定教(云云)近来任本文无之(云云)当流有之(云云)夫取重[乞-乙+、]不同在之一义上显毕鹿苑时秘得二乘等是也(云云)但一义二乘冥成通别人内证付习也冥　秘密也方等有通般若有别定教也(云云)证据化城品䟽云乃是次第密非不次第密(矣)仍冥成通别法门法华教相成事尔前八教流类不列秘密定教事尤有深心(云云)。

　　【问有一座秘密耶若有云者此座十方相望可论之何于一座可有互不相知义耶サルテハ签一云不定与秘密并皆不出同听异闻判　答一义云可有之也虽一座也对秘密机如来三密四门无妨无挂神力以余人隐只一人闻法得益示也鹿苑时显见八万一人密无量阿僧祇人得无生忍见是一座秘密也(云云)传云玄一云或为一人说顿或为他人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各[乞-乙+、]不相知互为显密(矣)签一云次或为下于一方中多人相对一方既尔十方亦然也(矣)觉大师释云又一秘密不定教广摄四时四教之秘密不定此座十方顿渐不定之秘密(矣)杉生一义云一座秘密无之于一座岂可有互不相知义耶但以如来神力隔余人不见云事虽一室内也神力障子隔ナラハ一座不可云别座可云也但鹿苑座秘密益事鹿苑同时于别座得二乘益欤不云一座也又签一于一法中释于一座中不云也。

　　【问法华时有秘密不定耶　若有云超八圆也(云云)　サルテハ签一云若以秘密横被无时不遍(矣)法华时有之觉　答不可有之但签一文以横五时意如是释欤竖五时意不可有之。

　　【寻云于秘密揔有几不同耶　答当流有八种秘密习也一秘密不定秘密二佛意秘密玄十云昔日授记佛意不[抗-几+維](矣)三机秘密冥成通人等是也四横五味秘密签一云若以秘密横被无时不遍(矣)五隐密秘密于菩萨立二乘名弹呵之授记之决六云今之法华是显露记不同方等隐密与记(矣)六[后-口+丁]夺秘密佛意志二乘[后-口+丁]夺菩萨心励也七覆隐秘密尔前圆为权迹被覆故密也八真言法华秘密三世诸佛内证秘法故如来秘密云是也(云云)。

　　【寻云显秘二不定约束尚不明互相知者名为不定者人互相知事也(云云)得益少不知之欤如何纵声闻方菩萨得益不可知之大乘菩萨方何不知声闻得益耶上能兼下道理故也次互不相知名为秘密者人得益不知之(云云)何一分不知人耶　答杉生付一座秘密有无两义𦕬？料简无一座秘密云御义如上(云云)又有一座秘密云边付今文别料简成互相知者名为不定者人得益知之云事也互不相知者人知不知得益云事也(云云)可寻之但显露不定时声闻知菩萨得益云事𦕬？难思然菩萨声闻出过甚深得益可思欤是一分知义也(云云)次秘密教知人云事若佛以神力隔余人非一座若不隔者何不知人耶云义意也(云云)但十方相对秘密尚难成事也。

　　【问显秘二不定别座化道欤　答玄一云于此是显于彼是密(矣)同一座说法此座内显露云他座望成秘密也别非有座(云云)。

　　【问八万诸天得益显露不定引之秘密不定引之意如何　答八万一人属显露摄方不定教证据也但实无量阿僧祇天人得无生也限八万见方显露不定也不见自余天人方秘密证也(云云)。

　　【寻云顿渐不定秘密次第意如何　答顿华严别圆也渐中间三味四教自顿广不定遍前四味渐尚广秘密不限此座十方亘四味四教故尚广仍从狭之广次第也(云云)。

　　【化法四教事(如下)

　　【寻云四教证据如何　答一家所立四教可寻证据耶否尤可有沙汰事也三五高览旋陀罗尼智辨释义设必不可求证据依之四教义一云今一家解释佛法处[乞-乙+、]约名作义随义立名或有文证或无文证若有文证故不应疑无文证者亦须得意(矣)但强寻证据揔证别证可有之揔证者长阿含四大教𣵀槃四不可说月灯三昧四种修多罗地论四家中论四句偈等也别证(如下)玄十云问四教名义出何经论答长阿含说四大经(从佛闻从和合僧闻从众多比丘闻　从一比丘闻)月灯三昧经第六明四种修多罗(诸行烦𢙉呵责清净)地论七云般若家(别)谛家(圆)舍烦𢙉家(通)苦清净家(▆矣)守护章上之上云四教之义列出大经四教之名具唱金口月灯七十四盛谈四教旨𣵀槃十二因缘明说四菩提灵山之听传于大唐内证之义说于天台(矣)。

　　【寻云神僧授与四教云事在之耶　答决一云三昧既是天气秀发四教岂待神僧(矣)非神僧授与闻但大师别传云受四教于神僧传三观于古德(矣)古德者南岳大师事也四教传神僧云意在之欤所谓天台山花顶峰禅室一夜中蓧竹出生自竹林神僧来身带金光自今以后自行化他影向誓此时见金光四教觉授与义尤有深心欤。

　　【寻云惠心和赞胡僧云不云神僧如何　答胡国僧形名胡僧是又神体神僧云也。

　　【寻云三五高览云事如何　答大师一切经三五十五变见又宝地坊证真十六变见然而吾十四变愚见记(云云)。

　　【寻云旋陀罗尼智辩云事如何　答劝发品所说三陀罗尼即三谛陀罗尼也旋陀罗尼空也诸法实有旋空理令归入意也百千万亿旋陀罗尼假谛也法音方便陀罗尼中道也大师于五品位所得空陀罗尼旋陀罗尼云也。

　　【寻云长阿含小乘经也何有四教证据耶　答一家引证不同常流引小乘经证大乘事常习也夫取有四一往证四教也非可尽理然而从佛闻三藏也三藏钝从佛法音得道也和合僧者通教三乘共相叶众多比丘别教无量相应一比丘圆教一佛乘义也(云云)次月灯三昧四种修多罗事诸行三藏也诸行无常义相叶呵责通教当体即空义也烦恼别教也依烦恼得菩提意也清净圆教也常乐我净中净德也(云云)次𣵀槃四不可说者生[乞-乙+、]不可说三藏也生不生通教不生[乞-乙+、]别教不生[乞-乙+、]々圆教也(云云)中论四句者因缘所生法三藏也我我说即是空通教亦名为假名别教亦是中道义圆教也(云云)地论四家者圆约谛理别学恒沙佛法故般若也通谛空舍烦恼藏苦初门(云云)。

　　【六种四教事　一建立四教(传云华严𣝅宜四教)二开渐四教(传云方等弹呵四教)三别教四教(传云撗竖四教)四开会四教(传云次明今经以显妙上四教也)五大教四教(传云五味即四教)六止观四教(传云本迹不二上四教本地甚深之奥藏)。

　　【寻云渐中开四[乞-乙+、]教云事有之耶若有今六种中何耶又心地四教云事有之耶　答渐中开四者今开渐四教是也是方等弹呵时能呵所呵合论四教有之(云云)又一义云于中间三味渐教中开四教也谓鹿苑三藏方等通教般若初别教终圆教也云义有之(云云)付声闻心地一代习合意也(云云)心地四教者止观四教也(云云)。

　　【问一家四教从何起耶　答四教义一云问四教从何起答从三观起问三观复因何而起答三观还因四教起问教观亦因何而起答教观从因缘所生四句起问因缘所生四句因何而起答因缘所生四句从诸佛不思议解脱起不思议解脱者即是一心(矣)。

　　【寻云四教义第一四教从三观起(云云)第十卷是则四教皆从一念无明心起(矣)法性缘起无明缘起相违如何　答无明即法性[乞-乙+、][乞-乙+、]即无明终非相违欤但约机情方无明缘起四教释约佛意时法性缘起四教释欤寻云五教三教不立必立四教意如何　答略颂云藏通界内事理教别圆界外事理教(矣)仍界内界外各事理分别事四教废立感甚深也(云云)但八教表八业云时显密取合四教法数可习事在之(云云)。

　　【寻云一切诸法有体用(云云)四教体如何　答于一佛乘分别说三时圆教体三教用也是故三观揔摄四教时三观体四教用云意在之但心地四教在佛意四教体也渐中开四在机情四教用四教也仍俱体俱用四教可得意也。

　　【寻云七种四教云事有之耶　答前六种加元意四教为七种四教云事在之(云云)但止观四教同异可寻之。

　　【寻云四教天台大师时始分别欤　答南岳大师知四教玉委细不分别天台御时盛分别谈四教玉决一云问南岳大师知四教否答南岳委知而不细判○又此四教非始南岳惠文禅师既依大论[乞-乙+、][乞-乙+、]释经[乞-乙+、]明三教当知四教传来夂(矣)至天台来分别始盛(矣)。

　　【寻云一家所立四教六种中以何正意耶　答止观元意四教尤一家本意也是故三观揔摄四教释故一心三观体全是四教体也一家意三千万法皆三观妙法诸法非四教物无之(云云)サレハ我等成佛时四教成道同时唱之三身即一觉可开也(云云)。

　　【寻云教字如何　答玄一云教者圣人被下之言相者分别同异也(矣)四教义一云教以诠理化物为义(矣)又云教是能诠理是所诠(矣)山王院释云教相者盖是出火宅之高门秘藏之妙术也(矣)　义云佛方(ヨリハ)ナラ读也所化方ナラウ读也抑机得益有何事皆说教有之也サレハ说教[一/且]六尘仍见色闻声香カキ[堂-土+耳]味触身意思惟皆教也又不限佛教外道典藉天文地理医方卜相法皆教也(云云)。

　　【寻云体用云事如何　答体者法体质也用者法体显处功能也天月体月也水月用月也又日月轮形体也光照物用也用字モチイル读内证所有智体也是人ヲレヘテ令受用用也经万法悉体用可有之十如是中如是体[乞-乙+、]也如是力用也力者力用也释四明体用相即异名(矣)　体。

　　【寻云能诠所诠云事如何　答诠字アキラムル读教能理アキラムル法也理ハアキラメラル物也故教云能诠理云所诠也理字コトハリヨメリ法性理万法具有之云事相目不见耳不闻只是コトハリ具足计也事クサ理コトハリ也可思之。

　　【五时事　义云时者如来说法时克也谓华严时分阿含时分方等时分般若时分法华𣵀槃时分也一代五分别五时云也时者天笁云迦罗又云三摩耶此翻时也但外道成事业时分云迦罗佛法事行业成时分三摩耶云也同时字外道佛法二时迦罗三摩耶心得替也(云云)。

　　【难云时者此世界以一日一夜为十二时也何华严三七日一时阿含十二年一时乃至法华八个年一时耶　答时分通长短又付所作法时可分别也一日一夜为十二时事药师十二神一昼夜守护时十二分护子时丑时ナレト云十二时云也夫𪮲说华严时乃至说法华时分云其所说法门付时分沙汰故一代五时也(云云)。

　　【寻云华严宗一代立五教[乞-乙+、]外不立时法相宗立三时教[乞-乙+、]时别不立之一家何教立四教时立五时教时各别论之耶　答山王院五味决下举十七种喻四教五时通局释授决集上云(五味决)凡五时者犹如经方四教如药味五时如经四教如纬五时如器皿四教如盛物五时如大虚四教似万有五时如天地四教如阴阳五时如卦四教如爻五时如匡郭四教如内城五时如岸四教如水五时如色蕴四教如四蕴五时如外四教如内五时如盏四教如油五时如油四教如炷五时如炷四教如火五时如屋舍四教如人物五时如大纲四教如网目五时如眼眶四教如珠子五时如身四教如命如此等指喻不可穷尽(矣)。

　　【寻云十七喻中何正意耶　答可有人心欤但第二经纬喻尤便也五时经綖四教纬一切法门织出故也又第十五大纲网目尤甚深也(云云)𢬃华严法相等教时别不立之事尤可哀[乞-乙+、][乞-乙+、]迷教时故(云云)。

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　　【华严经事　义云具大方广佛华严经云也集解上云大方广法也佛人也华严喻也所谓因华能严果德也(矣)意华严经首题法人喻也大方广名法事华严经大乘深妙法大云也事理万法广博深远故方广云也一经中法门大旨取大方广云也次佛者举能说人也谓佛是也华严者譬也谓此经说时从天杂华雨降成道场㽵严光明映彻时华藏世界云实报土帝网无㝵庄严影寂灭道场上移匆成实报华王土故华严云也。

　　【寻云仁王经等佛说仁王云能说教主上举所说法门下出之也今何先举法举能说次耶　答如此事可随时宜也先能说次所说列常习也今上举法下出譬其中间举佛法譬二文共佛所说事显也(云云)。

　　【寻云因华能严果德(云云)其相如何　答花喻因位万行万善果果位满德至极譬也今花多雨事报身因位万善圆满事表也万善花佛果功德严云心也(云云)。

　　【寻云影现报土云事如何　答真实竖报土者同居方便外所立实报土也今不尔寂灭道场庄严光明眏彻时明镜影像浮𪮲实报土庄严移浮是影现报土云也帝网无挂庄严者天帝释居　得胜堂罗网光明互照此罗网光入彼罗网々々々光入此罗网是容融无挂土云也实报土庄严彼帝释罗网无挂譬意也(云云)。

　　【寻云寂灭道场云事如何　答佛五天笁中[乞-乙+、]天笁摩诃陀国正觉山菩提树下成道不起此座爰軈华严经说玉此菩提树下名寂灭道场事烦恼业苦灭心地寂静如空故云寂灭也得道处故道场云也集解云新译华严云在摩竭提阿兰若法菩提场中始成正觉旧译谓之寂灭道场○由证三德则五住二死灭寂如空故云寂灭也得道之场故云道场也世以治谷祭处名场今谓治五住糠显实相之米名为场也(矣)　义云庭有二见月咏华ニハ此庭字书也治五谷庭此场字书也道场云不云道庭事约譬意也断烦恼事似除糠显实相理事如显米故书场字也(云云)。

　　【寻云菩提树相如何　答本元吉树云也佛于此树下成阿耨菩提故菩提树云也佛成道毕七日对菩提树谛观凝又𣵀槃期近成时佛菩提树七币围绕▆是即此菩提树恩报玊形也佛灭后在𢙣王为灭佛法菩提树切但一夜如本生长云(云云)。

　　【寻云诸佛成道处菩提树下(云云)弥勒龙华树下成道(云云)相违如何　答菩提树龙华树同异难测事也　一义云元吉树又名毕波罗树此翻龙华树(云云)若尔非相违欤　一义云何木下成道菩提成就故名菩提树不可有相违仍弥勒成道龙华树菩提成后又可名菩提树也弥勒出世无前龙华树云也(云云)　义云弥勒出𠀍龙华树事记家习事也彼坂本十禅师边树下云也是非菩提树下龙华树下事也十禅师本地弥勒云一说有之三会下生者彼社坛是也可寻之。

　　【寻云三七日拟宜云事如何　答如来出世为说法华也经云唯以一大事因缘故出现于世(矣)释云但佛出世正为显实(矣)然而二乘机未熟闻法华破法不信故坠于三𢙣道故何法说思食三七日间思惟经云于三七日中思惟如是事(矣)此三七日思惟拟宜云也何法可令得度テカヒ也。

　　【寻云必三七日思惟云事何所表耶　答一家二故释一法譬因缘三说表云又一以后三教拟释䟽四云初七思惟欲说圆教大乘次七思惟欲说别教后七思惟欲说通教大乘皆无机不得是故息大说三藏三乘为方便之化也(矣)签十云初七思惟欲说圆次七思惟欲说别三七思惟欲说通皆无机故息大施于三藏(矣)。

　　【难云初成道思惟事异说多之大论云五十七日寂不说法(矣)四分律六七日云兴起行经七[乞-乙+、]日说又十二游经成道始軈说法说华严纲目云是知此经定是第二七日所说(矣)五大院教时义二云华严成道二七日说(矣)今何三七日云耶　答异说皆机见不同不可和会不限是一代诸经时节相违事多之皆机见不同会通也就中三七日思惟云事法华见尤可信之又因果经有之记四云表佛初欲说三周等者此与因果经意大同四分律萨婆多皆云六七兴起行经等七々日五分八七大论五十七地论等并二七机见不同不湏和会今是终穷极教故且依之(矣)　义云三七日间以后三教拟王叶时我宁不说法疾入于𣵀槃佛既入𣵀槃ン玉ヘリ但过去灯明佛等化道方便事思食出サテハ方便教三乘法说カハヤ思给时十方佛现善哉释迦文第一之导师赞玉其后起寂场趣鹿苑阿含小乘法门说玉三七日思惟云事经文明白者欤。

　　【寻云华严三七日间佛思惟形入定玉若尔者华严非佛说欤如何　答华严经加四菩萨令说给ヘリ谓法惠菩萨(说十住)功德林菩萨(说十行)金刚幢菩萨(说十回向)金刚藏菩萨(说十地)是也加四菩萨说菩萨因果释此意也。

　　【寻云佛说名经菩萨说云论人师说号释也华严经若菩萨说可名华严论也何名经耶　答四菩萨说也云佛加被力依说之故属佛说名经也サレハ法华经序品二圣问答(弥勒问文殊答)信解品四大声闻领解也然而依佛加被力故皆名经也签二云始自如是终亍而去莫非佛说俱是妙法(矣)例之可得意也加被力者佛神力加被ランメ给意也付加字如来加持内证可习也(云云)。

　　【问华严经说别教耶　答此事宗论也华严宗意华严根本法轮九世相入法门如来内证本法也仍天台所立四教中第三别教不说之仍花严普贤行布二门有之天台此行布门恶得意第三别教判也(云云)但天台意以彼部中兼一别故释正四教判中第三别教说云也是则圆教圆融法界教不得隔物也若夫圆教计说可[一/且]二乘闻故二乘成佛可显也故说别教隔二乘闻也サレハ少圆教说欤思軈又说别隔也签十云始从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住文相次第又似别义于七住中又辨一多相即自在次行向地又是次第差别之义又一[乞-乙+、]位皆有普贤行布二门故知兼用圆文摄别(矣)。

　　【问花严别教有所被机耶　答学者异义多之　一义云无机云也华严别教为隔二乘闻也别教经五十二位▆修行所化机目悬为彼一机所设别教非也但玄一厚殖善根感斯顿说文妙乐大师一往揔以别圆为厚释别教机有之见尤可会此释也谓既云一往再往可限圆机也一往消本书文时约部大㫖如此释欤可会通也但有机云人华严经善财童子渐[乞-乙+、]南行百一十城一百一十知识值然彼知识皆唯知此一法门申知一不知余事别教隔历义也别教修行判属是证据也但无机云义彼判属别教也非实别教华严别教二乘隔闻别教手本可料简事也(云云)。

　　【问华严经说通教欤　答一家意不说之也所以花严影现报土界外仪式也争可说界内通教耶但于十地上立四果名事经文见是别教[乞-乙+、]门心会也实非说通教(云云)。

　　【寻云影现报土相如何　答上显毕。

　　【难云华严宗人真实报土也(云云)争影现报土可云耶　答玄十云未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者(矣)若夫竖报土凡夫不可有之土本体方凡夫等有之又结经三重本末成道相说台上实报土也业上释迦业中千百亿释迦土皆同居土也是同居上实报台上示现令影现相ナルヘン台上卢遮那(实报土教主台上本业上迹)业上千释迦(同居净土教主业上本业中迹)业中千百亿释迦(同居秽土教主一业者百亿须弥一大三千界也是一佛土也)梵网经云我今卢遮那方坐莲华台(台上)周币千花上复现千释迦(业上千释迦)一华百亿国一国一释迦(业中千百亿释迦也)各坐菩提树一时成正觉(矣)　义云华严互为主伴云事此时有之业上千释迦各々弟子思我教主[乞-乙+、]余业佛皆伴也(云云)𦰧中千百亿又如此(云云)夫取香象大师探玄记云文三种互为主伴释玉谓因主因伴(主菩萨伴菩萨)果主因伴(主佛伴菩萨)果主果伴(主佛伴佛)(云云)。

　　【寻云乳味云事如何　答天笁牛乳𤛗食也此乳七日置凝酪味云物成也前乳胜味善但乳味七日煎成酪味云说有之又酪七日煎练生苏味成生苏七日煎练成熟苏味々々々七日煎醐醍味成其味殊胜也是二乘一代五时经登心地譬也就中华严时二乘机未熟时只今ンホタ出生乳如也故五味譬意华严乳味云也。

　　【寻云玄一教相义山照譬五时相释其相如何　答初出高山华严次照幽谷阿含譬次照平地方等般若法华三时譬也夫取于同平地辰时譬方等已克对般若午时日光普照高下悉均平比法华平等大会譬也五味譬玄十五味义下释。

　　【寻云山照五味胜劣如何　答大方以五味对五时其数便欤但签一云其味转变犹成分喻(矣)意五时共一佛所说也若尔自一牛五味共出コソ全喻而乳出酪々出苏等云味转变计法譬相违属分喻サレハ三照喻一日光三处照故一佛五时说义相应况复日无缘慈悲万机益便也称叹但玄十直出五味云事释𣵀槃经云雪山有草名为忍辱牛若食者即得醍醐(矣)忍辱草食牛直醍醐味出见中间三味直出牛何无之耶云直出五味有之释传云玄一山照譬约佛意玄十五味譬约机情云习有之(云云)。

　　【寻云华严名兼事如何　答玄一云当知华严兼三藏但方等对般若带此经无复兼但对带(矣)华严经签一佛本意在大故遂本居初释签十部中论主虽是圆教准五时意以别助圆释圆教主有之也而为隔二乘闻别教兼说故名兼也阿[尒/口]唯三藏耳说故名但也方等四教并对成弹呵故云对也般若共般若方带二乘益故名带也法华无此义(云云)。

　　【寻云梵网明旷大师释云依天台意兼但对带一往不通再往论之亦可通也(矣)如何　答以义云者モカクモ可云也去一家释通不见也山王院御释云兼但对带五味浓淡不可互通(矣)可思之。

　　【寻云初顿华严后分华严云事如何　答如日初出先照高山云对地住已上法身菩萨所说㝡初顿说华严初顿华严云也サニ不动寂场而游戏鹿苑云鹿苑并座[一/且]二乘闻方后分华严云也夫取约时节者于三七日初二七日初分也后七日后分也所以二七日时不起华严寂场佛鹿苑趣故也(云云)又付会处分别时先七会初分第八逝多林会后分也所以经文第八逝多林会列身子目连见但华严宗人初顿后分云事不许也一家是建立。

　　【寻云一家何处释见耶又彼宗不许之(云云)一家依何证据立之耶　答玄十云于彼初分永无声闻后分即有虽复在座如聋如哑(矣)但证据事签十云后分等者准不思议境界经云舍利弗等五百声闻皆是他方极位菩萨故今在此逝多林会迹云声闻(矣)不思议经见。

　　【寻云上两义中何可用耶▆会　答何可在人意欤但觉大师御释云初分议顿初七二七永无声闻后分第三即有声闻(矣)若尔可用初义欤但两义底同事也逝多林会即第三七日相当故也(云云)(当流义)一义云三七日共初顿三七日共后分云事有之所诠二乘アインラウ方后分取云约束意也三七日共二乘拟宜云方后分也三七日共利菩萨方共初顿可云也(云云)可寻之。

　　【寻云长时华严云事如何　答小机见华严三七日限其后鹿苑次方等ナント次第见也华严大乘菩萨见初顿华严仪式九世相入法门未来永引不断绝见也是长时华严云也玄文第十引无量义经次说方等十二部经摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行文或入法界花严欤或长时华严欤释签十云一以法界为花严二以时长通至于后二义俱通是故两存大机则华严不休小机则诸教次第(矣)妙乐释云应知华严尽未来际即是此经常在灵山(矣)。

　　【问长时华严方等般若别圆外于别座说华严别圆欤将如何　答此事学者异义也东塔无别座西塔有别座(云云)又东阳莲实坊无别座杉生有别座(云云)五味义一算也。

　　【寻云入法界华严云事如何　答彼经逝多林会入法界品明九世相入法门万法皆融通法界相说仍无量义经华严海空文一义约入法界华严释　何处アレ法界圆融旨说此旨悟华严法界入得分可取云心也仍玄十引法性论文钝根菩萨三处入法界初则般若次则法华后则𣵀槃因般若入法界即是华严海空释可思之。

　　【寻云华严经普贤行布二门有之(云云)其相如何　答次第门行布门云不次第方普贤门云也普者法界异名约理名也故不二方也集解云言行布者行谓行列布谓布措布置陈列次第之义耳此则为权机说别教也(矣)普贤圆教行布别教得。

　　【寻云五天往反相如何　答名目可见之但欲界六天中四王天乐变化天无说法事彼二天无机故夫取实四天往反也是五天云事妙乐大师会给签十云华严五天往反者通举上五故云五天其实但四除化乐故○(矣)。

　　【寻云五天往反初顿时欤　答异义也杉生初顿时也成给。

　　【寻云华严有多本不同(云云)如何　答签十云旧经五十卷或六十卷成晋义熙十四年北天笁佛度跋陀罗三藏此翻觉贤于杨刕司空寺译后有大唐三藏证圣元年来至与干阗实叉难陀此云喜觉于爱敬寺译八十卷成但龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品则经犹未尽旧经七处八会新译更加普光明殿一会(矣)(离世间品)。

　　【寻云华严经支流经如何　答不思议境界经十地经等是也(云云)。

　　【阿含事　义云阿含梵语也此翻无比法三转法轮相甚深可比法无之故也又以后教意见阿含诱引方便一代根源故尤无比法可赞叹也又翻法归四阿[尒/口]一切法门皆令归入故也(云云)。

　　【寻云转法轮云事如何　答如来说法转法轮云也是譬也转轮圣王行幸轮宝御前转山海平地成奉令行幸也凡四轮王不同也金轮王领四刕金轮宝一时四刕绕南刕东刕中间水二千里干土地成金沙也银轮王领三刕除北刕是银轮宝也铜轮王领东南二刕铜轮宝也铁轮王唯领南刕䥫轮宝也俱舍云金银铜铁轮一二三四刕(矣)此心也サテ佛说法彼轮宝譬也闻佛说法轮宝转人山海烦恼业摧伏平等本心令安住故说法转法轮云也意说法轮转众生心烦恼山海令平等也。

　　【寻云三转法轮云事如何　答鹿苑时三法轮转谓示劝证是也所说四谛法门是三转事初示四谛相也次此四谛修行劝也次修四谛断惑证理证人出佛是也仍四谛法轮三转十二行法轮云也但别作檨有之谓示劝证眼智明觉四モタせテ十二行法轮义有之(如下)。

　　【寻云天笁言何梵语云耶　答劫初众生成云不能语初禅梵王下生身有光明生八天子又说四十七言天笁人学梵天言故梵语云也天笁字梵字云此意也(云云)。

　　【寻云翻译云事如何　答天笁言唐土言引赞也集解云译者传言也又易也(矣)唐土言日本仁不知之中人和之令心得定也(云云)集解引礼记王制云五方之民言语不通○东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译佛教本自西方而至合云狄鞮今云译者或以汉𠀍多事北方汉明帝时初传佛教自后效之皆云译也或是㝡初从北方来又复初从北天笁至义皆通也(矣)。

　　【寻云新译旧译云事如何　答唐十四代中汉代陈隋代旧译云也唐代宋代翻译新译十四代者夏(十九主百四十九年)商(三十五主▆百二十八年)周(三十五主八百二十八年佛出𠀍)𥘿(四主二帝三百十九年法护出𠀍)汉(十二主十二帝四百八十年佛法来)魏(十五主三百十年菩提流支)晋(三百年罗什)宋(六十年)齐(九十三年真谛三藏)梁(三主七十七年)陈(三十六年南岳)隋(三十六年天台出)唐(百六十年玄奘出)宋。

　　【寻云四阿含相如何　答䟽一云增一阿含明人天因果长阿含破邪见中阿含明深义杂阿含明禅定(矣)辅正记云言明人天因果者从多分说但云明其苦集非不说于道灭今从略边故且云耳破邪亦尔(矣)集解云增一阿含明人天因果中阿含明真寂深义杂阿含明诸禅定长阿含明破外道(矣)。

　　【寻云说时相如何　答十二年也成道二七日后佛不动寂场波罗奈国鹿野苑趣十二年间但三藏说华严教主报身圆满相海妆也阿含教主劣应身文六𤰞小御姿也信解品华严教主阿含趣事说云即脱璎珞细耎上服严饰之具更着粗[敞/大]垢腻之衣(矣)华严他受用报身譬璎珞长者阿含劣应身粗[敞/大]垢衣譬也(云云)𢬃十二年表十二因缘也(云云)。

　　【寻云何不表声闻四谛表支佛十二因缘耶　答四谛十二因缘开合异也何非相违其上十二因缘众生流转根源本来具德也四谛佛初说示尤可表十二因缘也依之玄二云十二因缘三世轮回本来具有如来出𠀍分别巧示四谛名奥(矣)。

　　【寻云诱引云事如何　答佛出世说法华二乘为令成佛也然而二乘机未熟直不可闻法华是故先说小乘法诱法华引入スル意也揔前四味共诱引方便阿含时正说小乘声闻令得罗汉果故正施权从阿含诱引云也。

　　【问阿含经唯限三藏欤　答尔也虽有二乘得果不[一/且]通教也。

　　【寻云自华严趣鹿苑五时于路中说提谓经(云云)其相如何　答成道二七日时起寂场鹿苑趣时于中路提谓波利二人长者佛奉供养佛为长者五戒十善法门说长者闻之大乘不起法忍证得是不定教开悟也五时中何耶云宗要算也时分华严教阿含初心开觉方等不定教(云云)。

　　【寻云鹿苑云事如何　答集解云群鹿所居故云鹿苑从树为名亦云奈苑仙人所住又名仙苑(矣)鹿[卄/死]奈苑仙苑三名有之(云云)　义云释尊因位昔成鹿王此野住五百头眷属鹿有之又提婆鹿王五百头眷属鹿有之波罗奈国梵摩达王游戏为猎此野出随从人群鹿见悦欲狩取尔时鹿王云每日献一头鹿王闻之悦许又其后提婆方鹿女当日番当怀妊一日二头由叹云鹿王不用之鹿女往释迦菩萨叹释迦菩萨云终我可参事今日先我代鹿女可参云则参达王见之群鹿尽欤惊菩萨鹿说事故王闻之欢喜云畜类尚如此慈悲深重也况人王其后群鹿皆许毕剥出家受戒(云云)五百群鹿者今日五百罗汉是也仍昔夂住习有结缘处故于此野阿含经说五百声闻令得果玉(云云)集解引大论释。

　　【寻云阿含得道五比丘相如何　答憍陈如十力迦业此二人母方イトコ也頞鞞䟦提㣘梨太子此三人父方イトコ也(云云)悉达太子夜半净饭王宫逃玉御出家アリテ山中难行苦行御座闻父净饭王陈如等五人辈劝太子处遣令给仕玉但人心不同也母方二人以欲乐净行太子尼连禅河边六年苦行玉时二人舍太子去三人尚残此三人以苦行为净行又其后太子修乐行乳酥粥每日三斗食给云此时三人辈舍太子去其后太子生年三十[乞-乙+、]二月八日夜摩诃陀国正觉山菩提树下唱成道给华严一七日后先度谁思食时㝡初出家时师近先二人仙人度思食出见ハヤ仙人没无之サラハ五人度思食彼等波罗奈国鹿野苑有见鹿苑趣玉五人云太子或着苦或着乐不可有实悟虽此来敢勿问许(云云)时太子相好圆满来玉初陈如不觉起座请太子取水令洗足佛说四谛生灭法初转法轮陈如一人得初果毕其后第二第三转法轮五比丘五百罗汉无数比丘得道得果不可称计(云云)。

　　【寻云二仙人者谁人耶　答夜半越城坛特山阿罗[乞-乙+、]迦摩罗仙人处出家对仙人求法仙言我得无处有处定云教之太子一夜得之太子思是非真实道云出此处郁多罗[乞-乙+、]摩子仙人处至仙言我得非想悲[乞-乙+、]想定太子习之一夜修之即得之是非真道思食彼处立出尼连禅河边六年苦行成道给。

　　【寻云太子父王家相继相如何　答劫初民主王至懿摩王出世王数异说多之䟽二引释迦谱文八万四千二百一十王释末师引四分律八万四千一十八王释异说不可和会(云云)𢬃自懿摩王至悉达七代先祖可知事也佛法过去七佛(云云)可得心合事也一懿摩王二乌头王(又云庄严王)三乌头罗王四尼求罗王五尸休罗王(此云师子颊王)。

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　　【寻云鹿苑时二乘心地譬酪味意如何　答二乘断见思证空理但非寻常空观沉空尽灭云深空心澄返心念既都灭譬酪味冰如凝燸气无カタマリタルカ如也故譬酪味也。

　　【寻云阿含支流经如何　答四阿含经十住断结经等也。

　　【方等事

　　【寻云方等者十二部经中大乘经名也而此经说四教故三藏小乘有之争偏可名方等耶　答方等有二谓理方等事方等也诸大乘经方等谈三谛理是理方等也十二部经中大乘方等是也四教无缺方等说之是事方等也今第三时方等是也集解云○今之方等者四教俱说事方等也三谛俱谈理方等也若理方等五时中唯除鹿苑余皆有之以诸大乘悉谈三谛故云大乘方等经典若事方等正唯在于第三时也(矣)。

　　【难云若有四教故名方等者𣵀槃说四教何不名方等耶　答人师二义释一𣵀槃四教追分别四教非始说四教故不名方等二前番第三时既名方等毕何重可名方等耶譬人生二子初子名卫门次子不得名卫门如与别名也(云云)集解云问若尔𣵀槃既有四教何不立为方等时耶答𣵀槃中四但是追说所以不彰方等时也又复立时各从其义岂可一例云方等耶(矣)。

　　【寻云十二部经相如何　答旧译多分十二部经云也新译十二分教云也集解云部者别也各有类从也○新译云之十二分教恐滥部帙故(矣)一修多罗(此云法本亦云契经)二祇夜(此云重颂)三和伽罗那(此云授记)四伽陀(此云孤起偈不颂长行也)五优陀那(此云无问自说)六尼陀那(此云因缘)七阿婆陀那(此云譬喻)八伊帝曰多伽(此云本事)九阇陀(此云本生)十毗佛略(此云方广亦云方等)十一浮陀达摩(此云未曾有)十二优婆提舍(此云论义)。

　　【寻云十二部经[一/且]大小乘欤　答小乘九部大乘十二部云说有之方便品云我此九部法随顺众生说(矣)是说阿含相故小乘九部云事分明也サテ九部者十二部中除授记经无问自说经方广经也此三部可限大乘故也但大乘九部小乘十二部云说有之又大小共九部大小共十二部(云云)异说多之然而小乘九部大乘十二部云说可用之。

　　【寻云说时相如何　答寺门山门异义也寺门方等十六年般若十四年(云云)山门方等说时不定般若三十年(云云)二义共依仁王经说(云云)寺门义云余经皆有说时方等何不尔耶妙乐大师引仁王经云如来成道二十九年已为我说摩诃般若○(矣)意成道已后二十九年当时始摩诃般若等说云也谓阿含十二年方等十六年并二十八年也次年说般若故成道二十九年当时说般若有之也但阿含十二年内有弹呵云事净名私弹呵也如来不印可程不可属大部方等只是阿含内少分弹呵ナルヘン其上山王院引仁王经有说时释给(云云)又信解品经二十年文依般若二十年方等十年云义有之(云云)山门义云方等者弹呵也此弹呵不可定时节得果之后即有弹呵释故阿含十二年䘺方得果人ヤカテ十二年中弹诃可令成生苏益也般若三十年中新受小声闻有之ヤカテ可弹呵也仍此弹呵四十二年散在有之故别说时不可定依之玄十云被呵之时应在十二年前(矣)签十云得果之后即有弹呵[乞-乙+、][乞-乙+、]之时复云往昔验知并在十二年前(矣)前者指十二年当体也仁王经云大觉世尊前已寪我等大众二十九年说摩诃般若○(矣)巳字所显四时般若二十九年间已说经指被得谓阿含十二年后般若三十年中先二十九年说四时般若第三十年初年月八日说仁王般若见若尔者方等说时别无之　义云两义大㫖闻但约菩萨有说时约二乘无说时云约束有之又东阳和尚付教学观学大纲说时有无成给事有之(云云)。

　　【寻云说时不定云十六年云两义表何事耶　答方等说四教[乞-乙+、][乞-乙+、]各具四门四[乞-乙+、]十六门有之所表尤有便欤但无说时云义所表又甚深欤法华三世一念夂近任心サレハ说时不定手本也方等经即表法华说时也(云云)。

　　【寻云弹呵相如何　答鹿苑时二乘断见思证空理灰身入寂教给二乘如教证果四智究竟毕方等时二乘弹诃玉高原陆地如不生莲华二乘心地佛性出生事不可有之犬野干心起二乘心不起ナント呵给时迦业鸣声动三千界善吉投手一钵忘威仪鸣悲𢬃弹诃三相在之签一云若以圆[后-口+十]三及以圆斥藏即以圆融为融或以三教斥藏即以融通为融(矣)融二义释一圆名圆融[一/且]通别融[乞-乙+、]通融释或以圆教斥前三教事有之又以圆直斥三藏事有之又以后三教三藏呵事有之四教并对呵三云是也名䟽妙记七云诸大弟子(声闻也)用三教斥菩萨用圆教为诃(矣)サテ以圆三教呵偏圆相对弹呵云也前三教偏教故也以后三教呵三藏大小相对弹诃云也初一小乘后三大云故也。

　　【问以三藏教为能呵义可有耶　答大㫖所呵也但以三藏苦空无常无我呵外道常乐我净事有之名䟽六妙记云诃凡用藏诃小用衍[后-口+丁]大用圆或展转诃故湏用四(矣)。

　　【问方等说三藏耶　答说四教见付之鹿苑既说三藏令得果毕何方等重可说三藏耶何况方等无说时十二年中三藏得果偏阿含得分可取也又三十年中有三藏得果其后必方等弹诃可有之可知得果边阿含方可摄也例如十二年中弹诃方等得分云也𢬃方等必可说三藏道理有之耶　答方等三藏事四教义十故释给于中为破为用(云云)此两义肝要也为破者为所呵说三藏也为用者鹿苑十二年后般若三十年末新来二乘有之为此人所说三藏方等得分可取也新受小者云是也又创禀声闻释也但三十年中三藏阿含得分可取云事一家处[乞-乙+、]定判阿含说时不定云事未勘及事也何初此义可建立耶所诠方等时初法华显实カツ、、显事有之四教不具足者体内权法争可周备耶仍方等四教𦕬？有深心也签一云体业已后是显实(矣)四教义第四云问曰此说不思议大乘詹卜之教何湏说小乘除粪器耶答曰今欲明小乘法远因以明除粪之器者即不无诸所为今略出十意一为用故如维摩大士为诸国王长者说无常不净苦空之法二为破故如破十大弟子五百罗汉如前有砧方如用锤三为摄受故○四为会通故五开发故○六为末世听学小乘经论观行之人未善通达○即便退没○七为破末世僻说小乘大乘教大怀乱佛半满正教八为破末世坐禅○或同尼犍破戒行恶○空修梵行也九为令一家义学善别内外猛浪之说明识大圣枯荣教门十为令一家禅学别识一切内外邪非精进大小乘观取舍得宜正入正道也(矣)　义云寺门为用故正山门为弹呵故正(云云)。

　　【寻云冥成通人云事如何　答阿含空心弹呵せラル、时有念出生二乘思鹿苑空叹玉今呵空玉𢬃我心有无空有错乱心地成是六识还生念沙汰经云心相体信入出无难(矣)释云入闻宝炬陀罗尼出止宿草庵(矣)如来长者室入大乘宝炬陀罗尼闻又门外出沉空草庵𪧐是空有错乱相也是佛方见玉时此声闻已通教人成メルヤト知见给也约佛知见故冥成通人云也显法华以前イツモ三藏声闻故也。

　　【寻云通教何位分齐耶　答空有错乱心地道观双流相[乞-乙+、]似若尔八地终九地始分齐欤或成论平等观分云人有之(云云)。

　　【问方等声闻有耻小暴大义耶　答有见但显不可有之冥如此云ナルヘン但被弹呵鸣悲相一往耻小可云欤。

　　【寻云二乘心地譬生苏味意如何　答酪时凝结如坚冰是七日练少解缓成燸气生也声闻沉空心少解有念成譬也苏字ヨミカヘル心也沉空心再六识还生死人苏生同事也(云云)。

　　【寻云方等说处如何　答常欲色二界中间大宝楼阁云也但说时不定意别阿含般若说处外不可论之欤。

　　【寻云方等教主相如何　答阿含方等般若劣应身也但四处现尊特相释时净名经如湏弥山显于大海身他受用报身释　只是一机见ナルヘン劣应身本可得意也。

　　【寻云方等支流经有几耶　答维摩经此云净名经具维摩诘所问经云也罗什译四卷也同梵异译无垢称经有之净名二字约真应二身释三惑俱尽真身内证名净应身名称周遍名云也思益经天人名也具思益梵天所问经云也东方过七十二恒沙佛土有国名净㓗佛号日月光有菩萨梵大名思益梵天彼天娑婆来释尊问难(云云)楞伽经城名也此云不可往非得通人不能到佛诣彼城说经给(云云)首楞严此云健相烦恼等不所破坏又能破诸𢙣故也又云事究竟也(云云)金光明约喻也甚深法性三德法门也譬如金光明即以金光明三字对三德对三身金法身光般若报身明解脱应身(云云)胜鬘经夫人名也波斯匿王末利夫人御腹设女子给胜鬘夫人是也频婆娑罗王后成给佛一时阿输阇国胜鬘宫诣说此经给具胜鬘师子孔方广经云也大集经多佛集与欲故大集云也宝积经四十九会法宝积净土三部经者无量寿经二卷观无量寿经一卷小阿弥陀经一卷是也其外五纸七纸等小经不遑罗缕(云云)。

　　【般若事

　　【寻云般若此云智慧(云云)诸经皆非智慧事无之何限此经般若云耶　答诸经何以智说条勿论也而余经多[一/且]戒定惠此经明毕竟空㫖以智本故取分以般若为首题名也。

　　【寻云般若说时如何　答上显毕若方等十六年般若十四年也若方等说时不定般若三十年ナルヘン。

　　【寻云所表如何　答十四年表十四般若也仁王经云伏忍上中下信忍上中下顺忍上中下无生忍上中下寂灭忍上下(矣)住行向三十地为十[乞-乙+、]三也加妙觉为十四不立等觉也(云云)次三十年者仁王经云三十生尽等大觉(矣)是十地地[乞-乙+、]各始中终三心离开三十生也是其所表成。

　　【寻云洮汰云事如何　答方等时空有二法前后错乱不定也般若时以后三教调机せラしテ空有一念洮汰但中法性一分成也是洮汰益云也但付洮汰共般若洮汰不共般若洮汰有之共般若者通教也通教第九地终心空有双流一念心地ナルヘン不共般若洮汰正但中法性一分也大品经性真如观云心地可思之。

　　【寻云冥成别人云事如何　答共不共洮汰预空有一念心地成佛方知见给时别教但中心地成见也是冥成别人云也。

　　【寻云方等时冥成通人毕般若时又冥成别人云者般若时显可成通人欤如何　答此事学者异义不同也一义云如御难方等冥成通人般若显成通人冥成别人无量义经时显成别人冥成圆人法华显成圆人(云云)此义一处释中并成通人密成别人云释捡也并云不云冥可知显成通人被得(云云)一义云通人别人共冥益也显三藏二乘尔前经历般若时转教附财时金银珍宝领事金则别教理银则通教理释此通别领而无悕取一餐之意云一分不生我物思可知显不成通人云事无量义经时所开法举三藏若夫显成通人毕三藏声闻云物不可有之故也(云云)。

　　【问般若说三藏欤　答后三教(云云)　付之方等为弹呵说三藏般若▆为洮汰可说三藏也又方等为新受小说三藏(云云)般若三十年内新受小者有之何般若三藏不云耶依之仁王经四非常偈有之如何　答得果之后即有弹呵[乞-乙+、][乞-乙+、]之后即有洮汰(云云)三藏得果必定方等弹呵前ナルヘキカ故所说三藏方等得分可取也全般若得分不可云所以得果后不弹呵洮汰事有之三十年中三藏般若得分可云欤而洮汰前必有弹呵故其前得果般若得分不成也但为洮汰可说三藏云御难事虽不说三藏法三藏人有之洮汰教设不可有相违次仁王经文以藏助通意ナルヘン。

　　【寻云以藏助通相如何又说以藏助通不说以藏助通云事有之如何　答以藏助通者实虽不说三藏教三藏名目以通教义助说也以浅法助深法事常习也(云云)次说以藏助道者极乐三藏是也记七云如安养界树说苦空人开罗汉(矣)末师净土三藏以藏助通释签十云部中论主虽是圆教准五时意以别助圆(矣)是华严别圆说以别助圆云间说以藏助通例证也サテ般若三藏不说以藏助通手本也(云云)。

　　【寻云转教附𧴫云事如何　答信解品五时领解可得心事也有长者于寂光都失结缘子实报土寻不得子释云即依自受用土一实慈悲求子不得(矣)其后中コロ止一城方便土求不得其后于寂灭道场求子其时子来住立门侧遥见其父(云云)中止一城マテヲハ父子相失譬云华严父子相见譬释父其家大富见此或是王或是王等思生逃去时密遣二人形色憔悴无威德者云大力人遣恐不来有ヤせタル男二人遣呼来给可然来庭扫粪土尘坌除却仕云呼二人四谛十二因缘喻二十年中常令除粪见惑十烦恼思惑十烦恼断譬也是阿含相也其后穷子心少勇健成时[乞-乙+、]长者家入侍郎等风情见又动门外已草庵止宿入闻宝炬陀罗尼出止宿草庵云此意也是被弹呵冥成通人大小乘不中𢙣相貌也经云心相体信入出无难(矣)是方等相也其后长者思给事不夂我财宝皆可与也而财宝不手驯若无正体有ヘカルラン今檨[乞-乙+、]财宝アツケテ手习ハサせハヤト思食语穷子云我财宝多而无间难修治汝出内取与但一尘汝物不可有(云云)穷子领之一食我物不思出内取与谓出内(外ヨリ取云)取与也(内ヨリ出云也)是合法时小乘人不夂可闻法华而大乘法闻损スラントテ般若时大乘手驯サせン为声闻大乘法习汝可修行法非他方来菩萨教(云云)是转教附财云也转教者法门方也附财者譬方也サテ其后此实我子我实其父名乘诸财宝皆付属法华二乘成佛是也(云云)。

　　【寻云洮汰心地熟苏味譬意如何　答转生苏成熟故对之欤。

　　【寻云般若说处如何　答灵鹫山他化自在天给孤独园白鹭池此四处也是有十六会(云云)。

　　【寻云教主如何　答劣应身也(云云)(如上)。

　　【寻云五时般若相如何　答仁王经云二十九年说摩诃般若波罗密金刚般若波罗蜜天王问般若波罗蜜光赞般若波罗蜜○仁王般若(矣)摩诃般若者摩诃翻大[乞-乙+、]品般若事也金刚者以金刚石喻般若也此石其体明净能碎万法是般若破万有喻也天王问者依胜天王问难说　光赞者见彼经佛放无数光照三千界光中自然植金业莲华其莲华上各有诸佛讲说此经故云光赞也(云云)仁王末代以王威可弘经云国王付属又明护国方法故仁王护国经云也。

　　【寻云八部般若云事如何　答仁王经圆测䟽云○八部者一大品般若二小品般若三文殊般若四金刚般若五光赞般若六道行般若七胜天王般若八仁王般若(矣)金刚般若䟽云第一部十万偈第二部二万偈并不来此土第三部一万八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小品亦名道行第五部四千偈即光赞第六部一千五百偈即天王问第七部六万偈即文殊问般若第八部三百偈即此金刚般若(矣)　义云两说相违而不可和会(云云)。

　　【问旧人立五时般若见一家许之耶　答签四云古判般若揔有五时○此亦未可全用(矣)付之仁王经文有之非旧师私释何可破之耶　答许意虽可有之道理必然偏立成失破文一家常习也是则光赞般若者大品经上帙也不可为别部经依之签▆云当知光赞只是大品上帙在后译之故不可为别时义也(矣)。

　　【寻云小品般若道行般若别部经欤　答签四云若光赞经准诸经目录弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也后笁法护晋大康元年译上怢为光赞又朱仕𢖍译为二十卷名放光般若罗什又重译为十卷名小品支谶又译为十卷名道行又有人译为五卷名大明度○当知光赞只是大品上帙(矣)如此释者光赞放光小品道行大明度同是同梵异译大品上帙也见　一义云西天广本大品上帙光赞外又别有光赞欤。

　　【寻云得道夜般若云事如何　答名䟽五云佛从得道夜常说般若(矣)般若诸佛内证智故从得道夜至𣵀槃夕常说般若也但华严阿含方等法华𣵀槃时秘密不显说第四时般若时秘密般若显[乞-乙+、]说也。

　　【寻云施惠江边一向说空般若云事如何又散说般若相如何此两种第四时般若内欤　答如来成道七年时于舍卫国施慧江边为破外道说一向说空般若给次散说般若者非得道夜般若非白鹭池边般若处[乞-乙+、]散在说般若事多之是名散说般若也彼施惠江边般若散说般若摄属ナルヘン是非第四时般若也所以四处十六会中全施慧江边会无之故也但一义施慧江边者白鹭池事也江云池云其义同之(云云)但山家大师各别释给守护章云大般若中四处十六会都无一会在于施慧江边说者故知十六会外别有说空般若大般若经说中道理非一向空(矣)。

　　【法华事　义云梵萨云芬茶利修多罗(云云)此云妙法莲华经也约名便时妙法次第存义便时法妙列也经云我法妙难思(矣)一切诸法皆知其法其后称叹也先举不思议法次妙可叹者也サテ法字引南岳释心佛众生三法妙释妙字迹门十妙本门十妙二十妙释揔玄义十卷五字首题释也第一卷名体宗用教五重玄约七番文假释是略释也第二卷已下广释也二卷初释法字次付妙字第六卷迹门十妙释第七卷本门十妙有之次莲华有二譬喻莲华者华草莲华々果俱时妙法因果同时譬也当体莲华者本来因果同时物名莲华也非华草莲华我等胸内八业肉团莲华本来因果不二莲华也(云云)付今经有本迹二门一种两种三𨱚有之。

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　　【寻云本迹二门相如何　答释尊实五百尘点劫昔修一圆因感一圆果夂远唱正觉给而为众生利益非生现生非灭唱灭番[乞-乙+、]世[乞-乙+、]成道入𣵀槃给今日成道又如此华严经云于菩提场始成正觉(矣)又云今成妙觉遍照尊(矣)サレハ前四味及法华初十四品本地夂成佛事不显垂迹面始成佛相也故迹门云也前四味同垂迹彼方便教非限沙汰也法华正直舍方便说虚妄说不可有欤思前十四品尚垂迹始成形也故名迹门也后十四品说本地夂远旨显本地三身故本门云也䟽九云发迹显本三如来者永异诸经(矣)经云我成佛已来甚大夂远寿命无量阿僧祇劫常住不灭(矣)。

　　【寻云六重本迹相如何　答一理(本)事(迹)本迹二理(本)教(迹)本迹三教(本)行(迹)本迹四体(本)用(迹)本迹五已(迹)今(本)本迹六权(迹)实(本)本迹抑一理事者一切事法皆自中道法性理缘起故理本事迹云也二理教者为显三谛理四教出来理本教迹也三教行者依佛教立修行故教本行迹也四体用者法报体本应身用迹也五已今者前十四品已说迹门也后十四品今说本门也六权实者五百尘点当初第一番成道为实是本也第二番已下乃至今日为众生唱成道权也是迹门也六重本迹事觉大师委释给。

　　【寻云法华异译经相如何　答妙法华罗什三藏译也正法华法护三藏译也添品法华隋崛多三藏译也其外芬陀利法华有之又法华三昧经有之(云云)。

　　【寻云三种法华相如何　答山家释云于一佛乘者根本法华教也分别说三者隐密法华教也唯有一乘者显说法花教也妙法之外更无一句余经(矣)根本法花者佛内证对机不显说法体也(玄一)此妙法莲花经本地甚深之奥藏也释是也隐密法花者显四味三教以密意云法华也所以法华一乘三乘分别故也显说者第五时开会法华是也(云云)。

　　【寻云说时八个年(云云)所表如何　答表莲华八业也。

　　【寻云开会云事如何　答法华已前不可成佛[后-口+丁]二乘今法华时开一实理令会也汝等所行是菩萨道云此意也夫取种类相对二开会有之相对种者烦恼业苦三道即法身般若解脱三德开也是略开三时十界共十如是具足相云时开会也种类种开会者弹指散华等微[乞-乙+、]小善开皆为法华直因开也广开三时五乘开会文是也(云云)又案位胜进二开会有之尔前断见思二乘法华相似即开せラレテ当位即妙本位不改居案位开云也玄一云又若案位开者二乘得在似位人天但在观行(矣)胜进开者二乘法华叶初住位是也昔见思断内证胜初住断无明位入胜进开云也。

　　【寻云法譬因缘三说何名三周耶　答遍义转义二义周字アマテント读遍义也周字メクルト读转义也谓法说中又譬说因缘有之乃至因缘下法譬有之是遍义也又三周各具三周法譬因缘三(タヒ)有之故转义也。

　　【寻云于寿量显本事成理成显本在之(云云)如何　答五百尘点尘数寿命无量相说事成显本也サテ如来秘密神通之力イヘル秘密三身无始无终无作三身也是理成显本云也䟽九云秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密○佛于三世等有三身于诸经中秘之不传(矣)记九云初释约三身法体法尔相即次释约今昔相望以今法体望昔故也亦可前释通诸味后释斥他经唯在今经故也(矣)义云揔迹门十重显一本门十重显本有之(云云)。

　　【寻云法华教主并说处如何　答法华教主学者异义也东塔法身也(云云)西塔三身即一应身也(云云)当流报身也(云云)但迹门宝塔品已前劣应身也宝塔品已后报身也寿量品自受用身(云云)山家释云塔中释迦集分身脱垢衣召地[泳-永+(尸/用)]示常住灵山报土劫火不坏常寂严土无明岂汗乎(矣)脱垢衣者鹿苑时更着粗蔽云劣应身垢衣今宝塔品时脱给云他受用报身璎珞相好成给见又䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身○报身智慧上冥下契三身宛足(矣)寿量品时上冥下契云故自受用身闻(云云)次说处灵鹫山也但本门时此谓实报土也释故报身所居报土ナルヘン。

　　【𣵀槃事　义云大般𣵀槃经云也释云(𣵀槃䟽)𣵀言不生槃言不灭不生不灭名大𣵀槃(矣)。

　　【难云𣵀槃者佛入灭相也何可云不灭耶　答凡夫见入灭见也佛内证不尔地体本觉三德常住法体御座为众生利益假非生现生五十余年间说法利生给今化缘既尽又本觉都三德妙理归入相也故不生不灭云也众生见生见灭佛内证非生非灭今归此理故𣵀槃云也。

　　【寻云妙法妙字大𣵀槃大字同异如何　答签一妙只是大[乞-乙+、]只是妙释妙大其体一也释决六▆有心易治无心难治[乞-乙+、][乞-乙+、]能治所以称妙释妙胜见二意可有之但妙胜义尚甚深[乞-乙+、][乞-乙+、]。

　　【寻云𣵀槃经大纲如何　答二月十五朝依声光动告菩萨声闻五十二类沙罗林群集佛入𣵀槃悲叹佛为止大众悲叹一日一夜间说此经给经云一切众生悉有佛性如来常住无有变易(矣)大众闻此旨悲叹少止又佛思事若佛常住也众生皆有佛性说常住佛凭末代众生不可持戒律又佛道不可修思食为末代众生扶戒律而常住㫖可说思惟四教说给其时众生各[乞-乙+、]四教别[乞-乙+、]觉开毕去当座即施即废軈常住佛性内证还归是𣵀槃俱知常住四教云也决三云权用三教以为苏息实不保权以为究竟元意知圆是故相即粗心若息还依顿观(矣)　义云山王院大师并楞严先德𣵀槃机有三类释给一捃拾醍醐机谓法华漏却后三月调机𣵀槃悟常住者是也二通入佛性机谓一日一夜开四教觉粗心若息还依顿观者是也三偏被末代四教机是非当座得益机(云云)。

　　【寻云权用三教证权果时初所闻常住妙解可废欤如何　答学者异义也𣵀槃四教体外四教云人废常住解知云也但此边义偏被末代四教体外四教通入佛性四教体内四教习故常住信解不忘也体内ナレモ权且名粗心也。

　　【寻云𣵀槃说时所表如何　答𣵀槃一日一夜也释云生死为夜𣵀槃为日(矣)仍生死即𣵀槃相表也但中夜入𣵀槃一日半夜也(云云)。

　　【寻云教主说处如何　答教主劣应身也但沙罗林四见云事像法决疑经在之彼机见不同也本身应身也说处𢬌提河边沙罗林四枯四荣中间也沙罗林爰云坚固林表有河表无又四枯小乘四念处四荣大乘四念处表。

　　【法华𣵀槃同味事(签一云一家义意谓二部同味然𣵀槃尚劣矣)难云法华一实圆教𣵀槃说四教法华实相𣵀槃佛性法华二乘成佛𣵀槃阐提成佛如此不同多之何可立一时耶依之北地师华严为顿教阿[尒/口]已后渐教立五时一有相教阿含也二无相教般若也三褒贬𢬃扬教方等也四万善同归教法华也五双林常住教𣵀槃也(云云)如何　答法华诸法实相𣵀槃一切众生悉有佛性其义同之所以诸法云十界十如也𣵀槃一切众生云其义同之サテ实相者中道法界法体也佛性又同之佛性云中道体ナルヘン但相者𦕬？约智性者约理名也一家意理智自元一法也境智冥合不可相离若夫二经别部せハ恐境智各别宗可云也北地师等此心也一家理智不二为宗故尤同味义可成也(云云)但一圆四教相违事玄九云法华折伏破权门理𣵀槃摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)法华折伏破三权体内权法在之𣵀槃摄受三权许圆常佛性边不忘二经只是表里其心一也(云云)次二乘阐提事旦用不同也是即同味上胜劣因缘ナルヘン次他师释不可用之。

　　【寻云他师般若方等次第如何　答必弹呵洮汰可次第故不可用之。

　　【寻云释云夂远诸佛如灯明迦业等皆于法华即入𣵀槃义推本佛必是净土净机(矣)净土佛不说𣵀槃相如何　答对治无常𣵀槃何秽土相也净土无常执心无之佛入𣵀槃不可悲故对治无常𣵀槃无之𢬃皆于法华即入𣵀槃者法华本门十妙中本𣵀槃妙在之彼灯明迦业等本𣵀槃妙入𣵀槃可得心也。

　　【十种五味事　一前番五味二后番五味三通论五味(玄十云论通○于初后矣)四别论五味(玄十云夫五味半满论别[乞-乙+、]有齐限矣)五横五味(玄十云○教[乞-乙+、]论五味矣)六竖五味(签十云亦有横竖一五（矣）)七三藏五味八通教五味九别教五味十圆教五味。

　　【寻云撗五味通论五味同异如何　答横五味华严面横具五味乃至法华面具五味各[乞-乙+、]五味皆四味方便以移醍醐谈也通论五味不尔三𠀍常恒五味四味不移醍醐五味本有如来内证本有五味有之也通论五味未下机法体五味也。

　　【寻云后番五味相如何　答佛十二月末法华说毕翌年二月十五日入𣵀槃也其中间四十五日间说前四味一日一夜𣵀槃令觉醍醐也佛暂时不说法利生事无却后三月间徒不可坐故有御说法是后番一𨱚五味也证据玄十云今佛熟前番人以法花为醍醐更熟后𨱚人重将般若洮汰方入𣵀槃复以𣵀槃为后教后味(矣)地体大经五味譬后番五味手本有之也大经云从佛出十二部经(华严)从十二部经出修多罗(阿含)从修多罗出方等从方等出般若从般若出大𣵀槃(矣)玄十云以未熟者更论般若入于𣵀槃而见佛性即是后番又从般若出大𣵀槃也(矣)但一家引证前番五味时随义转用从般若出法华引也实经从般若出𣵀槃说也(云云)　义云寺门后番五味无之重将般若释余三味不举之(云云)山门后番五味有之大经文一家释(云云)但以般若一味余味可准知也(云云)。

　　【寻云修得显现五味自性天然五味云事有之(云云)其相如何　答修得五味者六种五味等是也性德者本觉内证具德五味也但通论五味性德五味同异可寻之(云云)。

　　【寻云化法四教各如具五味化仪四教又各具五味耶　答不尔五味机得益相故付化法可论之也不可约化仪一十教相约束可思之(云云)。

　　【寻云却后三月云事如何　答四十五日为三月也谓十五日为一月废立也上十五日白月下十五日黑月也四十五日三月当也　传云一家意一切世出世事业皆五味具足习也何事一法从浅至深究竟形即五味相也一草一木种子芽茎生长华果成就皆五味具足乃至一切念[乞-乙+、]所作皆不五味具足云事无之(云云)。

　　天台教观时名目私钞第二本毕

　　天台教观时名目私钞(应永五年戊寅二月六日始之)

　　【三乘事(如下)　(私云七帖之内第二之末)

　　【寻云声闻缘觉菩萨三人也何名三乘耶　答四教义云乘者运载荷负之义(矣)牛马乘船笩乘我思处可至料也运载者乘物乘道运行义也声闻四谛乘物支佛十二因缘乘物此二人四谛十二因缘船乘分假生死爱河渡但空法性彼岸可至也菩萨六度乘物生死爱海渡佛果菩提彼岸可至也但菩萨有四教不同藏通菩萨同二乘渡分假生死河也别圆菩萨分假变易二种生死爱河可渡也四教共菩萨以佛果彼岸可喻也(云云)是故与乘字也(云云)。

　　【寻云五乘云事如何　答三乘加人天为五乘也人天名乘事五戒十善乘物四𢙣趣爱河渡人天彼岸可至故也所以五戒人间修因十善天上修因故也但(䟽一)三乘根性感佛出世余不能感释佛出世有三乘机𠀍界出也唯人天机计不感佛出𠀍也所以才虽离四𢙣趣尚人天着乐尚是有漏果报不感佛出世也。

　　【寻云璎珞经九乘说如何　答于一菩萨乘上教门九乘分别也十住入空名声闻乘此上又分三乘十行出假初心名支佛乘又立三乘十行终心名菩萨乘此上又立三乘也可见彼文。

　　【寻云佛乘云事如何　答签二云三教菩萨属菩萨界圆教菩萨即属佛界(矣)圆教菩萨名佛乘欤运载可至妙觉佛果也玄文第五三法妙名乘妙见三法秘藏名为圆果约菩萨所修方乘妙云也又其外十界本有当体名乘事在之止观十乘妙观是也可思之。

　　【寻云二乘一乘云事如何　答除菩萨声闻缘觉二乘云也一乘者菩萨乘事也法华唯有一乘法佛乘一乘料简也。

　　【寻云大经所说四乘相如何　答彼四乘观智一家四教对声闻乘三藏(下智观)支佛乘通教(中智观)菩萨乘别教(上智观)佛乘圆教(上[乞-乙+、]智观)也(云云)。

　　【寻云大乘小乘云事如何　答约人约法二意在之约人时二乘名小乘限自行故其智力狭小乘云也菩萨名大乘自行化他兼齐观智广大故也(云云)次约法二意在之略颂云初一小乘后三大乘(矣)三藏小乘后三教名大乘也(是一)山王院释云一往三藏名为小乘再往三教名为小乘(矣)再往前三教共观智狭为小乘也(是二)。

　　【寻云声闻缘觉相对七异三同在之(云云)其相如何　答七异者一声闻值佛缘觉不值佛二声闻々法缘觉不闻教三声闻观四谛缘觉观十二因缘四声闻钝根缘觉利根五声闻有四果缘觉一果六声闻说法缘觉不说法七声闻断正使缘觉侵习气(已上七异)次三同者一声闻缘觉俱证生空理二声闻缘觉俱猒生死欣𣵀槃三声闻缘觉俱入有余无余𣵀槃(已上三同)。

　　【问三藏支佛断习气欤若断云者𣵀槃暹记云二乘之人虽断正使不断习气(矣)サルテハ七异中第七支佛侵习气(云云)如何　答分可断也但末师释不断尽故望菩萨属不断欤。

　　【寻云习气云事如何　答烦恼正体断习气云物尚在之谓身子瞋恚强盛物故断正使瞋烦恼后尚腹立颜气色有之又孙陀罗难陀婬欲炽盛物故断贪欲成罗汉后女人方见等是也心何トモ不思习付事昔振舞相残习气云也声闻断正使烦恼尚不断习气缘觉少利根正使习气共断也(云云)。

　　【寻云无智名习气心如何　答一切众生自无始已来不知法门无智习付者也仍少々学文修习习付事动忘失无知成也(云云)故无知习气云也又引生习气者贪瞋痴等烦恼依六道生受习タリ是等烦恼习气引生习气云也。

　　【寻云有余𣵀槃无余𣵀槃云事如何　答断子缚得有余𣵀槃断果缚得无余𣵀槃也子缚者烦恼也烦恼子受六道生也果缚者五阴依身也集解云言子缚者见思烦恼即是五阴果家之子系住行人在于三界故云子缚也言果缚者阴果即是子家之果形质所拘其身未已故云果缚也(矣)。

　　【寻云菩萨名大士若尔者中士小士有之耶　答集解云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利[乞-乙+、]他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士(矣)。

　　【四门事　义云门者教门也是约譬也于三藏一教四教门在之闻有可入真谛理物说有门闻无可入理机说空门余二门亦如此城内里有四门随众生好乐何门入不同见王事如同之止六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异(矣)所诠佛说多教门事悉离三界苦令得𣵀槃乐タソ也经云以佛教门出三界苦(矣)但于四门生着不证理无著入理也依之玄八云于四门作着皆不证理不为着皆入也(矣)四教义三云门以能通为义佛教所诠正四句法通行人至真性实相之理故名为门○大论云四门入清凉池(矣)又云能通教门大为十六所通之理但是偏圆两真(矣)。

　　【寻云所通理计真实能通门一向非真实欤　答𣵀槃满记五云今此四门皆方便为是门故若能见理皆是真实(矣)可思之。

　　【寻云门字如何　答譬喻品䟽云门有件有空(矣)空计无柱非门柱计能通空方无非门空件和合成门义也佛教门亦如此有说无说如件修行通理如空(云云)可思之。

　　【寻云三藏意诸法观有观无事无子细サテ亦有亦空似中道双照非有非空似中道双非小乘义门不相应如何　答双非双照名虽似中道其实体无之只是有门实有法空门三假浮虚法此假实并观一边无定相见是亦空亦有门云也假实二法共非真实观非有非空云计也揔四教四门不同下可注之。

　　【寻云以四门对四教事有之耶　答四教义四云但四教各明四门虽俱得入道然随教立义必须逐便若三藏教四门虽俱得入道而诸经论多用有门通教四门虽俱得入道而诸经论多用空门别教四门虽俱得入道而诸经论多用亦有亦空门圆教四门虽俱得入道而诸经论多用非有非空门也(矣)可思之。

　　【三惑事　惑　义云惑者烦恼异名也惑者行者心地惑故也众生昔本觉如来也烦恼真如法性心クラアサレテ成凡夫适欲修佛道惑障被惑不能修得(云云)烦恼又名结名缚行者结缚令住三界故也烦恼又名使行者驱役二十五有生处令至故也抑烦恼者(云云)法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义能喧烦之法逼乱行者身心真明不得开发故名烦恼也(矣)。

　　【一见惑事　先见惑云有二义一从解得名二当体受称也从解得名者于见道见理时此惑去故名见惑也见理悟故从解得名云也依之止五云然见则见理见实非惑见理时能断此惑从解得名[乞-乙+、]为见惑(矣)决五云初释从见假入空中先明从解得名次释当体受称(矣)可思之次当体受称者此见惑当体即僻见𢙣见名见惑也谓依邪师邪教邪分别起五见等也是得禅外道起惑也得禅者外道以有漏世智[愍-民+牙]修禅定程得四禅八定等也去无漏智无之故愚痴起僻见也譬西东思付人非东云东云见不舍白物黑思付人白物云不承引何国王长者佛菩萨来教训此见不可改是云见惑也不得禅定凡夫钝根猛利强盛见惑不起也但凡夫或背父母师长教训起一分𢙣见事在之螳螂取斧向流车等见惑一分也犬见友犬吠之马タツ发上等皆背道理故见惑一分也(云云)。

　　【寻云邪师邪教邪分别云事如何　答佛法者师正师也外道师邪师云也佛教正教也外道经书邪教也是如邪法说闻邪分别也纵邪教也佛法者能谈何不成正教耶智觉禅师释云邪人说正法[乞-乙+、][乞-乙+、]成邪法正人说邪法々々成正法(矣)可思之。

　　【寻云世智云事如何　答决六云言𠀍智者依于𠀍禅六行欣厌(矣)所诠六行智观名世智也不可离三界世间智故云世智也六行者下地粗垢障上地净妙离六行也意下地粗上地妙也下地垢也上地净也下地有障上地离障(云云)悉厌下地欣上地故六行欣厌观云也上地欣进程非想天至也但非想地惑以世智断事不叶故离非想地智慧无之又逆非想没次第下地还也是喻屈步虫タカハカリ虫云虫事也身屈板面テナントヲ步行板端行离板端事不叶又逆步还喻也有漏智云同事也漏者(俱舍)泄过无穷烦恼名漏释烦恼不离心地有漏智云也。

　　【寻云五见等相如何　答下八十八使见惑下可在之(云云)。

　　【寻云从解得名当体受称两义俱舍论六种释中何释相应耶　答从解得名依主释意当体受称持业释意也(云云)　六种释者一依主释二有财释三持业释四相违释五邻近释六带数释也(云云)略颂云持业依主与有财相违邻近并带数(矣)如略颂次第者持业释依主释有财相违邻近带数可列欤旧列次第相违可寻之(云云)𢬃依主释者下人事云家主名呼如惑名见理解名呼也从解得名是也次持业释者已持业名也譬炭アキナヘハ名炭卖鱼アキナヘハ名鱼卖锻治番近皆各[乞-乙+、]所持所作名スル也是持业释意也此惑当体𢙣见业スル故见惑云也(云云)余四种释相可寻之集解云见惑有二义一者从解所谓见理能断此惑二者当体谓见即是假々即三假六十二见等(矣)。

　　【一思惑事　义云思惑又从解当体二意可有之见道得空理毕又修道重叠思惟时此惑除故名思惑是从解得名义也又名修惑修道断之故也是非从解得名耶次一切众生念[乞-乙+、]历缘对境起贪瞋痴慢此思念当体惑障思惑云也是当体受称意也凡思惑者事相浮伪惑也谓见白物着此色生贪著白色必恶黑色是瞋烦恼也一切六尘境经起三毒如此(云云)颂䟽云见惑以十烦恼为体思惑以四烦恼为体(矣)委下在之。

　　【寻云见思惑以何物为根本耶　答见惑以我见为根本也止六云我见为诸见本一念惑为我见本从此惑心起无量见(矣)次思惑以痴烦恼为根本也依之止六云思假以痴为本(矣)。

　　【一尘沙惑事　义云无量无边恒沙佛法障惑也所障法门无量无边能障惑又无量无边也故名尘沙惑也意如尘砂惑数多故尘沙云也但法门习随一法々々能障尘沙被断也二乘沉空不益他故不断之别圆菩萨能断之利众生也藏通名习气不云尘沙自后教见之尘沙也决一云小乘习气即别惑是(矣)。

　　【寻云诸经论或立五住或立烦恼所知二障不立尘沙一家依何证据立尘沙惑耶　答一家意依大品大论能治三观所治惑可有三惑得意时付地持论所说烦恼所知二障所知障中何𪮲可摄尘沙无明得意出也剩所知言尘沙亲名言也但所障智事理不同在之障理智方名无明障事相智方可名尘沙也依之妙乐大师云(签三)今家依大品大论开为三惑是故智障兼于事理障事智者是尘沙惑障理智者是无明惑(矣)可思之又山王院大师唐决胜鬘经所说恒沙惑即尘沙惑也释。

　　【问尘沙引生惑欤　答学者异义不同也余流非引生云也止三云尘沙虽不润生能障化导故须先断(矣)但一义意付尘沙惑浅深不同也成引生尘沙在之(云云)。

　　【一无明事　义云生死根源迷真一念也止一云法性如月苦集如云道如却除灭如却已(矣)一切众生皆本觉如来法性真如体也而一念无明起始法性月隐迷凡夫成也法性如月无明如云々法性觉月明不令明故名无明也𢬃此无明微细品数难辨一往大分为四十二品然其品数无量无边(矣)圆教四十二品分别其中元品无明者本觉真如内证迷始一念无明也故元品云也又云无始无明是等觉后心妙觉智现前断也㝡后品无明云此心也等觉智断欤妙觉智断欤一算也。

　　【寻云于无明相应无明独头无明有之(云云)如何　答大小乘共相应独头有之大乘意障法性理直起无明独头无明云也七识已下粗强烦恼皆微细无明ツレテ起也是相应无明云也小乘意以痴烦恼名无明俱舍云无明通与诸惑相应(矣)痴烦恼与诸惑ツレテ起是名相应无明独头痴烦恼名独头无明也(云云)止三云若迷权理则有界内相应独头等无明与见思诸使合者名相应不相应者名独头若迷实理则有界外相应独头等无明(矣)决三云诸使合者名为相应直尔障理名为独头(矣)。

　　【寻云见惑思惑尘沙无明四惑也何三惑云耶　答决六云见思隔空寂尘沙障化道无明惑法性(矣)以三惑障三谛理以三观智破三惑也能治智有三观其中空观为见思能治故合见思为一惑也决六云若从文说见思障真无明障中(矣)。

　　【寻云同体见思云事如何　答圆教意无明同体法性同体二意有之第八识无明一切具见思等诸惑是无明同体见思相也法性同体者于法性理内本来三惑有之取意存略二谛时只点一法上俗谛方三惑可有之(云云)次别教意三惑不相即故实同体见思无之但作事成之也释云违理由见感报由思(矣)于地上无明一惑上违中道理方名见成地[乞-乙+、]果报方思惑云也可思之。

　　【一五住烦恼事　答一见一处住地二欲爱住地三色爱住地四无色爱住地五无明住地也(云云)见惑一聚顿断惑三界见惑合为一也略颂云顿断见惑如破石(矣)石破只一打[乞-乙+、]破也サテ思惑渐断惑故欲色无色思惑三住地スル也但思惑亘贪瞋痴何欲爱等云唯限贪爱耶疑也然贪欲思惑本故先出爱也第五无明住地者四十二品无明合为一也(云云)仍先四住见思第五住无明也但五住废立不立尘沙然五住地时第五无明住地摄尘沙可得心也(云云)。

　　【问五住地中先四住为界内见思也ハタ如何若界内惑也云者名䟽八云此之四住非根本惑如枝业依树而不依地故界内身见有种[乞-乙+、]不同不名一处亦非住地(矣)界内见非一处住地义见サルテハ以五住烦恼摄一切惑四住岂非界内见思耶　答(云云)学者异义不同也先约界外惑而兼界内见思也释约大㫖也所以住地者五住共约无明边也见思枝业不住地也见思名住地事界外见思无明同体见思故名一处号住地也但至一边难者先四住大假界外见思傍广兼界内见思故非相违名䟽八云○此四依无明住地即无明住地(矣)。

　　【寻云见思名通惑尘沙无明名别惑心如何　答二意有之见思名通惑者一三乘通断之故名通惑二四教通断之故名通惑也(云云)尘沙无明名别惑事一菩萨ハカリ断之故名别惑二别圆ハカリ断之故别惑云也(云云)。

　　【寻云立三惑立五住二废立何意耶　答为菩萨立三惑所以菩萨断见思入空其后断尘沙出假利生后断无明可成正觉故也为二乘说五住尔前断四住惑法华断无明サテ尘沙断位别无之故也(云云)是一往分别习事也再往互可通欤。

　　【一烦恼所知二障事　答本地持论明之其外唯识论等断惑相皆二障断废立也烦恼障者见思也见思粗强行者心地烦恼故烦恼障云也所知障者能障菩提智故名所知也谓无明惑是也依之唯识论慈恩䟽云烦恼障者谓执偏计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰恼有情身心能障𣵀槃名烦恼障所知障者○䨱所知境无颠倒性能障菩提名所知障(矣)但一家自所知障尘沙惑开出可思之。

　　【寻云烦恼障摄见思相如何　答烦恼障有二一分别起二俱生起也分别起者迷理惑推求推度故是见惑也但付此分别现行种子习气三有之唯识论意粗现行见惑地前伏之微细种子习气初地见道时断之云也次俱生者生ツレテ生隔生ツレテ行惑也谓贪瞋痴等也只今生子乳贪乳タラ子ハ立腹也是任运俱生惑云也是思惑也但唯识论六识俱生七识俱生有之(云云)各现行种子习气有之金刚后心断尽云(云云)。

　　【寻云所知障又分别俱生有之(云云)如何　答分别俱生共如上现行种子习气分别𢬃一家自所知障尘沙开出者所知障中俱生边障理智者为无明惑云分别方开立尘沙欤觉。

　　【一本惑随惑事　义云八十八使见惑八十一品思惑本惑也次五盖十缠等随惑云也此随惑皆等分惑不必属一法惑也譬云月覆山如缠故盖缠云也名贪名瞋云非独头贪瞋诸惑具足一边不落付贪等也(云云)俱舍颂云(二十一)缠八无(一)惭(一)愧(三)嫉(四)悭并(五)悔(六)眠及(七)掉举(八)惛沉或十加(九)忿(十)覆(矣)　义云初八々缠也加后二为十缠也。

　　【寻云此十缠依何起耶　答此十缠从贪瞋痴疑起也俱舍颂云无惭愧掉举皆从贪所生无悭惛睡沉从无明所起嫉忿从瞋起悔从疑覆诤(矣)。

　　【寻云五盖相如何　答慧心要法文云一欲贪盖二瞋恚盖三惛眠盖四掉悔盖五疑盖然此五种纯不善故唯在欲苦(矣)俱舍颂云盖五唯在欲(矣)。

　　【寻云本惑随惑作用不同如何　答本惑贪等𢙣生善灭二德有之随惑中贪等戒定慧善障不令生计也。

　　【寻云以五盖对戒定慧相如何　答要法文云贪瞋盖能障戒蕴惛沉睡眠能障慧蕴掉举𢙣作能障定蕴(矣)。

　　【寻云百八烦恼相如何　答八十八使见惑十思惟十缠加为百八也十思惑者欲界贪瞋痴慢上二界贪痴慢合十也　一义云大论三十六云复有六受众六识相应受意识分别为十八所谓眼见色思惟分别心生喜眼见色思惟分别心生忧眼见色思惟分别心生舍乃至意识亦如是十八受中有净有垢为三十六三𠀍各三十六为百八(矣)意一根忧喜舍三受有之六根十八也是约垢净三十六也约三𠀍百八也(云云)。

　　【二谛事　义云谛字アキラカナリ读也四教义云谛者审实不虚为义(矣)玄三云谛者有三谛(云云)谓(一)自性不虚故称为谛(二)又见此四得不颠倒觉故称为谛(三)又能以此法显示于他故名为谛(矣)签三云婆娑云谛是何义答审义是谛义实义不颠倒义不异义是谛义今文合初两义审实不异故(矣)。

　　【一真俗二字事　义云四教共所诠理法性理真实觉体也故名真谛也释云真谓真实如谓如常(矣)次俗字アラソウ读又せム读森罗三千诸法自他六道四生等逼诤形是俗谛也取要云差别事法俗一如不异为真谛也约譬云虚空一如真谛四方四维依正草木等如俗谛大海水一如真谛龟鱼等不同如俗谛(云云)或又一切佛法方经论圣教事理万行皆真谛法云𠀍法方治生产业事具皆俗谛云习是则一切万法真俗不具足事无之如鸟两翅如车两轮一法缺不可叶事也。

　　【一随情随智随情智事　义云随情者任所化情浅说成二谛也所以未断惑人心相应二谛也譬三藏外凡人教时五停心不净数息等观心真谛也觉观愚痴等俗谛也别想念处揔想念处不净苦无常无我观心方真谛也身受心法四颠倒俗谛也或又外凡始终为证空理々々方真谛也五停四念等不同俗谛云心可有欤后三教例之可知(云云)依之玄三云随情说者情性不同说随情意(矣)随𠀍人心所说二谛随情二谛云也次随智者藏通见道已上别教初地圆教初住已上也于断惑上如圣人智所说二谛随智云也依之玄三云从四果人以无漏智所照真俗皆名随智(矣)签三云次从四果者正明随智(矣)玄三云随智者圣人悟理非但见真亦能知俗(矣)次随情智者随情二谛为一俗谛随智二谛合一为真谛作二谛也约位者随情外凡随智见道已上随情智内凡四善根位依之玄三引大经云世人心所见名为世谛出世人心所见名第一义谛如此说者即随情智二谛也(矣)义云约四教得心时前三教随情二谛也圆随智也三教俗圆教真四教合论真俗作随情智(云云)又约五时者前四味随情法华随智也尔前俗法华为真々俗作随情智能[乞-乙+、]可思之又大经所说三语法门其意同之随他意语随情也随自意语随智也随自他意语随情智(云云)玄三云前二教虽有随智等一向是随情○别入通去虽有随情等一向束为情智○圆二谛○一向是随智(矣)签三云○别入通去有中道故智带方便故情圆虽三意对前诸味今但成智(矣)。

　　【问随情智二谛有别次位耶　答可然也　若有云者随情为俗随智为真是名随情智两种二谛外何可有别次位耶今释意如此　サルテハ两种二谛外立之何别无位耶　答一义云别次位无之玄云○(如上)签三云合世人心所见二谛为一世谛合出世人所见二谛为第一义谛共为一番二谛也(矣)但至难者位别虽无之约法门如此废立欤仍慧心御释无别次位判(当流)一义云别次位有之外凡随情内凡随情智圣位随智可分别也依之止三云一约教有随情二谛观约行有随情智二谛观约证有随智二谛观(矣)签三云四教并以外凡为教内凡为行圣位为证(矣)觉大师止观记二释作若约位外凡内凡为随情分圣为随情智极圣为随智又外凡为随情内凡为随情智分圣为随智(矣)但玄三签三并慧心御释一往分别欤(云云)七重二谛揔三七二十一二谛有之释。

　　【一七重二谛已前取意存略二谛立之事　玄三云取意存略但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛于义即足但人心粗浅不觉其深妙更须开袥则论七种二谛(矣)签三云唯一法性以对无明[乞-乙+、][乞-乙+、]是迷真之始法性则全指无明无始时来奚[堂-土+耳]非真未发心前无真不俗只点一法二谛宛然俗即百界千如真即同居一念(矣)。

　　【寻云取意存略二谛七重二谛中第七圆二谛同异如何　答学者料简不同也一义云第七圆二谛尔前圆也取意存略法华二谛也(云云)但当流义云取意存略者佛内证二谛根本法华内证也第七圆法华也尔前圆摄次第三谛或被摄中圆是也(云云)。

　　【寻云所依文如何见耶　答签三释取意存略毕云义理虽足其如粗浅闻之堕苦故佛于一代曲开七重二十一重以赴物情使佛本怀畅使物宿种遂(矣)于七重下佛本怀畅云出法华意(云云)　义云取意存略又名跨节二谛也依之签三云从略即豫用跨节从广则教门当分○(矣)。

　　【寻云大经七重二谛已前立揔二谛今取意存略其体同欤　答大经揔别相对揔也只是下可别列事先揔标为一个二谛也必非超过二谛也今取意存略未下机诸佛内证二谛彼揔二谛其体大不同也习也。

　　【问玄三云无明十二因缘为俗谛(矣)元初一念无明欤　若尔者十二因缘中无明闻　サルテハ签三云唯一法性以对无明[乞-乙+、][乞-乙+、]是迷心之始(矣)　答(云云)都率先德引心地教行决云真俗二谛同居一念无穷生死但在刹那不分无明能生根本十二因缘所生之末从本不二故名跨节此是一念二谛宛然(矣)元初一念闻。

　　【一七重二谛事　义云一三藏二谛二通教二谛三别接通二谛四圆接通二谛五别教二谛六圆接别二谛七圆教二谛。

　　【寻云七重二谛各[乞-乙+、]异名如何　答玄三云一者实有为俗实有灭为真(藏)二者幻有为俗即幻有空为真(通)三者幻有为俗即幻有空不空共为真(别接通)四者幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真(圆按通)五者幻有々々即空皆名为俗不有不空为真(引)六者幻有[乞-乙+、][乞-乙+、]即空皆名为俗不有不空一切法趣不有不空为真(圆接别)七者幻有々々即空皆名为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真(圆矣)𣵀槃䟽七云今明智者大师有七二谛名虽不同其义可会一生灭(藏)二无生灭(通)三单俗复真(别接通)四单俗单中(圆摄通)五复俗单中(别)六复俗复中(圆接别)七圆(圆矣)签三引𣵀槃䟽云一名无名二实不实三定不定四法不法五烧不烧六苦不苦七和合(矣)(取意次第如上（云云）)签三云一生灭二无生三单俗复真四单俗[尒/口]中五复俗单中六复俗单中七复俗复中(矣)(取意)山家释云一实有实空二幻有幻空三复俗单真四复俗单中五单俗重真六单俗复中七复俗复中(矣)(取意)龙山寺碑文同之。

　　【问第三别摄通二谛时以空接真谛欤ハタ如何　答玄三即幻有空不空共为真释𣵀槃䟽单俗复真云故以空为真谛见但山家释三复俗单真释以空摄俗见此相违可料简也所诠各一意欤。

　　【问第四圆摄通时以空为真欤ハタ如何　答玄三空不空为真释签三单俗[尒/口]中释以空为真见但𣵀槃䟽四单俗单中释又山家复俗单中释三师释相违也就中𣵀槃䟽文难思空真俗不取单俗单真云事何废立耶但暹师会之云单中者旦据经中但云如实之言及让后圆为胜一往云单(矣)实如玄签复真可云也或据经如实言或第七圆可名复真故让下今云单真欤(云云)次山家释一意欤通空假为俗圆中为真事何无之耶。

　　【问第五别教二谛以空为俗欤　答玄签𣵀槃䟽皆复俗单中(云云)但山家单俗重真释是又一意欤。

　　【问第六圆摄别时以空为真欤　答签复俗单中释𣵀槃䟽复俗复中释山家单俗复中释三处相违也𠈗圆教名复中事诸法具足理故也不可同余教复真各依一意欤签单中释事让第七圆且云单中欤山家单俗释事约圆方空中无二意释欤。

　　【三谛事　义云一家天台意释迦一代说教乃至三世诸佛所说法门悉空假中三谛摄尽习也依之签六云一期纵横不出一念三千𠀍闲即空假中(矣)又诸法虽广不过十界々々即三谛也依之决五云一家圆义言法界者须云十界即空假中初后不二方异诸教(矣)𢬃六道因缘和合事法生死去来现前假谛也二乘空也菩萨自行方约空化他方属假也佛界中道也但诸宗意暗证禅师一类偏限空观俱舍婆娑法相已下诵文辈一偏玩假观华严宗等大乘宗佛果但中知三谛具足不云也然一家天台意三谛妙法一念具足观十界又一心具德成三𢙣四趣众生一念在之佛果功德我等一心具之サレハ迷易悟速疾也所诠不修一心三观者即身成佛更不可叶事也尤可习之尤可修之(云云)。

　　【一三谛形事　义云先我一心可观诸法有无又有无共有々无共无𢬃为明此理禅室结跏观一心体者或欲心嗔心慢心起或青华红业念忽生是则假谛也所以自元此念有アラス依缘起故カリナル念也闭眼心静スレハ弥起念动散徒落谢事思出越山渡河悲事乐事心中浮是皆假谛有念也能[乞-乙+、]此起念见非青黄赤白名非长短方圆形假法习其实体无ア、ニ一念无念寂然是空心也实寻心体一偏非空又一偏非假只是不思议一心法也是名中道也依之决五云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号(矣)玄一云心如幻炎但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想以有无不可思度故名心为妙(矣)签一云故知心是妙也妙即三千々々即法(矣)。

　　【寻云一心三观云空假中一体ナルラン事尚不闻如何　答法体难解以譬可显之金师子譬可得心也金作师子手足头目等不同如假谛头目手是同金无隔方如空サテ师子揔体如中道(云云)于中道揔体空被云方假被云方在之又止一云譬如明镜明喻即空像喻即假镜喻即中(矣)止一云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思议如上说三谛一谛非三非一[乞-乙+、]色一香具一切法一切心亦复如是(矣)决一云以事喻法皆是分喻于中镜喻其意㝡亲何者遍镜是明遍明是像非并非别不纵不横有异伊字天目故也(矣)此释意镜揔体中道也镜明了如空万像浮如假镜明像一体三谛一体如。

　　【一双非双照事　义云于中道遮照二德在之非空非假是名中道云时双非也亦空亦假名中道云时双照也是即止观二法寂照二德也中道一体具此二德双非约止又寂德也双照约观又照德也一家意止观一体寂照俱时双非双照中道一念也(云云)。

　　【一赖缘假施设假事　义云于假二不同在之六道赖缘妄法因缘和合假出现名赖缘假也一切诸法从因缘不生事无之因缘生法习其实体无假法云也。

　　【寻云因缘云事如何　答强名因弱名缘也父因母缘生子一切草木种子因照润大地方缘芽茎枝业华果出生也又佛法师弟因缘沙汰佛因众生缘事在之谓佛慈悲深重强因也众生结缘薄缘也众生志愿行浅略佛深重悲慈善根力引得道是也又凡夫因佛缘事在之佛慈悲法界平等必深取分度不思食缘也众生志深重勇猛精进因也水澄月宿习众生愿望强少分圣慈悲垂即得道是也乃至我等凡师[乞-乙+、]弟亲子等皆强弱因缘在之次施设假者诸佛菩萨自行内证一如法界体也云为众生利益菩萨六道四圣依正二报形现佛或八相成道唱度众生是施设假也所以望内证化他方假物也可思之。

　　【一但空不但空事　义云是有二义一藏通不明三谛但空理计所诠至极理谈故名但空也别圆非唯空亦有假中故三谛中空名不但空也二别圆空三谛相即空不但空也藏通空不具假中空名但空也(云云)又中道名不但空事在之大经云声闻但见于空菩萨见空及与不空(矣)。

　　【一离断常中道事　答声闻外道断见常见二边离故离断常中云也弘一云自山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教(矣)此离断常藏通谈之也是则佛性中道朽木书于藏通作事中道名假立也其实体只是可归空也决五云离断常中二乘亦得佛果胜于三乘弟子偏受中名(矣)𢬃外道断见者一切众生死烧灰埋冢土成更无后生计也常见者地狱イツモ地狱也人死又人生大死又成犬譬麦殖麦生大豆植大豆生如サレハ修善不可生善处造𢙣不落恶道云思𪮲修恶业也此断常二见名边见也声闻能离此二边故名中道也非外道凡夫断常二见一分起之也七十八十成老人何迄生可有𪮲千年万年期人在之是常见一分也又造𢙣堕地狱云事サシモ不信人在之是断见一分ナルヘシ。

　　【一离苦乐中道事　义云声闻离三恶四趣苦离人间天上乐故离苦乐中道云也以此戈觉见假立中道经诸法可在之非大非小中道也非东非西中道也非善非恶中道也(云云)。

　　【一佛性中道事　义云三谛中[乞-乙+、]道也是名佛性事一切众生皆具佛性譬如木中具水性石中有火性梅樱具华性去破木枝见更华体不见之只性德理具计也而春缘来忽然南枝华始开也众生佛性又如此众生身内何处佛有见性德具佛性故修习行道缘值佛菩提果实成也佛性中道者此佛性理即名中道故也。

　　【寻云三因佛性相如何　答玄九云弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凡有心者是正因种此乃远论性德三因种子(矣)缘因佛性者闻三宝事贵事思弹指或散一华烧一香乃至举一手或复少低头又童子聚沙为佛塔其外造佛像起堂塔皆缘因佛性也一句闻法信解了因佛性也心法正因佛性也又五佛性云事在之前三因加果性果[乞-乙+、]性也果性者酬因位万行万善所得菩提智也果[乞-乙+、]性者菩提上𣵀槃理是也菩提果也𣵀槃果上果也故果[乞-乙+、]性云也(云云)。

　　【一别教三谛名隔历次第三谛事　义云隔字历字可习也别教意不明三谛相即空假中各别隔异是隔义也次历者十住位入空十行经劫出假十回向修中三谛修行各别经时节故历云也次第者必先修空次假次中道也又别教三谛名逦迤三谛事在之鱼イロコハ如此不乱次第カサナリテ相连是三谛一心云而三谛各别隔别譬意也(云云)止三引璎珞经云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然流入萨波若海名中道第一义谛观此名出璎珞经(矣)决三云初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨今文依彼略三五字(矣)。

　　【问别教地上三观现前耶　决三云初地已上三观一心(矣)。

　　【一圆教三谛名圆融不次第三谛事　义云圆融者十界三千诸法一法不缺一念具德圆也融者一心具德三千十界皆一体融合融云也万法一心トケアヒテ十界一念名圆融也不次第者空假中前后修事无之假染空观假中空也乃至中观空假中道也故不次第三观云也圆融三谛相能[乞-乙+、]可习之止五云一空一切空无假中而不空揔空观也一假一切假无空中而不假揔假观也一中一切中无空假而不中揔中观也即中论所说不可思议一心三观(矣)决五云非但空[乞-乙+、]亦空假中々々亦然(矣)。

　　【一尔前今经三谛事　义云尔前隔历三谛法华圆融三谛也玄一云隔历三谛粗法也圆融三谛妙法也(矣)签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圆融(矣)法花已前十界一念旨不明二乘阐提恶人女人不成佛十界各别三谛又隔历适虽谈中道次第三谛所摄中道十界具足不云记一云此中但理不具诸法(矣)止一云如中道华离二边水出缠池月处法性空(矣)而至今经次第即已方成今即云会次第三谛开不次第三谛开隔别十界成互具十界时圆融三谛显恶人女人成佛出现也。

　　【一一心三谛云一心三观云不同事　义云山家释云一心三谛境一心三观智一行一切行恒修四三昧长讲法华经恒说一切经(矣)所诠三谛所观境三观能观智也能所不二境智不二内证云也(云云)。

　　【圆融三谛有胜劣耶　答学者异端也他流中道体胜空假用劣也依之玄二云夫究竟者中乃究竟(矣)签二云从胜立名故云究竟(矣)当流三谛无胜劣云也一家意体用相即三谛俱体俱用更胜劣无之依之签一云问○空假如何得为经体答既是不思议空假还指空假即中[乞-乙+、]为经体中即空假亦指于中三谛无非遍一切处(矣)可思之。

　　【一三谛不同事　义云玄二众生法妙下五个三谛释之止一四弘菩提心下四个三谛释之(四个五个别纸有之)止六揔明历余两种三观在之净名䟽别相通相一心三种三观在之(云云)。

　　【一名䟽三种三观事　答别相三观别教三观也通相尔前圆也一心以法华意释名䟽云别相三观别人所用通相一心的属圆教(矣)又云今室内六品正是通相或用一心(矣)妙记云问此两三观既并是圆何以为两答通相约通论圆恐是方等带方便圆不同法华(矣)觉大师三种三观相委释可寻之。

　　【一揔明历余一心三观事　义云揔明者第八识无明一念付三观成也不叶之人修历余一心也历余根尘相对欲心嗔心等观第六识欤见然当流历余八识所具欲心等共第八识习也止六云揔者只约无明一念心此心具三谛体达一观此观具三观○历余一心三观者若揔无明心未必是宜更历余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中还如揔中所说(矣)决六云以别望揔故名为余不出无明故云一心(矣)都率先德此十六字妙得文㫖叹。

　　【一本性三谛事　答决五云三谛无形俱不可见然即假法可寄事办即此假法即空即中空中二谛二无二也心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号(矣)唐土人师四明智礼付此文体一互融三谛名随德用三谛云事释觉大师释云心性不动明王之体亡泯三千即大智剑虽亡而存执大悲索一见其形三谛宛然(矣)山家释云一心三观传于一言菩萨圆戒受于至心(矣)一言相后可习之又云一乘独圆动静无挂镜像圆融三谛非口决难知师资相承良有所以哉(矣)。

　　【一一念三千事　答一心三观一念三千一家观门枢要也尤可寻之就中一念三千者摩诃止观中前六重妙解上于正修止观下所明之也是即行者一念法界体一ナル时自受用法界智体有ア、ニ打开欲心瞋心起念即明静不思议止观打向时所显一念三千观门也止一云此之止观天台智者说己心中所行法门(矣)大师一夏九旬闲于荆刕玉泉寺己心所行内证说处法门只是一念三千法体也决五云故此止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(矣)。

　　【一三千法数事　答一心具十界此十界互具十界百界也一界具十如是百界千如是也一如是具三种𠀍闲谓众生世间五阴世间国土世间是也千如是各具三世间三千也(云云)止五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种𠀍闲此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后○若从一心生一切法者此即是纵若心一时[尒/口]一切法者此则是横纵亦不可横亦不可只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(矣)决五云当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念遍于法界(矣)记一云心境俱心名摄一切[乞-乙+、][乞-乙+、]不出三千故也具如止观第五文也(矣)。

　　【寻云宗门等观一心本分即见性成佛(云云)一家何烦心具三千可观耶　答决五云问一心既具但观于心何须观具答一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者良由观具[乞-乙+、]即是假[乞-乙+、]即空中理性虽具若不观之但言观心则不摄理小乘奚[堂-土+耳]不观心耶但迷一心具诸法耳(矣)。

　　【一三千三观功能事　答依三千观功能依正不二周遍法界理可证也依之签六云已证遮那一体不二良由无始一念三千(矣)次修一心三观可感一体三身也依之因三观果三身释(云云)。

　　【一唯识实相二种观事　答一家观门有事理二观实相观者理观也唯识观事观也抑名实相观事一心本性实相妙理自元三谛妙法第九识本分也其实相理ア、ニ观心性故名实相观是则九识观也亦名理观也唯识观者付起念用四性推捡观也亦名四性叵得观也付事相浮伪起念用观心故名事观也是名唯识事识分别义也历缘对境六根缘六境虑知分别时起念出来故唯识云也是六识观也此二种观本说自占察经出山家大师在唐时委决判(云云)。

　　【一四性推检事　答于一起念作四句推捡也谓自他共无因四句也六根方名自六尘方为他也先松云一念起时是自起欤推也既依缘起可知自不生观时起念亡空也次他生欤推既自心起念也他不可生观也次若尔者自他共此念生欤推自不生他不生此二法共又不可生观也次若尔者离自他因缘生欤推时自他因缘和合タニモ不生况争无因可生耶观也如此以四句责时起念亡空也故四性推捡观云也又四性叵得云也以四句求不得故叵得云也此实相唯识从理从事观云也又从本从末观云也实相观又唯心观云也是等皆释义见可寻之决二云占察经云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识历事真如观理今文观于十界四运义当占察一切唯心(矣)义例云夫观心法有事有理从理则唯达法性更无佘途从事则专照起心四性叵得亦名本末[乞-乙+、][乞-乙+、]相映事理不二(矣)山家释云唯识亦浅亦狭存境故唯心亦深亦广不存境故(矣)又云泯境唯心悬日于真空存境唯识冷月于梦虚(矣)私云山王院授决集唯识唯心共可亘广狭浅深相决判。

　　【一四运心事　答所观起念四位在之是名四运事念[乞-乙+、]相续前念后念不断绝末念欲念念[乞-乙+、]已运行故也一未念者纵松云念未起虽未起后必可起故付未念可用四性观也次欲念者已松云念欲起故付欲念可用四性观也三念者正松云念起付此正起念可用观也四念已者既松云念谢灭毕今虽灭非断尽后必又起故付念已可用观也仍四运心所观境起念也四性推捡能观智也妙乐释云傅大士位居等觉尚用此观末代行者岂可舍之(矣)唐土双林寺傅大士南岳师慧文禅师[乞-乙+、]范也此人用唯识观(云云)。

　　【一三大部观心不同事　答止观从行观也一念心性ア、ニ二行故从行观云也又直达观云也又约行观云也是实相观理观也(云云)玄义名附法观闻法门当体观门スル也别能观智所观境不论也玄一云观心即闻即行起精进心故(矣)签一云观心者随闻一句摄事成理不待观境方名修观无事间杂故云精进(矣)次文句托事观云也事相文[乞-乙+、]句[乞-乙+、]入心法门观成也王舍𦒿山约心王心处观万二千声闻观时十二入各具千如万二千也等观是也䟽一云故一[乞-乙+、]句入心成观故云观与经合(矣)决二云盘特扫帚支佛华飞并是托事见理之明文也(矣)又名历事观四明释中历事托事同异释义例云夫三观者义唯三种一者从行唯于万境观一念心万境虽殊妙观理等如观阴等即其意也二约法相如约四谛五行之文入一念心以为圆观三托事相如王舍𦒿阇名从事立借事为观以导执情(矣)签六云(十不二门)观心乃是教行枢机仍且略默寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事(文句)附法(友义)或辨十观(止观)列名而已(矣)。

　　【三身事　义云身者聚集义也譬手足头目等积聚成身也依之婆娑论云一字为名二字为名身三字已去为数多身又一句为句二句为句身三句已去为数多身(矣)一字一句无聚集故不云身二字二句等名身句身云是聚集为身意分明也梵云舍利此身翻也𢬃于佛身经论说相多途或二身三身四身六身等废立不同也揔十种不同在之(云云)但一家寿量品䟽二身三身废立成给。

　　【一三身事　答三身者法报应三身也一家付寿量品三身委细释但三身本说依大论如法相解如法相说文也付如字三如可得心替也约法身者指如[乞-乙+、]理也如字カナウ义也境智相应如时法身境如报身智如相叶而周遍法界名如也如法相解一句摄法报也法身理报身智故能解方名报身所解境为法身也次报身时智如境如[乞-乙+、]如法可得心也应身时如[乞-乙+、]境智合故任运色像现利益众生也如法相说一句应身证据也说字可思之(云云)。

　　【一法身事　答法身理也法性妙理聚集故名法身也理积聚义虽无之法界法身理故法界上聚集可得心也周遍法界者中道法性妙理不隔诸法十界众生皆所具佛性即法身理也草木国土中道理无隔周偏故法身周遍法界体云也地狱鬼畜辈牛马畜类者中道法界体观见即法身佛见ニテ可有之也纵相好庄严佛相好严计悬心中道理方不观者见法身不可云行者能[乞-乙+、]可观之(云云)䟽九云三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如[乞-乙+、]境非因非果有佛无佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来(矣)义云法身名如来事如[乞-乙+、]理名如不动而至云任运拔苦自然与乐得益アル方名来也法身有去来耶云一疑也(云云)。

　　【二报身事　答报身者他经意酬因位万行万善所得身故名报身也(云云)一家意修因感果报身非寿量正意法身妙境发得处本有智名报身也法身理内智性德智果修德智显名报也非从因至果报料简也其旨释义见䟽九云以如[乞-乙+、]智契如[乞-乙+、]境[乞-乙+、]发智为报智冥境为受境既无量无边常住不灭智亦如是亟大盖大(矣)又云法如[乞-乙+、]智乘于如[乞-乙+、]真实之道来成正觉智称如理从理名如从智名来即报身如来也故论云如法相解故名如来也(矣)。

　　【三应身事　答应字平声ヨム也众生机叶说法利生佛也䟽九云以如[乞-乙+、]境智合故即能处[乞-乙+、]示成正觉水银和真金能涂诸色像功德和法身处[乞-乙+、]应现往八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相说故名如来也(矣)。

　　【一金光明经三身事　金光明经云一切诸佛于第一身与诸佛同事(化身)于第二身与诸佛同意(应身)于第三身与诸佛同体(矣)(法身)此经意化身应身法身立也第一化身者普贤色身相一家所立应身也第二应身者他受用身也是十地能应十种身应云也但此应字一家平声呼释汉音平声吴音去声故应身可读也义䟽云如七卷金光明辨三佛[乞-乙+、][乞-乙+、]者一法二应三化法身为真余二为应此即合真为一开应为二也(矣)义云次第不同其义同之金光明经云如[乞-乙+、]如[乞-乙+、]智是名为法身(矣)义云彼经法身合法身自受用为一法身也一如[乞-乙+、]法身也一如[乞-乙+、]报身也是真身合应身开三身云也法身自受用合故真身合也他受用应身离开故应身开云也一家三身真身开应身合也法身自受用离为二身故真身开也应身始身鉴机方他受用可纳故应方合也。

　　【一佛地论三身事　答佛地论云一自性身二受用身(自他受用)三变化身(矣)(地前所见)是真身开应身开三身也。

　　【一法华论三身事　答法报化三身也是真身开应身合三身也开法报为二也应化合为一化身故应身合云也。

　　【一相即三身互具三身事　答相即迹门互具本门云习在之相即者决一云体不二故[乞-乙+、]名为即(矣)三身一体不二义也互具者法身具报应乃至应身具法报三々九身在之(云云)决一云三身相即无暂离时既许法身遍一切处报应未[堂-土+耳]离于法身(相即三身)况法身处二身常在(互具三身)故知三身遍于诸法何独法身[乞-乙+、][乞-乙+、]若遍尚具三身何独法身(矣)。

　　【一尔前法华三身事　答尔前不相即三身迹门相即三身本门互具三身又秘密无作二身(云云)又尔前迹门三身同释本门永异诸经云约束在之䟽九云又法华之前亦明圆如来者同是迹中所说耳发迹显本三如来者永异诸经(矣)记九云尔前非不明圆三佛但与法花迹门义同非今品之三如来也故云永异(矣)记一云若法花已前三佛离明隔偏小故来至此经从劣辨胜即三而一他迷一家所明四佛者以弃旧译经论故也(矣)。

　　【一秘密三身事　答秘密三身即无作三身也䟽九云一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身也通是无壅不思议慧即报身也力是[乾-乞+今]用自在即应身也佛于三世等有三身于诸教中秘之不传(矣)记九云初释约三身法体法尔相即次释约今昔相望以今法体望昔故也亦可前释通诸味后释[后-口+丁]他经唯在今经故也(矣)辅正记九云一身即三身者即一身三身法华之前未曾说故名为秘三身即一身以本证得众所不知故名为密(矣)又云䟽三身之用者以本地三身为体迹门三身是用也(矣)䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身(矣)义云余经三身法报二身为体应身用也一家意俱体俱用谈体二身用三身在之经云如来秘密(矣)是体三身也神通之力者三身之用也释用三身也一家意因修三观果可证一体三身也但因果不二故因三观当体即三身也何况无作三身显本时十界依正三千万法皆已成三身在之也圆顿行者行住坐卧威仪皆三身振舞也(云云)。

　　【一二身事　答真身应身是也是真身合应身合废立也法身自受用合为真身他受用应化合应身スル也是依成实论乘如实道来成正觉文立二身也䟽九云二如来者成论云乘如实道来成正觉故名如来乘是法如[乞-乙+、]智实是法如[乞-乙+、]境道是因觉是果若单论乘者如[乞-乙+、]无所知单明实者如[乞-乙+、]无能知境智和合则有因果照境未穷名因尽源名果道觉义成即是乘如实道来成正觉此真身如来也以如实智乘如实道来生三有成正觉者即应身如来也(矣)佛地论云有二种身一者生身二者法身(矣)义云因位修真俗二谛果感真应二身也可寻之。

　　【一四身事　答法报应化四身也应化二身不同始终应同八相成道佛为应身暂时化现佛化身スル也一家释中梵网义䡄四身废立释经楞伽经立四佛一应化佛二功德佛三智慧佛四如[乞-乙+、]佛也彼经云初一为应后三为真(矣)又真言教立四身一自性法身二受用法身三变化法身四等流法身(云云)又七卷金光明经列四句一化而非应谓入𣵀槃后为物示龙鬼等身是也二应而不化(云云)三亦应亦化(云云)四非应非化(云云)。

　　【一六身事　答新译心地观经等在之法身二理法身智法身报身二自受用身他受用身应身二胜应身劣应身

　　【寻云智法身自受用身同异如何　答一义云性德智名智法身修得智号自受用身智也。

　　【寻云法身周遍法界理体也(云云)何理智二德可在之耶　答譬如木中水石中火性德火水一体也性德水又火一体也故法身性德理水处报身性德智火具德可在之。

　　【寻云报身者依因位修行自行圆满智体也争自他受用不同可在之耶　答同于智慧自受法乐方自受用此智令他受用方他受用云也我等一分智慧自他受用在之(云云)心地观经云自受用身诸相好一[乞-乙+、]遍满十方刹四智圆明受法乐前佛后佛体皆同虽遍法界无障㝵如是妙境不思义是身常住报佛土自受法乐无间断(矣)又云他受用身诸相好随机应现无增减为化十地诸菩萨一佛现于十种身如是十佛成正觉各坐七宝菩提树前佛入灭后佛成不同化佛经劫限(矣)。

　　【寻云一家所立自受用身六身门中自受用同异如何　答天台付旧译经䟽释作玉新译经不见也但妙乐释处[乞-乙+、]自受用身相释玉而一家意无作三身本有常住智名自受用六身中自受用身修因感果智无常也谈也大其体不同也所诠彼经自受用一家他受用身初心可摄也为十地菩萨十种身现先鉴机分齐可在之也(云云)サテ一家所立自受用彼智法身少相似实不同也彼经不谈无作三身故(云云)。

　　【寻云胜应劣应不同如何　答劣应身々量一丈六尺光明取常光一寻也神通光一里也未断见思众生为所化故界内同居土出世也音声闻一里胜应身[乞-乙+、]量十里也光明照百亿世界音声又闻百亿同于应身胜应劣故名劣应身[乞-乙+、][乞-乙+、]胜故名胜应身也(云云)具下可在之四教[乞-乙+、]主下可见之集解云通教佛所现身量十里百亿放光巍[乞-乙+、]异于三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应(矣)菩提心义云天台云应有二种一劣应身如三藏佛二胜应身如通教佛胜应又二一尊特身如通教佛二他受用如别教佛报身又二一自受用报如圆教佛二他受用报如别教佛(矣)。

　　【寻云胜应身又名报身事在之耶又报身名应身事在之耶　答两卷䟽释方便土教主云一示胜应身圆满相海如前实报之应二示劣应令见者劣于前(矣)是方便土胜应身如前实报之应云实报佛报身也是故胜应名报身见又如前实报之应云报身名应觉又净名䟽云第三亦应亦报即报佛所居(矣)第三实报土指故报身也是又名应见。

　　【寻云大师御释自受用相在之耶　答䟽九云境发智为报智冥境为受○(矣)此报身非他受用境智冥合身故自受用见玄五云或示己身即法身报身或示他身即报应(矣)己身中报身自受用也他身中报身他受用身觉。

　　【寻云自受用智常住(云云)三种常住中何耶　答一义云法身凝然常住报身缘起常住应身相续常住也但(䟽九)报身智慧上冥下契三身宛足(矣)上冥法身方凝然释下契物机方相续常释也实缘起常ヘシ山家释云有为报佛梦里权果无作三身觉前实佛夫真如妙理有两种义不变真如凝然常住随缘真如缘起常住报佛如来有两种身梦里权身有为无常觉前实身缘起常住相续常义亦有两种随缘真如相续常义依他缘生相续常义○权教三身未免无常实教三身俱体俱用(矣)。

　　【一十身事　答华严经在之一众生身二国土身三果报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身(云云)又付佛身立十身一菩提身二愿身三化身四加持身五好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身(云云)。

　　【一一佛身事　答二身三身外立一佛身耶一疑也五大院先德一佛一时一处一教云事释但本迹意不同也迹门一大圆佛谓九界归佛界故二身四身悉一大法身归入本门无作一佛也更二佛三佛义不可论(云云)经本说华严经云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然(矣)。

　　【寻云佛身废立不同事既显毕其中以何一家正意スヘキ耶　答经论异说皆逗一机々々(云云)何非正意事无之但一家判释寿量品䟽三身义下二身三身废立在之𢬃䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身(矣)以报身一身为正意见然而因三观果三身习合时殊更以三身为正意可云也(云云)。

　　【四种佛土事　一同居土(未断见思凡夫及断惑菩萨乃至佛同居)二方便土(断见思惑人生此土▆又断尘沙人及分破无明人所居也)三实报土(断无明菩萨所居四十一地位)四寂光土(唯佛与佛所居也)。

　　【寻云唯佛所居寂光土计也余三土或凡夫或二乘菩萨等所居也何四种共名佛土耶　答所化虽亘凡夫能化皆佛也故从教主四种共名佛土也名䟽一云诸佛利物差别之相无量无边今略为四(矣)付诸佛利生别分四土故名四种佛土也(云云)。

　　【寻云诸佛利益无边也何必可限四土耶或五土六土或二土三土可云也如何　答略一土可云欤广又可无量今存处中立四土也何况利生土虽多不可出四土所以同居土未断惑凡夫所化方便土断见思断尘沙及分破无明人为所化实报断无明人为所化寂光唯佛与佛土也此四土化导可纳一切利生也可思之。

　　【问一家意立四种佛土事处中说也可云耶　答可然也　进云名䟽云今略为四(矣)　付之略一土ヘシ广无量也存处中立四土可云也例如文句四种释广则令智退略则意不周我今处中说令义易明耳释如何　答(云云)如难但至释者望广时以处中名略意欤又望略时四种广可云故也仍无过。

　　【寻云名䟽云诸佛利物差别之相无量无边今略为四(矣)但寂光土唯佛与佛自行土也争诸佛利物下可列之耶　答净名暹记云对于报应说有遮那(法身事)对于三土说有寂光耳(矣)三土利物为显寂光一具举之也但寂光土有说法利生耶一疑也。

　　【一同居土事　答此欲色无色三界内同居土云也先三界六道众生在之于六趣众生中三乘机在之为化之诸佛出𠀍给サル程十界众生充满凡夫圣人杂居故同居土云也依之名䟽一云凡圣杂居故云同居(矣)又染净国土名也本说思益论在之依之名䟽一云问染净国名出何经论答思益论云日月光佛命梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆之土名染净世界染即是凡净即是圣(矣)。

　　【问于同居土中为有净土ハタ限秽土欤　若有净土云者仁王私记云凡圣同居圣少凡多是秽非净(矣)限秽土闻　サルテハ安养𠀍界等同居净土也如何　答如难但释约多分欤　义云极乐世界事净土天台宗论也净土宗弥陀报身极乐实报土也(云云)天台意弥陀应身极乐同居内净土也(云云)所以弥陀父名日月光母号殊胜颜报身争可论父母耶又以观音为补处菩萨所居土有九品不同报土岂有方域分限耶其上十𢙣五逆罪人依一念十念遂往诣于一念既未断惑人所生也岂非同居内净土耶此事(观经䟽)九品往生义一算也。

　　【寻云好世净土云事如何　答劫初此娑婆世界皆净土也国土庄严殊胜大地皆如甘露人取食之众生皆有光明人寿无量岁也但劫末成时五浊现前成不净土也仍望劫末浊𠀍劫初长寿时好世净土云也迦业佛人寿二万岁时出世也彼时尚好世净土云说在之五浊者经云所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊(矣)劫浊者劫梵语此云时谓劫末世界成不净故劫浊云也烦𢚰浊者劫初人心无欲如圣者劫末烦恼炽盛也是浊义也众生浊者劫初人皆端正殊妙身量二丈有余也劫末身量ヒキクソ面貌丑陋也是浊义也见浊者上烦恼思惑也是见惑也谓劫末𢙣见盛也命浊者劫初无量岁乃至八万四千岁等也劫末次第减至十岁是命浊相也(云云)。

　　【寻云同居土云一大三千界云不同如何　答欲界色界无色界此三界皆同居内也サテ一大三千者欲界内须弥山四天下六欲天乃至色界初禅梵𠀍天アテヲ取成一世界也仍同居内无量无边若干三千界可在之也抑小中大三[乞-乙+、]千界在之一须弥四天下日月六欲天及梵世在之サタ一千须弥四天下等合为一小千界也小千界一数一千取合为中千界又中千界一数一千取合为一大千界也是算数见一大三千界百亿须弥百亿四天下百亿日月百亿六天百亿梵世在之(云云)一大三千界外周大铁围山在之高至色顶(云云)又此一大三千界名娑婆此云忍土能堪忍具烦恼业苦故也。

　　【寻云大千界㝡下以何物建立耶　答㝡下风轮也其上有水轮其上有金轮其上有地轮(云云)委三界义可见之。

　　【寻云于同居内有几生处耶　答二十五生处在之是名二十五有初地菩萨得二十五三昧治二十五有给大经说见俱舍颂曰四刕四恶趣六欲及梵世四禅四无色无想五那含(矣)。

　　【一方便土事　答三界外见思断人生处在之方便土是也是名方便土事七方便人所居故名方便土也意望法华一实前三教二乘菩萨皆名方便人也又名有余土又号变易土也。

　　【寻云于七方便二废立在之(云云)其相如何　答一云藏通二乘开四人也是加后三教菩萨七人也是皆断见思也俱舍云破见惑故离四𢙣趣破思惑故离三界生(矣)见思断不受三界生此人必可生方便土也又一云人天为二[乞-乙+、]乘为二合四人也是前三教菩萨加七人也是药草喻品以三草二木譬说见小草人天中草二乘上草三藏菩萨也小树通教菩萨大树别菩萨也此三草二木七方便中见思未断人天在之故生方便义无之生方便土七方便第一义废立是也(云云)。

　　【难云仁王经云三界外别有一众生界藏者外道大有经中说非七佛之所说(矣)三界外有世界者外道说也(云云)何可立方便土耶　答法华已前明方便土耶否个疑也凡方便土者见思断人生处也若夫尔前明方便土忽二乘生处显二乘成佛义可显故秘不明之也仍秘方便土意界外有生处者外道说也𢬃也去净名䟽虽明四种佛土是以法华心建立也余实报寂光事尔前明指非防题方便土何秘タキ事在之也去净名䟽有余土事问答约横解消释名䟽一云问此经未明开权显实何得明二乘生有余土答经云佛以一音演说法众生随类各得解何妨二乘通教菩萨并得横解别圆两教横竖无㝵(矣)暹记云菩萨显见二乘密见(矣)义云释意为二乘竖三界外有方便土云アラス只是于同居上方便实报功德分齐令见之也是名横解也(云云)名䟽一云二有余上者二乘三种菩萨证方便道之所居也何者若修二观断通惑尽恒沙别惑无明未断舍分假身而生界外受法性身即有变易所居之土名为有余亦名方便[乞-乙+、][乞-乙+、]行人之所居也(矣)。

　　【寻云名有余土事如何　答界内二乘断见思证空理灰身入寂更无后生思而尚有烦恼有业有苦是故生方便土也仍烦恼业苦余尚有之生彼土故有余土云也依之守护章云望于变易尽非无余有三种余故一者烦恼余谓无明住地惑也二者业余谓无漏业等也三者果报余谓意生身等是也(矣)。

　　【寻云变易土云事如何　答因变易果变易云事有之𣵀槃䟽十云变易二义若论修因生灭无常名为变易若论受果变易生死名为变易(矣)所以依生灭无常观断见思生方便土也此无常观者有无不定变易形故此无常观名变易是因变易也サテ于生死分假变易二种生死在之界内生死分[乞-乙+、]假[乞-乙+、]此死生彼是分假生死也方便土生死变易生死云也是果变易相也(云云)。

　　【寻云方便土名变易土事从同居生方便土时名欤ハタ从方便生实报时名也可云耶　答二意共有之界内有果报依身变方便土空依身易也是同居方便切续处变易云也又方便土空依身变实报土中道依身引易名变易事在之依之名䟽一云分假质挂烦恼虽尽必须舍报若有余土随破别惑因移果易即名实报(矣)仍从初变字在同居易字在方便约终变字在方便土易字在实报(云云)𣵀槃暹记云二乘之人虽断正使不断习气有习气故感变易身不得如来常乐法身(矣)。

　　【寻云五人生方便土云事如何　答五人者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛也依之䟽六云五人断通惑者同生其土皆为菩萨五人即是四果支佛(矣)是大经四果支佛生方便土经八六四二万十千劫云事说须陀洹经八万劫斯陀含六万劫阿那含四万劫阿罗汉二万劫支佛一万劫也十千者一万劫事也生彼土毕皆菩萨也或又见思未尽人生彼土事无之故悉皆罗汉果也而从本立名一罗汉上立四果名也是大经教门一意也依之记七云当知诸教长远之位多是教道岂有出界闻胜应说必须更经八六四二万十千劫耶(矣)。

　　【寻云九人生方便七云事如何　答签六云三藏二人通教三人别教三人谓住行向圆教一人谓净六根(矣)三藏三乘アレ氏菩萨因时未断不生彼土云意在之故二人云也又圆教六根净断见思尘沙故报命尽生方便土也圆人生方便土耶一个疑也(云云)。

　　【问依何证据立方便土耶　答法华经化城喻品云○生灭度想当入𣵀槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于𣵀槃而于彼土求佛智慧得闻是经入于佛慧(矣)大论九十三云问曰阿罗汉先世因缘所受身必应当灭住在何处而具足佛道答曰得阿罗汉时三界诸漏因缘尽更不复生三界有净佛土出于三界乃无烦恼之名于是国土从佛所闻法华经具足佛道(矣)。

　　【寻云生方便土人取三种意生身在之(云云)其相如何　答楞伽经并宝性论等出一入三昧乐意生身是入灭二乘及入空菩萨依空观生彼土类也二觉法自性意生身是于出假位死生彼土者也谓通教八地已上菩萨别教十行出假菩萨圆教十信中后三信等也圆第七信人第一入三昧乐可摄欤三种类俱生无作意生身是别教十回向修中位乃至别圆初地初住始心分破无明人是也是依中道观生辈也抑是名意生身事界内二乘灰身入寂ソサテアルト思五阴中意阴尚残受彼土生意阴アレハヤカテ五阴具足也依之释云作意生阴名为意阴也(矣)。

　　【寻云一家释中生方便土人有三类释给其相如何　答玄二云夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易者即是三藏二乘及通教三乘是也○二伏别惑生变易者即是别教三十心人○三者断别惑生变易者如初地初住断惑是也(矣)第一唯见思计断一向不断无明人也第二伏无明人也但于别教三十心有不同十住中第七住唯断见思伏无明后三住断上品尘沙伏无明十行断中品尘沙伏无明十回向断下品尘沙伏无明也第三断别惑者分破无明人事也谓于初住分一品无明分始中终三重无明スル也于其中或始心或中心アテ断未断终心无明人在之是分破无明人云也(云云)。

　　【问方便土说通教耶　答(云云)义云东西异义也东塔说之(云云)所以通教大乘初门也三藏二乘回心向大必先用通教也通教通别通圆功能在之故(云云)西塔不说之二乘生彼土毕直发圆顿菩提心故也名䟽一云如来于彼但说一乘(矣)但别教说许意在之名䟽一妙记云若于彼土发别圆心便即同于别圆所见(矣)。

　　【问方便土有开权显实耶　答名䟽一云○虽无藏通而开别权显圆之实(矣)义云界内藏通二乘未预弹呵洮汰入灭生彼土者可在之此藏通所开成开权显实义何无之耶但虽无藏通释初学藏通人无之云事ナルヘシ。

　　【一实报土事　答方便土空果报土也此上中道果报实报土在之所诠报万行万善修因所得果报故实报云也名䟽一云三明果报土者即因陀罗网是华藏𠀍界纯诸法身菩萨所居以其观实谛破无明惑显法性(矣)因陀罗网者帝释宫罗网光互相映彻容融无挂譬意也实报土一土摄一切上云十方世界庄严皆圆备无挂也次华藏世界者实报土异名也华严经见是则华字彼土众宝庄严相也藏字万法含藏义也彼世界一尘纳诸法故也华严经云华藏𠀍界海法界等无别庄严极清净安住于虚空(矣)真言两部曼陀罗共实报土也而胎界华藏𠀍界金界密严净土(云云)。

　　【寻云实报土有凡夫耶　答华严报土名假立报土又号影现报土[乞-乙+、]本质同居故凡夫在之也依之玄十云未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者(矣)但初住已上乃至等觉四十一地报土ナラハ凡夫不可有之名䟽云纯诸法身菩萨所居(矣)可思之。

　　【问实报土修因无明法性中何耶　答(云云)义云二意有之先无明所感者中道方初住所证中道乃至妙觉所证中道其体同之サレ氏地[乞-乙+、]无明ヲサヘラレテ不得进后位也仍下位智成上地无明沙汰也智还成惑释此意也止三云地[乞-乙+、]虽有智[乞-乙+、]与无明杂[乞-乙+、]故亦得呼为智障(矣)又实报土依烦恼业苦三道受生见止三云实报三道谓无明惑为烦恼道非漏非无漏业名为业道彼土变易名为苦道(矣)是无明所感意也(云云)次功德所感者观中道实相所得果报名实报土也依之名䟽一云以观实相发真无漏所得果报故名为实修因无定色心无挂亦名实报无障挂土(矣)又云以其观实谛破无明惑显法性(矣)是其功德所感相也(云云)　义云常四十一地报土无明所感妙觉所居土功德所感云也但今义意四十一地报土共无明所感功德所感有之(云云)。

　　【问实报土摄自余三土欤　答(止三)释云行顺中道即有胜妙果报行违中道即有二边果报(矣)实报中道感果也同居有果报方便土空果报也而中道空假双照具之故实报土中道果报空有二土果报可摄也但于寂光土者中下寂光可摄之中下犹属实报故也释故也上品寂光诚难摄欤一个疑也名䟽妙记一云既一土摄一切土故得此界遍摄下二唯不能摄上品寂光(矣)。

　　【寻云依何证据立实报土耶　答华严经华藏𠀍界摄大乘论华王世界是也仁王经云三贤十圣住果报(矣)可思之　问实报土说别教欤　答以四教对四土时横竖对判在之横以四如次对四仍实报土对别教又竖同居四教方便后三教实报别圆寂光一圆教(云云)何𪮲实报对别教条勿论欤但名䟽妙记一云若至实报[先-儿+八]别教称唯一圆常以当土名(矣)止一云若以四谛竖对诸土有增有减同居有四方便即三实报即二寂光唯一若横敌对者同居生灭方便无生灭实报无量寂光无作(矣)。

　　【问变易生死名言限方便土欤实报在之耶　答学者异义也多分亘实报(云云)殊西塔依大乐大师御释亘实报土云也但当流不亘云也所以实报土以观实相发真无漏所得果报故名为实土故于中道理争可论变易义耶依之玄九云第九变易益第十实报益(矣)但亘实报见所判且约无明所感边欤或约己变易边欤因移果易即名实报云变方便果报易实报果报相故非实报当体变易是已变易云也(云云)。

　　【问实报土有封疆别耶　答名䟽暹记一云三身三土烦恼未尽故有封疆不同唯常寂光无有封疆之别(矣)依此释有别云义在之欤是则四十一重实报不同故也但西塔边无封疆别云也当流义尔也中道感果故方域分限无之也但末师释约无明所感边欤云义在之或又为利生现封疆云义在之证据名䟽一云应同凡夫圣现有封疆(矣)但此释尚疑所判也(云云)　义云变易名言封疆别大旨一类法门也当流自初住常乐我净四德波罗蜜证之故更无常隔别义无之云也经云常在灵鹫山(矣)䟽云此谓实报土也(矣)本有常住报土也可思之。

　　【寻云实报土限四十一位因位欤将亘妙觉地欤　答常限四十一地云也仁王经三贤十圣住果报云实报土也唯佛一人居净土者寂光也(云云)但四十一位无明所感功德所感杂居妙觉地唯功德所感清净报土也(云云)宽印供奉释云究竟寂光与报土名有何不可(云云)仍此御义意自受用身居清净报土(云云)。

　　【一寂光土事　答寂者理体也光者智慧也サテ常者本有常住理智寂照不二止观法体相显也去竖三土外非有别其处周遍法界法体ナレハ三土色质皆寂光一理上有之宛然也玄七云寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭业力所隔感见不同(矣)寂光土如镜三土如寂光镜上浮像又寂光如器三土器所盛如饭(云云)记九云岂离伽耶别求常寂光非寂光外别有娑婆(矣)决五云上虽差别不异寂光[乞-乙+、][乞-乙+、]虽寂不异诸土(矣)大方寂光土一家大事山家唐决重事也(云云)。

　　【寻云寂光土证据如何　答普贤观经云释迦牟尼(名)毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光(矣)仁王经云○唯佛一人居净土(矣)章安大师仁王私记消之云凡圣同居圣少凡多是秽非净方便有余但除见思未断无明偏真之净非是真净华藏世界带别方便未为纯净寂光无此故受净土之名(矣)又名䟽引金刚般若论智集唯识通如是取净土非形第一谛非庄严[乞-乙+、][乞-乙+、]文证寂光土见妙记消之云四智和合故名为集转识为智故名为通唯识之名犹通于惑故成智也方显通名如是取者方曰寂光故此净土唯法身居法身非形得名第一以诸行愿庄严之身方感法性寂光身土并得名为非严之严此乃方曰满足身土(矣)。

　　【寻云今经何处说寂光土耶　答释云自本时寂光空中出今时寂光空中(矣)是虚空会即寂光释也又寿量品云我常在此娑婆𠀍界说法教化亦于余处(矣)玄七释本国土妙云我常在此娑婆世界者即本时同居土也余处者三土也(矣)此余处内可有寂光土见(云云)。

　　【寻云三品寂光相如何　答弘一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉为上(矣)初住已上一分[乞-乙+、][乞-乙+、]中道理体显形即周遍法界寂光理体也故三品不同出来(云云)。

　　【寻云中下寂光一向实报土同欤　答决一云寂光中下犹属实报(矣)其体一也见但又可成不同事在之中下寂光方理也实报方智也仍妙记一云于果报中分论寂光便从理说(矣)。

　　【寻云常寂光三字对四德波罗蜜相如何　答䟽九云常即常德寂即乐德光即净我是为四德秘密之藏是其住处以不住法住秘藏中(矣)又以常寂光土四字如次对四土习事在之。

　　【问自受用身居何土耶　答一义云居寂光土(云云)。

　　【问寂光土有身土别耶　答于寂光土名䟽法华䟽意不同也名䟽意身土别无之寂光理土故(云云)法华䟽意有身土别本有寂光故身土三千宛然名䟽立十种国土中第十诸土体寂光云事在之彼理土也身土三千异无之决五释一念三千下引前九不引第十事释云前九正明诸土不同第十但明诸土体耳○今文不论诸土体者为成世间差别义故(矣)止观意一念三千时能居所居分别ヘキ故有身土别条勿论也(云云)。

　　【寻云两处寂光废立不同如何　答名䟽意从因至果上土也机心地进付四土建立也六识有法尘堕同居破有执得空法性理处名方便有空上中道实理显处名实报其上事理究竟依正不二内证至极名寂光也法华䟽意十界本有四土本来常住也本有四土体不动即寂光土谈也去(觉大师)无作三身住寂光土(矣)此寂光四土宛然故三身住此寂光又十界众生皆居寂光习也地涌菩萨住处者常寂光土也释此意也所诠一念三千观成满时本有寂光可显也(云云)名䟽一云妙觉极智所照如[乞-乙+、]法界之理名之为国但大乘法性即是真寂智性不同二乘偏真之理不思义极智所居故云寂光亦名法性土但真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身其名土者一法二义故金刚般若论云智集唯识通如是取净土(寂光土也)非形第一体非庄严[乞-乙+、][乞-乙+、](矣)妙记云(如上)名䟽七云至极法身离身无土离土无身[乞-乙+、]土理同而名有异如天帝释有多种名解脱亦尔或名毗卢遮那或名寂光土(矣)记九云本有四德为所依修得四德为能依能所并为能依之身依于能所[乞-乙+、]依之土二义齐等方是毗卢遮那身土之相(矣)。

　　【寻云于四种佛土各有净秽(云云)其相如何　答观经䟽云四种佛土各有净秽五浊轻重同居净秽体折巧拙有余净秽次第顿入实报净秽分证究竟寂光净秽(矣)。

　　【问五浊轻重同居净秽事付之于同居内娑婆𠀍界等秽土极乐𠀍界等为净土可云也何约五浊轻重耶　答尔意可有也但释旦于娑婆世界分净秽一往意ナルヘシ。

　　【问体折巧拙有余净秽事　付之方便土藏通二乘生处秽土别教出假修中人乃至别圆分破无明人生处可名净土也如何　答相望不同多净秽可有之也但释一往分别欤。

　　【问次第顿入实报净秽事　付之无明所感方秽土功德所感报土可名净土也如何　答尔云事不可遮之今旦于实报别圆二机有之别教次第属秽圆顿速疾方为净一往意欤。

　　【寻云三身能居教主四土所居国土(云云)意如何　答能居三所居四其数聊不相顺欤但大师御释偏虽限三身门妙乐见新译经故粗六身废立沙汰仍于应身分二身同居劣应身方便土胜应身云也但方便土教主事一示胜应二示劣应云释义不一准然大㫖可云胜应身也实报[乞-乙+、]身寂光法身(云云)但报身取自受用身境智冥合身与法身不相离故居寂光土也又是对四教时三藏劣应通教胜应别教报身圆教法身(云云)山王院释云藏通应身别教报身故圆三身法中论三(矣)传云四种佛土者只是三谛妙理依报显事现作形也三身又依因三观成者也三身一体三谛一如四土又一念具德也䟽十云直观此土四土具足故此佛身即三身也(矣)圆顿行者所观尘[乞-乙+、]法[乞-乙+、]皆四土具足色质见也去我等イツモ四土不二寂光上行住座卧也抑又此三谛三身四土一念具足妙乐大师释云故于自身常寂光中遍见十方一切身土释给。

　　【寻云事理寂光相如何　答名䟽末师释云非垢非净名理寂光而垢而净名事寂光(矣)。

　　天台教观时名目私钞第二末毕
国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　天台名目类聚钞第三

　　【三藏教下(私云七帖之内第三本)　修多罗藏毗尼藏阿毗昙藏是名三藏也一修多罗者此方翻法本一切言教本故也又云定又云经新译经名索怚览藏此云契经依此法能契𣵀槃理故也付此经藏四阿含经有之新译经云四阿笈摩也(云云)二毗尼藏者此云戒又云灭又云律也新译经名毗那耶藏此云调伏五部律等是也(云云)三阿毗昙藏者此云无比法又云慧又云论六足八揵度论等是也新译经名阿毗达磨经也此云对法(云云)次藏者包含义也修多罗藏纳一切定毗尼藏纳一切戒阿毗昙藏摄一切智慧故云藏也集解云梵云俱舍此云藏也藏以包含为义(矣)四教义一云藏以含藏为义但解者不同有云文能含义故名为藏又言理能含文故名为藏今言三法之名是一句三名各含一切文理故名藏也(矣)。

　　【寻云今修多罗藏者十二部经中修多罗经同之欤如何　答于修多罗通别二意有之十二部经中修多罗者别修多罗也谓于长行中非譬喻非论义非授记非余部经摄文取出名修多罗也三藏中修多罗经揔名也通修多罗也十二部共名修多罗意也。

　　【寻云修多罗翻经意如何　答经者经纬义也世间经纬丝绫罗锦绣织出如定修行タテヌキニソ一切法文佛果菩提マテモ织出也又经者常义也释三世诸佛教皆同无改故也又付经字有通别々有定藏通定戒慧一切佛说法皆名经也乃至天仙外道所说名经事有之(云云)。

　　【寻云修多罗名法本事如何　答四教义一云出世善本言教之本故云法本(矣)。

　　【难云一切言教说法依有智慧也若然者阿毗昙可名法本也何定藏可名法本耶　答依智有说教条勿论也但智必依定发故定为法本云也依之杂心论云慧数不独起(矣)智慧独不起必依定起也是青是黄思惟智慧青黄见定此智起故依定智起也集解云梵云修多罗此云法本亦云契经出𠀍言教之本故云法本契理契机故云契经修多罗有通别之义如上已明(矣)。

　　【寻云阿含相如何　答上五时中阿含下有之可见之。

　　【寻云修多罗名定心如何　答经者佛说教也佛教本意一切众生定令修行令得脱多也故法本经名定也凡定者调直定义也谓心令住一境不令散乱义也一切众生自无始已来邪心[言*(采-木+(〡*日))]曲非正直入调直禅定心法调成正直也譬如蛇以曲为能直竹筒入匆死也入此定烦恼曲蛇即死成直心也。

　　【禅定有不同

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　　义云根本味禅者外道所修禅定也故云味禅净禅者佛法者所修也六妙门特胜通明共数息观也(云云)次出世禅者无漏禅也二乘菩萨通修之观禅下四种共不净观也下一如上注(云云)次出𠀍上[乞-乙+、]禅者唯菩萨所修也别圆地住已上菩萨修之也(云云)记二云观等四俱解脱人方乃具之(矣)。

　　【一戒藏事(义复言勤义禁义矣梵网义记云戒是约义训)　义云戒字イマンム读也但诫字以言イマンムル书诫字也戒作法受得后不依他言我意地心约束持之故言篇无之戒字也凡戒者防非止𢙣义释也一切非フせキ恶止不行事也又戒止持作持云事在之止𢙣止持也作善作持也又止善行善云也次名律事律者ラチ读马场律ユイ马直行也心马自元邪曲戒律ヨリテ正心ナリ直心显也又タ、ン、モ读也依戒僧威仪作法タ、ンウスルカ故也次名灭事灭七支过罪故也谓身三口四七支也身三者杀生偷盗邪婬也口四者妄语𦂶语恶口两舌也(云云)戒藏云时戒十恶名灭藏时灭七支罪也(云云)。

　　【寻云十恶时加意三贪嗔痴为十灭藏时何除意三不立之耶　答灭十恶十善戒也是菩萨戒制意三也七支二乘戒也小乘戒意只是身口威仪计制伏不制意地也罪障根源意三故菩萨先自意地三毒事起论持戒也意三ヨリ七支振舞故也小乘浅近意地不制先身口威仪善云不立意三也。

　　【寻云如来出𠀍大毗尼藏优婆利尊者传持之见其相如何　答迦业尊者毗尼藏结集时婆利尊者一夏九旬闲八十度登高座诵戒法门故名八十诵律也但八十诵律本今世本绝无之其后经百余年优婆鞠多三藏持之为毗尼藏鞠多有五人弟子于传受戒法各立异解五部律是也(云云)鞠多示五人云金杖虽失金用不摧(矣)五部律事一昙无德部(此云法密亦云法藏名四分律)二萨婆多部(此云一切有计三𠀍实有名十诵律)三弥沙塞部(此云不著有无观不作六大相故名五分律)四迦业遗部(此云云重空观无有我及受者云云名解脱律此有戒本)五婆粗富罗部(此云犊子古仙染犊生子（云云）律文未至此（云云）)集解次第也又大集经弘决第一等一昙无德部二萨婆多部三弥沙塞部四婆粗富罗部五迦业遗部(云云)𣵀槃䟽十二辅注四一弥沙塞二昙无德三迦业遗四萨婆多五僧祇部(云云)。

　　【寻云僧祇部相如何　答集解云僧祇为根本(矣)大集经二十云我𣵀槃后我诸弟子广博遍览五部经典是故名为摩诃僧祇(矣)。

　　【寻云戒有大小乘不同耶　答鹿苑时为声闻所说二百五十戒小乘戒也华严梵网等为诸菩萨所说十重四十八轻戒大乘戒也乃至三聚净戒等皆大乘戒也当时南都西大寺等戒小乘也北岭戒大乘戒也(云云)。

　　【难云乘者运载义也定慧二门心地修行大小别在之断惑证理运载义在之而戒色法运载义无之乘义无之何大小别可在之耶依之决四云当知戒无大小由受者心期(矣)如何　答依戒防非止𢙣时何断惑运载义无之耶山家释云生死大海戒为船筏无明长夜木叉为灯(矣)是岂非乘义耶但至妙乐释者以开会意尔前当分大小权实戒不同无之云事欤揔非谓无大小不同(云云)。

　　【难云大乘广大意持大乘戒可云小乘浅近意持可云小乘戒也必非有戒大小也若夫修一心三观一念三千观行显密三学法人身口持五篇七聚戒[乞-乙+、]小乘引显密行小乘修行可云欤全不可尔事也显密行法ヒカレテ所持二百五十戒大乘戒可成欤如何　答尔前法华意不同也法相三论权大乘行者尔前经教修行故内证外用不圆融故二百五十戒偏小乘戒可云也纵修菩萨行云心法色法不相即各别也法华开会意汝等所行是菩萨道戒故二百五十戒不改其体开会一乘戒谈也仍于其重大小隔异别无之今大乘小乘分别戒云尔前当分意也(云云)。

　　【寻云大小乘戒证据如何　答山家显戒论学生式等捡天笁本说给西天有三寺一向大乘寺一向小乘寺大小兼学寺也各[乞-乙+、]戒腊不同也大小兼学寺僧入一向大乘寺坐大乘法腊入小乘寺坐小乘腊次也(云云)。

　　【寻云小乘戒相如何　答自五篇七聚二百五十戒开出也　五篇者　一波罗夷(此云断头杀盗婬妄四重禁也[彳*巳]之人再不成大僧譬如人切头再不苏生纵至忏悔成学悔沙弥不成大僧也又翻不如处也（云云）炎热地狱修因也（云云）)　二僧伽婆沙(此云僧残如人切头尚有哽咽能忏悔又成大僧也漏失抃摩触等类也十三有之大叫唤地狱修因也（云云）)　三波逸提(此云舍堕但九十波逸提三十波逸提在之都合百二十也即小妄语两舌饮酒非时食等类也众合地狱修因也（云云）)　四提舍尼(亦云波罗提尼此云粗𢙣自女人手不取食物等类也其数四种在之黑绳地狱修因也（云云）)　五突吉罗(此云百众学应当学亦有七灭诤法都合百七也堀地伐草等类也等活地狱修因也（云云）)　七聚者　一波罗夷(如上)　二僧残(如上)　三偷兰遮(此云大遮亦云大罪亦云粗恶是远次近三位在之如行婬时者先一人思婬欲事是第一远方便也是突吉罗摄属也次为行婬行彼处是第二次方便也次至彼人处说行婬事而未摩触是第三近方便也此第三近方便名偷兰遮也此三位因偷兰云也サテ正行婬事夷罗波摄属也第四根本罪果偷兰云也（云云）)　四波逸提(如上)　五提舍尼(如上)　六突吉罗(此云𢙣作)　七𢙣说　六聚者(要法文云（惠心御释）或为六聚第六第七合为一也（矣）)。

　　【寻云如上五篇者二百四十八戒在之谓波罗夷四僧残十三逸提百二十提舍尼四突吉罗百七也合二百四十八也如何　答加二不定法为二百五十也一将女人[乞-乙+、]不见处行欲行事女人弹呵僧[乞-乙+、]尔也云不[彳*巳]之二于人见处对女人不可[彳*巳]事说女人又弹呵之僧云尔也(云云)。

　　【寻云四人已上名和合僧云事如何　答必四人已上一处可住也四人少戒行不叶故也四人者一和上二教授三羯磨阿阇梨四证诚也天笁十人边国五人也五人时证诚二人也十人时七证师也(云云)。

　　【寻云和合云事如何　答事理和合在之事和合者身口意三业同今和合也谓同时起立合掌等身业和合也同时诵经诵咒口业和合也同修空观意业和合也空观能和合即成理和合也(六和合在之也)。

　　【寻云为何人说二百五十戒耶　答依机依位戒数不同也八齐戒一日一夜戒也通四众共可持之沙弥[乞-乙+、][乞-乙+、]尼持十戒也贰叉持六法戒也五戒十善世人所持也人天修因故也サテ大僧二百五十戒也比丘尼五百戒也女人[言*(采-木+(〡*日))]曲故一倍戒数多之华严十戒并梵网十重四十八轻戒璎珞经三聚净戒大论大经十戒及法华一乘戒皆是菩萨所持也(云云)。

　　【寻云性戒遮戒云事如何　答佛出世始制给戒名遮戒也佛不制自振舞罪事在之性罪障性戒云也谓十善戒四重禁戒是不持振舞堕恶道性戒云也サテ轻戒堀地伐草等类遮戒云也其体虽轻持后破之成罪也不持[彳*巳]不成罪也但此轻戒中僧残通性戒意在之害畜等中性罪事可在之(云云)。

　　【寻云旧戒客戒相如何　答佛出世已前梵王帝释等说五戒十善等是旧戒云也旧医邪法云是也サテ佛制客戒云也新医正法是也。

　　【寻云佛五戒十善说若尔者戒善ナリモ可名客戒欤　答尔云心可有也依之决四云三归五戒为客戒(矣)然旧客分别时戒善旧戒取也。

　　【寻云五戒十善性戒遮戒中何耶　答性戒也但于五戒中杀盗婬妄性戒也饮酒一戒佛始制故遮戒也依饮酒破四戒僧在之(云云)义云五戒十善开合异也杀盗婬身业身三也于妄一戒摄口四也饮酒一戒意三摄也(云云)依酒醉故贪瞋痴共盛也(云云)。

　　【一五戒事　杀(限人)盗(四文已上)婬(他[彳*巳])妄(损人)酒。

　　【一十善事　身三(杀生偷盗邪婬)口四(妄语𦂶语𢙣口两舌)意三(贪欲瞋恚愚痴)。

　　【寻云作法受得时白四羯磨云事如何　答一白三羯磨也合白四羯磨云也谓受者可受具足戒由僧中白是一白也时羯磨阿阇梨唱羯磨偈成之事三度也是三羯磨云也羯磨者此翻事业也正戒事业成相也山王院普贤经私记云羯磨者唐翻业亦云作业[乞-乙+、][乞-乙+、]作法辨事等(矣)又布萨单白法云也。

　　【寻云作无作戒云事如何　答一义云作法受得调威仪持否持(云云)是名作戒也作业现前故也次一刹那戒功德心中纳得此功德名无作也揔善恶功德无作云也亦名无表又云无教三种色中不可见无体色是也善恶功德不可见法无表云也去非心法色法被取事持有功德破其功德无之既有成坏故色法取也三种色者可见有对色(长短方圆青黄赤白)不可见有对色(风)不可见无对色(善𢙣功德鬼神等也)。

　　【一八斋戒事(一日一夜持斋戒是也若可经多日者每日始可持之也)(云云)　一不杀生二不偷盗三不婬欲四不妄语五不饮酒六不涂饰香鬘歌舞视听七不眠坐高广严丽床座八不非时食(要法文)。

　　【一沙弥十戒事　要法文云勤䇿谓于前八涂饰香鬘歌舞视听开为二种复加不受畜金银等宝为第十(矣)。

　　【一式叉六法戒事(此云学法女)　一摩触二盗四钱三杀畜生四小妄语五非时食六饮酒义云是限尼众也谓在家女人始今日出家望大戒时十月间抑不许具足戒也意若怀妊スラント月可阁具足戒サテ十月间授上六法戒也(云云)。

　　【寻云于戒法体行相三重在之(云云)如何　答戒相者二百五十[乞-乙+、]重四十八等也戒行者四人已上和合行戒事也但戒体异义多之毗昙有部色法戒体大众部心法戒体成论经部非色非心戒体(云云)サテ权大乘心法实大乘圆戒色法(云云)但论议也难一决事也。

　　【三聚净戒事　一摄律仪戒二摄善法戒三饶益有情戒。

　　【一梵网十重禁事一不杀生二不偷盗三不婬四不妄语五不沽酒六不自赞毁他七不说四众过罪八不悭贪加毁九不瞋恚忏谢十不谤三宝。

　　【寻云圆顿戒大纲如何　答山家释云正依法华傍依梵网(矣)傍依梵网戒者十重禁等是也作法受得羯磨受戒也(云云)正依法华戒者必五戒十戒其戒相不说之只是三谛三千妙理本有本觉智体说之计也仍三千法[乞-乙+、]圆备火上水下体[乞-乙+、]物[乞-乙+、]本位不改当位即妙名圆戒也本有不改即本有威仪戒也一念信解之生死截断不可疑𢬃止观信解名妙解戒家信解号开解也此开解心地者自身即本觉如来行住坐卧举足下足皆无作三身威仪也信解名戒开解也。

　　【寻云圆顿戒意定慧二门相对胜劣如何　答大方三学俱传名曰妙法戒不可有胜劣欤但法胜寺元应寺边戒自定慧胜沙汰也经云定慧力庄严以此度众生(矣)定慧能庄严戒所庄严也戒法胜觉又定慧立六即位戒家立七重结界今一重胜(云云)又戒和合为本境智冥合体是即戒威仪也境智定慧也境智和合成戒也(云云)。

　　【寻云圆顿戒功能如何　答山家释云梵网心地戒人能持戒四德一心戒[乞-乙+、]能持人(矣)戒信解成得无作功德人纵值𢙣缘作十𢙣五逆圆戒一得永不失功德别不堕三恶道是戒能持人相也(云云)。

　　【寻云法华明圆戒事何文耶　答山家大师四处出文给方便品于一佛乘戒四安乐行四戒衣座室三戒即三聚净戒也谓衣摄律仪法身也座摄善法报身室饶益有情应身也劝发四意趣戒(云云)。

　　【寻云圆顿戒体色心中何耶　答天台梵网仪䡄举三师义斥之起即性无作假色释若尔者色法戒体可云欤又妙乐大师释云当知中道妙观戒之正体上品清净究竟持戒(矣)但中道者色心本有戒体ナルヘン能[乞-乙+、]可思之。

　　【寻云宝塔品圆戒相如何　答山家释云塔中释迦集分身脱垢衣召地[泳-永+(尸/用)]示常住灵山报土劫火不坏常寂严土无明岂汗耶虚空不动戒虚空不动定虚空不动慧三学俱传名曰妙法(矣)。

　　【一睿山七重结界事　答一官省符结界二凡圣同居𦀽界三邪正一如𦀽界四冥熏密益𦀽界五好世净土𦀽界六开方便门𦀽[由/(合-口+力)]七示真实相𦀽界私云六即结界云时官省符摄凡圣同居对理即也下五如常(云云)。

　　【一别解脱云事　答定共戒者入定时非不振舞故戒具足道共戒者道德自具戒也サテ作法受得持否持云受戒别解脱戒云也此别解脱名言通大小可有之但圆戒意用作法受得耶否一个疑也释义两向见签四云别圆两教专于梵网若出家菩萨全用白四(矣)妙记五云然于大乘亦假缘具(矣)是用羯磨缘见中道妙观戒之正体释一心三观名戒持[彳*巳][利-禾+(光-兀+天)]普贤经云不用白四羯磨(矣)是不用白四见所诠可依时宜欤。

　　【一忏悔事　止七云忏名陈露先恶悔名改性修来(矣)意同クユル义ナレモ古业クユル名忏悔新业名悔意也(云云)集解云梵云忏摩此云悔过华梵双举故云忏悔(矣)𢬃事理忏悔有之普贤经云若欲忏悔者端坐思实相(矣)是理观忏悔也又观无生忏悔云也事忏悔者如法华忏法六根𨱚无始已来所造罪发露借三宝力令灭之也(云云)又有三忏悔一众法忏者四人已上僧中忏悔也二对首忏者对师一人忏悔也三心念忏者对本尊念之忏悔也。

　　【慧藏事

　　【一无比法云事　义云圣人智惠可比法无之故无比法云也。

　　【一智惠云事　义云俱舍云慧谓于法能有简择(矣)善𢙣分别简择义也但智慧二字相望时慧浅智深十波罗蜜时慧方愿力智(云云)第六慧空慧也第十智中道也(云云)智知字日下书日光时能照了知诸法如慧字タクムトヨム也是初义也(云云)。

　　【一阿毗昙翻论事如何　答彼论皆诠此智慧故也(云云)。

　　【一六足论事　一集异门足论佛在世舍利弗造一万八千偈二法蕴足论佛在世大目捷连造六万偈三施设是论佛在世迦多演尼子造万八千偈四识身足论灭后百年提婆设摩造七千偈五品类足论灭后三百年世友造六界身足论三百年未世友造六千偈(云云)略颂云身子集异目法蕴迦多演那施设足以上三论佛在世提婆设摩识身足世友品类及界身以上三论佛灭后(矣)。

　　【一八揵度论事　此云法聚迦旃延子造新名八蕴杂结。

　　【一发智论事　佛灭后三百年中迦多演尼子造已上二论同梵异译也大毗婆娑论依之而造(云云)。

　　【一新译阿毗达摩此云对法(云云)　并云有二义一云对向以因向果故也谓因净慧果𣵀槃也二云对观以心对境故也谓心净慧境四谛也(云云)。

　　【寻云常戒定慧列也今何定戒慧列耶　答云能化说法利生次第先入定鉴所化机其后说戒律令调威仪其后可开心地授智慧故定戒惠列也约所化机先持戒次修定慧也今依能化边欤。

　　【难云教者圣人被下之言(矣)三藏共为机说之也若夫今定观机定为所化定法门不说之欤如何　答二意无废退共可有之若为所化云一边三学共为机说之也然今立名事且能化方本スル计也(云云)。

　　【问依何证据立三藏教耶　答揔证如上图别证法华云贪着小乘三藏学者(矣)成论云我今正欲论三藏中实义[乞-乙+、][乞-乙+、]者即空义也(矣)又大论中能破三藏所破三藏有之能破佛口三藏云也是后三教方也所破迦旃子所立三藏也一家依所破三藏立三藏义也(云云)。

　　【一家所立三藏教名义他师以四义难之事　守护章上之上云粗食者引苑法师义云破初三藏教云误制教名自成四失一滥涉大乘失谓若小有三藏则名三藏教大既有三藏何不名三藏二大无三藏失谓小乘有三藏独名为三藏大不名三藏大应无三藏○三特违经教失谓法华云不得亲近小乘三藏学者既以小乘为能别之言明知三藏不唯属小诸大乘经皆有偏目小乘为三藏者阇王下卷及入大乘论皆破小乘不许立三藏○四有不定失谓智度十一龙树自云如提达呵多等亦以三藏声闻法摩诃衍法教人而身入地狱是事云何等又经量部唯立经律二藏经诠慧处是对法故大众部师说有四藏三藏之外更立杂藏通诠三学故犊子部师亦立四藏于三藏外立咒藏故成实论宗立有五藏于三藏外更立杂藏及菩萨藏准上诸部立藏多少数既不定何得都名小乘为三藏教故今与作不定过云为如一切有部立三藏故小乘定名为三藏耶为如经量部等不立三藏故小乘不定名三藏耶(有喻（云云）)又若此教傍教菩萨则应一切菩萨皆因小起揔无顿机无简言故(矣)。

　　【寻云第一滥涉大乘失山家如何救给耶　答守护章云三藏教名者依佛说立苑公所难依灭后论今示佛说三藏○安乐行品偈云小乘三藏学者也(矣)意于佛说经大乘名三藏文无之何三藏教名可乱大乘耶苑公所论大乘三藏依灭后论立之不可关在世大乘三藏(云云)又引普曜经云佛在波罗奈㝡初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为湏提那说毗尼藏佛在毗舍离猕猴池㝡初为跋𦒿子说阿毗昙藏(矣)意大乘对利根机说之故戒定惠杂谈之空假中三谛相即偏非空偏非假偏非中云也定处有戒慧偏定藏不可名喻𠀍闲人藏金银米钱等杂纳之偏如不可名金藏米藏去大乘戒定慧唯名三学三藏不名也小乘为钝机说之故戒定慧各别说之定偏定藏慧偏慧藏也今普曜经文戒定慧三法说处所化不同三度别[乞-乙+、]说之事分明也故三藏名于佛说者限小乘也(云云)。

　　【寻云集解云问大小皆有经律论三何以大乘云通别圆小名三藏答准释签中义有通别通则大小皆有三藏舍通从别依法华经大论成论专以小乘名三藏教(矣)若从通大乘可名三藏见如何　答别依佛说通依论也今家意佛说三藏教限小乘存也论灭后以义一往二学与三藏名欤集解云小乘三藏条然不同通教意融别依法性圆三无碍(矣)。

　　【第二大无三藏失事　守护章云此亦非理何者佛在𠀍时无文显说菩萨造论○苑公未知佛世无大乘论故还堕愚失(矣)意在世大乘定戒二法纵虽有之论藏不可有之大乘论灭后菩萨所造也在世菩萨造论事无之小乘佛说论藏有之如上引经(云云)仍在世大乘阿毗昙藏论无之(云云)。

　　【第三特违经教失事　守护章云此亦不然同前愚失故佛世无大论何用能别言阇王下卷不许声闻独觉等藏非是佛说小乘三藏及入大乘论者佛灭度后三百余岁坚意菩萨为破小乘入大乘道随机所造岂得云不许三藏(矣)私云安乐行品文自他宗文点不同也他云贪着小乘三藏学者(云云)既云小乘三藏故又可有大乘三藏闻既以小乘为能别之言云是也一家意云贪着小乘三藏学者(云云)如此读可有大乘三藏不闻也(云云)次阿阇世王经文不许声闻藏支佛藏云事也非不许定戒慧三藏(云云)次入大乘论灭后三百年论约通意随机异说ナルヘン。

　　【第四有不定难事　守护章云此亦非理同前愚失故(矣)私云破文意见大论文提达邪见罪故生入地狱呵多妄语罪故死堕恶道见依三藏说教非堕狱也山家岂非𢫾狸为狐哉破给次经量部二藏灭后第四年大众部四藏灭后百余年犊子部四藏灭后三百年也成论又灭后也以此等在世三藏不可难(云云)。

　　【一三藏教异名事　止六云𣵀槃称为半字法[乞-乙+、]华名二十年中常令除粪释论名为拙医维摩称为贫所乐法天亲呼为下劣乘(矣)。

　　【一名半字教事　义云约喻也大乘名满字教篇作等满足诸法具足圆满义喻小乘浅略一偏也是半字喻也本说大经有之卍字诸点具足四方无阙事余字不然(云云)。

　　【一界内事教云事　义云四种佛土中同居土三界事也此教三界内事说故界内教云也事者目见耳闻自他诸法差别事名事也理者不见目耳不闻只是法理计有之也对彼理故现前事显事名事也此教被钝根故三界内事法谈也。

　　【一生灭教云事　义云界内众生实业受生谈此死生彼生灭不定也乃至国土草木等生灭无常一法常住法无之故生灭教云也依之要记云或灭[乞-乙+、]生故云生灭(矣)。

　　【寻云三藏断见思惑得空理何偏名事教耶又苦夫得理无生无灭理生灭教不可名如何　答理实无生灭约能诠教论之也又所诠非无理约能诠教名事教也通教能诠教谈无生灭法别教说无量教门圆教说无作旨也𢬃三藏意以折空观生灭事法折空集ナンテ证空理也去约所灭法名生灭号事教也。

　　【一拙度教云事　义云约喻也大乘对利根机说之故生死大河渡事ヤスン巧度教云也譬乘大船渡大海虽有风波难如不恼心小乘诸法折空自然得空理譬柴船桥𪮲小船乘流渡㝹角彼岸到如故拙度教云也。

　　【一小乘教云事　义云约教约人二意有之约教时初一小乘后三大乘云三藏小乘教云也又山王院大师释云一往三藏名为小乘再往三教名为小乘(矣)是法华论莲华出水义不可尽出离小乘泥浊水故文释也圆教三谛相即十界皆成旨谈其教相广大大乘也别教有三谛不相即又二乘界不成佛望圆尚小乘也通教虽明相即空上相即非三谛相即又二乘恶人等成佛无之望别圆小乘也又三藏折空生灭旨明通教ヨリ劣也故名小乘也后三大乘云时通教被摄云事谈通别通圆意有之去大乘初门调机入顿教释三藏浅近教后教被摄事不叶教相狭小乘云尤道理也(云云)次约人者菩萨名大乘二乘名小乘也菩萨自行化他兼济其心广博也故名大乘机也二乘自调自度我身计生死杀断无余灰断入思更化他义无之故名小乘也但三藏正化二乘傍化菩萨释故约人小乘教云也仍人教共小乘也(云云)。

　　【问三藏教主事又于何土说之耶　答教主劣应身土界内同居土也(云云)。

　　【难云界内教主对机说四教事有之争偏劣应身同居教主可定耶　答决一云皆以三藏如来而为境本于色相上四见不同(矣)三藏劣应为本机见不同成也。

　　【一权教云事　义云于一佛乘分别说三云自圆一教权三教分别出也去三教行[乞-乙+、]至极归一实圆也(云云)。

　　【寻云于三藏不同多之谓事三藏理三藏无常三藏常住三藏半门三藏部帙三藏流集三藏佛意三藏衍门三藏佛口三藏等(云云)如何　答四教义一云○有云文能含理故名为藏又言理能含文故名为藏(矣)是如次事理三藏也又一义上二义共理三藏也戒定慧各说事三藏也(云云)无常三藏者方等三藏也常住三藏者𣵀槃四教三藏也半门三藏者半字教事也譬门云字半分书日是半门云欤本说可寻之次部帙三藏者阿含三藏部スル是也流集三藏者在世对一机[乞-乙+、][乞-乙+、]或定或戒等处[乞-乙+、]散在结集者处[乞-乙+、]定戒慧取集为阿含部是也佛意三藏者三法自元佛内证具德是也衍门三藏者以藏助通时于通教上说三藏名是也又助道三藏云也佛口三藏者迦旃延子所破三藏望能破三藏名佛口也意龙树菩萨以佛说后三教意破之故佛口云也(云云)。

　　【寻云大论云佛在𠀍无有三藏之名(矣)意如何　答如山家释者在𠀍小乘三藏アリ大乘三藏无之(云云)今论文约大乘三藏欤。

　　【寻云四教义中约后三教[乞-乙+、]理智断行位因果八通八别八圆云事释サテ三藏不释之如何可得意耶　答四教义一个疑也以义云三藏可有之也戒定慧说教又三所诠是理也三智慧又修行依断惑可有之行位因果又勿论也(云云)。

　　【折空观事　义云大乘意利根一切色法当体ナカラ空物观也色即是空[乞-乙+、]即是色云是也小乘乍体空也观事不叶色法折成空也自大至小次第折行无形成空成也三藏教四门不同皆修折空观也。

　　【寻云大论云此之折名本在外道(矣)何佛法用此观耶　答集解云折谓折破此之折名本乎外道观一极微若尽不尽今三藏教观无常等亦名折者对破外道折非正也故破实俗而见空理名正折焉(矣)私云外道以世智折破谓欣上厌下智故折下地得上地也佛法无漏智折空也三界诸法折得出世空理也(云云)。

　　【难云外道常乐我净以小乘苦空无常无我破之若尔者外道折观以不折体空观可破之也如何　答能治所治相不一准以无常破常等事可有之又于同折观中辨邪正以正破邪折事有何相违耶。

　　【寻云如何折破耶　答俱舍云极微[乞-乙+、]金水㝹羊牛隙尘虮虱麦𢫾节后[乞-乙+、]增七倍二十四指肘四肘为弓量五百俱卢舍此八緰缮那(矣)色法㝡少极微也是凡夫见不及以天眼可见之也极微七合微尘也微尘七金尘也是金トヲス程微细尘也金尘七水尘也日影当见水中尘有之水尘七㝹毛头也兔毛七羊毛头也羊毛七牛毛头牛毛七隙尘也箱盖覆トヲンテ尘有之也隙尘七虮也虮七虱也虱七麦也麦七指一节也后[乞-乙+、]增七倍云是也指头二十四肘タケ也肘高四弓量也大国弓学多罗业[乞-乙+、]长四肘也日本人背本说弓长スル也此弓五百一俱卢舍也是六町一里二里相当此八一由旬也仍一由旬十六里相当也(云云)大乘四十里一由旬スル也仍折观时又逆次可折也谓一由旬八クタキ一俱卢舍五百クタキ乃至微尘七折成极微也极微折否毗昙成论诤也(云云)　一义云外道折空于极征生四性见佛法不生我见(云云)。

　　【寻云折破义限观门欤ハタ亘教理欤　答大𨱚折空约观心也理折体异不可有之以观被理折体二空理云计也次教折破事生灭教云即折破教义也从义释云生灭者迷真重故从事得名苦则三相迁移○集则四心流转○道则对治易夺○灭则灭有还无○是则道灭亦生灭(矣)既四谛生灭云折破义也。

　　【声闻乘事　佛地论云闻佛音教而入圣道故名声闻(矣)信行根性者钝根也闻音得道也实闻声可云也从言便声闻云也(云云)。

　　【难云三乘共佛弟子也共闻佛音得道支佛菩萨可名声闻欤如何　答支佛初从佛虽闻十二因缘法后在无佛世观飞华落业得道故始终佛不随逐也又菩萨初虽随佛利生为本故或往诣十方净土供养佛或生六趣四生化结缘众生故不断不随逐佛也爰声闻始终佛随从去常随给仕阿难非菩萨非支佛声闻弟子也同闻众先列声闻事佛地论常随给仕声闻云一义判始终闻佛音故别名声闻也。

　　【难云声闻中信法二行机不同也法行根性人不依佛教独思惟得道又支佛中缘觉佛在世亦有此在声闻中摄释时不断可闻佛音闻　答如难事不可遮之然约大旨时声闻信行根性支佛法行根性定也又摄声闻支佛根性支佛开悟值佛即成罗汉开声闻悟也。

　　【一法华论四种声闻事　答一决定声闻是鹿苑证果不待法华尔前灭度声闻也是而于彼土求佛智慧得闻是经入于佛慧方便土得道云也(云云)二上慢声闻是方便品五千退座声闻也未得谓得未证谓证云谓己均佛大上慢声闻也三退大声闻大通结缘人退大取小今日三周座得道声闻是也四应化声闻是古佛古菩萨示声闻形来助佛化道者也须菩提金龙陀佛舍利弗青龙陀佛等也又富楼那尊者内秘菩萨行外现是声闻(云云)。

　　【一宗家所立四种五种声闻事　答文句第四先列四种声闻一夂习小声闻二上慢三退大四应化(云云)此外加佛道声[乞-乙+、]闻为五种声闻也是依今经以佛道声令一切闻文立之给又名大乘声闻又元住小声闻有之是大通结缘人立中间逢值三类其中第三类人未曾闻大云人是也又化城品䟽发轸学小声闻有之初学小人也(云云)。

　　【寻云法华论四种声闻一家四种声闻同异如何　答一家夂习小者三周中初二周声闻也是经未说大通结缘相故也是根利未须述大通事释サテ退大者下周声闻事也论决定性者今日法华得道声闻非也依之论云一决定二上慢三退大四应化前二未熟不与授记后二与记(矣)仍其体大不同也见义云十界众生皆声闻习也此娑婆音声为佛事以音作佛事得道世界也乃至一切众生治生产业相マテモ皆以声令成熟也又声闻自调自度人也一切众生皆我执深重亲子兄弟财宝资具皆各别用之自调自度姿全声闻也故法华时一人声闻得脱即十界声闻成佛显也尚能[乞-乙+、]可习之。

　　【一法相宗决定声闻事　义云彼立五性各别㫖永不成佛声闻名决定性也五性者一声闻种性二支佛种性三不定种性四佛种性五无性有情也不定性人今声闻支佛ナレ氏后转成菩萨成佛也声闻决定种性人不转余乘谈也又无性者一向佛性无之人永不成佛云也(云云)。

　　【一住果声闻事　义云声闻中住第四果声闻事也大方住果者尔前名目也住第四果不成佛云意也记一云在昔则无应化佛道之名在今则无住果决定之称(矣)今经上住果决定无性单提皆成佛也(云云)。

　　【寻云声闻有梵语耶　答不知之一义云声闻梵语比丘也。

　　【有门事(私云极微空不空罗什三藏　佛陀跋多罗三藏问答高僧传见)　三藏意四门行者共修折空观拆心法刹那ツ、メ色法折极微ツ、ムル也颂云极微字刹那色名时极少(矣)极微色极少字名极少刹那时节极少也揔色心及不相应行诸法折空至一极微时四门不同有之毗昙有门意缘一极微不生我见云缘一极微生烦恼事无之故留之不空也所以至极微人用可立物无之无贪心不成人障故瞋不生サレハ极微至有为念绝故轮回生死爰尽故也サテ毗昙意三世实有法体恒有云此极微本有今有法云也成论空门意极微七分折破证空理也彼论本无今有法云过去不存法现在计存之也空极微名空门也亦有亦空门极微有不舍三假浮虚空不舍此有空何不生我执出离云也非有非空有无共许之定生我见并非有无荡我执出离云也(云云)。

　　【寻云不至极微前折空四门不同无之欤如何又于何位修折空耶　答大𨱚至极微四门不同分别也但㝡初心时四门手立有之也谓㝡初观时观成就昧相貌心カケテ行也极微可残折空极微可空折空初观时心地可浮(云云)次折空位事先四念处观也依之俱舍论云传说在定以极微刹那各别观身名身念住满余三满相如应当知(矣)但可通后位事有之。

　　【寻云折空能观所观相如何　答于第六识有三性善心为能观恶无记心为所观也折善心耶一个疑也有着可空之但有着不名善心也。

　　【一极微住处事　义云未来藏有之(云云)但性相未来藏无住处云无住处云也有为诸法现起归未来藏也以大乘见之第八识也。

　　【一极微造作万法事　答先作牛一极微散在居现在现起可成牛头极微作头可成手足极微作手足如此牛一身作集サテ头极微足极微决定不移余处也サテ牛一期尽此极微分散过去散舍又未来藏纳有之也(云云)。

　　【寻云门者最初发心闻教初立之欤ハタ闻教未证理际立之欤　答上显毕极微空不空ヨリテ辨四门别证理际立门有之也决六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异(矣)见真谛际立门闻但最初发心时四门心地别意可有之。

　　【问毗昙有门意缘一极微生烦恼可云耶　答婆娑论云于一极微不可起萨伽耶见(矣)俱舍云缘一极微不生我见(矣)　付之极微虽微少也所缘妄境也何缘之不生烦恼耶依之止六云阿毗昙明我人众生如龟毛㝹角求不可得唯有实法迷此实法横起见思[乞-乙+、][乞-乙+、]无常念[乞-乙+、]不住实法迁动分[乞-乙+、]生灭○是名三藏有门(矣)但缘一极微文事既云缘一极微能缘所缘有之闻何我执不可晴如何抑极微体何物耶极微有能成法耶次极微体五色中何耶次不生我见云我见何物耶次三藏意无记念下自他有无约束置处心皆我见也又云身见也此无记上有记起见取见也有记见易晴无记我见难晴定极微有能所尚有记无记不可遁何我见不生耶所诠不破极微事有何深意耶　答极微[乞-乙+、]少不及凡见岂缘之可生烦恼耶依之缘一极征不生我见(矣)但妄法境界也云至者极微成能生微金水等次第生长生烦恼也极微当体非生烦恼是故微金水等折破之极微不空之也次止六迷此实法犹起见思释事微金水等生长故迷极微云也次缘一极微云能缘所缘有之云事极微既名实法非妄法纵能缘所缘有烦恼不可生禅门章云如阿毗昙见有极微々色不破由是得道岂非有性(矣)三世实有法体恒有云本有实法有之也次极微体事俱舍云八事俱生极一不减(矣)八事者四微四大也地水火风色香味触也是即能成也次五色各[乞-乙+、]极微可有之欤次极微有能所有记无记遁カタキ故可生见云事极微分别性无之有记无记不落故成极微我执荡出离也次极微不破旨趣事自大乘见之真如一理生诸法小乘是极征生诸法云也尤不可破之。

　　【难云极微[乞-乙+、]细故极微当体虽不生烦恼既成万法能成终可生我见也如何　答用观以前极微生诸法也为观境用观后极微体达后极微故不生烦恼也外道折观无断惑故极微又生出成能生佛法折观以无漏智断惑极故不生烦恼定也。

　　【问极微常住法欤　答尔也　疑云既妄法也争常住法云耶四念处一云色若粗若细揔而观之无常无我即发真得生空有门得道也粗是事观细是理观(矣)　サルテハ毗昙云三𠀍实有法体恒有(矣)何　答俱舍颂云此法性甚深许法体恒有而说性非常性体复无灭(矣)此法性甚深者三藏教法性常住也云事也许法体恒有者法性常住依极微法体恒有被云也所以毗昙意惑智法性何常住云故也而说性非常者极微有体有用体方常住也念[乞-乙+、]用缘起方其性无常也性体复无灭者用性无常其性体方常住云也仍四念处文约用无常云欤法体恒有释约体常住云也毗昙意断惑者烦恼得绳解计切舍义无之木カツラ卷付解取如成论此カツヲ皆切舍也毗昙木令生长マテ也カツラ解取マテ也切之无所诠(云云)是即惑智法性共三𠀍实有云料也(云云)义云毗昙立三𠀍故极微未来藏纳常住也成论过未无体现在一刹那云故未来藏无之故极微住处无之故无常法成所空也(云云)私云极微常住法门俗谛常住朽木书也。

　　【问三藏意理常住法欤　答尔也俱舍云此法性甚深(矣)但名䟽三云如毗昙有门照事无常苦等名为权智照理无常苦等名为实智(矣)此释理无常见然妙乐会之云问事可无常理何故尔答照理所无亦名无常(矣)意所无惑方名无常也。

　　【问极微即法性欤　答折空极微极时不生我见重成烦恼失力毕此时行者证空理也其重此极微即法性见也玄八引大集经甚深之理不可说○文毕此即因灭会真[乞-乙+、]亦是有(矣)真如ナカテ极微有体也释也签八以真实证有释四教义六云问曰○空门明位胜阿毗昙何故舍胜用劣答曰毗昙虽劣而是佛法根本是故佛去世后流传利物(矣)。

　　【寻云极微名邻虚细尘事如何　答余征细无邻虚云事欤。

　　【问毗昙有门意明法空欤　答名䟽四云依毗昙有门但明生空成实空门具明三空(矣)三空者生空法空平等空也凡毗昙意不空极微实法故不明法空云也所以空众生名生空极微实法空名法空故也(云云)但决六云故知小乘空于我处名为法空[乞-乙+、]于我人名众生空(矣)如此云明法空见事有之所诠约束不同ナルヘン决六云若诸菩萨以空𣵀槃恒沙佛法名为法空人谓小乘不明法空者未晓经意纵有诫教云声闻人但得生空旦让菩萨与夺之言(矣)。

　　【问有门得道人谁人耶　答陈如比丘是也玄八引大集经云甚深之理不可说第一义谛无声字陈如比丘于诸法获得真实之知见此则因灭会真[乞-乙+、]亦是有(矣)签八云以真实证有(矣)名䟽二云陈如依有门成论是空门教门虽异见真是一(矣)山家大师引陀罗尼经云我说非无理陈如初悟解(矣)但又分别功德论云佛说四谛陈如执有不解故由空解脱门入证(矣)是空门得道见一义意尔前有门法华空门习也阿若者空无生义也法华时序品得道机有之本迹未出现空无生时得道也是即尔前有门法华第一义空[乞-乙+、]有体一空门显也大方以四门对四教时三藏有门也三藏有门本门时无作实有显也本门为显有先迹门空显也仍此陈如迹门空本门有可悟也(云云)可思之。

　　【一极征得名事　答极微微极有之小乘极微也大乘真如微极也又三𠀍实有(云云)法华名实相小乘实有云彼实相根本也。

　　【七贤事(三贤四善根)　义云贤者和义也颂䟽云贤谓贤和(矣)婆娑论云邻圣故曰贤(矣)昨日迄但妄凡夫佛法修行生死出离思立人诚贤人心ナルヘン又粗凡夫ヨリ其心和是故贤和云也四念处一云应知邻圣为贤此语太局今言善直曰贤(矣)邻圣故曰贤义限深位故不足也㝡初心善心直心ナル贤可云也玄四云见真正无有邪曲故名贤人(矣)凡夫非𢙣见其见真正贤可云也。

　　【难云普贤二字释云众伏顶名普断道终名贤(矣)断惑位名贤见　答是以普贤二字一往对断伏计也仍贤色々意有之欤义云佛家意四教共立贤圣位但佛法来唐土可弘通前相外道立贤人圣人位也清净法行经云我遣三圣化彼震旦(矣)又云月光菩萨彼称颜回光净菩萨彼称仲尼迦叶菩萨彼称老子(矣)但天地经云儒童菩萨称孔子(矣)经[乞-乙+、]异说也抑贤人隐山圣人出里(云云)取蕨贤人入首阳山白乐天隐香山等也圣人开觉人也彼家心三世诸佛圣人内取之也。

　　【一有漏位事　答颂䟽云有漏谓烦恼泄过无穷烦恼名漏(矣)是𥾸譬可得意也譬土器入油トホス全其油漏思自然下漏落也我等众生烦恼犯不思不觉历缘对境自然欲心瞋心起漏也仍此位伏惑不[彳*巳]スレ氏自然モレ烦恼漏也。

　　【难云法华经云诸漏已尽无复烦恼(矣)漏者漏业也释非烦恼如何　答漏字业烦恼可通欤去烦恼业一类法也集谛业烦恼摄故也所诠佛法信解法衣业烦恼肤カクン(テ)ツ、ム(ト)云动业烦恼身肤モリ显也能[乞-乙+、]可思之。

　　【一伏惑位事　答烦恼未断云制伏不令起事也譬草上土多置根不断绝云土石𢬃草如不出生又如盗人缚未切头至盗事如不叶(云云)　伏。

　　【寻云伏惑能治何物耶　答三贤初必先可持戒[乞-乙+、]定慧初门故也依此戒防非止𢙣伏惑云一义有之但伏位远三贤依四念处观伏惑四善根以十六谛观可伏惑欤。

　　【三贤下

　　【一外凡事　答签三云四教并以外凡为教内凡为行圣位为证(矣)三贤闻教位只师教习受计心地可证此理事远故外凡云也又远方便位故外凡云也七贤共凡位ナレ氏四善根圣位近故近方便内凡云也三贤远方便事人家入如至门外家主对面事远四善根如门内入(云云)集解云未见法性心行理外无异凡夫名外凡也(矣)。

　　【一资粮位事　答入道章云言资粮者资益己身之粮名为资粮欲趣菩提要资于行此位创修入佛之因名资粮位(矣)(大乘意也)集解云言资粮者从喻立也如人远涉必备资助身命粮食行人亦尔欲越三界须修五停念处粮食资养五分法身命也(矣)三贤功德旅粮可至见道圣位也。

　　【难云四善根共可至圣位资粮也何必可限三贤耶　答外凡为教内凡为行云四善根行位也三贤闻教信解本至四善根行也发心僻越万行徒施云闻教解如牛饲内凡行如牛[乞-乙+、]回曲御人能直之也故三贤信解粮食有之也。

　　【一顺解脱分事　答解脱极果事也小乘指罗汉果可名解脱位也业烦恼系绳解三界狱脱出故也而三贤初发心位极果心カケテ速疾阿罗汉果得思发心故心罗汉果解脱分令顺也顺者心罗汉果カクル义也(云云)譬我等学问初速学近成思如修学初(云云)一施一戒功德皆回向尽无生菩提深求解脱也颂䟽云又施一食持一戒等深乐解脱名顺解脱分(矣)四教共下种位解脱分善根云也。

　　【问三藏三乘经几时节证解脱耶　答五教章下云下根谓声闻极疾三生得罗汉果谓于一生种解脱分第二生修决择分第三生漏尽得果极迟迳六十劫中根谓擉觉极疾四生得果极迟迳百劫上根谓佛定满三僧祇劫(矣)。

　　【寻云付声闻极速三生论种熟脱相如何　答两论废立不同也俱舍论云初生种顺解脱分善根第二生起顺决择分善根第三生入圣乃至证解脱(矣)顺正理论云初生种顺解脱分善根第二生成就解脱分善根第三生起顺决择善根及证解脱也(矣)。

　　【寻云顺正理论师难俱舍论云若极速三生者第二生起顺决择分善根第三生证解脱者凡依根本地起燸等者即生必证解脱故依根本地起燸等者第二生证解脱不可至第三生而何云极速三生耶(云云)俱舍师人如何可会通此难耶　答俱舍师会通此难云依根本地起顺决择分者必于前生依未至定起燸等者也依根本定非起燸等者(云云)若尔者无失。

　　【寻云声闻三生六十劫支佛四生百劫(云云)声闻劫少支佛劫夂事如何　答此有二意一云三生四生通利钝六十百劫唯利根也(云云)二云三生四生钝根六十百劫利根也(云云)。

　　【难云钝者经多劫利者可速疾钝者声闻经劫事少三生或六十劫利者支佛何经多劫四生百劫云耶　答大乘意利者速疾也钝者长远也小乘意不尔能堪忍者名利不堪忍者名钝者也钝者不堪忍性违顺二境不堪忍可退转事恐作速疾加行三生开觉也利者堪妄缘故不恐退住容预心支佛迳四生也又声闻六十劫支佛百劫例之可知(云云)。

　　【寻云证据如何　答光师二十三云佛时长故其根㝡利　声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫(矣)又菩萨尚利故经三祇百劫也俱舍论云无上菩提甚难可得非多愿行无容得成菩萨要经三劫无数(矣)。

　　【寻云声闻极迟六十劫者于何位经之耶　答准上三生可得意也谓顺解脱分二十劫决择分二十劫入圣解脱二十劫也中间生劫可准之谓外凡二生内凡二生解脱二生(云云)又乃至外凡十生百生一劫二劫乃至十劫二十劫内凡解脱又如此可作成也(云云)。

　　【寻云缘觉四生百劫相如何　答支佛有大小[乞-乙+、]支佛前世声闻前三果人也部行独觉是也故声闻三生加证独觉一生为四生也大辟支佛于声闻别想念处位百劫闲生替[乞-乙+、][乞-乙+、]经之一座成觉也。

　　【五停心事

　　【五停心事　答界内凡夫初诣佛处闻三藏四谛法门修行之欲出三界笼焚时五烦恼风吹来一心慧灯欲消故修五停心除五烦恼散也停者停止义也恶念ト、メ入圣道也四教义四云此五通言停心者停以停止为义亦名五度门观(矣)四念处云停名停住(矣)玄三云有定故言停有慧故言观[乞-乙+、]能翻邪定能制乱(矣)同八云定慧调适故名定停心若无定慧若单定慧若不均调定慧皆不名贤人○若多智寡德名彺人多德寡智名痴人彺痴皆非贤也贤名贤能亦名贤善[乞-乙+、]故有德能故有智[乞-乙+、]德具足故称贤人行者亦尔修四念处慧学五停心定[乞-乙+、]慧具足(矣)。

　　【一数息不净慈悲因缘等次第事　答集解云问何不以不净观为初答若依数人则以不净观为初若依禅门辨次故以数息居先也以随人病有前后岂可定其次第乎(矣)俱舍不净教息列四教义四云问曰何不依数人说不净观为先答曰今依禅门辨次第也以病前后随人不须定执前后次第也(矣)。

　　【一数息停心治觉观事　答又名持息观也此寻伺增上者修之也寻伺掉心地也旧译云觉观新译云寻伺也觉寻观伺也颂云寻伺心粗细(矣)颂䟽云寻谓寻求伺谓伺察(矣)寻者粗心也大方六尘境寻起心也伺者微细心也于一尘重[乞-乙+、]无尽分别缘境也譬是坊某殿御坐欤云寻也人答否也云时尚微细问彼人问此人重[乞-乙+、]寻伺义也如此粗细心缘尘境是サハカンキ义也觉观亦如此止九云若初触[乞-乙+、]身在缘名觉细心分别八触及十眷属名为观(矣)决九云觉悟名觉细心分别名观(矣)俱舍论云心[乞-乙+、]所法揔名为觉(矣)仍觉观二字粗细二法也粗心寻觉义也细心伺观义也共サハカン心也𢬃静安坐出入息数觉观心止寂静心成也(云云)凡大小乘共佛法修行昏散二法障㝵心地也而以观智治昏闇心以定治散乱心也仍三贤初先修此观治觉观散乱尤有深心欤四教义四云若行者觉观等分烦恼偏重攀缘不住当修数息○心不动散发诸禅定(矣)私云梵云阿那波那此云遣去遣来数息观事也。

　　【寻云数息相如何　答以十为数法故一二三乃至十数又立返一二三乃至十观如此多反可观也二十三十乃至百千等大数不可数中[乞-乙+、]可成散乱故也十マテ数打舍[乞-乙+、][乞-乙+、]スヘキ也(云云)。

　　【寻云数增数减数乱三失有之(云云)如何　答十一十二十思数增失也八九十思数减失也又数废忘イクツ氏不觉数乱失也集解云息是所数心是能数摄心对息从一至十令心不散名数息也若不满十或至十一此皆数息有增减失善巧数息心则不散易入定故(矣)。

　　【寻云数息必可限十数欤ハタ可亘余数欤抑数有五不同(云云)如何　答签四云初数有五一者满数谓从一至十二者减数谓从三至一三者增数谓从一至三四者聚数谓出入各六五者净数谓出入各五(矣)意一者满数者从一至十相如常(云云)二者减数从三至一者数息观自在成时一二三[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]一二三[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如此三数也次一二々々一二々々二数々之次只一[乞-乙+、]一[乞-乙+、]一数多反观也故从三至一云也三者增数从一至三者先一[乞-乙+、]一[乞-乙+、]一数多反数次一二[乞-乙+、][乞-乙+、]一二[乞-乙+、][乞-乙+、]二数多反数次一二三々々々三数多反数也四者出入各六五者出入各五可知之(云云)。

　　【寻云于息有四位(云云)何可观耶　答集解云禅门口决云明息有四一风二气三喘四息有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘不声不滞出入俱尽曰息绵々若存守喘则劳守气则结守风则散守息则定(矣)仍第四息位可观也(云云)。

　　【寻云出入息先可观何息耶　答四教义举三师义见集解云先数出息则气不急身不胀满身心轻利易入三昧有师云先数入息随息内敛易入定故断外境故身力轻故有师云出入无在随便宜故(矣)入息生出息死也表断𢙣自死息可观欤但辅注若时生息数之老时死息数之释(取意)此释意若时内引息强故乘之修观[乞-乙+、]法易成就云意欤老者出息强故也(云云)。

　　【寻云一二三乃至十数者出入合十数欤ハタ唯出十唯入十数欤　答一义云死息观始人十数ナカラ死息计可数也生息不可数又自生息观始タラハ人十数共生息ナルヘン又出入合论成十数事可有之也(云云)。

　　【难云证据如何　答上所出签四五义见第五出入各五(云云)出入合十数可成觉サテ一者满数从一至十者唯出唯入十数被得若出入合数十第五可乱故也(云云)。

　　【寻云出入息对生死事如何　答父母交会时母入息ツレテ神胎内入也十二因缘中识支位是也又十月满出胎内时法界风来吹其身此风身ンム事无限八苦中生苦是也譬生牛皮剥荆𣗥中追入追出如责之又百千鉾剑同时如𢫾其身胎生迫迮苦云是也此苦被责生时ハツ口开鸣也此时风入口触七处留[舟-(白-日)]中又夫取返口出又口入[舟-(白-日)]中一期闲此息如此出入成众生命根一期终此息出再不返时名死也只一息生时内入生息被云死时外出死息被云也故出入息名生死息也所诠息人命有之也人子名子息事亲命分子作出故也去气息一心三观云事有之。

　　【寻云根本净禅下六妙门十六特胜通明禅三皆数息观也(云云)如何　答六妙门者数随止观转净也。

　　【寻云六妙门依地如何　答次第禅门云此六妙门位无定若于欲界未到地中巧行六法第六净心成就即发三乘无漏(矣)　义云此释难思上位无定云下未到定中巧行六法(云云)相违似又集解以此十六对四念处观但与六妙门齐(矣)四念处位见所诠可意得𪮲通诸位故位难定云也仍次下释云况复进得上地诸禅(矣)。

　　【一十六特胜事　答一知息入二知息出三知息长短(已上欲界定)四知息遍身(未到)五除诸身行(初禅觉观)六心受喜(同喜支)七受乐(同乐)八受诸行心(同一心)九心作喜(二禅内净喜)十心作接(同一心)十一心作解脱(三禅)十二观无常(四禅发)十三观出散(入空处)十四观离欲(入识处)十五观灭(入无所有)十六观弃舍(非想)义云横对四念处初五身念处次三受念处次三心念处后五法念处(云云)。

　　【一通明禅事　答有二意一四禅四无色灭尽定修时息色心三事明了身内三十六物等明通达故通明禅云也一依此禅得六通三明故云通明禅也(云云)六通者天眼天耳宿命他心神境(飞行自在)漏尽也(云云)三明者六通中宿命天眼漏尽三也(云云)。

　　【寻云数息观限小乘欤　答大乘有之圆教意以数息观可即身成佛也大师禅门口决云一卷书中甚深释给(云云)私云数息观下六妙门等举三种禅事余抄物无之私入之(云云)是即大经大集经等大乘经有之但通三乘所修故尤可知之也。

　　【第二不净停心事　义云此观贪欲增者修之也于六尘五欲万境起贪心事清净物思依也观不净可治贪心也(云云)经云诸苦所因贪欲为本(矣)欲界众生依贪欲故余一切烦恼业作也去贪欲故杀兄害弟打亲打子事多之仍依贪生[日*真]由贪拨抚因果尤可厌事也仍不净观尤大切也贪欲水譬也何流行能更留处不知也贪字ムサホル读也世云欲无齐限(云云)。

　　【一贪境有四种事　答一显色贪谓于一切财宝起贪心也二形色贪谓于男女形色起贪也三妙触贪谓财宝并男女形见计不起贪心细手触身触起贪欲是也四供奉贪谓行住座卧四威仪起贪也谓随时座吉思卧吉思事有之住立又尔也(云云)。

　　【问不净观境亘佛界欤　答婆娑论云一切不净观者不能于佛心作不净想以无垢故唯佛自能作不净观(矣)可思之集解云多贪众生不净观(如贪女色作虫脓想贪婬不息作蛇口想贪可食物作于虫想贪好美羹作秽汁想贪乳酪等作髓脑想贪所著衣作于皮想然所贪境乃有四种（矣）如上)。

　　【寻云不净观有几不同耶　答五种不净七种不净有之不能之人可教骨锁观也其外九想八背舍八胜处十一切处等观有之。

　　【一五种不净事　答一种子不净谓我等身体种子父母婬欲也赤白二婬和合成种子也二住处不净谓处母胎内十月也此间生熟二藏中居生藏戴熟藏踏处粪秽中是住处不净也三自相不净谓年小时处襁褓内其身臭老自其体见𢙣不净也揔一身有九穴各[乞-乙+、]出不净又卧病床其形臭秽事不可胜计四自性不净谓身内三十六物皆不净也屎尿脓血皆在身内皆不净也五究竟不净谓一期生尽身冷魂去遥广野送置犬乌集食之何亲子兄弟父母夫妇[后-口+丁]时可相触事无之是究竟不净也。

　　【一七种不净事　答前五加啖食出生也第三啖食不净者胎内间母食物藏润其汁舐食揔一期闲食物咽过トカテ入胎内成粪秽不净仍食体即不净也四出生不净者佛摩耶夫人右胁生孔子母㔫胁生(云云)只凡夫母小便道生是出生不净相也(云云)此五种七种实观也实不净物不净观也。

　　【一骨锁观事　答俱舍颂云入修要二门不净观息念贪寻增上者如次第应修为通治四贪旦辨观骨锁广至海复略名初习业位除足至头半名为己熟修系心在眉间名超作意位(矣)义云入修要二门者不净数息二门也不净观息念者出二观也贪寻增上者如次第应修者贪增者修不净寻增者修数息也为通治四贪者不净观境也四贪如上(云云)且辨观骨锁下骨锁观相也抑骨锁观有三位第一初习业位者先可观一具白骨谓自身有他身有一人白骨观成也初我座下白骨观次第观广一室一坊内皆白骨敷满次第广观一园一寺一国四方四维乃至大海际为限其间白骨充满观也然后渐观缩本一具白骨观成初习业位云也颂云广至海复略名初习业位(矣)是也第二已熟修位者先于一具白骨先除足骨余骨系心骨锁也观始渐[乞-乙+、]下除行乃至半头白骨成下余骨皆如本令生肉才半头计白骨残观名已熟修位也颂云除足至半头名为已熟修(矣)此意也第三超作意位者又半头计所残白骨观缩才眉间白骨方寸计观残是悬心作观法是名超作意位也颂云系心在眉间名超作意位(矣)此意也此骨锁观假观也非实观思付观也辅正记五引俱舍云广至海者谓先观己身为骨渐[乞-乙+、]令至满际复略者至海际已复令次第渐减还至㝡初自身一具骨人故[乞-乙+、]云名初习业位除足至头半者又更令自身骨人还从足下渐[乞-乙+、]生肉唯留半头至此位时名已熟修系心在眉间者又令前头尽生肉全成好人唯系心在眉间任运不起于贪则能超于骨人之位(矣)。

　　【寻云不净观时五种治有之(云云)如何　答四教义四云一对治二转治三不转治四兼治五亦对亦转亦不转亦兼治一对治者若觉观多者对治数息二贪欲多者对治不净○五着我多者对治修界方便观(矣)集解云若转治者如摩诃[彳*工*亍]论明多贪人教修慈心多瞋不净多痴教思边无边等若不转治反此可知若兼治者病兼一二药亦一二如有贪欲复有瞋恚须以不净慈心治之(矣)余可知(云云)。

　　【寻云大乘人修不净观耶　答净秽不二观是ナルヘン。

　　【第三慈悲停心事　答此观嫉妒增者修之也凡一切众生令嫉事无慈悲故也如一子思之更嫉妒思不可起于慈悲境有三怨观中也怨者亲子歒也亲者六亲等也中者非怨非亲中半人也于此三如一子可思也慈悲者大悲𢬌苦大慈与乐也(云云)。

　　【寻云嫉妒者何惑耶　答非本惑随惑也所以八缠中有之颂云缠八无忏悔嫉悭并悔眠及掉举惛沉或十加忿覆(矣)但本惑中瞋烦恼摄属也颂云嫉忿从瞋起(矣)。

　　【一三种慈悲事　答众生缘慈悲者有缘慈悲也我有缘者欲利益是也次法缘慈悲者法门说平等人令闻等是也サテ众生缘假谛也法缘空观也诸法空十界皆平等利益思也无缘慈悲者中道慈悲也十界众生皆佛果体也知见无偏坠无缘慈悲云也。

　　【寻云声门五停心也何可用慈悲观耶若然者与菩萨有何不同耶　答菩萨慈悲者从空出假云正五缘具足出假利生故广大慈悲也二乘慈悲当分慈悲浅近也唯识论等取三兽度河譬三乘慈悲相沙汰声闻如㝹渡河支佛如马渡河菩萨如象渡河(云云)。

　　【寻云声闻修四无量心耶　答修慈悲喜舍四法云无边义无之故无量心难云欤但以义云一分可有之欤。

　　【一慈悲浅深事　答悲浅慈深拔苦者裸形人与一衣饥人与一食等是也当座苦𢬌计非实乐母思子喻悲母云此心也又与所领田园一期闲可活计事示是名乐也父如此事ハカラウ也慈父云是也(云云)一代八万圣教只自慈一字起云习有之(云云)。

　　【一慈悲境有七人云事　答集解云多瞋众生慈悲观者所瞋之境乃有三种怨亲中人怨亲各三谓上中下并及中人故有七境于此七境各与三乐谓上中下故毗昙云慈者从亲起谓从起慈心时于一切众生立为三品谓怨亲中亲复分别上中下品先于上亲起真实希望谓父母及余尊重谓彼夂习恶故饶益心至还摄心作饶益想如是乃至上怨得正[乞-乙+、]住名慈心正爱悲喜亦如是舍心乃从中人起也(矣)。

　　【一怨中亲何物耶　答集解云上亲父母上怨害父母中亲兄弟中怨害兄弟也下亲眷属下怨害眷属也中人谓泛常朋友不怨不亲也(矣)。

　　【一与乐事　答集解引辅行云初修令上亲得下乐次修令上亲得中乐中亲得下乐次修令上亲得上乐中亲得中乐下亲得下乐次修令中亲得上乐下亲得中乐中人得下乐次修令下亲得上乐中人得中乐下怨得下乐次修令中人得上乐下怨得中乐中怨得下乐次修令下怨得上乐中怨得中乐上怨得下乐次修令中怨得上乐上怨得中乐次修令上怨得上乐修慈既尔悲喜亦然若修舍心从中人起若先舍亲恐生爱着若先舍怨恐生瞋恚是故修舍乃从中人于怨亲中怨易舍故次舍怨人于怨人中先上次中次下次舍亲人先下次中次上(矣)。

　　【第四因缘停心事　答愚痴增者修此观也于愚痴重[乞-乙+、]不同有之大方无智不知一切法门皆愚痴义也去大乘意元品无明迄名痴烦恼心有之但小乘痴烦恼者因果拨抚心是也谓三世因果破作𢙣可堕𢙣道云事不信造善可生善处云事不信也是因果拨抚愚痴意也七十五法中大烦恼地法六中有之颂云痴逸怠不信惛掉恒唯染(矣)此痴烦恼又名无明付此无明相应无明独头无明有之无明通与诸惑相应释一切烦恼起时必此痴烦恼カツレテ令起诸惑故相应无明云也独头者余烦恼不共独立起痴烦恼也仍此愚痴心诸𢙣根本有之也然三世因果决定事能[乞-乙+、]观之因果破却心不起也过去现在因果经云欲知过去因见其现在果欲知未来果见其现在因(矣)因果者因现在善𢙣所作果未来得善恶报故因果云也乃至一切所作事业先念因也后念成就果也(云云)集解云愚痴众生因缘观众生迷倒不了因缘拨抚因果生愚痴心欲治痴心则须观察三世二世一念因缘具如法界次第列释(矣)。

　　【寻云愚痴众生宁可观三世因缘耶　答此事大论问答释有之依之集解云大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人于浅近法尚不能了云何复言观于因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种[乞-乙+、]邪见如是愚痴应当观于因缘(矣)。

　　【寻云十二因缘支佛所修也声闻何修此观耶　答集解云此中但是助道之观支佛乃是正观因缘又此为治愚痴略观三世因缘支佛利智观逆顺等百千万世因缘(矣)义云三世二世一念因缘相如下支佛下(云云)。

　　【一因缘云事　答弱缘云强因云释业为因烦恼为缘此烦恼业因缘和合现在识名色六入触受五果得也又现在爱取(二烦恼)有(一业)因缘和合未来生老死果感也揔万法皆强弱因缘和合令成就也父为因母为缘生子草木种子因也大地缘也诸法皆如此(云云)。

　　【寻云声闻修此因缘停心时若观心成就断惑证理可证支佛菩提欤如何　答既助行用因缘观释正行边四谛也仍支佛开悟不可名(云云)。

　　【第五念佛停心事　答障道者何物耶仍处[乞-乙+、]释义不同也坐禅时睡障来事有之或俄身カヨクナリ伤成ナントスル事有之此时一偏念佛障难退也小乘意佛者色心二佛有之色法佛者三十二相八十种好应佛也此殊胜相好目前见𪮲观レスハ何ナル睡眠モ觉ムヘキ也心法佛者空观是也是故释云修多罗藏依法相念佛身[乞-乙+、][乞-乙+、]者念空也(矣)境界逼迫等禅定障多时念空观隔障皆荡成无㝵心也集解云多障众生念佛观若止观中乃云睡障若念处等乃云逼迫障言睡障者睡障起时当须念于应佛相好缘相分明即能破障言境界逼迫障者修定之时身上卒痛自见无头及手足等并诸外境地水火等逼迫之事应念法佛无相无形何有境界而逼迫乎次第禅门多障有三一昏沉闇塞念应佛治二𢙣念思惟念报佛治三境界逼迫念法佛治(矣)。

　　【寻云小乘念佛可限应身也何可亘法报二身耶　答实尔也但从义释引次第禅门[乞-乙+、]々々々以大乘意广三身念佛停心释出给欤。

　　【一念佛停心又名界方便停心事　答禅经名念佛停心毗昙名界方便也依之止九云毗昙名界方便禅经称念佛(矣)次第禅门界方便停心有之(云云)此观着我增者修之也我等众生自无始地水火风空识六界和合成之又六根六境六识十八界和合成更非我所造假和合法也方便和合界分相观时忽破着我心也。

　　【寻云名念佛号界方便其体遂不同欤ハタ体同意有之耶　答约所治不同边能治二观不同也然又体同云意有之谓界方便者观十八界治着我也又此十八界即佛十八界方念佛云也又于念佛色心念佛有之佛身者念空也时空十八界空观即念佛相也𢬃着我心无之故十八界共无挂清净也十八界清净三十二相等殊胜也我等众生着我故十八界隔异不净也去其形𤰞劣也仍空着我观法即念佛被云界方便可被云也(云云)略颂曰数息不净及慈悲因缘方便是五停(矣)除念佛见四教义四云问此处何故不说念佛三昧为五种耶答开因缘观生界方便代也界方便与小乘念诸佛相同亦破境界逼迫障也有人言若作五度门无念佛名若作六度门即明念佛度治等分障道也(矣)五度者五停心也六度者上五度加念佛欤集解云界方便者所谓地等六种界也地界为水所润不相离水界为地所持不流散火界成熟故不淤坏风界动故得增长空界空故食得出入有识界故方能造作由众缘故悉无我也若准大经着我多者则为分别十八界法此与八界揔别之殊(矣)(取意)私云由众缘和合故魔缘鬼神等六界空无也观不可有障隔(云云)。

　　【问五停心一人所修欤　答四教义四云问此五观法为对五人为对一人答横对五人竖对一人[乞-乙+、][乞-乙+、]随病多少对不定也(矣)义云依所治烦恼多少用之事有之又对转兼具其相不同也若贪增人虽用不净观尚不能治者或用数息用慈心等相可有之其旨上转治兼治相显毕又依时宜用能治观事有之谓为金师子教数息观为涣衣人说不净观事可思之。

　　【寻云三贤初置五停心事难思次四念处观四谛中一苦谛观也五停心不限苦谛也所治贪瞋痴有之因缘观亘烦恼业苦若尔苦集二谛相显然也抑浅位五停心如此种[乞-乙+、]行有之心如何　答三贤初置五停心事深心有之所诠五停心三业未分次位习也支佛根性人自因缘停心处转成支佛菩萨根性人自慈悲停心下发菩提心也サテ声闻厌离生死为本意故不净观为正意也数息念佛二观三乘通修之(云云)。

　　【二别想念处下　前修五停心除五障毕是即调心方便能入初门也次正付四谛中苦一谛修四念处观也所谓付我等苦谛依身[乞-乙+、]受心法四义有之此四法即五阴也五阴一色四心也四念处一色三心也此色心和合名苦谛依身也我等凡夫于苦谛依身镇起常乐我净四见也是颠倒义也今观不净苦无常无我治四颠倒也抑念处者能观智名念所观境名处也谓能观者不净苦无常无我也所观身受心法也依之四教义云能所合论故名念处(矣)又名别想念处事身受心法不同能观所观不乱别[乞-乙+、]观之故名别想念处也四教义四云佛在双树间将般𣵀槃阿难请问佛去世后诸比丘依何而住依何修佛道答若我在世及灭度后诸比丘依波罗提木又住念处修道(矣)义云佛𣵀槃时四枯四荣中间入灭表四念处也四枯表小乘四荣表大乘四念处也去四念处观尤大切欤。

　　【一四念处五阴开合事　答四教义五引大论云一切色法名之为身十入及一入少分名之为身六种受为受六识为心想行二阴及三无为名法(矣)若五阴次第为本身受法心可列也心念处即第五识阴ナルカ故也若又四念处次第为本五阴色受识想行可列也各据一义并无相违所以四念次第先六识心念处无常观成ヌレハ其后无我观易成故心法列欤五阴次第从细至粗列之心受想行识列欤可思之。

　　【一五阴事　答旧译云五阴新译云蕴(云云)阴阳二字　カケヒナタヨム也阴一切木业等尘积也仍阴者积聚义也蕴字アツマルトヨメリ五阴一阙不可成众生五阴和合假名众生(云云)。

　　【一十入及一入少分名之为身(云云)事　答六根六境十二入云也十入者眼耳鼻舌身五根色声香味触五境也此十共色法故名身也サテ一入少分者六根中第六意根一向心法也六境中第六法尘亘色心二法也缘当体法尘心法也缘落谢境色法也所以落谢过昨日一昨日事乃至五年十年昔月事华事思出缘之色法取也仍法尘境半分色法取云事也少者半也(云云)。

　　【一六种受事　答六根缘六境各[乞-乙+、]领纳六受也受者领纳义也目见雪白领纳耳闻风音风领纳等是受义也(云云)。

　　【一想行二阴事　答受松领纳时想軈何𪮲松忆想分别也行者迁流义也松云一念始终有之行也(云云)。

　　【寻云受想二阴通大地法十中受想也何必取彼二五阴内立之耶又彼十法中受想思触欲慧念与作意胜解三昧地云故相似者多之想思念有何不同耶　答受想取阴事此二法生惑根本故别取之欤依之俱舍云味受力故贪着诸欲倒想力故贪着诸见(矣)次三法不同事七十五法名目云二想于境取差别想三思能令心有造作○七念于境明记不忘(矣)可思之。

　　【寻云五阴摄色心诸法(云云)其相如何　答七十五法皆摄之也色阴摄一切色法受阴已下四阴心王心所皆有之第五识阴心王也四十六心所中大地法中受[乞-乙+、]阴想々阴也サテ余四十四心所及十四不相应行法皆行阴摄之也俱舍颂云于诸心所法受想别为蕰(矣)。

　　【寻云五阴中摄三无为欤　答不尔俱舍颂云蕰不摄无为义不相应故(矣)俱舍论云诸有为法和合聚义即是蕴义(矣)。

　　【寻云五阴四念处开合异(云云)何四念处中法念处摄三无为耶　答蕴者积聚义也无为无积聚义故不摄之也名四念处时积聚义无之仍彼法念处广摄无为欤。

　　【一三无为事　答决五云言三无为者一虚空二择灭三非择灭旧名数缘非数缘(矣)虚空无为者诸法无㝵方取也空云虚空青色白色等取非也二择灭无为者断惑智也善𢙣简择灭惑故也三非择灭者有二缘一境时余诸境前念ヲサヘラレテ不起无为义也次断惑圣者成后未来藏可现起烦恼极微虽有之此烦恼思事我何起此人不可许容仍中[乞-乙+、]不可起思也不起故无为义也俱舍颂云及三种无为谓虚空二灭此中空无挂择灭谓离系随系事各别毕竟碍当生别得非择灭(矣)决五云俱舍颂云此中空无挂谓太虚空无挂为性非谓所见空一显色及窍隙等颂云择灭谓离系随系事各别随三界系见品[乞-乙+、][乞-乙+、]皆名为系所系不同名为随事离一系故得一择灭择力所得灭名为择灭择谓断智推度令灭故名择灭非择灭者颂云毕竟挂当生别得非择灭此非择灭二类不同谓根尘阙缘及所证位诸无知惑不得续起名挂当生如缘一色时于余诸色及余四尘得非择灭○(矣)。

　　【一色法有十一事　答眼耳鼻舌身五根色声香味触五境及无表色是也意根法尘心法也但细分别法尘中半分色法有之(云云)。

　　【一显色形色不同事　答颂云色者唯五根五境及无表彼识依净色名眼等五根色二或二十(矣)色二者显色形色事也或二十者显色十二形色八也显色十二者一青二黄三赤四白五影六光七明八闇九云十烟十一尘十二雾也形色八者一长二短三方四圆五高六下七正八不正也(云云)其义道可见七十五法名目也(云云)。

　　【一声有八种事　答俱舍颂云声唯有八种(矣)一有执受大种为因有情名可意声如语出好声二有执受大种为因有情名不可意声如语出𢙣声三有执受大种为因非有情名可意声如拍手好声四有执受大种为因非有情名不可意声如拍手等𢙣声五无有执受大种为因有情名可意声如化人语好𤛗六无执受大种为因有情名不可意声如化人语𢙣声七无执受大种为因非有情名可意声如风林好声八无执受大种为因非有情名不可意声如风林𢙣声。

　　【一香四味六事　答俱舍颂云味六香四种(矣)香四种者一好香二𢙣香三等[乞-乙+、]四不等[乞-乙+、]也味六者一甘二酢三咸四辛五苦六淡也。

　　【一触有十一事　答颂云触十一为性(矣)一地触二水触三火触四风触五滑触六涩触七重触八轻触九冷触十饥触十一渴触。

　　【寻云四念处及五阴对心王心所相如何　答色阴身念处色法也如上十一色(云云)于念处第三心念处心王也受念处法念处四十六心所及十四不相应三无为摄之也于五阴第五识阴心王也受想行三阴四十六心所及十四不相应行摄之也但毗昙成论废立不同也。

　　【四十六心所事　一通大地法十事　答俱舍颂云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地遍于一切心(矣)私云善恶二心通此十起故通大地法云也一大善地法十者颂云信(一信佛法事)及不放逸(二)轻安(三眠治时清夜见星以水洒面也)舍(四善𢙣偏颇舍事　)惭(五)愧(六耻自云惭耻他云愧)二根(七八无贪无瞋瞋)及不害(九物命不害也)勤唯遍善心(矣)(十作勤行事也)一大烦恼地法六者颂云痴逸怠不信惛掉恒唯染(矣)一不善地法二者颂云唯遍不善心无惭及无愧(矣)一小烦恼地法十者颂云忿覆悭嫉恼害恨謟诳憍如是类名为小烦恼地法(矣)一不定地法八者颂云寻伺及悔眠贪嗔与慢疑不入五地故名不定地法(矣)。

　　【寻云善心起时几心所起耶𢙣心又尔也如何　答善心时通大地法十大善地法十及寻伺二十二心起也或加悔二十三事有之颂云欲有寻伺故于善心品中二十二心所有时增𢙣作(矣)私云恶作者悔事也次恶心二十心所起也颂云于不善不共见俱唯二十(矣)决四云不善心所有二十大地十大烦恼地六大不善二寻伺二(矣)。

　　【一毗昙成论心王心所废立事　答毗昙意心王心所各别谈也サテ一心王起时四十六心所同时俱起也心所心王眷属也譬国王出给必大臣公𡖖同时出如心王所将心所云也又心数云也成论心[乞-乙+、]王心所一体云也幼时名心王强成长号心所也其体是一也去心王心所同时俱起不谈也初一念是青是黄起心王也第二刹那松竹分别心所也抑约五阴得心毗昙意第五识心王也此识阴起时受想行三阴ヲレニ俱起也受想通大地中受想二法也行阴处四十四心所摄有之也(云云)成论意识阴心王初一念微弱也第二念是青是黄分别领纳受阴心所也第三念松竹分别想阴心所也对此第三想阴第二受尚心王被云也此想迄无记法不引来果也第四行阴心所迁流分别强盛堕善𢙣二边感报义令成也望行时想阴又心王被云意有之自元王数一体故也此起心次第色识受想行可列也(云云)。

　　【寻云毗昙意心王有六成论心王有一(云云)其相如何　答毗昙意六根皆有心王眼识耳识鼻识舌识身识意识何皆各[乞-乙+、]心王有之也先眼是青是黄见眼识眼心王也第二刹那松竹分别第六意识眼根来也仍初一念名五识第二念名五意识也第三念此松五业富士松分别流第六识也仍前五识非意识所作故心王有六云也譬六猿六窗各[乞-乙+、]头指出如但六心王中前五心王弱第六意识心王强也又前五心王起时各[乞-乙+、]四十六心所俱起也前五心王弱ツレテ心所弱也(云云)次成论心王有一者眼是青是黄见耳闻声等初一念心即第六意识前五根来缘之也五根无心五识者第六意识五根走回境领解也譬一[(彳-〡+(丁-一))*表]六窗走回头指出如(云云)。

　　【寻云毗昙意心王心所同时俱起(云云)今何别想念处时受心法异时观之耶　答揔想念处时四念处合观其时王所一时观门可显也サテ别想念处位四合观方便故或观心王或观心所别观义有之欤。

　　【问成论意如何五阴次第耶　答成论第三卷色识想受行次第同第二卷色受想行识列止五引成论识受想行次第仍三废立有之识受想行列起念相生次第也受想行识列修行次第ナルヘン。

　　【寻云四念处时何心王在中间耶　答婆娑百八十六言便次第释光法师粗细次第判所以法念处微细三无为二𣵀槃法マテ摄之故末列之也止五云若从修行从粗至细色在前(矣)。

　　【寻云心王有几异名耶　答心意识三名有之俱舍论云集起名心思量名意了别名识(矣)但大乘意心八识意七识[乞-乙+、]六识分别义有之又若约心所四十六皆心异名也(云云)又一家心意识体一用异释。

　　【问眼根缘色境时眼根见欤眼识见欤　答眼见家识见家云性相异义也毗昙眼见成论识见(云云)决五云眼识能见者此依经部(矣)。

　　【难云颂䟽云依经部宗说眼根见(矣)光云世友眼见法救眼识见妙音眼识相应慧见譬喻者眼识同时心[乞-乙+、]所和合见(矣)如何经部非识见觉　答经部识见也侃䟽云经部同成论(矣)慧晖䟽上云识见师者真谛三藏云是经部也(矣)但至颂䟽光释者经部有本宗末宗末宗中有此义欤。

　　【一眼见家事　答初一刹那是青见眼见也第二念眼识得分也第三念第六识也(云云)　疑云眼根见色死人可见物欤　答有漏法众缘和合缘境也第六识去余根失力故死人不缘色也。

　　【一识见家事　答初念是青是黄见眼识如此见也第二念第六识也(云云)　疑云识无障挂法也若识见色可见障子外物欤　答有漏法皆依在处施用也此眼识有对质㝵眼根持故不可见障子外也。

　　【寻云五俱意识五同缘意识云事如何　答五俱意识者眼识缘白色同时意识缘余境也前五识俱时余境缘五俱意识云也五同缘者前五识同时起意识前五识同境缘也。

　　【问小乘心立五俱意识欤　答是法相大乘所立也是即二心并起相故小乘不许之　疑云决五云若依经部大乘法相等同时意识(矣)如何　答缘落谢尘边约欤缘现尘二心并起非也宗轮论中经部无五俱意识释。

　　【一无间灭意云事　答决二云无间灭因成于意根(矣)前念意识不灭后念不起前念无间落谢灭即成后念因也(云云)。

　　【四念处观事

　　【问四念处观限自行欤　答可亘也记五云修五停已次修念处谓以止观自相共相修身受心法自相别修也○一[乞-乙+、](身受心法也)各有三缘(性共缘三念处事也)谓自(性念处)他(共念处)俱(缘念处)揔成十二从粗至细(矣)辅云谓自他俱者谓先观自次观他观成就时俱观自他身也(矣)十二观相可寻之私云或抄云十二观者身受心法各[乞-乙+、]修性共缘三念处成三四十二观也(云云)性共缘三念处事下有之。

　　【一身念处观不净治颠倒事　答身者聚集义也头等六分五阴和合又四微四大和合成色身也此依身体五种七种不净如粪秽如脓血而外道凡夫生清净思是颠倒义也故我身及他身皆不净也观可治净颠倒心也四教义四云一身念处者一切内外色阴名之为身观身智慧名之为念明观不净破净颠倒名之为处(矣)。

　　【一五种不净事　答四教义五云一种子不净二住处不净○(矣上)又云一生处不净二种子不净三自相不净四自性不净五究竟不净(矣)。

　　【寻云上五停心中不净观同异如何　答上以贪欲为所治境今以净颠倒为所治也所治不同能治不净观同之。

　　【一出世禅不净观事　答于观禅中有四九想八背舍八胜处十一切处也是皆不净观相也修此禅能发无漏断三界惑(云云)。

　　【一九想观事　答一胀想二坏想三血涂漫想四脓烂想五青瘀想六啖想七散想八骨想九烧想集解云能转心转想故名为想所以能转净颠倒想故通云想(矣)。

　　【一八背舍事　答一内有色相外观色(初禅)二内无色相外观色(二禅)三净背舍身作证(三禅四禅)四虚空处背舍(空无边处)五识处背舍(识无边处)六无所有处背舍(无所有处)七非想非[乞-乙+、]想处背舍八灭有处背舍(灭尽定)义云旧云背舍新云八解脱背舍约因解脱约果也大论云(集解引之)背净洁五欲舍是着心数故名背舍若发真无漏惠断三界结业尽即名解脱(矣)。

　　【一八胜处事　答一内有色想观外色少二内有色想观外色多三内无色想观外色小四内无色想观外色多五青六黄七赤八白要法门上云八中初二如初解脱次二如第二解脱后四如第三解脱若尔八胜处何殊三解脱前修解脱唯能弃背后修胜处能制所缘随所乐观惑终不起(矣)私云旧云胜处新同之但仁王经云八除入。

　　【一十一切处事　答一地二水三火四风五青六黄七赤八白九空十识旧云十一切处新云十遍处要法门上云于一切处周遍观察无有间隙故名遍处十中前八如净解脱○(矣)。

　　【第二受念处观苦治乐颠倒事　答受者领纳义也六根缘六尘境领解之生欢乐思也是颠倒义也𢬃自无始已来迷受故生诸业烦恼也依之颂䟽一云谓着诸欲及着诸见此二受想如其次第为㝡胜因味受力故贪着诸欲倒想力故贪着诸见(矣)又云又生死法以受及想为㝡胜因(矣)能观苦乐舍三受可治乐颠倒也四教义四云二受念处者一切内外受阴名之为受观受智慧名之为念知受悉苦破乐颠倒名之为处(矣)同五云内有六情根外有六尘根尘合故生六识[乞-乙+、][乞-乙+、]生三受苦受乐受不苦不乐受(矣)。

　　【寻云苦乐舍三受相如何　答生苦死苦等领纳知苦名苦受领纳五欲名乐受又非苦非乐处中也领纳名舍受也。

　　【难云乐受颠倒心尤可观之苦受非颠倒争可观之耶　答苦知苦悲之事源愿乐故也是故苦受念尚𢬃可观苦也所诠此三受即苦[乞-乙+、]坏苦行苦三苦相当也依之集解云苦受从苦缘生情觉是苦即苦[乞-乙+、]也二乐受乐若坏时名坏苦也三不苦不乐受常为无常之所迁流[乞-乙+、][乞-乙+、]属行名行苦也(矣)。

　　【一三苦事　答一苦[乞-乙+、]者我等依身名苦谛也自圣人方见给我等五阴重担苦也知见给也圣者清净依身飞行自在也我等不净五阴荷重飞行不叶也但此苦谛上人被打受病八苦恼乱苦上苦苦[乞-乙+、]云也二怀苦者或得上妙衣食或合所爱境界一且乐悦云食谢衣污破爱念境别离乐坏成苦也故云坏苦也三行苦者行作迁流云念[乞-乙+、]无常被迁也抑生死有二大生死者一期初生也终死也小生死者念[乞-乙+、]生住异灭四相被迁一弹指项六十五刹那生死有之去念[乞-乙+、]行流生苦死苦受可观也圣人知之能猒之譬如睫一入眼凡夫不知此苦譬如睫掌入我等凡夫不知念[乞-乙+、]苦生乐思颠倒义也仍观三苦可治乐思也决一云言颠倒者颠即顶也顶坠于下故名颠倒(矣)。

　　【一四本相四随相事　答松竹起一念四相迁也谓松云念起生也松云念居当念住也此念余念移(ラント)スルハ异也此念灭灭也又我等一期初生也五十年百年存命住也年[乞-乙+、]春秋迁行异也一期终灭也又一年始终乃至一日一念始终悉生住异灭四相有之是四本相云也四随相者大生小生移乃至大灭小灭移也松竹起一念四本四随迁也此四相非色法非心法仍十四不相应行中列之可见之。

　　【一人间八苦事　答一生苦者胎生迫迮苦(如上)(云云)二老苦者四相异相增长四大日[乞-乙+、]衰时地大衰安坐不叶心动独マロヒスル也水大衰一身汁无成火大衰身冷暖气少风大衰东西往行走回事不叶譬如病人又似少儿(云云)三病苦者四大不调五藏六腑不和合四百四病现起等也四死苦者一切众生四大五阴和合成一众生也死时此四大五阴分散烈破归本法也地大归本有地大水火风亦如此一身和合四大如此破各[乞-乙+、]四大归间苦痛无云计事也慧心御释善者先地水二大去火风后去故死相静也𢙣人火风先去故死时动乱释给五爱别离苦者所爱父母妻子会一旦虽悦别离成苦也六怨增会苦者会怨歒或夺宝或被杀害等是苦也七求不得苦者众生度世相见或有一又一无是故东西驰走南北经营求衣食是苦也八五盛阴苦者我等依身自元苦也依身名苦谛此心也(如上)(云云)。

　　【寻云何不列贫苦耶依之经云贫穷困苦(矣)如何　答苦相无量也今取要名八苦但贫苦可摄求不得苦欤经文尔可得意也。

　　【一天上五衰事　答一天人死时身庄严处华鬘萎也二于死期两𦚰臭汗流出也三于死期衣色秽也四死期两眼动转也五起本座又欲归本座五衰现时余天众即隔不伴园引出送舍也(云云)私云五衰异说有之。

　　【寻云天上苦深重相如何　答正法念经云天上欲退时心受大苦恼地狱众苦痛十六不及一(矣)意一百三十六地狱苦取集天上苦比地狱苦少天上苦十六分其一不及云也大方地狱众生[乞-乙+、]死二刹那不受苦一期在生闲受深重苦也天上一期闲受乐生死刹那受深重苦也人间如此一期乐也生死苦也(云云)。

　　【寻云今受五衰天上者何天耶　答欲界六天也上界不尔(云云)。

　　【第三心念处观无常治常颠倒事　答心者心王也我等心念[乞-乙+、]生灭刹那常住事无之譬如流水前水流过后水相续出入息念[乞-乙+、]相续云其体念[乞-乙+、]无常也外道凡夫计心常住故凭常住心生诸𢙣见是颠倒义也今观无常可治常心也四教义四云三心念处者一切内外识阴名之为心观心智慧名之为念观心无常破常颠倒名之为处是名心念处(矣)同五云观此意识是有为属因缘故无常先无今有[乞-乙+、][乞-乙+、]后无刹那念[乞-乙+、]生灭故无常即破常颠倒名内心念处外心内外心亦如是(矣)从义释云观心无常者众生不悟谓之常存故令观心但有名字刹那不住念[乞-乙+、]迁流出息尚乃不保入息岂可识心而常存邪(矣)。

　　【寻云心体何物耶　答玄一云心如幻炎只有名字(矣)有名无其体但五藏中心藏者五藏中王其体一寸也赤色也是名[冉-工+又]团其形如莲华妙乐大师法华一部方寸可知释给事有之一寸心法内法华一部摄有之云心也。

　　【第四法念处观无我治我颠倒事　答四颠倒共虽恶见殊此法念处观无我破外道法我也佛法意一切诸法皆从因缘和合生无有我体而外道我等胸内有我云物有为万法行住坐卧四威仪皆此我所为也计也今观无我可治此我见也折空观从何位始耶学者异义一义意今法念处无我观起习也(云云)四教义五云法念处观内想行二阴因缘和合无有自性起唯法起灭唯法灭无人无我○破我颠倒名内法念处外法内外法亦如是(矣)集解云观法无我者○计着其我谓我能行善行恶及以无记是故应须于此法中一[乞-乙+、]观察何处是我々住何处为善法是我𢙣法是我无记法是我若诸法是我々则无量若非我者云何执之而自迷倒如是推求我乃叵得五阴中即想行二阴名为法也由想故行[乞-乙+、]善行𢙣是故云也(矣)。

　　【寻云计我相如何　答决五云我者外人计我或如麻豆及母指等(矣)但我[乞-乙+、]所二有之麻豆母𢫾如我也此我住我身此身我所住故我所云也又计五蕴名我计众生名我所事有之又离蕴我即蕴我云事有之离五阴别立法我是离蕰我也五蕰即计我即蕴我也(云云)。

　　【寻云我实如麻豆等有之欤　答部师异义也名䟽一云依萨婆多我但有名依昙无德说有假我(矣)萨婆多部意有名无我体云也昙无德计有我也但于我假我实我云事有之外道见我实我也昙无德有假我(云云)サテ佛法者计我欤一疑也(云云)。

　　【问三贤位以何定为依地耶　答四根本禅(云云)。

　　【揔想念处下　义云上别想念处时身受心法四多反观毕去观心明了四念处一念令合观也是名揔想念处也但直四法难合观故先或二[乞-乙+、]合观或三[乞-乙+、]合观后四法合观也夫取四句不同有之　一境别观别(上别想念处是也)二境别观揔　三境揔观别　四观揔境揔。

　　【寻云何揔想念处下列境别观别耶　答一家释与俱舍相违事多之俱舍境别观别境观俱揔二句限一家四句列释又俱舍前三念处限别观第四法念处时通杂缘不杂缘云揔观相辨颂云彼居法念住揔观四所缘(矣)一家意先于身念处上作合观下三念处例能[乞-乙+、]可寻之𢬃一家列四句事不列境别观别境观揔想义不可显是故为成四句列境别观别也サテ第二第三句境想观揔为方便也(云云)。

　　【一境别观揔事　答一身不净观时不净苦无常无我能观智四浮也又受苦观时苦无常无我不净四智浮又心无常观时无常无我不净苦四智浮又法无我观时无我不净苦无常四智浮也观四合观尚未所观境别[乞-乙+、]起也(云云)。

　　【一境揔观别事　答一身不净观时一念身受心法四境浮又受苦观时受心法身四境浮又心无常观时心法身受四境起法无我观时法身受心四境浮也如此四境合观能观智尚别观境揔观别被云也。

　　【寻云能所一双法也境既别观何揔耶又若观别境何揔耶　答境别观揔者我等身不净物也自元苦谛也自本无常有为法也自元无我物也故身不净观时不净苦无常无我被合观也又所领受不净法也无我体无常也是故受苦观时四行相浮也又心无我不净也苦也故观心无常时四观现前也法四行相亦如此次境揔观别者身受心法共着不净可观四共领纳苦可观四共常住思无常可观四共我思无我可观也故境揔观别有之。

　　【问一家处[乞-乙+、]释皆立境别观揔欤　答尔也　进云授决集云(实此释不可为进)念处文中观揔境别他文无有他文中有境揔观别(矣)付之四教义一玄文第四等皆有四句如何　答俱舍不立之故如此释欤私云揔想念处者四念处境揔故合观正意有之也故境揔观别境揔故揔想念处内尤可有之サテ境别观揔境别边更非揔想念处正意故俱舍不立之余经论无之然一家四念处等中列四句时旦举之也仍指经论说他文无有释给也。

　　【问揔想念处中有别观耶　答尔也前三句别观有之。

　　【一境揔观揔事　答一身不净观时能观四智同时浮所观四境同时浮也受心法苦无常无我亦如此四教义五云今谓不尔应作四句分别一者境别观亦别二者境别而观揔三者境揔而观别四者观揔境亦揔初境别观亦别正是别相性四念处位○此二即是揔想四念处之方便四境揔观揔此观若成即是揔相四念处之位(矣)四念处一云此中应四句料简谓境观俱别境观俱揔境别观揔境揔观别初是别观四念处后三句是揔四念处(矣)。

　　【寻云四念处四教义共境别观揔境揔观别次第而世流布名目境揔观别境别观揔次第依何本说耶　答常名目次第不知本说若误欤道理境揔正意故境别境揔可次第者也但从义释中境揔境别次第见集解云一境观俱别即别揔念也二境揔观别如今文是也三境别观揔者如云观身不净观身是苦观身无常观身无我观身既然乃至观法无我亦尔四境观俱揔者如观一境即见四境如用一观即备四观是则境观俱别尚乃浅粗后之三句弥复深细故得境观以至于四言揔别者以一为别以四为揔若境若观无不咸然(矣)。

　　【二[乞-乙+、]合观三[乞-乙+、]合观于境观俱揔位论之欤ハタ于境揔观别等位论之欤　答虽难思任一义于境揔观揔位可论此义也依之四念处一云○此二是揔想四念处之方便四境观俱揔是揔想四念处若作一身念处观或作揔二阴乃至揔五阴是名境观俱揔也受心法念处亦如是(矣)二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观軈无间四合观故方便位不可有之。

　　【难云二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观四揔观方便也境观俱揔四合观正位也尤于前二句方便位可论之也所以境别观揔始心观方先二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观后成四合观智名境别观揔又境揔观别始心境边二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]合观アリ后可成四揔境也争正揔观下可有之耶但释上二位下虽有之约满如此释欤抑上方便位一分无之可云欤如何　答实难知之今境揔观揔时二[乞-乙+、]合观者境二合观智二合又境三揔智三揔等也是全方便位不可有之但方便两位境计二三合观智计二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]可有之云御难事方便两位多分作意非任运合观若夫作意合观任本意可四合观也何才二三可合观耶第三俱揔位多分任运也或二或三揔观任运有之欤四教义五云今明境揔观揔即是揔上所明性念处所观五阴作一身念处观此身污秽不净及苦无常无我破净颠倒及三颠倒也是名揔相性身念处观是揔身念处观或揔二阴或揔三阴或揔四阴或揔五阴○受心法念处亦如是(矣)。

　　【问于境揔观揔位以一观[乞-乙+、]一境时任运四智四境浮欤ハタ作意四境四智修之欤　答任运现起云意可有也　若任运也云四教义云作一身念处观此身污秽不净及苦无常无我(矣)又云或揔二阴或揔三阴等(矣)任运可四合观也何况任运俱起似二心并起　サルテハ四观境作意别[乞-乙+、]修与别想念处可有何不同耶　答学者异义也一义云任运可云也但一分作意非无之揔未断惑闲皆属作意故也去望前位时一分似任运欤依之俱舍云彼居法念住揔观四所缘(矣)四教义四云各观身受心法真实智慧[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者破四倒四食四识四住四魔之智慧也(矣)但至难者上方便两位多分作意小分任运也境观俱揔位少分作意多分任运也一家释任运二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]现前欤次至二心并起难者心王心所俱起也两心王非俱起者非二心并起私云只是约束不同非相违私云一心王四十六心所同时俱起欤是全非作意任运俱起ナルヘシ。

　　【寻云光师释云二[乞-乙+、]合观有六三[乞-乙+、]合观有四[乞-乙+、]揔观有一揔有十一名杂缘(矣)如何二[乞-乙+、]合观六(一身受合观不净苦合观二身心[乞-乙+、][乞-乙+、]不净无常合观三身法合观不净无我合观四受心[乞-乙+、][乞-乙+、]苦无常[乞-乙+、][乞-乙+、]五受法[乞-乙+、][乞-乙+、]苦无我[乞-乙+、][乞-乙+、]六心法[乞-乙+、][乞-乙+、]无常无我[乞-乙+、][乞-乙+、])三[乞-乙+、]合观四(一身受心合观不净苦无常合观二受心法合观苦无常无我合观三心法身合观无常无我不净合观四法身受合观无我不净苦[乞-乙+、][乞-乙+、]　私云二[乞-乙+、]合观六三[乞-乙+、]合观四都合十也是并四揔观一十一也（云云）)。

　　【寻云不云二合观三合观何云二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]耶　答指能观所观名二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]云义有之然二法合观种类多之故二[乞-乙+、]等云欤去四合观四[乞-乙+、]合观不云也二三种类有之故二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]云也。

　　【寻云四念五阴开合异同之若约五阴合观可有几数耶　答二[乞-乙+、]合观十三[乞-乙+、]合观十四[乞-乙+、]合观五[乞-乙+、]合观一都合二十六也二[乞-乙+、]合观十(一色受合观二色想合观三色行[乞-乙+、][乞-乙+、]四色识合观五受想合观六受行合观七受识合观八想行合观九想识合观十行识合观)三[乞-乙+、]合观十(一色受想合观二色受行合观三色受识合观四色想行合观五色想识合观六色行识合观七受想行合观八受想识合观九受行识合观十想行识合观)四[乞-乙+、]合观五(一色受想行合观二色受想识合观三色受行识合观四色想行识合观五受想行识合观　私云一身念处观有二十六五阴一百三十合观ナルヘン)。

　　【寻云受想行识王数虽异同是心法合观有便色心二法争可合观耶　答四念处苦谛观故元是色法观也此苦谛必色心具足故自色心合观义有之欤。

　　【寻云玄八云揔想念处或揔一揔二乃至揔四(矣)一观何可名揔耶　答既有四句其中境别旦云揔一欤或又揔二揔三相从揔一云欤。

　　【一俱舍废立事　答俱舍心身受心三念处下唯别想念处揔观义无之于法念住下杂缘不杂缘二义有之不杂缘方别想念处得分也杂缘方揔想念处合观也依之颂云彼居法念住揔观四所缘(矣)颂䟽云四中三种唯不杂缘第四(法念住)所缘通杂不杂若唯观法名不杂缘若于身等二三或四揔而观察名为杂缘(矣)光云四中三种至名为杂缘者显四所缘有杂不杂四中前三具一[乞-乙+、]别观唯不杂缘第四所缘通杂不杂若唯观法名不杂缘于身等四或二合观或三合观四揔观二[乞-乙+、]合观有六三[乞-乙+、]合观有四[乞-乙+、]揔观有一揔有十一名杂缘法通名法故不杂缘身受心法从不杂缘法念住后无得引起杂缘法念住(矣)义云一家废立四教义四念处等皆别想念处后更修揔想念处初身念处二[乞-乙+、]三[乞-乙+、]等合观释受心法念处亦如是例释仍俱舍相违。

　　【寻云一家释依何本说耶　答依旧译婆娑也山王院尔释授决集揔想念处四句决云今捡四句念处与玄等不同谓念处文中观揔境别他文无有他文中有境揔观别且依释签○以四种观[乞-乙+、]一[乞-乙+、]境故言境揔观揔(五阴为境通揔[(共-八+隹)*見]之用四[(共-八+隹)*見]也)一境之上通用四观故言境别观揔四境之上次第以一观通观四境故云境想观别又以一观[乞-乙+、]一境故云境观俱别○须以今意遍捡小乘诸论定之(古婆娑可为本)。

　　【寻云四念处下四行相者何物耶　答不净苦无常无我也　付之俱舍颂云彼居法念住揔观四所缘修非常及苦空非我行相(矣)相违如何　答空云即不净行相ナルヘン。

　　【问一家意揔想念处观于法念处下始论揔观义欤ハタ如何　答俱舍意尔一家自身念住初论揔观释　付之记五云言揔想者或揔一三四此揔仍别唯法念揔具如玄文四句分别(矣)与俱舍同法念处论之见如何　答辅正记会之云唯法念住揔者前观身念时纵具于四以由皆约一观常名故名为别至法念时其观成熟方名为揔耳(矣)意身不净为为本备四观受苦为本具四观等故面常别观名言且为别也实身受心各具四观也见。

　　【性共缘三念处事　义云修四念处时三不同有之此三别想念处揔想念通有之一性念处者唯以慧性修四念处也俱舍颂云以自相共相观身受心法自性闻等慧余相杂所缘(矣)自相者性念处事也共相者共念处事也サテ自性闻等慧者性念处亘闻思修三惠也颂䟽云自性念住以慧为体此通三慧释南岳大师释云观五阴冥理性名性念处(矣)四教义云性念处即是缘理之智慧念处相应发真无漏则成慧解脱罗汉也(矣)性念处断惑罗汉名慧解脱罗汉也次共念处者智性上修四支五支禅定乃至得灭尽定也颂云○余相杂所缘(矣)杂者定慧共杂也颂䟽云相杂念住者谓慧及定相杂并俱有○互相杂故名为相杂(矣)南岳大师释云九想八背舍胜处诸对治观门助正道用三解脱门故名为共念处(矣)四教义云共念处共善五阴成就背舍乃至超越三昧愿智顶禅如此助道共正道合发真无漏即得三明六通具足八解脱成俱解脱阿罗汉也(矣)三缘念处者慧性上广禅定智慧正助万行修也颂䟽云三所缘念住者谓身受心法为体此是念住所缘境故(矣)南岳释云缘佛说教所诠一切阴及四谛事理名义言语音调因果体用观达无㝵能生四辨于一切色法心无所挂成无挂解脱是缘念处观(矣)四教义云缘念处即是缘佛言教所诠一切阴入界性共二种念处能观所观名义若在禅定观此名义即发四无挂辨名为无㝵解脱大阿罗汉也(矣)此人天文地理医法卜筮迄学之也(云云)。

　　天台名目类聚钞第三本毕

　　天台名目类聚钞第三

　　【四善根下(私云七帖之内第三末)

　　【寻云七贤位内凡外凡分别三贤四贤可云也今何后四名善根耶何况前三贤修五停四念善根何不名三善根耶　答三贤外凡位退转多之仁王经说别教外凡云譬如轻毛随风东西(矣)小乘亦可尔也内凡位佛法根性决定如木有根故名善根也依之释云胜用增长故名为根(矣)集解云言善根者修无漏善根也(矣)次三贤善决定心无之唯善非根义欤。

　　【难云四善根中忍法下修五根此时善根决定也依之决七释忍法五根云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根(矣)燸顶不可名根见如何　答七科道品中五根能生根也四善根[乞-乙+、]印持决定为根也但自忍法不退故实决定根忍法可有之欤而燸顶内凡一分决定善根义可有之也(云云)。

　　【一内凡云事　答四善根位圣位近付故云内凡也至人家如入门内集解云渐见法性心游理内名为内也凡者常也(矣)同凡夫有善根凡夫空理悬心理内令安住心故内凡云也。

　　【一加行位云事　答四念处位四谛中一苦谛观也今四谛具修之故加行位云也依之唯识论云近见道故立加行名(矣)入道章云言加行者加功用行而趣见道故名加行(矣)集解云言加行者谓外凡中已修念处故今内凡但是增加念处之功行耳(矣)义云加行二意有之前苦谛观上加集灭道行是名加行事有之入道章文此心也又前行重积功用添名加行事有之从义释此意也真言宗加行云重功用义相应。

　　【一顺决择分云事　答见道智慧名决择也决者决断义也谓断疑心得决定智也择者是非善𢙣正助法相简别也而今四善根心令顺见道智修行故顺决择分位云也颂䟽二十三云此燸等四顺决择分见修无学三种圣道皆名决择分决谓决断能断疑故择谓简择谓能分别四谛之四相是故见道名决择分是决择中一分故也此燸等四引见道故能顺于彼顺决择分(矣)。

　　【寻云浅位三贤顺深位解脱罗汉果深位四善根顺浅位见道决择分事如何　答三贤初发心位故心悬极果故顺深位解脱也四善根良近付见道故先极果阁求见道智慧也譬我等学问初发心成学匠题者探题可成发愿少[乞-乙+、]学问シテ见学匠深远不思寄先论义取チカヘヲモせハヤト思如一切诸行初发心[乞-乙+、]强中间心弱可思之。

　　【寻云顺决择顺解脱可云何加分字耶　答分者少分义也一分学彼振舞也サレハ四念处观五阴依身观破可灰身入寂出立也四善根智火前相修习可断惑出立也顺者趣向欣求之义也释如此一分后位振舞アナンテ心令顺彼位也又决择者修道七等觉支中择法觉支一分名决择分云一义有之(云云)。

　　【一四善根依地事　答俱舍颂云四皆修所成六地二或七(矣)意二师义有之多分师依六地定云也六地者未至中间四根本禅也又妙音师义燸顶依七地定忍世第一依六地定(云云)七地者前六地加欲界定也二或七者燸顶二或七地定云义有之云意也颂䟽二十三云六地者依地门燸等四善根通依六地谓未至中间四静虑也欲界中无非定地故无色亦无谓燸等四见道眷属无色无见道故无燸等也二或七者二谓燸顶或言谓显妙音师说彼说燸顶通依七地于前六地更加欲界也(矣)。

　　【难云上界禅定不断下地惑不得之也谓得初禅定时断欲界惑乃至得第四禅定人前三禅惑可断也若下地惑有上地定不可得之然而四善根见道已前未断位也争可住色界定耶　答凡于定[乞-乙+、]静虑生静虑二废立有之若约生静虑人如难但定静虑人乍居欲界修上定也𢬃依地者修四善根时心令安住禅定令修四谛行也若不住定地心法散乱修行不可成就故也今四善根人乍居欲界定静虑意令安住上定也。

　　【寻云未至定相如何　答断欲界事障未断性障人命终生未至定也又未到定云也是欲界初禅中间也未至初禅故未至云也。

　　【寻云事障性障相如何　答欲界身手足头目等衣服床卧类此等事法色相皆是禅定障也得禅人不见此等事法如一空界性障者欲界引生思惑也内性所具惑故云性障也断欲界事障云不断性障惑程不得初禅也得未至定也止六云破于事障发欲界定破于性障即发色定故云事障未来性障根本(矣)决六云欲惑未除性障仍在此惑若破即发初禅(矣)　义云欲界定未至定同异部师异义也今释未至即欲界定释也集解云○是则为欲界定也从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺事等犹如虚空囧[乞-乙+、]安稳身是障事障未来(未至定也)障去身空未来得发如是名为未到地相○性障犹在未入初禅○言性障者欲界惑也(矣)。

　　【一欲界定事　付之欲界散地无定何可立欲界定耶但妙音师所立(云云)而见妙音师所造甘露味论文全立欲界定云事不见之纵又有欲界定言指未至定名欲界定有依之止六云破于事障发欲界定(矣)是指未至名欲界也所以次下故云事障未来结成故也仍婆娑论六十一列六地定不立欲界定如何𢬃电光定欲界定其同异如何可得意耶　答颂䟽既七地定妙音师所立释纵甘露味论虽无之妙音师立欲定云事不可疑之但至散地难者多分虽散心少分定有之欤例如一切众生皆具三昧地心所定次至止六者旦望色定未至欲定不分别欤次电光定事一义意电光者欲界定异名也欲界定少早事如电光故也(云云)一义云欲定广电光定狭所以于欲定中无漏发疾方电光云故也(云云)义云毗昙立未至不立欲定成论立欲定不立未至(云云)婆娑六十一立六地定不立欲界定大论欲界未至中间共立之妙音师同之(云云)。

　　【一中间禅事　答初禅二禅中间有之谓初禅有寻有伺天也二禅无寻无伺天也初二禅中间无寻有伺天有之名中间禅梵王修此中间禅感得高台阁给此阁初禅梵补天中有之仍修因高感果下可思之抑中间禅限初二禅中间耶一疑也但决九云言中间者或言唯在初禅之上二禅之下又言八定节[乞-乙+、]皆有且从初意(矣)意欣上猒下时禅[乞-乙+、]皆可有中间禅云心也。

　　【寻云中间禅离初禅未至二禅时定也若尔者未至定可名欤如何又近分地中间禅同之欤如何　答性相所定未至定限初禅欲界中间也次近分地者禅[乞-乙+、]有之中间禅限初二中间也又中间禅初二中间半天也近分地者过半天二禅方邻近也近字可思之四教义五云燸法依六地定瞿沙说亦依七地顶法依六地亦依七地忍𠀍第一依六地定(矣)(取意)。

　　【寻云四善根依地何不取无色界耶　答颂䟽云无色无见道故无燸等(矣)无色界昧劣处故不成无漏智依地也不发无漏智处故无见道释也。

　　【寻云案三贤位数息观时十六特胜通八定不净观中八背舍亘八定灭尽也四善根何不亘无色灭尽耶　答三贤顺解脱分顺极果理故亘无心定也四善根顺决择云求智慧故不依无心定也私云三贤定为本四善根慧为根也。

　　【寻云六地七地等者六地七地悉可为依地欤或一定二定用之事可有欤　答依人可不同欤前生外道时以有漏智修禅定今入佛法修四善根时依宿习定发定为依地也依地者无漏智宿处也若夫无依地者如风前灯智安住事不叶也依地尤大切欤サレハ或依一定二定乃至可依六地等也六地二或七者约大旨也于其内用一两地事不可遮之又修道依九定也前六地加下三无色也俱舍论云欲界散地无[乞-乙+、]漏故非想昧劣无[乞-乙+、]漏故(矣)止三云若准大论成论非想同无(矣)是故不依欲界非想也(云云)。

　　【问四善根依身三界中何耶　答颂云四皆修所成六地二或七依欲界身九三女男得二第四女亦尔(矣)依欲界身九者除北刕三刕六欲天九身修之也前三善根男得男女善根女得男女善世第一女如上男不得女善也颂䟽二十三云依欲界身九者依身门此燸等四唯依欲界人天身起除北俱卢人趣三刕及六欲天也九处身起唯依欲者能厌苦故前三善根三刕初起后生六天亦续现前第四善根天亦初起谓第四善唯一念故[乞-乙+、]人天趣皆得初起三女男得二者此四善根唯依男女非扇𢮎等前三善根男女得二且男得二者谓男得男善根及得女善根女得二者谓女得女善根及得男善根故名得二以燸等三男容转形为女[乞-乙+、]容转形为男故燸等三女男得二第四女亦尔者第四善根女得二种同前燸等故言亦尔谓女得女善根及得男善根以女容转形为男故若第四善根男唯得一谓男唯得男身善根而不得女已得女身非择灭故(矣)。

　　【问得四善根人依何缘又舍此善耶　答颂云圣由失地舍异生由命终初二亦退舍依本必见谛舍已得非先二舍性非得(矣)颂䟽二十三云圣由[先-儿+八]地舍异生由命终者明舍义也圣舍燸等四善根者由[先-儿+八]地舍谓依此地得此善根若迁上地此地便失[乞-乙+、]此地时善根方便舍若此地死还生此地不[先-儿+八]地故燸等不舍若异生舍但由命终业生舍地[先-儿+八]与不[先-儿+八]俱由命终必舍燸等谓由异生无见道资故命终舍(矣)　义云异生舍业生舍又[先-儿+八]地舍不[先-儿+八]地舍若异生失地者必舍之不[先-儿+八]地者不舍之若业生人失地不[先-儿+八]地俱命终舍之也初二亦退舍者燸顶退位故依退舍善根事有之亦字可思之依本必见谛者不退本定居人必至见谛也舍已得非先者燸顶退舍人后得善事新更得也非先法也二舍性非得者异生舍业生舍其性非得也(云云)。

　　【寻云四善根位可住四念处(云云)其相如何　答俱舍颂云从此生燸法具观四圣谛修十六行相次生顶亦然如是二善根皆初法后四次忍唯法念下中品同顶○(矣)签三云燸顶二善初安足时皆唯法念后增进时则通四念初安足者谓燸八谛十六行相㝡初游践四圣谛迹名初安足谓见道中唯法念住以燸顶位顺见道故[乞-乙+、]初安足唯法念住后增进位稍容预故[乞-乙+、]得通修四念住位忍唯法念住者从顶有善根生名为法忍[乞-乙+、]可四谛㝡殊胜故又无退故名为忍法忍初安足及后增进皆法念住近见道故是故初后皆法念住(矣)义云佛告阿难云汝等皆可住四念处(云云)仍见修无学行人何离四念住成就所行事不可有之サテ燸顶二善根始心限法念住终心亘四念住是则见道位破法我见得空理位故唯法念住也而燸顶见道无漏智火前相故始心先顺见道住法念也终心任运住四念处也上忍世第一近见道故始中终共住法念也。

　　【问四善根位有何胜用耶　答颂云燸必至𣵀槃顶终不断善忍不堕恶趣第一入离生(矣)。

　　【寻云燸法退位也争可至𣵀槃耶　答叶燸位人纵值恶缘造恶业虽入三恶夂不流转终至𣵀槃也俱舍论云而无夂流转必至𣵀槃(矣)可思之。

　　【问燸法胜用举不断善根欤　答尔意可有也　两方若不断善根者俱舍文顶法胜用出不断善可知燸法无此义云事　サルテハ婆娑论中燸法有十六问答以不断善根举胜用见　答不断善根顶法胜用也燸一分有此义也纵少分作𢙣堕𢙣趣善根𢙣事不思不断善意有之欤依之玄三云燸有二舍一离界地二退时[乞-乙+、][乞-乙+、]舍堕地狱作五无间而不断善根顶亦如是忍唯一舍不堕地狱(矣)签三引婆娑问文云问云燸善根有何意趣(一)为何所依(二)何因(三)缘(四)何法(五)何果(六)何报(七)何善利行几行为缘生为缘起为闻惠为思惠为修慧(十一)为欲色无色界(十二)为有觉有观乃至无觉无观(十三)为何根相应(十四)为一心为多心(十五)为退为不退(十六)乃至世第一法亦如是(矣)玄三引婆娑答文云所有布施持戒尽回向解脱是其意趣(一)色界定起是其依(二)于自地前生善根是相似因(三)缘于四真谛(四)顶是其功用果自地相似后生善根是依果(五)色界五阴是其报(六)𣵀槃决定因及不断善根是其利(七)十六行是其行(八)是缘生(九)是修慧(十)色界系(十一)三[乞-乙+、]昧(十二有觉等答)三根(苦乐舍也)随所说相应(十三)众多心(十四)是退(矣)(十五)签三云唯阙答何法文应云有漏法(矣)大经三十三云如是等人得燸法已则不复能断于善根作五逆罪[彳*巳]四重禁是人二种一遇善友二遇𢙣友(矣)旧婆娑三云问曰燸有何意趣答曰○何有善利者或有说者是𣵀槃决定因复有说者不断善根(矣)新婆娑六云有余师说能兴𣵀槃作决定因及能毕竟不断善根若尔者天授(提婆也)应未得燸彼起邪见断善根故(矣)光云依未得退密作是说(矣)四教义五云问曰若燸顶退者云何名性地答曰此人虽造恶堕地狱一入受罪竟终不重入有性地善根故能得圣果(矣)从义释云应知燸位不断善根(矣)一义云小乘当分燸法尚断善义有之以大乘实义探之既有无漏燸气断善义不可有之处[乞-乙+、]释以大乘意尔释欤依之广章云大乘得燸法不断善根故经云得燸法已则不复能断于善根作五逆罪[彳*巳]四重禁或有退义(矣)玄八云顶法退为五逆燸法退为阐提(矣)四教义五云若燸法遇恶因缘退能造五逆谤方等经作一阐提堕无间地狱若顶法退遇恶因缘虽不断善根犹作五逆等罪也(矣)。

　　【一燸法事　答约譬也见道无漏智如火烧烦恼薪故也此燸法彼圣火前相显始形也譬以楩火钻燧燸前相烟出生如未燸烟生程如三贤燸火气分显内凡也依之俱舍云圣道如火能烧惑薪圣火前相故名为燸(矣)。

　　【难云四善根共名似解位似者圣火前相燸气生似圣位故也若尔者四善根共可名燸法也何可限一位耶　答实尔也燸气初别得名也是故后々位约一分々々德得别名也四教义五云燸法者是善五阴是智慧性生圣智火故名燸法○初发善有漏五阴等智似解得十六智火之气分名之为燸亦曰正勤也譬如钻火燸气若发即有𤇆相用念处观钻五阴境发智慧燸起正勤烟故名燸法也又如冬冰春阳气动则有消融之相燸法解发身边六十二见冰执渐觉消融也(矣)集解云燸位者从喻立也譬如钻火用功不已火虽未现先有燸相故毗昙云智于所知如钻燧相研能穷尽诸有生无漏智火是故名为燸又如夏季聚华乃生燸气修行之人亦复如是用前念处加功不已真谛法性虽未亲证其如性火燸相先现故云燸也(矣)入道章云此位菩萨初得见道火之前相故名为燸(矣)。

　　【一四正断事　答集解云四正勤(舍邪名正无怠日勤)一未生𢙣令不生(诸烦恼惑虽然未起后必生故是以勤修令不生也)二已生恶令灭(烦恼业等既其已生故勤正行令其灭也)三未生善令生(根力觉道善既未生故修正勤令其生也)四已生善令增长(根力觉道善既已生应正勤护更令增长勿使[先-儿+八]也（矣）)　义云七科道品三十七菩提分法云也凡于贤圣位正行助行云事有之先四善根四谛修行正行四正断等助行也正助合行能可得顺决择智慧也夫取燸法位正行修四谛十六行相助修四正断也旧译经云四正勤新译经四正断说但勤字ツトメテ灭恶勤可生善故尤有其谓欤断字已生未生恶谓已生未生善断字颇不相应欤但一义已生未生善不生方断可令生云意欤(云云)一义云断字コトハルト云读有之(云云)可思之。

　　【问四念处观正助二行中何耶　答助行ナルヘシ　疑云若助行云三贤位四念观外别助行观无之可知正行也云事　サルテハ七科助行也(云云)　答四念住四善根时助行用之也但三贤位所修事凡四教共缘所诠理发菩提心也三藏三乘共缘空理发心空正观念处助行可得心也一义云四念处正助一体行习也三贤四念处正行也所以四谛中苦谛观一故也又依四念观空观调练助行云也。

　　【寻云燸法未断烦恼位也争可灭已生业烦恼耶又此位既限四正断未修根力觉道何以之可属已生善耶　答是约功能也谓于此位所修四正断功力后[乞-乙+、]生善可灭𢙣云意欤非谓当位尔(云云)但道品多不同有之相摄道品时四正断摄余六科事有之欤。

　　【寻云止观七立四种道品(云云)如何　答一当分二相摄三约位四相生一当分道品者四念处下悟乃至五根五力下开悟是也二相摄者修念处时余六科具摄乃至七觉八正时具余六科是也三约位者四正断燸法四神足顶法五根忍法五力世第一法八正见道七觉修道(云云)四相生者念处生正断乃至八正生七觉等也(云云)。

　　【寻云三藏意四种道品共用之欤　答用之云意可有之也依之决七云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大(矣)。

　　【问约有漏无漏如何判七科道品耶止七云道品是有漏々々能作无漏方便(矣)付之约位时八正七觉见修二道也偏可属无漏也如何　答约位时尔也今相摄道品时于有漏位所具指道品欤义云摩诃止观第七[乞-乙+、]科皆有漏七科皆无漏七科亦有漏亦无漏三文有之七科有漏相释时大论修八正得燸法文引也是则于燸法位所修道品也七科皆无漏时见道所修七科也次七科有漏无漏时止七婆娑论若八正在七觉后亦得是有漏亦得无漏文引其相不被得心事也而觉大师释云于𠀍第一法位修八正道有漏位故亦有漏也即于其位入见道故亦无漏也(矣)(取意)是忍位为七觉欤。

　　【一四谛事　答具云四圣谛々字婆娑判四义一家三义释给玄三云圣者对破邪法故言正圣也谛者有三解(云云)谓自性不虚故称为谛(一)又见此四得不颠倒觉故称为谛(二)又能以此法显示于他故名为谛(三)大经云凡夫有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛(矣)签三云○故婆娑云谛是何义答审义是谛义(一)实义(二)不颠倒义(三)不异义是谛义(四)今文合初两义审实不异故但三义(矣)义云四谛智性也审实不虚者谛世间出𠀍因果万法了知分别故谛云也四教义二云审实不虚名之为谛(矣)。

　　【一苦谛事　答四教义二云所言苦者逼切为义无常三相逼切色心故名为苦(矣)集解云所言苦者逼恼为义一切有为心行常为无常[乞-乙+、]所逼恼(矣)我等五阴依身也极微和合生住异灭所移念[乞-乙+、]生死行苦所逼凡夫不知苦圣人知厌之是故依身名苦谛也凡夫不知之只是苦非谛为圣者又苦又谛也(云云)。

　　【寻云付三苦通别二废立有之其相如何　答集解云苦有三种一苦[乞-乙+、]二坏苦三行苦此之三苦有通有别々则三受(苦乐舍)别对三苦○若通论者是则三受有三苦何者三受之心自是其苦从苦缘生通是苦[乞-乙+、]三受之心通为坏相即是坏苦三受之心通是运动不停之相名为行苦(矣)。

　　【寻云三苦对三界相如何　答集解云生在欲界苦等三途故云苦[乞-乙+、]三界已苦欲界复苦故云苦[乞-乙+、]乐坏时苦等三途故云坏苦处中苦者名为行苦通至无色又复三苦通遍三界又诸论文多以三途名为苦[乞-乙+、]诸天衰相天乐坏时生于大苦名为坏苦人间行苦念[乞-乙+、]苦故(矣)人师云五蕴重担诸苦所依(矣)苦谛诸苦根元也(云云)。

　　【寻云三贤位三苦观有之何不名谛耶　答实虽可名谛乐为所观苦为能观故且略谛字欤今名四谛事四谛为所观故名谛也。

　　【一集谛事　答集聚集义也诸烦恼集感苦谛依身是故苦谛世间果也集世间因也欲遁苦方可断集谛业烦恼故苦次列集也。

　　【寻云业烦恼不同如何　答心贪瞋痴等诸见思烦恼心生烦恼也身口振舞业也业因烦恼缘感来果也业如种子烦恼如水润业独不得引生也俱舍云离随眠(烦恼事也)业无感有能(矣)又烦恼独不引生烦恼业和合引生也但身口意名三业时意地贪瞋痴名业事有之业者行业义故意造恶心一往业云也然烦恼业分别时业别在身口作业也集解云所言集者以招集为义也则是心与诸业相应聚集招于生死之果也故集有三种业一善业即十善也二不善业即十𢙣也三不动业即四禅八定也四心流动见思烦恼与前业合定能招集三界生死之苦果(矣)。

　　【寻云依集谛因得苦谛果时习因习果报因报果废立有之(云云)如何　答此事毗昙成论所立不同也毗昙意习因习果于一世论之但有二义一义云六因中同类因为习因等流果为习果也同类因者苦谛烦恼为苦谛成因集谛烦恼为集谛成因也集谛烦恼为苦谛成因不云也乃至初禅二禅乃至非想皆为自他成因为同类因也大论自种因云又自分因云也俱舍名同类因也俱舍云等流果大论名依果也同类因果名等流果也一义云习者习续义也前念为习因后念为习果也止八云何名习因习果答阿毗昙人云习因是自分因习果是依果又习名习续自分种子相生后念心起习续于前[乞-乙+、]念为因后念为果此义通三性(矣)决八云言习果是依果者依于习因而有习果即等流果以约刹那释习果故[乞-乙+、]约前念后念明之(矣)次成论意又有两义一义云止八云报因报果者此就异世前习因习果皆名报因此因牵来果故以报因之名为报因后受五道身即是报果也(矣)意前生学问依结缘今世学问习因也随学问成就习果也此习因习果共未来可成佛因是名报因也未来佛果报果也又尚一义委细分别时三世学问可分别也前生学问习因今生学问习果也是过现相望也又现未相望时未来学问习果今生学问习因可被云也此二重二义似欤止八云(初一重如上)就今报果身上复起善恶习续习因习果揔望前世此习续是果若望后世是习续是因(矣)决八云次明报因报果者既合习因习果以为报因当知名虽有四但成三义但以二习望于来报复受因名次就今下论家复释习因习果隔世所起同类习果以此二习望后名因望前名果是则因果之上复立因果望前则因之与果俱名为果望后则因之与果同名为因此亦有漏故约三世(矣)止八云(成论一义)又今生烦恼起名习因成业即报因后生起烦恼名习果苦痛名报果(矣)决八云又今生下论家重释稍异前解二因二果悉皆隔世约于成业未成业等以判习因报因约于隔𠀍重起以为习果酬先世报名为报果此之四名则有四义不同前释但成三义(矣)私云于习因习果毗昙二义成论三义有之(云云)可见释(云云)。

　　【寻云毗昙意同类因等流果成未来果报因许欤　答止八云数家明报得鸽雀身是报果多婬是习果(矣)只是酬前业所得报得身名报果计也别报因相不云也可寻之名䟽七云集为习报二因所成习因约烦恼报因约业烦恼业合能招苦果故名集谛(矣)暹记云烦恼业合者即是烦恼润业成就名为报因也(矣)(成论一义)又云若止观中初起身口烦恼名为习因成业名为习果合此因果俱名报因(矣)(成论意)私云约十如是时如是因习因如是缘报因如是果习果如是报[乞-乙+、]果也(云云)是今生烦恼习因成业报因后生烦恼习果来报为报果释意也(云云)又约四谛时集谛有业烦恼[乞-乙+、][乞-乙+、]习因业习果此烦恼业合成报因得苦谛果也末师释若止观中初起身口烦恼名为习因成业名习果合此因果俱名报因释此意也(云云)于此上毗昙成论异义出来也。

　　【寻云末师释若止观中等者指何文耶　答止八成论出三义其中初习因习果皆名报因义指欤。

　　【寻云毗昙意烦恼习因业为习果意有之耶　答止八举毗昙二义中初同类因等流果义即烦𢚰业义可当欤可寻之。

　　【六因四缘俱舍大论不同事

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　　俱舍颂第六云能作及俱有同类与相应偏行并异熟许因唯六种(矣)。

　　【一能作因事　答譬如松不障柳令生长松能作柳所作ナルヘシ颂云除自余能作(矣)有为法一法生时自余有为无为诸法生タメ不成障㝵令生是能作因云也此能作因果增上果云也。

　　【寻云于能作因有力能作因无力能作因有之(云云)其相如何　答有力能作因者譬大工造堂余小工同如造是即施生果用义也次无力因作因者造堂余草木土等不作障㝵成因是也(云云)。

　　【二俱有因事　答十人渡河互手取合渡互成力如渡仍俱有因果互为果云也决八云一切有为法各共生因以共生故更相佐助如兄弟同生互相成济(矣)。

　　【寻云互为因法体有五种不同(云云)其相如何　答俱舍颂云俱有互为果如大(一)相(二)所相(三)心于心随转(四)心所二律仪彼及心诸相是心随转法(矣)(五)一者四大种相望谓地水火风互相助成一法也二者四相[乞-乙+、]望谓生住异灭四相必同时相移是也三能相[乞-乙+、]望谓四本相四随相八相必互相移也颂云如大相所相(矣)大字今第一四大种事也次相字今第二四相[乞-乙+、]望事也次所相者今第三能相々望事也四者心王心所随转相望谓心王心所必随遂故也颂云心于心随转(矣)是也五者心随转各相望谓诸心所各随时同起作用故也颂云心所二律仪彼及心诸相是心随转法(矣)是也意心随转法者心王心所四本相即是随转法也二律仪作无作二也サテ四随相非随转法力劣弱独转不叶也。

　　【三同类因事　答一切诸法皆▆[乞-乙+、]一类因成不成余法因也サレハ名自种因号自分因此意也此果俱舍云等流果大论号依果也决八云过去善法与未来善法为因○一切各[乞-乙+、]有自种因(矣)俱舍颂云同类因相似自部地前生道展转九地唯等流为果加行生亦然闻思所成等(矣)颂䟽云同类因者谓相似法与相似法为同类因谓善五阴与五蕴展转相望为因染污与染污无记与无记五蕴相应[乞-乙+、]知亦然(矣)颂自部地者四谛修道五部所断烦恼也各为自部成同类因也苦谛烦恼为苦谛成同类因乃至道灭亦如此苦谛烦恼不成余集灭道因等也自部云是也次地字欲界五趣地初禅二禅乃至非想地皆为自地作同类因云事也颂前生者对后等流果同类因名前生也同类因等流果前后二法故也颂道展转九地者为他地不成因者有漏同类因事也无漏为他地成同类因也颂加行生亦然闻思所成等者加行位有漏限自地同类因无漏通他地也依闻慧同类因成思慧等也(云云)道字显无漏也(云云)。

　　【寻云无漏同类因何可成他地因耶　答有漏有为法故功力弱不通他地他法无漏无为法力强自地无漏他地无漏[乞-乙+、][乞-乙+、]体同之何不成他地同类因耶又依无漏得无漏故等流果义无相违欤。

　　【四相应因事　答心王松起心所ツレテ付松起也依之决八云心[乞-乙+、]数法同相同缘以心[乞-乙+、]数法共相应故名相应因心[乞-乙+、]数法以心相应为因名相应因如亲友知识和合成事(矣)此果七用果也(五为果义也)颂云相应因决定心[乞-乙+、]所同依(矣)又云俱舍相应士用(矣)。

　　【五遍行因事　答决八云苦集下十一遍使名为遍因(矣)颂䟽六云十一遍使者谓苦谛有七五见疑无明集谛有四邪见[乞-乙+、]取疑无明也(矣)俱舍颂遍行谓前遍为同地染因(矣)意此十一烦恼遍五部周遍令生烦恼故名因也是有三义一遍缘五部二遍五部为因三遍生五部烦恼(云云)此遍行因与同类因同等流果为果也颂云同类遍等流(矣)。

　　【六异熟因事　答大论报因(云云)决八云行善恶因得善恶报名为报因(矣)但性相因是善恶果是无记云善果恶果[乞-乙+、]报方皆名无记也颂云异熟因不善及善法有漏(矣)善恶为因见𢬃异熟者善异熟因所成果无覆无记也恶异熟因果无覆无记也若善果善也𢙣果恶同熟非异熟善𢙣因熟得果事无记故异熟云也异熟因果即异熟果也(云云)。

　　【寻云无覆无记云事如何　答有覆无记无覆无记云事有之颂云有覆有十八无覆许十二(矣)十八者通大地法十大烦恼地六寻伺也能覆圣道故云有覆是身边二见相应故也不招果故名无记也无覆十二者通大地十寻伺也不覆圣道故云无覆也异熟果体不落善𢙣十二心所分齐相当无记分也云事也。

　　【六因果事　颂曰后因果异熟前因增上果同类遍等流俱相应士用(矣)。

　　【四缘者一因缘事　答六因中除能作因余五因具之是名因缘也颂云说有四种缘因缘五因性(矣)决八云如上五因名为因缘(矣)　二等无间缘事　答初刹那心[乞-乙+、]所为第二刹那成缘第二为第三为缘如此刹那々々无间邻次缘用故名等无间缘也颂云等无间非后心[乞-乙+、]所已生(矣)决八云心[乞-乙+、]数法次第无间相续而起名次第缘(矣)(相应因也)。

　　【三所缘々事　答缘一切境时心[乞-乙+、]所法生也不缘境时心[乞-乙+、]所不发也譬ヤせタル人离杖起事如不叶故为心[乞-乙+、]所々缘境缘也(六因中能依因也)俱舍颂云所缘一切法(矣)颂䟽七云所缘一切法者谓一切法与心[乞-乙+、]所为所缘也心[乞-乙+、]所法其性羸劣执境方生犹如羸人非杖不起故一切法识所攀附名为所缘此所缘境有别体性是心[乞-乙+、]所发生缘故名为所缘(矣)决八云心[乞-乙+、]数法托缘生故名为缘[乞-乙+、](矣)。

　　【四增上缘事　答颂云增上即能作(矣)决八云诸法生时不生障碍增上缘(矣)。

　　【问等无间缘所缘[乞-乙+、]六因摄欤　答尔也若尔者见颂文因缘五因性增上即名能作判等无间缘所缘[乞-乙+、]全六因中摄何不云サルテハ为法生果作用多云不可过六因何不摄之耶　答能作因所摄也但于能作因有力能作因无力能作因有之颂文约无力欤约有力边二缘摄意可有之仍增上缘无力能作因也有力无力相如上注(云云)。

　　【问六因四缘其用一也可云耶　答光法师六因四缘作用各别释意因缘二字强弱二法也六因亲因四缘疏缘也但宝法师作用一也释(云云)。

　　【一成论立三因事　答一生因(异熟因也)二习因(同类因也)三依因(心[乞-乙+、]所法如依色香等四缘中所缘[乞-乙+、]似)。

　　【一灭谛事　答依道谛修行忽灭业烦恼故名灭谛也集解云所言灭者灭无为义结业既尽则无生死一切患累故名为灭谛又发无漏见思断故名之为灭业烦恼灭名为有余因灭故果灭名为无余也(矣)。

　　【问指无为理名灭谛欤灭烦恼名灭谛欤又方三藏意四谛外立法性可云耶　义云俱舍等意灭谛无为理云指法性理名灭也一家意名生灭四谛故三藏意四谛共生灭法也灭谛非法性理只是灭烦恼名灭谛也玄三云杂心偈云诸行果性是说苦谛因性说集谛一切有漏法究竟灭说灭谛一切无漏行说道谛皆明生灭四圣谛相也(矣)止一云经云(大经也)灭非真谛因灭会真灭尚非真三谛宛是(矣)决一云故四谛外别立法性当知苦集但是能覆不能恼染法性如月苦集如云道如却除灭如却已(矣)大经云灭非真谛因灭会真(矣)又云毕竟尽故名为灭谛(矣)。

　　【寻云四谛外立法性可立五谛欤如何　答因果对论法アツメテ立谛也而无为理非因果法故不立五谛也光法师释云若法是苦[乞-乙+、][乞-乙+、](苦谛)因是苦(集)尽是苦(灭)对治(道)非苦非苦因非苦尽非苦对治是故世尊不立为谛(矣)。

　　【寻云性相一家异说如何可心得耶　答四谛各有无㝵解脱毗昙意无挂道断解脱道证也灭谛灭烦恼无挂道故此证理不可摄一家释旦依此心欤性相解脱道证云灭谛家无㝵解脱灭谛证理摄欤一义云所诠毗昙意灭谛不摄法性成论意断证一时故灭谛摄无为理也(云云)。

　　【寻云性相中灭非真谛相见耶　答俱舍颂云对法藏论我当说(矣)颂䟽云有二种对法(胜义世俗)惑有六种对法一自性对法谓净惠也二随行对法净慧眷属也三方便对法谓有漏四慧也(生得三)四资粮对法谓论教也五境界对法谓四谛也六果对法谓𣵀槃也(矣)四谛外举𣵀槃见成论䟽云(道藏释)释灭义有二义一有法还无释灭义即是事灭谛二寂灭释灭义即是真谛(矣)私云一家释玄三止一四教义等别立法性相释名䟽记三真理为灭谛相释婆娑正理论此两义有之。

　　【寻云毗尼名灭々四谛中灭同异如何　答四谛中灭断惑灭也毗尼灭防非止𢙣名灭非实断惑仍不同也东春一云外国说灭凡有三种一𣵀槃二尼留陀谓四谛中灭谛三曰毗尼(矣)。

　　【寻云灭谛三无为共摄之欤　答择灭无为灭谛摄也余二非摄婆娑论中释此事云若法是苦是苦因是苦灭是苦对治者世尊立为谛虚空非择灭非苦非苦因非苦尽非苦对治是故世尊不立为谛(矣)。

　　【一道谛事　答道者能通义也依道谛修行能至无为理故也集解云所言道者能通为义正道助道此二相扶能通𣵀槃故名道也三十七品缘理惠行名为正道种[乞-乙+、]对治及诸禅定名为助道又复忍智无㝵解脱名为正道方便对治三十七品名为助道(矣)。

　　【一四谛次第事　答苦谛六道四生苦果依身果也集烦恼业可得苦果有漏因也又灭谛断惑证理果也道谛可证此理タメソ修行因也仍果因[乞-乙+、][乞-乙+、]列大方因果次第集苦道灭可列云声闻钝根故先显苦谛现受苦相说教之此苦依何受云时依集受说也又灭谛理殊胜事说令闻此理依何得云时依道修行可得教也是故苦集灭道次第也俱舍论云知苦断集证灭修道(矣)。

　　【寻云付四谛次第约行约说二意有之(云云)如何　答玄三云次第者从粗至细苦相粗故先说灭虽非真因灭会真灭相粗亦先说又举世苦果令厌世集灭能会出世果令其欣道(矣)签三受之云前约教次约行(矣)以此心故苦集灭道次第也集解云以声闻人要先了知二十五有苦果之后始断集因又慕灭谛无为之果乃修道谛无漏之因也(矣)。

　　【寻云𣵀槃䟽云钝根小乘望果修因灭前道后中乘利根道前灭后(矣)支佛道灭次第相如何　答十二因缘次第初八九烦恼第二第十业余七皆是苦(矣)过去无明行集谛也现在五果苦谛也仍集苦次第见但道灭次第难思而准集苦道灭可次第欤云释欤。

　　【寻云菩萨相如何　答四弘誓愿次第苦集道灭次第也众生无边依苦谛境起之烦恼无边依集谛法门无尽依道无上菩提依灭也(云云)集解云如妙玄中生灭四谛果前因后无生无量并云苦集道灭无作四谛集苦道灭(矣)私云此释难思无作四谛苦集灭道次第决一云故四念处中释无作四谛云一念心中具十界苦名为苦谛具十界惑名为集谛苦即𣵀槃名为灭谛惑即菩提名为道谛(矣)仍以义一意释欤但止一因果列有之。

　　【寻云世间出𠀍云事如何　答苦集三界内烦恼力三界内果感相也出𠀍闲者三界生死离𣵀槃都可趣法门出世法云也即道灭二谛是也凡世者隔异义闲者间別义也所诠三界二十五有差别此死生彼因果隔别名𠀍间也𢬃大经大论中有三种世间五阴世间众生世间国土世间也又观音玄有为世无为世不思议世立是如次假空中三世间也彼等皆大乘意也今三藏意隔异世间义可知之也三种中有为𠀍是也(云云)。

　　【一十六谛观事　答谛者所观四谛也观者能观十六行相也上界下界四谛分别三十二谛观可云也而今三界四谛合一个四谛观之意唯十六谛观云也下忍法处上下二界四谛分别也今委三十二谛观可有之也。

　　【寻云行相云事如何　答缘四谛境时心[乞-乙+、]所境相貌能缘心[乞-乙+、]所浮也譬如明镜浮众像彼能观心所浮相貌相云也此心内所浮相解了修行也此解行家相行相云也略解字行相云也(云云)。一苦谛下四行相者一苦者(此身生死有漏苦果也三苦八苦等也观也)二空者(此身四大五阴和合若分散四大归法界皆空无体也观也)三无常者(此身此死生彼无定住处念[乞-乙+、]生死移生住异灭故无常也观也)四无我者(此身空至极微[乞-乙+、][乞-乙+、]不生我见故此身无我也观也)一集谛下四一集者(一切烦恼业聚集可受生死观也)二因者(因种子也业烦恼可受三界生种子也观也)三生者(依此业烦恼未来可生苦果观也)四缘者(未来生死缘成可观也)一灭谛下四一灭者(以择灭智烦恼令灭无观也)二静者(灭生死粗动法显涅槃寂静理观也)三妙者(一切烦恼业灭无安乐也得无为妙理故妙也)四离者(断烦恼业离生死也)一道谛下四一道者(三十七品等功德智慧悉可至菩提道也观也)二如者(无漏智慧叶理观也)三行者(修三学法无为都行观也)四出者(依道谛修行出三界生死观也)

　　【寻云燸法七十三人不同有之(云云)如何　答签四引婆娑云○又问有几人从欲界至无处有处答各有九品并一具缚人合有七十三人(矣)前生以有漏智欲界色界乃至下三无色八地思惑断八九七十二人不同有之又非有漏智断荒凡夫初学佛法一人加之七十三人也。

　　【顶法下　义云俱舍有二释一燸顶二善根共名动善同可退动故也于动善中㝡顶故名顶法譬如人顶(云云)二燸法退位忍法不退也进退两际有之故名顶法也譬如山顶(云云)又付山顶譬一家释有二意(云云)一义云燸法修十六行相又重顶法修四谛十六行相兼用四如意定是故弥四谛明了事登山顶见四方如明了(云云)依之四教义云顶法者亦是善五阴亦智惠性在燸法之上名之为顶○前燸法增长次生善根名为顶法缘四谛十六行得四如意足定见四谛分明如登山顶见四方悉皆明了故名顶法(矣)一义云前燸法退位也后忍法不退也顶进退中间也值恶缘退还燸值善缘进至不退譬山顶登有难还本路无难尚如进奥山(云云)依之玄三引婆娑云复有说者如山顶之道人不夂住若无难必过此到彼若遇难即便退还行者住顶不夂若无难必到忍有难退还燸犹如山顶故名顶(矣)一义云婆娑复次一义可名下顶(云云)有燸上故顶也有忍下故下也依之玄三引婆娑云复有说者应言下顶所以者何在燸法顶故名顶在忍法下故名下(矣)集解云二顶位者居燸位上故名为顶故毗昙云不动善根彼住此顶离诸过故能入忍中若不然者还退住燸如人登山若不至顶则堕山边○(矣)。

　　【寻云顶法退相如何　答玄三云行者在顶时多烦恼业留难烦恼等作是念若行者到忍我复于谁身中当作果报○是故言顶退也(矣)又顶堕退堕云事在之夂住顶不进后位顶堕也若值恶缘再还三途退堕也顶法退不退两际故动顶堕退堕有之。

　　【问顶法位有断善根人耶　答颂云顶终不断善(矣)　付之顶退位也何无此义耶依之玄三云色界善根有动不动住不住有难不难断不断退不退(矣)签三云动谓犹为外缘所动住谓夂住燸顶难谓燸顶有难断谓断于善根退谓退为五逆等(矣)断善根造五逆等见　答释旦燸法相从如此释欤。

　　【问顶法位发无漏欤　答不然但玄二云如意能发无漏(矣)然此释于顶法修如意定逐至见道可发无漏故从功能如此释欤。

　　【一四神足事　答神足者神通义也俱舍论云神谓神变灵妙德也足即是定神所依也神依定发(矣)又云四如意足如意身通义也又断行云也决七云如意足者六神通中身如意足藉兹而显○是故此四通名断行四法皆是断惑之行名为断行(矣)集解云三四如意足(意心意也如其心意而满足故名如意足何者念处正勤智慧增多定力甚少今得欲念进慧四种定力摄心智定既等所愿皆成是故名为如意足也或引瑜伽如有足者能往能还亦如意足所欲如心也（矣）)义云于四神足名言异说多之常名目等欲勤心观列弘决第七欲精进一心思惟列唐土人师释欲念进慧列可寻之一欲者俱舍云欲谓悕求所作事业(矣)得一切法事必依乐欲若无乐欲者不可得神足故乐欲也二勤者虽有乐欲无勤修者不可得神足故精勤也三心者上勤修无懈怠一心专住念处境心无断绝心神足云也四观者于定心中四谛理思惟观察也(云云)决七云初云欲者悕向慕乐庄严彼法云彼法者谓念处境言庄严者修悕向心令法端美凡所修立一切诸法若无乐欲事必疏遗言精进者唯专观理使无间杂无杂故精无间故进凡所修立一切诸法若无精进事必不成言一心者专住彼境一心正住若无一心观法断绝言思惟者思惟彼理由思惟故心不驰散当知四法是入定方便(矣)私云遗教经云制心一处无事不辨(矣)今一心可思合之集解云一欲者乐欲也乐欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三进者进求其定无间杂故四惠者法界次第及以止观皆云思惟[乞-乙+、][乞-乙+、]念处所观之境由思惟故心不驰散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故举慧影定也(矣)私云决七欲勤心观次第不违也第二精进即勤故也人师释精进在第三第二念心也第四慧观也仍欲心勤观列也(云云)。

　　【寻云四如意足何定耶　答六地二或七定可得心欤。

　　【忍法位事　义云似解转深堪忍根性必定故名忍善根四位共虽名善根殊更此位忍力成就成不退根性故善根决定故此位修五根为助行尤有其谓者欤𢬃于忍字三义有之一付能观无常等行相乐欲此观门成就忍愿也譬男女亲子等互相见如忍二于所缘四谛[乞-乙+、]理见忍也三违顺二境不引落堪忍也(云云)集解云忍者毗昙云彼于四谛无常等行乐欲增长是故名忍又复应知于四谛法堪忍乐欲名之为忍又复忍名忍可忍伏忍耐故也观慧既深诸业烦恼忍可忍伏而不起焉(矣)四教义五云忍法位者亦是善五阴亦智慧性于四谛(所缘境)堪忍欲乐名忍法位○亦缘四谛十六行(能观智)信等五种善法并得成根以慧根(能所合)故于四圣谛堪忍欲乐故名忍法(矣)。

　　【寻云忍法名不退(云云)位行念亘三不退欤　答颂云忍不堕恶趣(矣)位不退也闻又诸根具足不受女身等德有之可亘行不退欤念不退见道已上也。

　　【问忍法位四念住共修之欤　答颂云次忍唯法念(矣)付之三贤位中于揔想念住四法一念合观今于四善根位忍法时何别可限法念住耶若夫限法念住别想念处可有何不同耶　答燸顶后增进虽通四念初安足限法念也是即后增进上下三十二行相观门广聊可亘色心故也忍法初安足先法念事无疑于后增进者减缘减行从广至狭サレハ后增进唯法念住也自顶法位所生法忍其始终可限法念住也又见道位破法我见唯法念住也忍法近见道故限法念住也签三云忍唯法念住者从顶有善根生名为法忍[乞-乙+、]可四谛㝡殊胜故又无退故名为忍法忍初安足及后增进皆法念住近见道故是故初后法念住(矣)。

　　【一五根事　答燸法四正断唯慧性也顶法四神足唯定也今五根定慧具足是则成不退位定慧均等具足可断惑证理根性定故也依之决七云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏今修五法使善根生故此五法皆名为根(矣)集解云四五根者能生名根难可动故此之五法如物有根邪倒难动故信正助故名为信也进求正助名为进也念求正助名为念也求正助法无有散乱故云定也为正助故善修其慧名为慧也(矣)私云一信根者信名澄净摩尼以摩尼殊入浊水其水忽澄也澄烦恼浊水事偏在信力摩尼又佛法大海水信为能入申修戒定慧可出生死云事经论释义定说也不信之破戒不修定慧还堕三恶信字人篇言书只是可信上人言也外凡已来上二善根一分信虽有之尚是无根信也此位善根决定信成也二精进者签一云无事间杂故云精进(矣)俱舍云无杂故精无间故进也(矣)信根坚固故随又精进勇猛根性成也依精进故忍力令成就也三念根者忆持不忘义也正助法忆念无余念不忘失义也恐念不退义相似欤四定者忆持不忘故于正助法散乱心无之心一处定释故也五惠者于定心中四谛十六观门明了也如明镜浮万像也(云云)𢬃定次列慧事有深意今忍法定慧均等修行成五根サレハ定上断惑智旦[乞-乙+、]发事显定后慧列也上燸法等慧无定慧也今慧定上慧也可思之。

　　【一三忍事　答下忍与顶法同上下八谛三十二行相修之中忍减缘减行上忍观苦一行也颂云下中忍同顶上唯观一苦一行一刹那(矣)。

　　【寻云余三善根上中下不同无之忍法位何独立三忍耶　答顶法位与燸法无不同修十六行相故可分三品事无之又世第一唯苦一行一刹那上中下难辨爰忍法始心似顶法可修十六行相终心与世第一法同苦一行可修行又于此位可减缘减行故中忍位有之难云燸法修十六谛观顶法重修之事足忍法虽不立三忍唯于一忍减缘减行于世第一观苦一行废立不可有相违何必立三忍始心同顶终心同世第一等可云耶若如其义何位始心同上终心同下云可立三品欤全不可然事也如何　答忍法不似余位聊可有子细事也是即不退位初故尤可有始中终也始心前退位可乱故别立之又不立上唯观一苦位者中忍时减缘减行成就云事不可显故立三忍也。

　　【寻云中忍减缘减行有何所用耶　答此位未断惑位故上下八谛往复长[乞-乙+、]观无始恶业烦恼行者名残惜可引落故八谛行相ツ、メテ减缘减行成苦一行过上忍世第一至见道也是签三取譬释有德人欲往他国财宝多若是随身路多留难定为贼夺是故一切财宝资具卖成铜钱[乞-乙+、][乞-乙+、]尚多成金[乞-乙+、]尚多卖一宝珠成难处ヤスク过至他国[乞-乙+、][乞-乙+、]又卖珠家具财宝具足等喻也三十二周行相财宝卖ツ、メテ成苦一行珠上忍世第一法经历至见道他国开苦一行四谛十六心分别如意法财充满(云云)是故减缘减行也。

　　【难云忍法不退位也既入不退位毕何无始业惑恐可有之耶于退位终顶法位减缘减行可叶不退忍法也如何又譬意多宝成一珠过难处往他国(云云)中忍已后𢫾何处可名难处耶上忍𠀍第一自元不退位非难处若合恶缘可退位难处可譬也如何　答诸教皆不退者依忍力也于此下烦减缘减行巧苦一行缩成善巧方便有之故成不退位云也若夫此位不用减行等如顶法修行恐不可成不退顶法无忍力岂减行方便可有之耶次难处事𠀍第一是也彼位离同类因自有漏至无漏处故尤难处也若夫中忍不减缘减行世第一法具修三十二行者岂退缘不成耶(云云)。

　　【寻云三十二行相长[乞-乙+、]观违缘恐有之(云云)减缘减行云三十二变观尚可夂如何　答燸顶多变十六谛观也不知其数若不减行者忍法又多变可修也岂无违缘恐耶况上忍世第一(云云)。

　　【一上下八谛事　付之三界各四谛三四十二谛ナルヘシ如何　答色无色同是定地故合为一四谛上下八谛云也。

　　【一七周减缘二十四周减行事　付之上下八谛各有四行相故四八三十二周减行可云也何二十四周减行云耶　答缘者所缘境四谛也行者能缘修行智也上下八谛各与所缘谛名同行相有之其行相所缘谛ツレテ减也谓道谛下道行相除所缘道谛时减灭谛下灭行相集谛下集行相亦如此然是属减缘不取减行也故八谛各减三行相故三八二十四减行有之也七周者上下八谛留欲界苦谛故七谛七周减也光师释云减缘之时虽亦减行减缘摄故不名减行(矣)。

　　【寻云只一度二十四行相打舍直可观欲界苦一行何烦二十四周减行耶时节夂有违缘恐如何　答上二善根及下忍具观十六行相时别[乞-乙+、]修之毕今减观时又别[乞-乙+、]可减之也何况一度舍之减数广观心可粗动故渐[乞-乙+、]舍之也𢬃中忍时异念退云事有之谓已减行相心地浮事有之下界道谛行减スル时上界道谛下行相心浮等是也是异念退云也。

　　【一减缘减行相貌事　答欲界苦谛苦空无常无我观上界苦谛苦空无常无我观乃至欲界道谛道如行出观上界道谛道如行观除出行相是一周也𣫭度欲界苦观始道如观除行是二周道观除如是三周也如是逆次一周一行相[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]减来于欲界苦谛下留苦一行相不减上忍𠀍第一此所残苦一行相观也减缘又可知之(云云)。

　　【问中忍位具修四谛欤　答颂云下中忍同顶(矣)付之中忍减缘减行争可观四谛耶　答上界道谛下除三行相程所缘道谛尚有之故修四谛义有之欤签三云此中忍未减道时虽减行相未减道故[乞-乙+、]得具观四种谛颂云下中忍同顶约此说也(矣)。

　　【问中忍位具修十六行相欤　答不然　进云签三云下中二位同燸顶位具观四谛十六行(矣)又云故于中忍具修十六十二八四行相(矣)付之(云云)　答于修得修观修有之今释约得修欤妙乐如此释意虽减行相不减缘闲能缘行所缘得有之如此释也。

　　【问中忍初何行相耶颂䟽云初减一行名中忍初(矣)一义云上界道谛下出行相除处中忍初也所以中忍名减缘减行不减行已前三十一刹那行相可属下忍也颂䟽文此意也一义云欲界苦谛苦观中忍初可取也所以下忍具修十六行相毕何减缘已前三十一行相可摄下忍耶其上下忍观法非为减缘行中忍初苦一行已为减缘减行思立观苦行相也尤中忍可取也但至颂䟽者欲界苦行相可减一行出立修行初减一行云欤三十一行相不取不可得心。

　　【寻云签三云次减一缘至二行一缘在皆名中忍(矣)上界道一缘减时中忍可取见故如行出三行相减闲非中忍见如何　答是本书十六行不分别从揔相减缘事计释也是故一缘减初云也仍签具文云今文从略但揔相从缘一时论减(矣)私云上界道谛道如行观时初出行相除欤又欲界苦谛苦观时彼出行相除云意有之欤一个寻也一义意欲界苦行相时ハヤ出行相除能除心也所除心也出行相除思苦观时ハヤ出行相无之只二十三行相观有之也若尔者苦观始处軈初减一行名中忍初有之也(云云)。

　　【问中忍满一行二刹那欤将二行二刹那欤　答一义云一行二刹那(云云)若一行也云者签三云至二行一缘在皆名中忍(矣)サルテハ㝡后满只是可限一行也爰以玄三云但作二心观于一行(矣)如何　答(云云)一义云一行二刹那也云事论判释义分明也凡㝡后究竟成满一法至极道理可用苦空二行道理无之唯可限苦一行也何况初后一双法也中忍初既初减一行名中忍初判成满又可一行然而分满极满有之故于一行二刹那满有之也所以欲界苦谛下揔有七刹那观苦空无常除无我三刹那アリ次观苦空除无常二刹那アリ次观苦除空一刹那アリ次立还又苦观一刹那也合七刹那也第六观苦除空分满也第七重观苦极满也此第六第七二刹那同苦一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那有之也依之玄三云(如上)签三云都有三十一周减缘减行后但有一行二刹那心观于欲苦名中忍满(矣)旧婆娑三云但作二心观于一行(矣)新婆娑五云至一行相二刹那观察如苦法智忍及苦法智齐此名中忍(矣)颂䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此已前名中忍位(矣)光法师释云正理论中云乃至极少唯以二心观欲界苦○齐此名中忍满(矣)宝法师释云至唯缘欲苦谛一行二刹那前名中忍位(矣)暹师释云○留苦谛及苦行谓一行二刹那心名中忍满(矣)授决集下云合三十一周减行已了次但有欲界苦一行相观此有二刹那但至二行二刹那释者会之学者异义不同也一义云虽一行也刹那有分极二心故从刹那二行云欤实苦一行上二心ナルヘシ(云云)一义云中忍满时举所残刹那也谓中忍满已所残上忍一行一刹那𠀍第一[乞-乙+、]行一刹那也故二行刹那释也依之签三云至二行一缘在皆名中忍(矣)一缘者所残苦谛一缘也一具所举二行所残二行也觉例如余有一生在云指所残一生也在字可思之揔如此例多之颂䟽二十三云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此已前名中忍位(矣)宝法师释云至唯缘欲苦谛一行二刹那前名中品忍(矣)二念已前名中忍故此二念等中忍已后𢫾上忍𠀍第一见前字可思之(一义云)难云二行二刹那可云也既论分满极满定二行可有之欲界苦谛下揔有六刹那谓观苦空无常除无我三刹那观苦空除无常有二刹那又观苦除空一刹那也故都合六刹那也第五观空除无常分满第六观苦除空极满也此第五第六空苦二行为满故二行二刹那也依之签三云至二行一缘在皆名中忍至一行一缘在方名上忍(矣)颂䟽二十三云(圆晖师)如是乃至减欲苦下二行相时但有二行二刹那心观欲界苦名中忍满(矣)大乘义章(净影大师释)乃至于彼欲界苦下唯观二行是名中忍(矣)又云就此忍中具有三十二番观行忍善根位揔有三十二番观行(矣)若夫观苦除空毕又观苦云成七刹那义者岂非三十三番耶授决集云三行观在中忍初心中心位二行观在中忍终心位(矣)但至一行二刹那义势者若一行一刹那可云也既许二刹那尤二行二刹那可云也次至一行释者虽二行也所缘苦谛一缘且一行云欤所以苦观空观同苦谛一缘故一行云ナルヘシ次至七刹那废立者观苦除空分满减行义有之又重苦观极满无减行过有之中忍自始至终名减缘减行㝡后满何不用减行耶仍除空毕重苦观上忍位ナルヘシ中忍不可云次至初后一例义者中忍满用二行事聊有深心谓见道苦谛下有忍智二行事表也若尔者初后必不可一例如何　答(云云)如前但有二刹那事虽一行也约分极何不论一刹那耶次论判释义等会通如前次二行二刹那表见道苦谛下忍智云事苦法忍苦法智云同是苦一行上忍智二刹那也还一行二刹那证据ナルヘシ依之婆娑论云至一行相二刹那观察如苦法智忍及苦法智齐此名中忍(矣)玄三云但作二心观于一行如似苦法智忍及苦法智(矣)既是见道无挂解脱手习故一行上二刹那无用也不可云次㝡后满无减行过事此难尤难一义意苦观除空毕於戏减缘减行既满足思苏息一念苦一行相念是为极满也上忍此外澄反观苦一行也非己满苏息念サレハ减满极满云事有之苦为能减空为所减一行减满也分满云是也重苦安住极满也次重苦观可三十三番云事七周减缘二十四周减行(云云)减行[乞-乙+、]相取二十四周也无减行苦一行二十四周减行内不数之欤。

　　【寻云签三引婆娑云彼四心同一行一缘所谓增上忍如似𠀍第一法[乞-乙+、]中苦法忍苦法智二心同缘(矣)尔者此四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那证据欤将如何此外六心同一行云事有之(云云)其相如何　答四心上忍已上故必何证据不成欤常抄二行证书误也(云云)次六心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那证也六心者前四心中忍满分满极满苦可取故苦一行二刹那也(云云)一义云四心同一行[乞-乙+、][乞-乙+、]二刹那证也谓见道忍智二心可证中忍一行二心可例故也。

　　【一论判释义异说事　答新旧婆娑俱舍论并光师宝师等一行二刹那(云云)净影大师大乘义章颂䟽等二行二刹那见一家释玄文第三智妙下大师御释一行二刹那相释给签二义释其二义者未消本书前私才觉见二行二刹那相释次下正消本书文下如本书一行二刹那释暹师从义同一行释(云云)山门多分一行二刹那又有两义(云云)寺门一义一行一刹那南都如下(云云)。

　　【寻云一行二行异说不同如何可会耶　答一义云减满极满有之约减满边二行二刹那也约极满一行二刹那也(云云)一义云二行二刹那释能减苦行相所减空行相取集二行释也一行二刹那释于能减苦成二刹那也(云云)仍此义一行二刹那令落居也杉生一义云习修得修二有之苦观除空习修也重苦观得修也心苦观除空时苦能除空所除也能所相战程所除空得未被除得绳有之也重苦观时正离空得绳也若夫重不观苦者空得绳再发空行相发ヘキ也苦观空念不起也仍二行二刹那释得修习修取合二行云也实一行二刹那也サテ此得修义不限中忍上忍亦尔也(云云)显略钞义云欲界苦谛下所留苦行相以苦谛境取返[乞-乙+、][乞-乙+、]四度观之也苦[乞-乙+、]苦[乞-乙+、]四度观也初二反中忍满也第三反上忍第四反世第一也(云云)一义云机性不同也或一行二刹那或二行二刹那二废立可有之欤(云云)此事古来学者随分令勘文事有之谓显宗论二十三云相应行地诸补特伽罗通有利钝或一类用一行或一类用二行(矣)可思之。

　　【寻云寺门一行一刹那义意如何　答寺妙云坊一义也中忍满二行三行可云道理无之只是一行一刹那ナルヘシ但至二行云释者𢫾上忍世第一法欤次二刹那释是上忍世第一ナルヘシ非中忍当体仍颂䟽云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位(矣)但此义以证据为秘事也四教义云中忍一刹那(矣)可思之。

　　【一西方德光论师有二解(云云)第一解相如何　答从无常行相入见道者二行二刹那下三行相入见道者一行二刹那也(云云)。

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　　光法师释云又依西方德光论师解减行云上下八谛各四行如名次第拟仪相当皆相系属如于后时应以欲界苦谛下无常行相入见道者于自谛下从后向前先除非我次空后苦若以苦行拟入见道先除非我次空后无常若以空行拟入见道先除非我次苦后无常若以非我拟入见道先除空次苦后无常(矣)。

　　【寻云新译俱舍心何以无常第一列耶又因集生缘次第如何　答四行相共观一苦谛境故何先列不可有相违就中无常先列事无常观苦谛观根本有之也苦谛色心念[乞-乙+、]无常移观也无常故念[乞-乙+、]受生死苦故次列苦欤次因集次第事集谛业烦恼苦果因成云事集谛观正意故先列因欤𢬃集谛成因事何故烦恼业集故也故次列集也(云云)旧译次第四谛共先与境其名同行相列之苦居先集居先也(云云)。

　　【寻云苦谛下四行相依机次第不同也云者后三谛行相次第又可不同欤如何　答光法师其次第不同相释。

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　　光引德光论师释云○除欲苦谛四行既尔除上道谛四行亦然如以欲界无常入见道先止上界道下出次行次如后道以道属无常故后除也若以苦入见道先除出次行次道后如以如属苦故后除也若以空行入见道先除出次如次道后行以行属空故后除也若以非我行入见道先除行次道次如后出以出属非我故后除也如欲苦下行相从后渐除上界道下行相应系属彼欲界行相如欲界说先后除之如除上界道下四行除余六谛各四行相随应皆尔应知此于见道中所起行相系属增上忍时行相者即先起彼行(矣)是第一解也。

　　【问苦谛道谛四行相对判时以苦谛下空对道谛下如可云耶　答旧译次第尔也　进云光云以行属空故后除也(矣)付之如不异空义也尤以如可对空何以行可对空耶　答今释新译废立也以旧译次第不可例同意行运动义故不住着边且对空欤私云无常对道苦对如次第别可疑事也(云云)。

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　　义云如光师释者无常因灭道乃至非我缘离出何四法相通义令同可得心也不能委注玄一云但可智知不可言辨(矣)。

　　【一德光论师第二解事　答见行爱行各有二人爱行二人者我慢增者留无常行相懈怠增者留苦行见行二人者着我人留无我着我所者留空也(云云)サテ无常空人二行二刹那也苦无我留人一行二刹那也(云云)其图云。

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　　光法师释云又德光解云无常苦是爱行空非我见行如于后时减欲苦谛四种行相前后次第减余七谛行相前后应知亦尔减欲苦下四行相如以无常拟入见道先除空以空除我所故先除次除非我以非我故后除此二见行故先除也后除苦行以苦行与无常行同爱行故若以苦行拟入见道除空非我如前说后除无常以无常行与此苦行同爱行故若以空行拟入见道先除苦以懈怠增故次除无常以我慢增故带于我故见行相涉在苦后除此二并是爱行者起故先除也后除非我以非我行与此空行同见行故所以后除若以非我行相拟入见道先除苦无常如前说后除空行相以空行相与非我相同见行故所以后除(矣)。

　　【寻云以四行相见行爱行分别相如何　答今光师释分明也谓空非我见行也无常苦爱行也夫取爱行人先除见行[乞-乙+、]相后除爱行[乞-乙+、]相也初所除见行二行相取空除我所非我除我故空非我次第也于后二行苦治懈怠无常治我慢故苦无常次第也又见行人先除爱行二行后除见行二行也初爱行二行取苦无常次第(如上)次见行空非我次第(如上)(云云)。

　　【寻云依见行爱行不同上下八谛皆减行次第可不同欤。

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　　光法师引德光释云○如欲苦下四种行相不定前后随应而除[乞-乙+、]余七谛四种行相应知亦然除上界道四行相者如以欲界无常入见道先除道下行以行属空故次除出以出属非我故次除如以如属苦故后除道以道属无常故若以苦入见道先除行次除出次除道后除如若以空入见道先除如次除道次除出后除行若以非我入见道先除如次除道次除行后除出○除余六谛各四行相应知亦尔准此应知于见道中所起行相应合系属增上忍者即先起之(矣)。

　　留无常入见道人上下八谛如此。

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　　留苦入见道人上下八谛如此。

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　　留空入见道人上下八谛如此。

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　　留非我入见道人上下八谛如此。

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　　问光法师释中付四谛下四行相见行爱行分别见尔者爱行人先除爱行[乞-乙+、]相将如何　答爱行人先除见行[乞-乙+、]相见行人先除爱行[乞-乙+、]相判　付之依所治烦恼先用能治观门也爱行人我慢深重懈怠现前故先爱行相应无常苦行相可用也例如五停心时贪增者先用不净观如何　答(云云)能治所治相尤尔也但今中忍意爱行人者我慢增懈怠增人也为治之用无常或苦行相上忍世第一经历以此行相可入见道故自心相应先不减之先减见行[乞-乙+、]相也五停心等不同也又见行[乞-乙+、]者以空非我留可入见道故先除爱行[乞-乙+、]相欤。

　　【寻云留苦行相人入见道苦法忍苦法智起观也サテ留余三行相人至见道如何可观之耶光法师释云应知于见道中所起行相应合系属增上忍者即先起之(矣)留无常至上忍𠀍第一人于见道先可用无常观见如何　答四人共至见道皆苦法忍苦法智可起观也但至三行相难者见道上又非无四人别苦法者所缘苦谛也忍云智云能缘行相也付此忍智内证𦕬？四行相不同可有之欤光释此意也。

　　【问七周减缘二十四周减行(云云)尔者除上界道谛缘时以何物为能减耶　答欲界道谛下出行相为能减也　若以出为能减者七周减缘二十四周减行云减行时能减所减共约行相论之减缘时能减所减共可约所缘谛也何以出行相为能减道谛可为所减耶　若依之尔云者上下八谛次第能减所减不可乱以出行为能减上界道缘及道行为所减见如何　答如一边但至七周减缘等云者上下八谛行缘合论时三十二周也仍净影大师三十二番观行释出行为能减上界道行缘共为所减以行减行边非无之只是行缘同时减[乞-乙+、]缘云计也然缘行各别数时七周减缘等云计也尔云下界道缘名能减上界道缘为所减不可得意余七谛准之可知。

　　【寻云缘上下八谛八缘也行八谛各有三行三八二十四行也而一缘留之故七周减缘云又一行留之故何二十三周减行不云耶又所留一行有能观义云二十四周数所缘又可然也如何　答难知可决明师私案之云行缘一双法也云成能减义事限行不通缘也欲界苦谛所留一缘云计能减义无之故一周数不取也行所留苦行成能减论极满相故数之二十四周减行云欤难云既云七周减缘何无能减义耶　答以行缘减也如上论义(云云)。

　　【寻云二十四周减行(云云)是能减行相欤所减行相数欤　答上界道谛约所减三行相有之约能减唯二行相也出行相限所减不亘能减也サテ乃至欲界苦谛下所减三行相也能减四行有之若夫揔约所减二十四周也仍先今约所减可得意欤既减行云约所减名闻但约能减无相违余七谛时与减缘名同行相不数之苦谛下苦行为能减也与缘名同行相成能减故二十四周也。

　　【一南都腹笼义事　答名腹笼事一义云余秘藏东大寺筑垣外不出意腹笼云也(云云)一义云东大寺学者日夜朝暮案此事或时乍居隐处此义案出故腹笼义云欤一义云下总国住人刑部坊道法云人此义案出(云云)𢬃腹笼义者入见道人有四人不同初行相入人二行二刹那也余三行相入人皆一行二刹那也(云云)是苦空无常无我次第义云也(云云)。

　　【寻云若尔者德光论师第一解同之欤如何　答下三行相一行二刹那大旨同之初行相二行二刹那者先举疑云第三十周苦空观除无常分满一行一刹那(云云)既观苦空[乞-乙+、][乞-乙+、]二行二刹那有之何分满一周有一行一刹那可云耶(云云)会之时苦空观除无常云苦空观计无常减事不显也又立还苦观时无常行相除事显也サレハ又立还苦观时サテハ前苦空观时空行相成能减无常行相成所减ケリ云事显也故分满一周二行有云只成能减事空一行限也又苦一刹那观计息此时苦成能减空成所减也所诠苦空观毕立还苦观一行分满空行相成能减事显又极满苦成能减事显也故分满苦空观除无常时不取苦空一行计取之极满苦一行并二行二刹那云也(云云)若尔者德光第一解义立少异也(云云)。

　　【寻云中忍始终三十二周云事大乘义章文分明也今腹笼义何三十一周云耶　答实四八三十二也但南都义七周二十四周合论三十一云欤欲界苦一缘一行虽不成所减能减内可取之故数能减尤三十二番ナルヘシ。

　　【问中忍有几缩观耶　答签三云七周减缘二十四周减行(矣)　付之四教义五云中忍十番缩观(矣)玄八云三番缩观进成上忍世第一法(矣)　答三番者八谛共有三行相故八谛类通三番云也次十番者七周减缘加三番缩观名十番欤但光师三周减行古德义释若尔者一家释举他释可得意欤光二十三云古德解云于八谛中减七谛名七周减缘于欲苦谛减三行名三周减行七周减缘此亦可然三周减行此即不尔(矣)授决集下云初七周减缘次二十四周减行减缘者减除所缘四缘减行者能缘十六行揔言三周减行别言二十四周减行○言三周减行历上下八谛之下各除一行谓与四谛同名者也但减除自余能缘之行𣫭周各八故言二十四周减行也(矣)。

　　【寻云先上界四谛十六行相除之次欲界四谛十六行相除之有耶授决集下云初言七周者第一观欲界苦等乃至上界苦等减除上界道谛第二观欲界苦等乃至上界苦集减除灭谛第三观欲界苦等乃至上界苦谛减除集谛第四观欲界苦集灭道减除上界苦谛第五观欲界苦集灭三谛减除道谛第六观欲界苦集二谛减除灭谛第七观欲界苦谛减除集谛唯留一苦谛故言七周减缘(矣)此释与常次第相违如何　答俱舍等如难今决若依旧婆娑欤可寻之私云山王院大师御在唐时对禅林寺林谞和尚减缘减行事问难给仍授决集云唐大中九年二月中旬於越刕开元寺天台林谞座主下面咨请毕座主曰此间学文少有解问尔乍到问甚好[乞-乙+、][乞-乙+、](矣)可见本决(云云)。

　　【寻云小乘皆朽木书也(云云)今中忍相貌如何可得心耶　答大乘圆顿心外凡妙解内凡观位也所诠今减缘减行苦一行成事一切法是心云万法一心意表也见道又开十六心只心是一切法意也一心三观[乞-乙+、][乞-乙+、]一心而二不二[乞-乙+、][乞-乙+、]而二可思之一义云二行一刹那也颂䟽云能所合论故云二行一刹那(矣)观苦除空能减所减二行云也サレ氏一刹那也(云云)(如上)有抄云或俱舍学近得此论义如此答(云云)。

　　【寻云上诸义大㫖闻毕𢬃入见道人可有四人不同四人共一行二刹那云义可有之耶　答(常陆国)观实坊一义成事有之先留苦行相人观苦空无常无我变苦时除无我也又观苦空无常变苦时除无常次观苦空变苦时除空也以苦除无常(分满)以苦除空(极满)故苦一行二刹那也下三行可知(云云)私云是古抄义故载之也但苦空无常无我观变苦时除无我云事难思既无我观毕苦变除无我云事不被得心事也仍苦空无常观不观无我变苦时除无我可云欤古抄误有可决之下除无常除空相貌同前(云云)。

　　【寻云婆娑中四心同一行六心同一行等(云云)尔五心同一行七心同一行有之欤　答婆娑无之四心六心事𦕬？有子细也四心苦法忍苦法智二心本为手习上忍一心世第一[乞-乙+、]心观苦一行也是名四心也仍上忍无㝵道手习世第一解脱道手习也サテ六心云时成二重所表也上忍世第一(如上)是一重手习也又中忍满分极二心共苦也分满无挂道极满解脱道手习也(云云)サテ五心七心云事学者今作义云本论无之不可依用(云云)。

　　【一上忍事　颂云上唯观一苦一行一刹那世第一亦然(矣)签三云唯有一行一刹那心观于欲苦名上忍成就(矣)。

　　【问从中忍至上忍时出观欤　答颂䟽二十二云但有二念作意思惟欲界苦圣谛境齐此以前名中忍位从此位无间起胜善根一行一刹那名上品忍此善根起不相续故(矣)既云无间不出观觉。

　　【问上忍位修四行相耶　答上唯观一苦(云云)　进云签三云于上忍中亦修四行(矣)　付之(云云)　答得修现修二有之上忍现修无之サレ氏所缘苦谛有之起能得[乞-乙+、]修四行云欤得修又未来修云也签三云于上忍中亦修四行虽起一行一刹那心以观苦故起能得[乞-乙+、]修彼苦下四行相故问于上忍位减彼三行何故修彼所减行耶答虽减彼行不减谛故忻慕心故[乞-乙+、]得修彼所减行相于中忍位修所减行准望可知(矣)集解云三上忍者次更增修念处之观但有一行一刹那心观欲界苦名上忍位(矣)。

　　【寻云忍法不堕三恶趣(云云)若尔者可生人天也サテ三忍业报不同如何又忍名可限忍法欤于余三善根者无忍义欤如何　答四教义五云若下中二品忍虽起烦恼恶业而不受三途报由受人天百千生报若上品忍成但有人天七生业在增上一刹那即入𠀍第一法也问曰燸顶亦堪忍何故不名曰堪忍答曰若通论四善根亦名四忍但忍法不退别受忍名(矣)义云上忍苦一行一念隔生义不可有之若然者有人天七生业难云欤仍所具业力分齐云也上忍人隔生非经七生也。

　　【世第一法事　义云七贤皆有漏位也故云世间其中㝡胜故第一云也𢬃第一云事二意有之约数次第时物初为第一也如云卷第一卷第二等(云云)又胜物名第一事有之如云法华㝡第一(云云)若夫约次第燸法第一顶法第二忍法第三世间法第四ナルヘシ今约㝡胜义第一云也依之签三云此是有漏故名世间于中㝡胜故云第一(矣)第字ツキニ氏ツイテ读也。

　　【寻云世第一法一刹那功德几于世间中㝡胜也云耶　答无始已来流转生死闲未见处见道空理法此世第一引起故其功尤甚深欤去于此位离有漏同类因无漏生令引起岂非㝡胜耶四教义五云世第一法位者于凡夫所得最胜善根名为𠀍第一法也亦是善有漏五阴亦智慧性上忍一刹那依六地定以生一刹那最胜善根故名𠀍第一法此一刹那具足五力苦下四行随缘一行一刹那不住故似见道(矣)从义释云毗昙云于世间中最为第一名𠀍第一此亦用于一缘一行一刹那心于上忍中转增胜故为世第一(矣)。

　　【问世第一法位离同类因可云耶　答俱舍论云离同类因引见道生故云最胜(矣)　进云签三云有同类因引见道生故云最胜(矣)付之七贤有漏位也见道始无漏智火生也仍于世第一位离有漏同类因无漏可令引起也若夫不离有漏同类因无漏智不可现起如何　答一义云有字误欤应云离(云云)一义云俱舍等不知相似无漏故离同类因云也一家依大论许相似无漏故世第一无漏同类因有之云欤(云云)一义云签三迹门十妙中释智妙下也开权显实智故有漏即无漏意如此释欤一义云于一佛乘分别说三(云云)即圆相似即云心欤。

　　【一都胜分胜事　答分胜者于世间有漏中㝡胜第一心也次都胜者此世第一法力能引起无漏见修无学果证令成故见道乃至罗汉胜云意有之所以约功能边故也是都胜也(云云)四教义五云世第一法位者于凡夫所得㝡胜善根名为世第一法也(矣)慧心释云问世第一法位于凡夫有漏善根中最为第一于余位非第一耶答玄文释𠀍第一位有二义一分胜义有漏位中第一故名第一法二都胜义有漏无漏位中俱胜故名世第一法也问有漏位中殊胜者其义可然但于无漏位中更无可殊胜此世间第一法故而何可云有漏无漏位中俱第一耶　答都胜义者世第一法能起圣道根本也故于无漏位中为第一也(矣)。

　　【一五力事　答上五根转名五力于力有体用人力ツヨタ大石可摧力持力体也上五根是也诸功德可生德具足也サテ正石摧破五德用外显力用也今五力是也于𠀍第一法正无漏智慧令引起故也俱舍云力者力用也(矣)䟽九云力是[乾-乞+今]用自在(矣)决七云问名同于根何湏更立答善根虽生恶犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成𢙣破故名为力故大论二十一云天魔外道不能炟坏是故此五复名为力　集解云五力者力用义也此五法有断恶排障之力焉是故根力大意不殊但有能生排障之别故方为二焉(矣)。

　　【问世第一法位修四行相欤　答签三上忍事于上忍中亦修四行释世第一事尔不释也但既缘苦谛约能得[乞-乙+、]四行不论耶难思事而于此位离有漏同类因不论得修义欤。

　　【问世第一法位修四谛欤　答不修云事勿论也但大论中世第一修四谛见彼别途意欤谓于世第一法最胜善力有见道引起而见道四谛十六心有之依世第一力见道四谛修故如此申欤。

　　【问世第一有三品不同耶　答玄三云问世第一法有三品不答一人无多人有身子上目连中余皆下就佛支佛声闻为三品世第一法者此心[乞-乙+、]数法于余法为㝡为胜为长为尊为上为妙亦分亦都分者胜世间法不胜见谛○分胜彼燸顶忍法亦应言第一应言分胜[乞-乙+、]燸顶忍一切凡夫所得禅无挂解脱除入也或言都胜非谓一切事业中胜但以能开圣道门故彼见谛等不能开圣道门以世第一法开圣道门彼见谛等法得修见谛等法得修者皆是世第一法功用是𠀍第一法名义者㝡胜义○得妙果○如高幢顶更无有上是第一义(矣)新婆娑五云问世第一法亦如忍有三品耶答一相续中则无多相续中则有谓佛种姓是上品独觉种姓是中品声闻种姓是下品依六种姓三根说亦尔(矣)私云与玄三相违但一家依旧婆娑欤集解云此世第一约一人辨则无三品约多人明乃分三品身子为上目连为中余皆在下(矣)。

　　【寻云今三忍一人胜进三品也又多人相对有三品耶　答例世第一何无此义耶然而释义如此分别事不勘之。

　　【寻云世第一㝡胜长尊上妙六义有之对何物与如此名耶　答玄三云于不净安般名㝡于闻慧名胜于思慧名长于燸为尊于顶为上于忍为妙又依未至为㝡依初禅为胜中间为长二禅为尊三禅为上四禅为妙○此依婆娑释(矣)。

　　【问燸等四善根以得为体欤俱舍颂云从此生燸顶具修十六行下中品同顶上唯观一苦一行一刹那𠀍第一亦然皆慧五除得(矣)颂䟽二十三云皆慧五除得者出体此燸等四念住性故皆慧为体若并助伴皆五蕴性(有定共戒名色蕴四可知也)此燸等四有能得[乞-乙+、]助伴体中得非燸等四善根体故言除得出见道后有法后得[乞-乙+、]前燸等[乞-乙+、][乞-乙+、]上得圣容现行若此燸等以得为体岂有圣者燸等善根重现前耶谓燸等四圣道加行得圣果也(矣)　义云此释意四善根以慧性为体也谓正行体也五蕴四善根助伴也燸等有能得[乞-乙+、]得十六行也此得非燸等体又助伴五蕴得非燸等体故除得云也燸等只是见道加行云计也私云于得有四法前得法后得法俱得非前非后得也是以日光譬习也朝日未出日光前相𠀍闲明也是如法前得又夕日虽入西山光用尚有世间明也法后得也日光在天时世间明也如法俱得夜中如非前非后得(云云)若燸等见道得是法前得若见道得燸等法后得若燸等当体论能得[乞-乙+、]法俱得意而燸等慧性为体故得不为体也所以慧性心所心法摄属也得不相应法非心法是故燸等体非得夫取燸等虽有能得[乞-乙+、]是非燸等体又燸等不得见道故法前得无之但燸等助伴五蕴有之云五蕴非燸等体是故方[乞-乙+、]燸等体非得云也サテ见道得燸等是法后得也燸等当体非得释也可思之此事不知实义可决之。

　　【一四善根相对婆娑论三师异说有之(云云)事　玄三引婆娑云(第一师说)燸有三种谓下[乞-乙+、]下中下上顶有三中下中[乞-乙+、]中上忍有二种上下上中世第一法有一种谓上[乞-乙+、]此四善根以三言之燸是下顶是中忍世第一法是上(第二师说)复有说者燸有二谓下[乞-乙+、]下中顶有三谓下上中下中[乞-乙+、]忍有三谓中上[乞-乙+、]下上中世第一法有一谓上[乞-乙+、]亦以三言之燸是下[乞-乙+、]顶是下中忍是中上世第一是上[乞-乙+、](第三师说)瞿沙云燸有下三顶有六下[乞-乙+、]乃至中上忍有八下[乞-乙+、]乃至上中世第一但上[乞-乙+、]以三言之燸法一种谓下顶法二种谓下中忍有三种谓下中上世第一有一种谓上(矣)签三云第二师文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下[乞-乙+、]中祇是下中上祇是中上[乞-乙+、]只是上耳燸顶于下三品中下[乞-乙+、]下中虽有二品但在于下忍取中三品之上𠀍第一取上三品之上瞿沙说九品上能兼下故顶有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上[乞-乙+、]九品既以上兼下三品亦然故燸有一乃至忍三世第一亦唯一种意亦如前(矣)。

　　【寻云得非心法(云云)其相如何　答十四不相应行云非色非心不相应物十四有之也俱舍颂云心不相应行得(一)非得(二)同分(三)无相(四)(无想果)二定(五无想六定)命(七)(非想定)相(八九十[乞-乙+、]一)名身等类(矣)(十二名身十三句身十四文身)义云得有四种一与彼法俱(名如影随形得如日光在天)二在彼法前(名牛王引前得如日未出有光用)三在彼法后(名猪子随后得如夕日入山尚有光用)四非前后俱(非择灭得也此无为不生不灭故无前后俱之义如夜中无光（云云）)𢬃法前得名牛王引前得事牛先眷属小牛先立迹大牛步也法后得名猪子随后事猪大猪前步小猪迹立也二非得为三一法前非得二法后非得三非前后非得(名无力非得)。

　　【寻云何不立法俱非得耶　答俱舍等意现在法必有得故不立法俱非得也但真谛三藏所译论中立现法非得是误也(云云)三同分为二一无差别同分(同是有情故也)二有差别同分(𠀍界大地六趣等各别故)又有二种同分一有情同分(如上)二法同分(能令诸法互相似也)四无想果外道计𣵀槃修此定得彼果心[乞-乙+、]所令不生事五百大劫(云云)五无想定▆(进之)六灭尽定(不还果阿罗汉果圣者修)。

　　【寻云无想定外道为生无想天修之灭尽定圣者修之有何用耶　答▆入无余𣵀槃修之也性相一废立也但为成俱解脱罗汉也(云云)七命根(体即寿也)八生九住十异十一灭(四相可知上显毕)十二名身(一名是名非名身二名[乞-乙+、]也亦名身也三名多名身云也如说色声香（云云）此下六种释名相可有之)颂云持业依主与有财相违邻近并带数(矣)俱舍论所列其次第异也一依主释谓于所将眷属如呼主人名二有财释有财宝人以财如为名三持业释石砚一体也双持石与砚两业力用故四相违释如云东海西海或善恶等五邻近释如邻国互得名六带数释如云五蕴等(云云)十三句身(一句是句非身二句是句亦句身也三句名多句身如云诸行无常一切法无我𣵀槃寂灭有三句多句身也)十四文身(一字文非身二字文亦身也三字名多文身如云迦伽佉等有三字名多文)义云此十四法何非心非色不相应行法云也。

　　天台名目类聚钞第三末毕

　　应永二年六月日

　为奖初学　㤁染笔草　见闻共利　修学同益

　　吾建山中僧贞舜
国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　天台名目类聚抄第四

　　【七圣位下位(私云七帖之内第四本)

　　【寻云圣字如何　答圣者正义也邪曲名凡正见名圣也仍世间八宗九宗学者或不女[彳*巳]或不肉食等计意地邪曲非正路人不可名圣何可住正见物也圣者正见者断烦恼证理心地成正见也烦恼所染心地邪[乞-乙+、]谄曲非正见断此烦恼空不生心地显如此见空岂非正见耶サレハ圣观音圣字正字书事有之义同故也四教义六云此七位通名圣者圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明舍凡夫性得入圣人性真智见理断同类之得故名为圣(矣)玄四云真智见理故名圣人(矣)集解云妙玄释七圣云圣者正也(矣)。

　　【一七圣事　答惠心释云问七圣者何等耶答一随信行○七不时解脱问何故定立七圣耶答俱舍颂云加行根灭定解脱故成七此事别唯六三道各二故(矣)意依加行故建立二种又钝根随信行利根随法行此二人是即见道依根故建立二种钝根信解利根见得依灭定故建立一种即身证也此三人是修道位依解脱故建立二种即钝根时解脱利根不时解脱是即无学道也(以上)。

　　【寻云四向四果可立八圣何立七圣耶　答慧心释云问凡于声闻有四向四果故圣位可立八种而何建立七圣耶答于声闻虽有四向四果此七圣无不摄尽即随信随法二人摄湏陀洹向信解见得二人摄湏陀洹果斯陀含向果阿那含向果身证一人摄阿罗汉向时不时二人摄阿罗汉果也(矣)。

　　【一无漏位事　答凡漏无漏分别多废立有之若约智时欣上厌下世智名有漏智出过三界知名无漏智也其时前四善根无漏智一分也或约位或约断惑不断惑事有之今约位分别时见道已上断惑位名无漏也漏者烦恼异名也无漏云一向非无残惑一分䉼惑无漏云计也。

　　【一断惑事　答毗昙成论断惑相少不同也毗昙意断惑者烦恼得绳解断惑云也意烦恼得绳云物未来藏相续无始已来如流水有此流打留断惑云也譬人缚其绳如不切解迄ニテコヌアレ绳切不切只同事故不切也云也是云毗昙心三世实有法体恒有谈一切诸法皆实有也云故烦恼非无实有义只系缚解云是断惑也(云云)次成论意断惑者烧木如成灰人缚绳分[乞-乙+、]𨱚々切舍是断惑云也是空门意过未无体现在一刹那谈诸法三假浮虚谈宗故如此云也(云云)私云两论断惑相本迹二门所表成论意烦恼即菩提此菩提显无烦恼即迹门意也毗昙烦恼菩提共本有烦恼即烦恼也不断[乞-乙+、]是也可思之。

　　【一见道事　答见惑从解得名当体受称二意有之一断见惑位名见道是当体受称义相应二见空理位故名见道依之俱舍论云无始已来见未曾见故(矣)集解云言见道者见真谛理无漏道也(矣)是从解得名义相叶(云云)。

　　【寻云见道名正性离生(云云)其相如何　答颂䟽二十三云言正性者所得𣵀槃又此见道或名正性决定谓决取𣵀槃故或决了谛相故名决定也(已上释正性)又云见所断惑令诸有情堕在恶趣受诸剧苦犹如生食在有情身作苦恼事或由见惑令诸有㥽不能纯熟故名为生见道能越故名离生(矣)私云正性者非邪性名正性谓断见惑见空理安住正见其根性又正直也故名正性[乞-乙+、][乞-乙+、]决定者以决定二字正性二字转释也空理根性定取空𣵀槃理于四谛理无疑故决定云也次离生者惑名生事有惑成障行者善根令不纯熟故生云也此位断此惑故离云也。

　　【一见道依地并依身事　答上四善根依地依身同之下书之。

　　【寻云六地定者六地悉依用欤　答于六地中何可依一地也。

　　【一随信行事　答此人钝根故始终从师学教法如教信开悟也利根人初少闻师教毕后少[乞-乙+、]我自智力料简修行也钝者不尔イツアテモ不离师教以信为行也玄四云随信行位者是钝根人入见道之名也非自智力凭他生解(矣)四教义六云随信行位即是钝根人入见道之名也○是人在方便道先虽有信已未发真不名为行(矣)颂䟽二十三云若钝根者名随信行彼于前时随信他言而行义故(矣)。

　　【一随法行事　答此人利根故闻师教可修行相习后不随师以自智力思惟见理人也依之玄四云随法行位者即是利根人入见道之名也利者自以智力见理断结(矣)四教义六云随法行位者即是利根人入见道之名也言利根者○自用观智观四真谛法但未发真不名为行(矣)。

　　【寻云既云信行云法行何不名为行判耶　答未发真不名为行(云云)前十五心未见真理方且不名行云欤付行加行正行有之今断惑证理当体名行意无挂道边不名行云欤一义云四教义六云法行利人在方便道能自用观智观四真谛法但未发真不名为行○发苦忍真明十五刹那进趣见真故名法行也(矣)意指前方便道方不名为行云也见道当体名法行也结成(云云)颂䟽二十三云若利根者名随法行彼于前时由自被阅契经等法随行义故(矣)。

　　【寻云毗昙意无挂道断解脱道证(云云)十五心见道闲未证果故向道位凡夫也七圣中何随信行随法行人可列耶　答见道入苦法智忍苦法智观既空智真谛智火发十五心不出入观无间至十六心可证圣果人故軈与圣名也依之玄四云苦忍真明发舍凡性入圣性真智见理故名圣人(矣)签四云苦忍真明发舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后说通云圣人(矣)集解云妙玄释七圣云圣者正也苦忍真明发舍凡入圣见真理也荆溪云○今从后说通云圣人是则七圣初之二位皆十五心从至初果十六心说通名圣也若直自就十五心者尚未名圣且在因也故十六心虽皆无漏至十五心但名向耳(矣)。

　　【寻云成论意见道已前方便位立信法二行见道名无相行见今何见道利钝分别耶　答此事毗昙成论异端也止五云数据行成论据根性(矣)决五云数据行成故在见道论据根性故在方便(矣)此释意数者毗昙事也三贤四善根时利钝成就处见道也去闲行成论信法利钝也论者成论事也成论约根性论利钝故于方便位判利钝也(云云)。

　　【问毗昙意于见道位有闻法义耶　答无之　若无者既立信行岂无闻法耶依之止五云萨婆多明此二人位在见道因闻人者是为信行因思入者是为法行(矣)　问サルテハ不出入观定中争有闻法耶　答见道虽无闻法依能入闻法思惟异自见道上利钝别有之欤。

　　【问成论意见道已前立信法二行事约根性浅深欤将约位欤止五云数据行成论据根性(矣)宝记云文昙无德云位在方便等者问成论信法为约次位为约利钝若约位者彼十六云燸慧信忍名信行利慧信忍名法行今云就根性大乘义章云道藏䟽等亦云从利钝(在第十七)若约利钝者论第一云信行在闻思法行在四善根　答二义相应得其名也钝人但信佛语未得空智故从外凡得信行名通至内凡亦名信行故论云未得空无我智信佛法故随佛法故随佛语行故名信行是人得燸法等仍本名故亦名信行以终不及法行人故(云云)利人但观空法立行故从内凡得法行名故论云得无我智随顺法行谓空无我等是名法行矣成论一云(贤成品)行湏陀洹有三种人一随信行二随法行三无相行信行者若人未得空无我智信佛法故随佛语行故名信行若得真智则不但随信行如经中说知不作者不信者等是名上人是故当知未得真智名信行如经中说若人于法能以少慧观忍乐者是名信行过凡夫地未得湏洹果于其中间不得命终是名信行是人在闻思慧中正观诸法心忍欲乐虽未得空无我智能生𠀍闲似忍法自此已来名过凡夫地若无信等五根是人则住凡夫中若人渐次习得燸法等修慧仍本名故亦名信行以终不及法行人故○当知行湏陀洹者不应有是名信行法行者此人得无我智行此二行人见灭谛故名无相行是三种人名行湏陀洹者世俗中无断结故不得名为行三果者(矣)同十五云(智相品)又诸行者若于此法以燸忍信忍是名信行者过凡夫地入正法位不得初果终不中夭若以利慧信忍是名法行(矣)。

　　【寻云毗昙成论相违其心如何　答有门明异念断是故由见爱二行见道能治行相各别也サレハ有利钝异也成论一念断故见道只用空无相一行故无利钝别云欤。

　　【问一家意唯听学者许开悟耶　答尔也　进云玄八云手不执卷常是读经口无言声遍诵众典佛不说法恒闻梵音心不思惟普照法界如此学问岂不大哉(矣)　付之(云云)　答○。

　　【问以法行为钝根义有耶止五云又信行利一闻即悟故法行钝历法观察故(矣)　义云信法互成利钝事有之宝记云文信行利一闻即悟故等者问毗昙云信行钝法行利云何相违　答彼以自悟为利因他为钝今由悟道迟速以为利钝各据一义也(矣)。

　　【寻云信行法行上相资回转云事在之(云云)如何　答信行者唯闻法也法行者唯思惟也相资者以闻法不悟人少以思惟资即悟是也又以思惟不悟人少闻法资即悟是也回转者信行转成法行机々[乞-乙+、]々转成信行性是也(云云)。

　　【问利钝互转事依宿习欤将亘现在数习欤　义云万事不依宿习事无之䟽四云根惑并由过未薰习(矣)但成论中依现在数习判是有宿习事不遮也又有宿善现在无善不开发故尔云欤只是表里不同签六云物理本来性具权实无始薰习或实或权々实由薰理恒平等(矣)。

　　【问见道位修练根义有耶俱舍云练根非见道(矣)。

　　【问成论意见道位有利钝不同耶　答。

　　【问一家意有信法齐等机耶宝记云问有信法平等者耶若云有者何故今文不云此类数论二师亦不云有若云无者既由坐禅听学宿习故有信法岂无禅听等习者耶　答理应有此故或论中信行为钝根法行为利根信法等者为中根(云云)今文既云由禅听习故应有等而不云者且分二人故无合者(矣)传云信法齐等机事证人可习也谓天台也。

　　【一七圣名沙门事　答于沙门云沙门云沙门那沙门云因也沙门那云果也见宗释见凡沙门梵语此云勤息大经贫道乏道云是皆因义也四教义六云此之七圣名真沙门[乞-乙+、][乞-乙+、]有二种一者直言沙门[乞-乙+、][乞-乙+、]即因也二者沙门那[乞-乙+、]々[乞-乙+、]者果也沙门有八十九所谓见谛八忍思惟八十一无挂也就沙门那亦有八十九所谓见谛八智思惟八十一解脱也就沙门那复有二种一有为果八十九有为果也二无为果八十九无为果也此约智断明约智德明八十九有为果约断德明八十九无为果也(矣)。

　　【一分圣位事　答一切法分极云事在之见道修道无学道中有七圣时解脱不时解脱无学道也是极圣位也见道二人修道三人分圣位也分者少分义也分断惑少分证理故名分圣也(云云)。

　　【一八正道事　答集解云八正道者非邪曰正能通名道言正见者明见四谛也言正思惟者思忖惟度无漏智也言正语者口不邪言也言正业者修诸净业也言正精进者离邪苦行也言正定者求无漏定也言正念者念正助道也言正命者离五邪命也言五邪者一为利养故诈现奇特二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为人说法四为利养故高声现威令人畏惧五为利养故说己所得利养以动人心(矣)。

　　【寻云常名目等一正见二正思惟三正悟四正业五正命六正精进七正念八正定列今唐土人师释何相违耶　答慧心颂云身受心法名念处修防断律是正勤欲勤心观四神足信进念定慧根力择法精进轻安念舍定及喜七觉支正见思惟语业命精进念定是八正(矣)常名目次第相应此次第中边论次第同之仍人师且举一说也。

　　【寻云见中边论文见道七觉修道八正对判今何八正对见道耶　答俱舍见道八正修道七觉对今依俱舍欤依之要法文云以此七觉支俱舍论于修道立中边论于见道立○八正道○俱舍于见道立中边于修道立(矣)抑两论似相违但七觉八正共唯无漏法故见修二道对当何一意欤俱舍颂云七觉八道支一向是无漏(矣)私云以八正对见道事尤有其谓人师释云非邪曰正能通名道(矣)见道断见惑邪法可得无漏正智意八正道为见道欤。

　　【寻云邪命四邪五邪有之(云云)如何　答五邪如上(云云)四邪者一身邪命国内四方驰走助身命也二报心食医方占相等也三仰心食仰见星宿吉凶助命也四下口食种殖五谷等也(云云)。

　　【寻云俱舍中边论相违如何可会耶　答一义云(上如)四教义五云问曰八正见道七觉修道今何得念处位中说耶答曰毗婆娑论云若八正道在前七觉在后决定是无漏也若七觉在前八正在后通有漏无漏也(云云)。

　　【寻云以八正对心处相如何　答一正见知见也慧心所也四谛理正知见也二正思惟者思心处也三正语者言语也邪语觉观心处也正语息觉观也四正业无漏业道共戒也五正命者无漏惠命慧心处也六正精进勤心处也七正念[乞-乙+、]心处也八正定三昧地心处也。

　　【一毗昙十五心见道事　答四谛各皆有忍智二心上下八谛八忍八智十六心也毗昙意初十五心名见道令断见惑第十六心道类智断惑后证位见道不可取仍属修道方也是湏陀洹果位也凡名见道事断见惑故也断惑后证位争可取见道耶俱舍颂云前十五心见道见未曾见故(矣)颂䟽二十三云除道类智前十五心名为见道(矣)集解云言见道者见真谛理无漏道也(矣)。

　　【难云见道者未曾见理见故名见道也颂云见未曾见故(矣)前十五心断惑分非证理位者见理义无之故见道义难成第十六心证理时正可见理故见未曾见故义可有之也若然者见道义第十六心可通也如何但颂䟽事彼具文云除道类智前十五心名为见道于四谛理未见今见[乞-乙+、]未曾见故得见名至道类智无一谛理未见今见如修曾见故修道摄○知谛未尽中间起故亦见道摄(矣)第十六道类智或修道摄云或见道摄云两义判见如何𢬃断见惑故名见道云事何处释耶　答前十五心间见谛理及断见惑二义共有之第十六心唯见理一义计断见义无之是故不属见道也依之四教义六云见道者即是八正道见理断见谛惑至十五心如破石方便也(矣)见理断见二义故名见道见但至颂䟽者上如修曾见故修道摄者前十五心四谛理何无阙减见之故第十六心时只是如修曾见故摄修道也但知谛未尽等者立还道类智已前十五心时分事释也苦法忍道类智中间四谛理未穷故摄见道云也。

　　【一无挂道断解脱道证事　答上下八谛各有忍智忍名无挂道智号解脱道也其故毗昙意断惑无挂故名无挂道忍位堪忍断惑故无挂道断也断惑已后证位出过故名解脱道也俱舍颂云忍智如次第无间解脱道(矣)颂䟽云忍是无间道约断惑得不被惑得之所障㝵故名无间智是解脱道已解脱惑得又与离系得俱时起故名解脱也(矣)又云前忍断惑名无间道后智证灭名解脱道(矣)。

　　【一成论十六心见道事　答成论意上下八谛各有忍智忍位伏惑智位断惑也サレハ第十五心伏位也第十▆道类智见惑断位十六心见道云也サテ断证一时云第十六心断位軈证理摄也是故第十六见道处セカテ证湏陀洹果也依之止六云成论无挂道伏解脱道断唯论九品(矣)净影大师成实义章云○岂非十六都是见谛(矣)成论云第十六心犹是见道(矣)。

　　【一无㝵道伏解脱道断事　答成论意忍位堪忍伏惑故名无㝵也所以伏不令起念故不成㝵也サテ智位智显必惑令断也有灯光暗必灭如是名解脱道事烦恼得绳解脱义断闻又解字显断义脱字显证义也解脱道断处断证一时有之也依之止六云(如上)(云云)成论慧影释云无㝵道伏解脱道断(矣)。

　　【寻云斧柯喻经譬意如何　答是成论师毗昙十五心见道义破引此譬也譬意一本木十六刀▆也前十五刀方便只是伏惑分齐也第十六一刀时正切倒也切倒时断惑未曾见理见故第十六心见道也此断处ナカテ证理故第十六心见道证湏陀洹果也(云云)毗昙意会之时初一刀断可取也第十五刀时切木终第十六心时木倒后证位成也断证何二刹那也切木程断位也切毕所作已辨一刹那证位也故第十六心断后证位修道可取也断时能治方见空理故其后证位会见理修义有故修道重虑思惟被取也(云云)。

　　【一断惑入位[乞-乙+、][乞-乙+、]断惑不同事　答毗昙断惑入位也断证置异时证理者正入位相也入位者当位理证义故也入位证已前论断惑位故断惑入位有之也次成论入位断惑也断证一时沙汰入位证理时断惑成故入位軈断惑入位断惑云也或又无挂道伏入位也其后解脱道断故入位断惑(云云)圆教断元品无明时借毗昙断惑入位时等觉智断元品入妙觉位也依成论入位断惑时入妙觉位妙觉智断之也。

　　【问成论意无挂道断解脱道证欤　答止六云成论无挂道伏解脱道断若阿毗昙有方便道胜进道两道伏无挂道断解脱道证(矣)付之名䟽云藏通皆云无挂道断解脱道证(矣)两论共无挂道断见成论第十六云通品云证漏尽通者金刚三昧是也金刚三昧是漏尽无挂道漏尽智名无学智以金刚三昧灭尽诸漏名证漏尽智(矣)意非想第九品无挂道立金刚三昧得漏尽道云也漏尽者断惑义也故无挂道断见依之神泰法师俱舍䟽二十一云若成实论一无挂道有多刹那断一品惑○故成实云以无挂心断诸烦恼(矣)如何　答成论盗大乘论谈断证一时旨必是无挂道伏解脱道断心但名䟽望别教断惑时且毗昙相从如此释欤次至成论文者学者料简非一道藏法师䟽云他师以此文证金刚心断惑漏尽金刚三昧者断功推伏(矣)意无挂道伏功力依解脱道断也是故断功推伏无㝵断云也实伏非断仍成论惠彰释云无㝵道伏解脱道断(矣)宝地私记云若约成论々二道者无间道断位即是证灭故解脱道只是智满非更证灭○论云金刚是漏尽无㝵亦不相违(矣)私云宝地坊义意成论断证一时云事治定毕サテ六通品漏尽无㝵文无㝵道断惑軈无㝵道证位有之也解脱道智满相也非断外证也(云云)无㝵道断义许毗昙断证异时大不同也(云云)。

　　【寻云毗昙见道已前立七方便七贤立也成论立五方便谓念处及四善根也サテ五方便位论信法二行至见道毕无利钝别云名无想行サテ第十六心证湏陀洹果废立既见道名无想行[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]外第十六心论立初果论意推见道无想行外所立第十六心何𪮲修道也被得依之净影寺慧远法师大乘义章云湏陀洹果毗昙法中判为修道成实法十文无定判准之推之亦判为修此云何知彼说言信法二人入见道名无想行不言入见道名湏陀洹明知湏陀洹是修非见(矣)如何抑成论中明文有云人师捡何文耶　答成论意见道十六心共名无想行也于此无想中前十五心湏陀洹向第十六心洹陀洹果定也无想行限十五心不可得意次大乘义章事论二废立一无挂道伏解脱道断证一时(云云)二无挂道断证一时满解脱智果圆满义(云云)依后义时第十六心修道云欤次论明文事成实义章二十二云○论文有明文六通品云辟支佛观见谛道欲见第三心者即见第七心声闻欲知第三心即见第十六心岂非十六都是见谛(矣)可思之私云支佛第三心第七心者第三心苦类智忍第七集类忍也支佛十二因缘当苦集二谛也上界苦谛观时一念观成至集类忍云也声闻四谛备修之进第三心苦类忍时一念增进至第十六心也是见谛内观心始终事十六心见道证据成也集解云成论明见道是十六心即初果也二果为修道耳诸阿毗昙并明见道在十五心修道在十六心○今详若云见道在十五心约初而说若云见道在十六心据后而论修道亦尔如止观云三地断见约初四地断见约后例十六心言见修等(矣)四教义六云若在十五心中命终无有是处(矣)。

　　【一苦法智忍苦法智事　答颂云忍智如次第无间解脱道(矣)忍者观念烦恼相对堪忍劝智断惑位也无间道者只一刹那苦法智忍观苦谛下见惑断也又名无㝵道事断惑无障㝵云也颂䟽云忍是无间道约断惑得不被惑得之所障㝵故名无间(矣)是名苦法智忍事苦法二字所缘境苦谛也智忍二字能缘智也次智者断烦恼后心地冷々澄登念体现前云也是名解脱道事断惑后解脱智现故解脱道智云也光师释云㝡初证知诸法真理故名法智(矣)俱舍论二十六云决断重知故名为智(矣)无挂道时谛理见忍也去谛理疑[乞-乙+、]烦恼同宿分知理尚如不知苦法智位决断重知云此解脱道见谛理事决定名智位也颂䟽云前忍断惑名无间道后智证灭名解脱道(矣)颂䟽二十三云苦法是苦谛法忍缘苦法名为法忍智是等流果智唯无漏为显此忍亦唯无漏举后等流忍为智者从果为名如华果树云忍亦如是生法智故名法智忍(矣)此释意忍因智果废立也忍者同类因也智者等流果也无漏因果也サテ苦法智忍云忍有智言事因中说果会释从果为名释是也譬树时无华果实因中说果如名华果树可生法智故名智忍也(云云)上下八谛忍智准之可知(云云)。

　　【一苦类智等事　答住欲界人天修行人上二界烦恼欲界类例断之故得类名也颂䟽二十三云此后境智与前相似故得类名余集灭道通而可知(矣)旧译经论四比忍四比智云也新译苦类等(云云)。

　　【寻云苦谛下四行相付入见道人有四人不同(云云)其相如何　答一义云从无常入见道人以无常行相可成忍智也自余行相亦如此上下八谛亦如此但苦法智忍等列事先为令知大㫖也(云云)一义云苦法二字指苦谛境也智忍二字约能缘行相也付此智忍二字四行相不同可有之也サレハ四人共苦法智忍等言同之上下八谛亦如此(云云)。

　　【寻云于中忍减缘减行成苦一行毕上忍世第一同修一行一缘而何又至见道四缘具修之用十六心耶　答世第一法舍有漏得离同类因毕サテ见道始心初起无漏得成无漏同类因等流果也有漏位末虽减缘行今无漏位入见谛理时聊四谛理俱可见之故具修四缘十六心也是多譬有之有得人往他国譬(如上)所诠一行相宝珠成上忍𠀍第一难处经过至见道他国一珠卖如古𡖖昔四谛十六心财宝买取如意欢乐譬也(云云)所诠减缘减行事恐退缘故也今四缘共用之事为令断惑也若夫限苦一缘一行者苦谛下惑计可断欤全不可然事也(云云)。

　　【一见道依地不同事　答如上六地定也夫取一人二地三地不依只依一地也谓依未至定起四善根人见道依未至定也依中间禅起四善根人见道依中间也四禅亦尔(云云)依之俱舍颂云世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍[乞-乙+、]次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集灭道谛各生四亦尔○皆与世第一同依于一地(矣)。

　　【寻云何故或依未至定或依四根本不同有之耶　答行者次第超越二机有之次第证者今日学佛法时初行三贤次入四善根时依未至定也所以自元未断欲界思惑人故不能得色定也初禅近分地依未至定起四善根也此人入见道时依未至定断见惑其后修道初断思惑也是次第证人云也次前生为外道时以有漏智欲界思惑乃至下八地思惑断人今日入佛法起四善根时必依四根本定不依未至定也所以自元断欲界思惑故不留欲界上界定得也此人入见道时或初禅二禅乃至四禅可依也サテ此人见道十六心满时不证初果前生断惑分齐随超叶三果叶二果乃至成罗汉也超越证云是也。

　　【寻云前生断下八地思惑人今起四善根及见道时不限四禅可依下三无色定也何见道依地不亘无色定耶　答见道为生无漏智也无色昧劣成无漏依地事疏故不取之欤。

　　【问以上界依身得见道耶　答俱舍颂云依欲界身九(矣)九者三刕六天也上界着乐爱故苦谛观不修之欤颂䟽云唯依欲者能猒苦故(矣)人三中殊更于南刕苦谛观速可成就(云云)。

　　【问见道十五心名湏陀洹向可云耶　答约次第证人者尔也但俱舍颂云至第十六心随三向住果(矣)是初果向二果向三果向三义可有之见是约超越证科简也前生断欲惑六品人第十六心可证第二果人十五心二果向云也欲界九品皆断第十六心可证阿那含果为人前十五心三果向云也次第证人初果向也(云云)慧心释云问若随信随法二人圣者亦摄湏陀洹向者何俱舍论中云随信随法对前三向耶答俱舍论约超越人云也今文约次第者云摄湏陀洹向也故不相违(矣)慧心略颂云七圣随信随法行信见身证时不时初二见道即三向(矣)义云初二见道即三向文准上俱舍文可得意也抑于三向人十六心可得初二果人依未至定入见道也十五心间初二向人被云也十六心超可证那含果人入见道时依四根本定也其旨上显毕又约人分别时声闻依六地入见道独觉及佛依第四禅入见道也(云云)。

　　【一八十八使见惑事　答欲界四谛下三十二色界四谛二十八无色界四谛二十八都合八十八使也颂云十七[乞-乙+、]八使九六々七使(矣)。

　　【寻云能治观行合上二界十六心有之所治惑何上界别数之耶若又上二界烦恼异时可断之者能治智异时可用之也如何　答能治智同苦类智忍苦类智等云上二界不同难辨所治惑虽断色界惑尚无色令经生事有之是故别立之欤。

　　【寻云烦恼何名使耶　答我等烦恼使六道生死轮回也法界次第云使以驱役为义能驱役行者身心流转三界故通受使名(矣)又烦恼者法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义(矣)入道章云烦者扰也恼者乱也(矣)上卷大旨显毕。

　　【寻云妄缘亘六根六尘今何唯见惑云闻惑触惑等不云耶　答见眼见慧见在之若眼见限色尘也慧见通善恶见谛理云善见也起见计云恶见也外道以邪智邪分别所起烦恼故名见惑也俱舍论云推求推度故名为见(矣)法界次第上云邪心观理名之为见(矣)所诠推求推量如目见法计故名见也白物黑云见起又黑物白思立更不改变也付见从解得名当体受称义有之(如上卷)。

　　【寻云六境中缘何境起见惑耶　答心推求推度起见故缘法尘境起见也依之集解云故前见惑乃从意根法尘而起思惟惑者则于五根五尘而生又于六尘而不计我皆是思惑有计我者名见惑焉(矣)见思二惑所缘如此可思之释云见惑名迷理惑迷四谛理故思惑名迷事惑事相浮伪之惑故(矣)止六云我见为诸见本一念惑心为我见本从此惑心起无量见(矣)。

　　【寻云成我见本一念惑者其体何物耶　答小乘当分𦕬？难思事也今释止观破见假破思假相故以后教意从一念无明我见生云事欤。

　　【见惑十烦恼事一贪欲事　答云贪欲云悭贪其意不同也贪欲者贪他物义也悭贪者自物惜义也大方贪境有四财贪色贪妙触贪供奉贪也(如上)又有三欲故名欲界婬欲贪欲睡眠欲也欲界众生依贪欲生一切惑业为贪故生瞋生见或为贪欲打父母杀兄弟一切恶事皆依财色二贪也生死根源不可过之经云诸苦所因贪欲为本(矣)又贪者着义也又乐欲义也又无厌义也重万珠更无饱事サレハ贪欲喻水不知其际限何处欲充满者也法界次第上云引取无厌名曰贪欲(矣)。

　　【寻云着漏无漏法俱可名贪耶　答俱舍论云是善法欲非是贪也(矣)着无漏善法不可名贪见但法着深诫事也白云成月障(云云)此谓欤悭小烦恼地法中有之贪不定地法中有之。

　　【二瞋恚事　答顺我人生贪染心违我人生怒恚心也法界次第云忿怒之心名之为瞋(矣)瞋恚二字粗细二法也心腹立名恚以目眦以言嗔名瞋也瞋恚喻火也一念起瞋烧俱胝劫善根(云云)又贪瞋二法不定地法心所也意贪善贪恶又瞋善瞋恶事可有之故也颂云不入五地故名不定地法(矣)五地者通大地大善地大烦恼地大下善地小烦恼地此五地欤大方贪瞋烦恼地欤不善地欤内可取者不定法取也(云云)。

　　【三愚痴事　答闇钝不了义也法界次第云迷惑不了之心名为无明迷惑之心名之为痴(矣)因果拨抚不厌生死不好𣵀槃依因至果云事不信闇冥心是也サレハ冥途焰魔大王责罪人云汝有娑婆时遣老病死三使汝不知之愚痴也(云云)又约今行者于四谛理不明了是愚痴义也是大烦恼地法中心所也小乘以痴烦恼名无明也止六云思假以痴为本(矣)诸惑根元也サレハ大乘元品无明体痴烦恼也云习有之贪欲瞋恚依愚起之也俱舍颂云愚作罪少亦堕恶智为罪大亦脱苦如团铁小亦沉水为钵铁大亦能浮(矣)又痴风无分别譬也(云云)。

　　【寻云相应无明者痴烦恼一切思惑令相应欤将一切见思相应起欤　答法界次第上云无明有二一者相应无明即是与三界五行下八十八使相应共起二者不相应无明即是三界五行下十五痴使也(矣)私云十五痴惑者四谛四修道一合五也三界三五十五也(云云)。

　　【寻云贪瞋痴胜劣如何　答诸经论贪瞋痴次第是深浅次第欤依贪起瞋事有之依瞋起贪事无之是故贪深闻但痴深重惑也依痴起贪起瞋事有之然先因果拨抚云方计贪等浅也(云云)又杀盗婬列事瞋恚深闻依瞋杀生依贪盗依痴婬故也地狱饿鬼畜生次第瞋地狱贪饿鬼痴畜生也仍边々意有之也传云贪瞋痴列事深心有之三毒如次空假中习事有之(云云)。

　　【四憍慢事　答己身高举憍他人凌蔑慢意是也法界次第云自恃轻他之心曰慢(矣)俱舍颂云慢对他心举(矣)是取藤譬也悬木蕂随木分齐少木指上生悬也木下𪮲不生也动木上生上也一切众生动人上心有之(云云)又憍小烦恼地法中有之慢不定地法中有之善𢙣共起慢故(云云)。

　　【寻云七慢九慢等相如何　答七慢者颂䟽十九云一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六𤰞慢七邪慢令心高举揔立慢名(矣)一慢颂䟽云于他劣谓己胜于他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢(矣)二过慢又云于他等谓己胜于他胜谓己等名为过[乞-乙+、]过前慢故(矣)三慢过慢又云于他胜谓己胜名慢过慢(矣)四我慢又云慢他过故执我慢所令心高举名为我慢恃我起故(矣)五增上慢又云未得谓得名增上慢(矣)六𤰞慢又云于多分胜谓己少劣名为𤰞慢(矣)七邪慢又云于无德中谓己有德名为邪慢(矣)德者𢙣也义云𤰞慢有二义一己多分胜己少他劣也思也二他多胜己少分劣也思也但第二慢相难思光法师释云无劣我慢类谓无他劣我于胜谓己劣即是𤰞慢(矣)又云问于多分胜谓己少分劣可成𤰞慢有高处故无劣我慢高处是何答谓自爱乐胜有情聚反顾己身虽知极劣而自尊重得成无劣我慢也(矣)自爱乐胜有情者果报胜文武达者浦山敷众生事也虽知己劣也福人中々心苦我等贫者反欢乐也等思慢也(云云)俱舍颂云慢七九从三皆通见修断圣如杀缠等有修断不行(矣)颂䟽云初句正答第二句明见修断下两句明修道不行(矣)私云慢七者七慢事也九从三者九慢七慢中慢过慢𤰞慢三慢开出云事也皆通见修断者见修二道同断七九慢也圣如云下二句颂䟽明修道不行释意见道断慢成圣者人于修道不行慢故释也譬缠结杀断后如不生。

　　【寻云九慢相如何　答颂云慢七九从三(矣)颂䟽云此九慢类从前七慢中三慢流出其三慢者谓慢过慢𤰞慢也(矣)。

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　　光师释云九中初三如其次第(一过慢)我胜慢类谓我胜彼于等谓己胜即是过慢(二慢)我等慢类谓我等彼于等谓己等即是慢(三𤰞慢)我劣慢类谓我劣彼于胜谓己劣即是𤰞慢九中々三如其次第(四𤰞慢)有胜我慢类谓有他胜我于胜谓己劣即是𤰞慢(五慢)有等我慢类谓有他等我谓己等即是慢(六过慢)有劣我慢类谓有他劣我谓己胜即过慢九中后三如其次第(七慢)无胜我慢类谓无他胜我于等谓己等即是慢(八过慢)无等我慢类谓无他等我于等谓己胜即是过慢(九𤰞慢)无劣我慢类谓无他劣我于胜谓己劣即是𤰞慢(矣)。

　　【一八憍事　答䟽五云文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如鸱姓憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聦明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽陵他为慢自贵为憍自爱为贪爱他为婬自忿为恚忿他为瞋自惑为愚惑他为痴(矣)记五云盛壮憍如我慢○姓憍如大慢○富憍如过慢○自在憍如邪慢○寿命憍如增上慢○聦明憍如憍慢○行善憍如不如慢○色憍如慢慢(矣)取意私云大慢者慢过慢也憍慢者第一慢也不如慢者𤰞慢也慢慢过慢也(云云)。

　　【五疑惑事　答白物底黑有疑黑物里白有疑有以无疑无以有怪也疑心网譬也疑网云是也网引回中鱼入有无疑故也法界次第上云迷心乖理犹豫不决曰疑(矣)犹豫者一义云兽名也其形似大疑心深者也已见身影人欤疑登木又木枝有己影又疑下木如此不断疑心插物也是故疑心事犹豫云也一义云犹预读也犬子主人道行或ツレテ迹行前行前后不定行故疑不定事犹预云也(云云)是不定地法心所中有之又疑觉津也云疑心称叹事有之诚不疑者其理不可显故也但今疑四谛理犹预心故尤可断之(云云)。

　　【六身见事　答梵云萨伽耶见此云身见又云有身见又云我见也外道等胸间不思议我云物有之生一切诸法计也此我[乞-乙+、]所自佛法见不出色受想行识五蕰缘五蕴体生见也五蕴体名身故此见名身见也又有身计故有身见云也见者推求推度法也大地法心所中慧心所也法界次第云若于名色阴入界中妄计为身名为身见(矣)一切见计自此我见起止六云我见为诸见本一念惑为我见本从此惑心起无量见(矣)婆娑论云百二十八根本烦恼萨伽耶见而为上首(矣)。

　　【寻云我[乞-乙+、]所不同如何　答二废立有之胸间麻豆母指神我名我五阴和合依身为我所事有之所以此依身我住处故我所云也(云云)又一义五阴和合众生名我住宅僮仆璎珞等我所属名我所事有之サレハ此时我身也以常一主宰义名我也谓有情依身五蕴法和合假似常一主宰我身实五蕴各[乞-乙+、]法体非常住非一法非主宰假和合常一主宰形非实有也譬聚草木土石等作舍宅时假似常一家在实各[乞-乙+、]别々草木非常非一见无实家体我等我身亦如是颠倒缘非我五蕴法执我身也次我所见者以余法属我身见也所者所属也璎珞资具僮仆等其体虚假实无自作所属颠倒推度执我所属也一切众生悉执我[乞-乙+、]所作万惑也又以能计所计我々所分别废立有之决五云阴即我所能计即我(矣)。

　　【七边见事　答于先我见上起断常二见也先起我见缘五阴我执量サテ其上此我身断欤常欤一边计也法界次第云执边之心名为边见(矣)常见者有外道得宿住通知前生事而八万劫已来生死相续无间断执是故此我常住也计也或又万法种子更不改反物也人种子何生人犬种子生々可生犬也譬麦种子何成麦米种子何如生米殖麦种生米等事更无之サレハ作善不生善处云思𪮲恶事振舞也上义我常见下义种子常见也佛法心不尔生死相续由无明行因生现在五果更非我所为(云云)是破我常见也又佛法意一切众生种子者心法是也六道心十界心皆其心魂体同之但依善𢙣缘生善恶果也依善缘此心成善道种子值恶缘此心成恶道种子也汝色法五谷种子例生种常见有情种子非色法心法汝见非也(云云)记二云若计常者反增其计故应别以念[乞-乙+、]不住破之(矣)次断见者烧灰埋土成一切众生更无来生计也有外道虽修有漏禅定未得神通故未知过去生死又不缘未来相续生死仍无来生计也长阿含经迦业童子比丘与断见外道对论相说䟽二引之凡有十番问答外道问云我见人死不还云何未来受苦迦业答云罪人被驻宁可归乎(云云)又问我镬煮罪人密盖其上伺之不见神出答汝昼眠时傍人在边见汝神出否又问我剥死人皮腐[冉-工+又]碎骨求神不得故知无他世(云云)答如小儿折薪寸[乞-乙+、]分裂求火宁有可得又问死人重知神不[先-儿+八](云云)答烧铁有火气程轻火去重彼人神去故重(云云)重々问答终外道伏(云云)迦旃延论义第一引之。

　　【寻云断常一边计之(云云)又断常俱计人有之耶　答二见体各别也合见尤难成欤但断常有无二见也亦有亦无见断常并计见可云欤记二云唯有别教先破界内断常次破空有断常后破空假断常(矣)东春云别教十住用藏通两教破外道断常次十行出假破前两教空有断常次十向修中伏出假空断常至初也证中时破三断常即无前后(矣)。

　　【八邪见事　答邪见者非正见邪见也善恶因果拨抚谤佛法僧三宝无惭愧心サレハ修善根不思有功德造恶业不知有罪障也法界次第上云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断灭出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见(矣)。

　　【九见取见事　答于劣物起胜云见也依之俱舍颂云拨无(邪见也)劣谓胜(矣)上三见既𢙣见劣也而此观胜思也见上取见故见取见云也一义云见取见可读也上见字前三见也下见字今见也故见取见云也法界次第上云于非真胜法中谬见𣵀槃生心而取故曰见取(矣)。

　　【十戒禁取见事　答戒者五戒等也禁者外道鸡㣘等戒也意毁佛法戒别立禁戒也法界次第云于非戒中谬以为戒取以进行故曰戒取(矣)意邪戒自建立行之故戒禁取见云也俱舍颂云○异谓有身见边执见邪见[乞-乙+、]取戒禁取○我(我见)我所断常(边见)拨无(邪见)劣谓胜(见取见)非因道妄(戒禁取见)谓是五见自体(矣)。

　　【一非因计因事　答外道苦行其类多之或身投火投水投岩断食断盐裸形等是计真实𣵀槃因是非因计因也又得禅外道得神通过去八万劫未来八万劫事能见之也八万已前事一年一月一日不知之𢬃八万劫已前际修天上因人依自余重业先余处生其后鸡㣘等生时余界业皆尽前天上因引鸡㣘次生[乞-乙+、]天上外道见之八万以前生天因不知天上修因鸡鸣犬吠等也计修鸡㣘行也自身修之人教令修之俱舍论云投水火等种々邪行非生天因妄起因缘(矣)。

　　【一非道计道事　答佛法离三界九地生不生不灭为𣵀槃也外道第四禅中无想天计𣵀槃或非想天计𣵀槃其故无想天彼天寿命五百劫闲终不行心想故似𣵀槃又非想天非想非々想似𣵀槃外道是真实𣵀槃思仍非得道[乞-乙+、]々计故非道计道云也又当世无智行人中非因计因非道计道人多之(云云)。

　　【寻云非因计因非道计道各有二类(云云)其相如何　答非因计因二种者一我生诸法计以我为能生因是非因计因也二迷修诸苦行是也非道计道二种者一有漏戒行等为𣵀槃道二破道邪见疑心等为清净道是也(云云)是婆娑一说也常义违婆娑论五十三云戒取为二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起○非道计道亦有二一执有漏戒等为净𣵀槃○二执谤道邪见及疑为清净道(矣)。

　　【问非因计因五见中何耶　答戒禁取见也　进云决五云或计于父母微尘梵天等生皆名邪见(矣)付之(云云)　答纂义云唯计从于父母微尘等生因不知内因义[乞-乙+、]当拨抚或四见外皆名邪见々非正故(矣)唯识论六云三邪见○或有自在等是一切物因或有横计诸邪解脱或有妄执外道为道诸如是等皆邪见摄(矣)义云非正见方名邪见也又非因计因方戒取见可名也。

　　【一五钝使五利使事　答贪等五钝使也身见等五利使也得禅外道己利根余推求推度生恶见也是故五见名利使也贪等只凡夫起之只当时六尘着起故五钝使云也。

　　【寻云疑烦恼利钝二使中何耶　答疑谛理云方见惑可属也其上思惑贪瞋痴慢限不列疑也但又五钝五利云时钝使闻事相浮伪境疑云方思惑可云欤决五云三界合有五十二钝三十六利(矣)五十二钝者欲界四谛各有五钝四五二十也上二界四谛除瞋故各有十六三界合五十二钝也此释疑为钝见仍俱舍论及甘吕味论俱舍慧晖䟽等钝使摄释。

　　【一背上使事　疑云贪瞋痴等五钝使思惑也何见惑中列之耶　答如我等常凡夫不起五见贪瞋痴等起思惑也得禅外道五见上所起贪等见惑摄属也其故贪五见贪欲也五见谤生瞋五见𢙣事不知愚痴也五见故人慢五见故谛理疑也是五见背负有之故背上使云也五见断ツレテ背上贪等被断也譬大人负小儿大人倒小儿倒如又此见惑上贪等邪三毒云也只凡夫所起三毒正三毒云也。

　　【寻云思惑有背上使耶　答可有之见惑者违理义也同三毒也无理起贪无理起瞋思惑上背上使见也サレハ螳螂闻流车起瞋取斧向犬友犬クライ马见余马立发上生瞋等皆是无理瞋恚也一处释有之。

　　【一四谛烦恼有增减事　答颂云十七[乞-乙+、]八使九六[乞-乙+、]七使(矣)集解云问此四谛下所起诸惑依何教耶答依阿毗昙苦下十使足集灭除三见道除于二见(矣)。

　　【寻云成论意四谛皆通十云三界四谛各具十烦恼一界四谛四十三界百二十见惑也三界共有贪瞋痴慢四思合十二也见思合一百三十二惑也(云云)今何毗昙意见八十八思或可立十思耶　答两论废立不同也不可和会上界瞋有无等两论相违也(如下)。

　　【问欲界苦谛十烦恼共具欤　答具之释　　付之禁取因也苦谛果也争苦下可具戒取见耶爰以非因计因非判耶　答戒色法也依身上持之故苦谛下有之依之集解云更以其身持非禁戒故有戒取(矣)又云问戒禁属因苦谛是果何以苦下有戒禁取亲惑生耶答计多苦行执非禁戒望实为因故在苦谛亲惑摄也(矣)决五云问戒取计因苦谛是果何故在苦答计多苦行望为实因故在苦下非出道故妄谓出道是故复于道处能起集灭异此故无身见无身见故亦无边见集灭非道不生戒取又复戒取在于苦道二谛下者本是内道见苦能断本外道者见道能断故唯在二(矣)私云二重释在之初释于依身计多苦行为实因故苦下立戒取(云云)次释内道外道云其意不明内道外道二人共戒取苦道二谛下可有之也何内道见苦断外道见道断可云耶再论之外道好苦行故见苦断内道依道谛智断可云也不审也会之异义不同也一义云如难外道见苦断戒取内道见道断可云也但今释内道者外道方己家道内道云心也外道者𢫾佛法也非外道己法故外云也所以佛法者修三十七品等诸道断戒取也是外道方外道云也(云云)又宝地坊引婆娑论彼非因计因立二类共见苦断非道计道立二类内道见苦断外道本谤道故见道断释是实外道觉又大乘义章苦谛有漏理内法道谛有漏理外法也故内外云欤(云云)宝记云问若尔内道人见道不断戒取外道人见苦不断戒取耶又何故内道见苦断外道见道断又何故二人不于见集灭断戒取耶答婆娑五十二云戒取为二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆见苦断非道计道亦有二一执有漏戒等为净𣵀槃本是内道迷粗果故见苦能断二执谤道邪见及疑为清净道本是外道违谛强故见道能断(略抄)非因计因内外二人通苦道非道计道内外二人互断一也又正理论云从多分说(矣)纂义云本是外道谤强故见道能断此中且依后类(矣)慧远法师大乘义林章引毗昙云苦谛有漏理内法故云内道々谛理外法故云外道(矣)私云慧远释意戒取有漏法也苦谛同有漏也能所共有漏々[乞-乙+、]道内断之故内道云也又道谛无漏也戒取有漏也仍有漏外无漏道谛断之故外道断之云欤(云云)但所引阿毗昙心论异学者云实外道觉(云云)。

　　【问集谛灭谛下十烦恼共具之欤　答不具之颂云十七[乞-乙+、]八使(矣)　付之集谛苦谛因也身见计五阴依身依集因得五阴我体可计故尤身见可具也何况戒取计因何集因不起之耶次灭谛理常住云时岂不计常见耶又灭谛灭惑[乞-乙+、][乞-乙+、]事由持戒因争戒取不具耶　答成论心四谛共具十烦恼故如御难今毗昙意不尔先集谛有漏因也身见边见于苦果上计之故集因除之欤戒取又于苦果上修苦行不可关集谛次灭谛无为理也于此理身边二见共难成戒取有漏果上苦行也不可关无漏集解云集灭各七除身边戒三种惑者良由集是有为有漏之因灭是无为无漏之果皆非从身苦境而有是故集灭除身见也既无身见边及戒取亦乃不存何者以边见是于苦果身计断常故戒取乃是于身所持非禁戒故是故此二依身而有身见既无此二何有(矣)。

　　【问道谛下具戒取见耶　答有之　付之道无漏因也戒取计有漏因果争可具之耶　答非因计因一分修行道谛下立之欤集解云道谛八使除身边者道是无为无漏之因且非依身故无身见既无身见边见亦无(矣)又云道下戒取但从邪见而生此乃名为疏惑○又复应知苦道二谛存戒禁者本在内道见苦能断本在外道见道能断(矣)。

　　【寻云四谛下十七[乞-乙+、]八使亲惑疏惑有之(云云)其相如何　答见从义释苦谛下五见疑痴七亲惑(独头)也贪瞋慢三疏惑(背上使也)也集谛七见取邪疑痴四亲(独头)也贪瞋慢三疏(相应)也灭谛下七邪疑痴三亲(无漏缘无明)也贪瞋痴见取四疏(有漏缘无明背上使)也道谛八邪疑痴三亲(无漏缘)也贪瞋痴见戒取五疏(有漏缘)也(云云)(取意)。

　　【问缘灭道谛生烦恼可云耶　答尔也　付之境智一双法也何缘无漏道灭可生烦恼耶　答迷苦集故道灭迷也迷故生惑也但苦集有漏法起烦恼时有随增用也俱舍论云诸漏于中等随增故(矣)能缘智谬生烦恼时所缘境妄法起随增用也随增者クルイ合义也譬人缘女[乞-乙+、]随增狂值如道灭二谛无漏法故缘之生烦恼云境不随增也依之俱舍论一云缘灭道谛诸漏虽生而不随增故非有漏(矣)譬人缘儿不随增如(云云)物语云东阳和尚童体时西塔维那奉恋之读歌云(维那云)我恋ハ灭道二谛ノ惑トレセ思ヘト君ハ随增モせス(返歌云)我恋ハ苦集二谛ノ惑トレセ思ハ、我モ随增ヲせン集解云问上标集谛体唯见思今何以云历四谛邪答所迷之境须历四谛能起惑体但集谛收问苦集容有惑道灭何所论答由迷苦集道灭亦昧是故四谛并属所迷既俱所迷乃俱起惑故不可以苦集在迷道灭是悟而致妨也复次须知集惑与业以为能迷苦果生死以为所迷能所咸迷道灭俱惑是故见惑须历四谛(矣)私云缘四谛何虽起惑其惑体唯集谛属云故尤可思之。

　　【问上界有瞋烦恼耶　答毗昙意无之俱舍颂云十七[乞-乙+、]八使九六[乞-乙+、]七使(矣)付之三毒一类惑也既许有贪痴岂不许瞋烦恼耶　答毗昙成论异义也成论意十烦恼共通三界四谛云依之名䟽一云若成论明贪瞋二盖并通上界(矣)是则盗大乘论故以大乘意尔释欤毗昙意小乘当分约时上界定地心滋润瞋自散乱起故定地不行瞋也集解云金光明云三十三天生瞋恨者此欲界耳非上界焉上界何故不行恚邪毗昙论云上界无相害故有善欲故性寂静故心滋润故所以无瞋也别圆极果三毒乃亡何故上界不行恚邪须知此乃小教权说故不可以大乘极难(矣)记五云小乘中云上界无瞋非尽理也然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉岂隔无色但名同体异理须分别(矣)。

　　【问毗昙意上界有贪名耶又轻瞋名恚通上界耶　答止四云若上地轻贪名爱亦应轻瞋名恚耶(矣)此释虽似引毗昙意恚通上界云方依成论意也又上地名爱事杂心论有之非毗昙本意(云云)。

　　【问五盖通上界耶　答毗昙意限欲界也成论通上界(云云)仍俱舍颂云盖五唯在欲(矣)止四云弃五盖者所谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑(矣)。

　　【寻云五盖贪瞋痴本惑贪瞋痴不同如何　答本惑生𢙣令灭善故二德有之随惑贪等障戒定慧不令生计令生恶事无之也盖者成善根盖不令显现义也慧心要法文云○此五种纯不善故唯在欲界(矣)。

　　【问无色界无色法依身何立苦谛耶又苦下何有身见耶　答身见者计五阴我也虽无色有四阴何不计我耶又付四阴可立苦谛境也从义释其相见。

　　【一三结断须陀洹事　答见惑虽有十烦恼论实体三结也谓身见戒取疑也修空无相无愿三[乞-乙+、]昧治之也决五云身见是空近对治法戒取是无愿近对治法疑是无相近对治法(矣)𢬃此三结摄五见也谓身见摄边见戒取摄见取见疑摄邪见也有五见自然背上使五钝使可有之也离三结六烦恼也依之俱舍论云理实应言断六烦恼摄门根故但说断三(矣)于见道位断此三结第十六心证初果也(云云)。

　　【寻云三々昧相如何　答三昧者定也空三昧者无我心也无相三昧者不着空相也无愿者又名无作三昧不作无相心不作空心也又名三解脱三昧约因解脱约果也自大乘见之空假中三谛也大乘立大空三昧谓空々三昧无相々々三昧无作々々三昧(云云)俱舍颂云空谓空非我无相谓灭四无愿谓余十谛行相々应无漏三解脱(矣)。

　　【一五下分结五上分结事　答集解云掉举慢无明色染无色染五上分也身见戒取疑贪瞋五下分(矣)私云五上分云上二界惑摄之五下分云欲界惑摄之也掉举者サハカンキ心地大烦恼地六中有之无明者痴烦恼也色染者色界贪也无色染无色界贪也一往如此上下二界分别。

　　【寻云法相宗意四谛各具十烦恼(云云)若尔用成论意欤　答不尔彼大乘意一途如此分别也彼上界无瞋(云云)五教章下云(华严宗香象释)其分别起(见惑)者欲界四谛各有十种即为四十上二界除瞋谛别有九即有七十二并欲界合有百一十二其俱生(思惑也)者欲界具六上二界除瞋各五故合有十六通前分别揔有一百二十八也(矣)欲界六者贪瞋痴慢身见边见也。

　　【一见不同事　答十烦恼等(如上)(云云)又四见者一有见二无见三亦有亦无见四非有非无见也是名单四见又复四见具足四见有之其外绝言见有之又六十二见等不同也(云云)私云毗昙意十五心无㝵道位上件一切诸见皆断第十六心解脱道位证须陀洹果废立也。

　　【一不出入观事　答修行定入々观云也サテ起定散心经出观云也顿断见惑如破石云见惑破石譬也石只一度尽力破也思惑如断藕丝云任运自然断也仍思惑少断息々也思惑断立后三果此意也见惑只一度断之故立须陀洹一果也是故见道十五心间更不出观　座定中经十五心断八十八使也(云云)。

　　【修道下　修义云前见道位得无漏道重此道智思惟修习断思惑故名修道也亦云思惟道也集解云二修道者重修无漏之道也(矣)决五云言重虑者虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑(矣)。

　　【寻云断思惑位故名思惟道欤　答所得空理思惟故名思惟道也此思惟道所断惑故名思惑也思惟道所断惑故名思惑释断思惑故非名思惟道也依之止六云称思惟者从解得名初观真浅犹有事障后重虑真此惑即除故名思惟惑也(矣)事障者思惑事也。

　　【寻云思惑相如何　答从义二义释一见惑缘法尘境起思惑色声香味触五境缘起(云云)又一义于六尘不计我起名思惑计我名见惑(云云)思惑事相浮伪之惑释见色闻声好之生贪恶之生瞋等惑也集解云思即思惟惑初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑(矣)。

　　【一思惟十烦恼事　答成论上界有瞋云故三界各有贪瞋痴慢四烦恼三界三四十二烦恼也(云云)毗昙上界无瞋故上二界贪痴慢[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]欲界四烦恼合十烦恼也是名三毒时慢摄痴立三毒也。

　　【问思惑立疑烦恼欤　答无之决五云见道已断理合无疑(矣)见道已见理毕其后不疑谛理故修道不立疑惑也(云云)。

　　【难云若见道已断故修道贪瞋痴慢不可有之已断惑故如何　答贪等迷事起惑心地故修道迷事贪等可断之疑惑事相色香疑依必不可障理故修道不立之欤宝地私记云见道已断理合无疑者问若尔贪等亦见道已断应无修道答已见谛理故后无疑见道但断粗迷理贪故修道中有迷事贪(矣)集解云此思惟惑何故无疑见道已断理无疑故(矣)一义云于疑有二谓障理疑障定疑也障理疑限见道所断修道无之障定疑修道可有之也今约障理疑十烦恼中不立之欤止四云疑盖者此非见谛障理之疑乃是障定疑也(矣)止观记云非见谛障理之疑者简异谓此中所明十分别中障理之疑也乃是障定疑者谓障初禅之疑也禅亦定故百论䟽云疑者于诸谛理犹预为性能障不疑善果为业谓犹预者善不生故然此疑别有其体令慧不决非即慧故(矣)私云能障不疑善果等者障定疑不疑善果也令慧不决等者疑初禅定故所依定疑慧不决云意欤。

　　【寻云若以疑摄三毒者可对何耶　答痴烦恼所摄依之止四云开痴分为睡疑两盖(矣)所诠佛法以信为本疑烦恼尤可断经云念[乞-乙+、]勿生疑(矣)。

　　【一思惑不同事　答有三种一俱生思惑谓形俱惑生[乞-乙+、]世[乞-乙+、]不相离惑也于胎内阴阳和合不和合不同女子背母于父生爱于母生恚男子向母居于父生恚于母生爱(云云)又赤子时寻母乳贪也不与乳出声啼哭是瞋也是俱生思惑也二推见解起思见惑背上使思惑是也三界系思惑谓三界九地各有九品修道所断惑是也(云云)。

　　【寻云俱生思惑于何处断之耶　答集解云若俱生思及推身见而起思者初果见理一时无余故妙玄云断见谛惑而后兼除四思(矣)。

　　【问修道时惑立四谛惑能治智修四谛十六行相可云耶　答毗昙成论共不论四谛不同也见道所显理重虑思惟修习断惑故唯缘灭谛一境断一个贪瞋痴慢也只是三界不同有计也(云云)止六云若准见惑四十里水(表四谛十烦恼)此缘一渧应是一十里水不横起故称之一渧(矣)决六云四十里水既是四谛下惑断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛如十里水(矣)止观记云断思惑位缘灭谛理故云缘一理(矣)。

　　【难云玄四云次明证二果即有二种一向二果向者从初果心后更修十六谛观(矣)如见道可修十六行相见如何　答约得修边欤。

　　【一五部合断事　答五部者见道四谛为四加修道为五部也外道以有漏智五部惑令合断事有之萨婆多宗立此义许有漏智断也但经部等不许此义(云云)妙乐大师用此义给记五见。

　　【难云俱舍颂云见道唯无漏修道通二种(矣)何四谛惑以有漏智断可云耶　答见有多种一猛利见者五见等是也二冥伏在心见者障谛理惑也今五部合断见者猛利见事也欲界外道起猛利见上地不可起之欣上厌下时不断下地见不进上地故分断之也但有漏智断惑自佛法无漏智见伏分所有之也(云云)下可在之。

　　【一信解事　答修道下信解见得身证三人有之俱舍颂云至第十六心随三向住果名信解见至亦由钝利别(矣)一信解者钝人也见道随信行云人修道来入名信解也信师教闻教开觉故名信解也信通二道解唯在修释修道时与解字事𦕬？见道信行时其位深有解知闻取夫修道重虑思惟相也闻法信解难有难也而修道时非谓闻法揔钝人闻师教见修二道经历云计也(云云)或又入修道时依闻法重虑思惟欤四教义六云信行人入修道转名信解人也钝根𠗦他信进发信解故名信解(矣)玄四云即是随信行人入修道转名信解人也钝根𠗦信进发真解故名信解(矣)颂䟽云前随信行今名信解谓由信故胜解相显名为信解(矣)。

　　【一见得事　答先随法行转入修道名也是利根人也初虽随知识教后利根故自思惟见理得道故见得云也俱舍名见至得理云至理云只是同事也四教义六云法行转入修道名为见得是利根自以慧薰见法得理故为见得(矣)玄四云法行人转入修道名为见得○(矣)颂䟽云前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至(矣)。

　　【难云先云法行今可云法至法名虽同以至字位深可显也例如信行名信解以解字显深位事也如何　答以见字位深事显也所以见法得理判故见字法行法字深悟入事显也。

　　【寻云见道法行修道见得无学道不时解脱一人始终也此人不闻师教独思惟悟云与支佛无不同声闻始终可闻教也如何　答声闻人独思惟云师教法语思惟也谓四谛法语依谛理令修习也支佛在无佛世十二因缘流转观其相大不同也支佛思惟自身流转观也非思惟师法语(云云)何况既佛在世法行也常可闻佛音也须菩提法行根性常在佛边事可思之。

　　【一身证事　答第三果圣者心无余灰断令薰无余手习入灭尽定也灭心王心所如木石在之也此定非想定为依地非想定心法微弱有如无故云非想也住此定心地守居程心性次第々々寂不发心[乞-乙+、]所是名灭尽定也但名身证事心[乞-乙+、]所一向无之如木株故定功德只是身证故身证云也又得此定人𣵀槃理此身证似故名身证也(云云)亘利钝也玄四云还是信解见得二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定即是用共念处修八背舍八胜处十一切处入九次第定三空事性两障先已断尽又断非想事障灭缘理诸心[乞-乙+、]数法入灭尽定得此定故名身证(矣)四教义六同之颂䟽云若不还果修得灭定转名身证灭定无心由身证得故名身证(矣)俱舍颂云得灭定不还转名为身证(矣)四教义六云○入灭尽定似𣵀槃法安置身内息三界一切劳务身证想受灭故名身证也(矣)。

　　【问初果圣者得身证耶　答修道立身证毗昙意修道置初果故初果圣者可得身证欤云疑出来也四教义六云若约初果解身证者但以先于凡夫用等智(𠀍智事也)断结得四禅四无色定后得见谛于十六心证阿那含果即修共念处还从欲界修背舍胜处一切处入九次第定成身证也(矣)私云此释意先生为凡夫时得八定人今入佛法时第十六心后证那含果得灭尽定得身证故非初果身证也而第十六心得之故初果云方有之欤。

　　【一七等觉支事　答集解云七觉支者觉名觉了支谓支分也(云云)略颂云七觉断思断藕丝(矣)修道断思事依七觉力见集解云七觉支者觉名觉了支谓支分也一念者觉了定惠使令平等不见一念有浮沉也二择者能善简择真伪法也三进者精进修行离邪行也四喜者心得善法生欢喜也五轻安者轻利安适也○六定者禅定现前不生见爱也七舍者舍诸妄谬求真实也(矣)。

　　【难云常名目等一择法二精进三轻安四念五舍六定七喜列略颂云七觉断修断藕丝择法精进轻安念舍定及喜七觉支(矣)人师释何念择进喜轻安定舍列释耶又慧心要法文择进喜除舍定念列是等相违如何　答四教义等如略颂次第可寻之。

　　【寻云法界次第及止观中名除觉支今何名轻安觉支耶　答俱舍云轻安中边论同之一义云旧译云除新轻安云也(云云)集解云法界次第及止观中皆云除觉心浮动时即便除之以除浮动心得法味除身口之粗故轻利安适也又是新旧翻译不同耳百法䟽云远离粗重调畅身心故云轻安远离岂非是除义耶(矣)要法文云中边论云轻安(矣)义云七等觉支云与等字事定慧均等法故也𢬃于此七若行者心法沉没时择法进喜三觉支可用之若心浮动时除舍定三觉支可用之念觉支常在定慧中际不可废退(云云)。

　　【须陀洹果事　四教义云六三明信解位○证果有三一证须陀洹果○须陀洹天笁之言此翻修习无漏(矣)颂䟽二十三云预流者诸无漏道揔名为流初预此流故名预流○此预流名目初得果(矣)。

　　【寻云二翻名意如何　答修习无漏字翻预流义翻也𢬃两论诤成论须陀洹果置见道毗昙置修道而修习无漏名言毗昙对修道义相应也修道者重虑修习义故也依之四教义六云若数人明义证果即入修道即用此一往释修习无漏义便也(矣)。

　　【寻云于预流逆流顺流有之如何　答预佛法流初见空理顺流也又初断惑生死流逆[乞-乙+、]流也集解云言预流者即是初预圣道法流𣵀槃䟽解初果名流有逆有顺一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流故预流义湏准此释或云入流(矣)又云须陀洹者此翻修习无漏(矣)。

　　【寻云须陀洹翻沟港事如何　答决六云言沟港者古来翻译方言未通便以预流译为沟港通水曰沟隈水曰港(矣)助览云𣲖水曰港隈字恐误(矣)私云通水者顺流义也隈水者逆流义闻但助览释初果第四果少分𣲖水云欤集解云又云沟港皆是译人用意不同也此初果位见亡理显更不生于四𢙣趣(矣)私云是逆流相释觉。

　　【寻云若初预法流故名预流者苦忍真明发舍凡入圣云苦法智忍时初见空理故尤可名预流也何第十六心初名预流耶　答预者印持决定义也正见法流理得果处预可云也苦法忍一分虽见空理犹与疑烦恼同宿决定义无之预义尚难成欤サレハ俱舍论三义具足名豫流故第八苦法忍不名豫流释颂䟽二十三云○此豫流名不目第八目初得果于四沙门中定初得故一来不还非定初得故○要具三义得预流名一具得果向无漏道故二具得见修无漏道故三于现观十六心流遍至得故第八三义俱阙故预流名不目第八(矣)私云颂䟽意自道法忍逆次数之苦法忍名第八也サテ彼苦法忍无得果义无见修等义又流遍至得义无之是故不名预云也(云云)。

　　【寻云次第证人第十六心初得须陀洹果故初果可名预流闻若超越证果人或第十六心证第二果初得果故斯陀含可名预流欤又第十六心超得第三果或超前三果得第四果阿那含阿罗汉初得故可名预流果欤如何　答决六云明果虽超而品数不[先-儿+八]如神通人及常人行迟疾不同岂无里数(矣)超虽入二果三果不可[先-儿+八]四果里数仍初得果方何须陀洹方可遣也。

　　【一三种须陀洹事　答四教义六云复次须陀洹有三种一行中须陀洹即是须陀洹向二住果正是须陀洹果三胜进须陀洹亦名家[乞-乙+、]即是斯陀含向也(矣)可思之。

　　【三界九地事

　　【寻云欲界既五趣不同也何合为一地耶又上界同定地如虚空何可分八地耶何况无色界无四处别尤可为一地也如何　答于三界地々分别事废立不同也三界为二十五有废立有之三界为九地废立有之约生死边时立二十五有也立九地事欲界多分五道杂居天人等乘畜类事有之又如人间鬼畜类杂又孤独地狱人中有之(云云)是故欲界合为一地一个九品思惑立也上二界有八定禅定门户诠次法次第不杂乱又为依地生功德事各々不同也随惑又地々浅深可不同故论九地[乞-乙+、]々各立九品思惑也。

　　【一二十五有事　答颂云四刕四恶趣六欲并梵世四禅四无色无想五那[尒/口](矣)集解云别则二十五有揔则六道生死(矣)。

　　【寻云梵世有初禅中无想五那含有第四禅中何别立一有耶　答梵起生者养者见号三界王故别立一有也又无想天心[乞-乙+、]所都灭不似余天故立一有五那含天那含果圣者生故别立一有也。

　　【一二十五有事　答(如上)集解云所以梵王别立为有者以常见外道计于梵王为生万物之主违之则生死顺之则解脱为破此计立为有也外道又计无想无心名为𣵀槃计五净居为真解脱是故立有有则生死未亡何解脱之可计乎(矣)。

　　【寻云有云事如何　答集解云所言有者二十五处所有因果而不灭亡故云有也六界国土名依报也六界五阴及以假名是正报(矣)私云依报正报者国土草木等成众生所依物故云依报也诸非情物皆名依报也一切有情类正报云也依前生善恶业因今生犬人乃至地狱生故通名报也犬[乞-乙+、]所居土人间天上皆所依土依众生果报各有依报故所居依报云也得果报事众生本故名正报也释云凡所依土皆顺正报(矣)又依报名共业所感报所以吾所居地人犬等皆来居吾家后成他人所居家故也正报不共业所感云也吾手足头目等不成他人手足头目等故也但天人宫殿共业所感欤云论议有之所居宫殿似依报共业而天人宫殿随身飞行主死宫殿随无似不共业报(云云)。

　　【欲界五趣地事

　　【寻云趣云道云其意如何　答五道者有五通道各至彼处故道云也趣者集解云趣者往也到也所谓业因令诸有情往到彼也(矣)。

　　【寻云欲界有六趣何云五趣耶　答五道六道开合异也立六道时地狱饿鬼畜生修罗人天也立五道时除修罗也俱舍云或鬼或天或复傍生故不别说(矣)摄鬼道事其形丑陋似鬼神故也摄天事飞行自在威德似天故也摄畜生事或用不净食事如犬等居海底事似鱼类等故也大论云昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行(矣)修罗有此三类尤似畜枭夜鹰等夜行也余鸟昼行也犬等昼夜行也(云云)又修罗六相似畜谓毛角鳞甲羽足也(云云)集解云身被其毛如猫㣘等头载其角如牛羊等鳞如龙鱼甲如龟鳖羽毛如飞鸟四足如牛羊(矣)。

　　【寻云五道六道两说何本耶　答授决集五道六道决云一个决也佛世初修罗摄鬼道说五道修罗类闻之生瞋恚我等既威德自在人也何不立一道耶仍欲害佛(云云)其后佛开立六道给サレハ诸经中五道六道说两向也法华序品云又见彼土六趣众生(矣)方便品云见六道众生(矣)譬喻品云有五百人(矣)信解品云五十余年(矣)皆表五道释随喜品云若四百万亿阿僧祇六趣众生(矣)大日经住心品䟽云毗婆娑说有五道摩诃衍人多说六道理趣经释云十法界(矣)(山王释意)　私云当流一义云六道为本也所以成十界数一念三千法数可作故也。

　　【寻云欲界有二十处(云云)如何　答俱舍颂云地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十(矣)地狱有八大地狱是加饿鬼畜生十也又四刕六欲十也并前十二十处也是不数修罗也(云云)委三界义可见之。

　　【一众生事　答旧译名众生新译云有情也有情者有心识故也众生者集解云中阿含云劫初之时光音天下生干𠀍闲无有尊𤰞众共生世故云众生以众阴有假名生故云众生又复处々而受生故云众生新译恐滥称为有情虽简无情三义咸[先-儿+八](矣)私云有三义初义意无有尊𤰞众共生世等者劫初光音天示多众生形下生是故众生云也第二义意五阴和合故名众生意也第三义意俱舍云受众多生死故名众生(矣)从无始已来此死生彼受多生死故众生云也(云云)又南岳大师释云心起三毒即名众生(矣)众生ハ必可起三毒也付此三毒可用观心也(云云)授决集下云此世界中已有三十六俱胝众生趣(矣)。

　　【一欲界事　答有三欲故名欲界谓贪欲睡眠欲婬欲(云云)サレハ虽起三毒贪欲此世界惑本有之也瞋界痴界不云名欲界故也。

　　【地狱事　梵云奈梨亦云捺洛迦此云苦器亦云苦具也有地下故云地狱也(云云)狱者囚也集解云其字从言从二犬者所以守也若此方狱皋陶所造也(矣)狱字篇作犬也中有言字是犬守门出言吠义也所诠狱者守罪人不令出罪室也。

　　【一三种地狱事　答一根本地狱二近边地狱三孤独地狱也根本者八大地狱也谓一等活地狱二黑绳地狱三众合地狱四号𠮧地狱五大号𠮧地狱六炎热地狱七极热地狱八无间地狱也(云云)第二近边有四一𤉙煨增二尸粪增三𨦟刃增四烈河增也一大地狱四方各有此四增四方合十六增也八大地狱一百二十八增也并根本八大一百三十六云也第三孤独者山间旷野树下空中忽然有之(云云)。

　　【一等活　众多罪人受重苦一时闷绝空中有声可等活(云云)或以杖印活々(云云)要法文引目连问罪经云如四天王寿五百岁于人间数九百千岁(矣)三界义云四王天五百岁为一日夜彼地狱五百岁也人间九百万岁也(云云)四面各有四增(云云)一杀生罪为因(云云)一突吉罗罪为因(云云)。

　　【二黑绳　狱率以黑绳缚之若折若割若凿故云黑绳也要法文○云如三十三天寿千岁于人间三亿六十千岁也(矣)三界义云忉利天一千岁为一日夜一千也人间三亿六万岁(云云)四面各有四增(云云)一提舍尼为因(云云)一杀盗为因(云云)。

　　【三众合　狱率逼令入二铁太山间入已两山合迫之血流注(云云)要法文○云如夜摩天寿二千岁于人间二十一亿四十千岁(矣)三界义云夜摩天二千岁为一日夜二千岁也人间二十一亿四十万岁(矣)四面各有四增一波逸提为因(云云)一杀盗婬为因(云云)。

　　【四叫唤　俱舍名目云众苦所逼异类悲号发怨叫声故名号叫寿四千岁(矣)要法文○云第四偷兰遮如兜率寿四千岁于人间数五十亿六十千岁(矣)四面各有四增一杀盗婬酒为因。

　　【五大叫唤　俱舍名目云剧苦所逼发哭声悲叫称怨故名大号叫寿八千岁(矣)要法文云第五僧伽婆尸沙罗如不憍乐天寿八千岁于人间二百三十亿四十千岁(矣)三界义云乐变化天八千岁为一日一夜人间二百二十亿三十万岁(矣)四面有四增(云云)一杀盗婬妄酒为因(云云)。

　　【六焦热　俱舍名目云火随身转炎炽周围热苦难堪故名炎热寿十六千岁(矣)三界义云他化天一万六千岁寿为一日一夜一万六千岁人间九百二十亿六十万岁(矣)要法文云第六犯波罗夷罪如他化自在天寿十六千岁人间九百二十一亿六十千岁(矣)一云杀盗婬妄酒邪见为因(云云)。

　　【七大焦热　俱舍名目云自身他身出火互烧热中极故名为▆热寿半中劫(矣)三界义云以三支大热铁串▆之出顶由是耳根等焰火流出于大铁▆中煎煮之(云云)又云半中劫者十返增减也(云云)玄赞云地狱一中劫者一增一减劫也(矣)一云五戒邪见秽戒为因(云云)。

　　【八无间(梵云阿鼻)　三界义云此苦有六一四方火刺二铁炭簸入三上下铁山四铁针[乞-乙+、]舌五令吞铁丸六以洋铜灌口(矣)又云五无间果者一受生无间常受生故二受命无间无中[乏-之+犬]故三身量无间以身满地狱故四受苦无间无暂乐故五受报无间必顺生故(矣)。

　　【寻云造一逆者堕阿鼻耶　答俱舍云无间一劫熟随罪增苦增(矣)一逆乃至五逆者一二三四五倍苦可受之也正法念经云若五逆人于地狱中其身长大五百由旬若四逆人四百由旬○若一逆人一百由旬(矣)三界义云无间一中劫者二十增减劫也(矣)。

　　【寻云地下过几有狱耶　答三界义云小乘意南刕下过二万由旬有无间地狱深广二万由旬也狱底去此四万由旬也余七狱有无间上次第住若大乘意此下过三万二千由旬有等活地狱等活下过四千由旬有余七狱皆傍住广十千由旬也此下过二千由旬有八寒地狱广一千由旬正法念经须弥山下有大地狱(云云)起𠀍经大铁围山间有八大地狱(云云)俱舍颂云此下过二万无间深广同上七捺洛迦八增皆十六谓煻煨尿粪𨦟刃列河增各住彼四方余八寒地狱此八捺洛迦我说甚难越以热铁为地周匝有铁墙四面有四门开闭以铁扉巧安布分量各有十六增○等活等大六如次以欲天寿为一昼夜寿量亦同彼○傍生极一中鬼月日五百頞部陀寿量如一婆诃麻百年除一尽后々倍二十诸处有中[乏-之+犬]除北俱卢刕(矣)。

　　【问八地狱重累傍布中何耶　答俱舍有二义(云云)。

　　【八寒地狱事　一頞部陀此云疱极重寒苦身分卷缩如疮疱也一婆诃麻满芥子百年除一如此芥子尽为寿量是摩诃多国器也二十石量也玄赞云等活寿命半劫也(云云)颂云○(如上)　二尼赖部陀此烈云也犹如疱渍脓血流出于其疮亦卷缩(云云)三界义云婆诃麻二十为寿(云云)玄赞云黑绳寿半也　三頞折吒亦云歇折活三界义云寿增前二十(云云)玄赞云众合半寿(云云)　四𦞦[乞-乙+、]婆亦云郝々丸寿增前二十(云云)玄赞云叫唤半劫(云云)　五虎々婆亦云虎[乞-乙+、]丸寿增前二十(云云)玄赞云大叫唤半寿(云云)此三受苦时音也　六嗢钵华此云青莲华由大寒苦身分裂或五分六分等也似青莲华三界义云寿增前二十(云云)玄赞云焦热半寿也　七钵特摩此云红莲华受苦过前故色变为红赤皮肤或十多等分裂(云云)三界义云寿增前二十(云云)玄赞云大焦热半寿也(云云)　八摩诃钵特摩此云大红莲华○彼身极大红赤也百多等分裂(云云)三界义云增前二十寿(云云)玄赞云无间半寿也(云云)。

　　【寻云八寒住处如何　答俱舍论云此八并居聸部刕下如前所说大地狱傍故知八寒在八热地狱傍也(矣)。

　　【寻云八寒又有一百三十六耶　答玄六云八寒冰谓阿波々等亦有百三十六所(矣)签六云八寒者旦准他文云百三十六若准别文八一頞部陀○八摩诃钵特摩(矣)。

　　【寻云龙畜所受三热地狱三热同异如何　答垂迹畜等三热权现法乐经云热沙热风热水(矣)地狱三热者瑜伽论云烧燃极烧燃遍极烧燃(矣)可思之无间众生见大烧热苦如他化天乐思余七地狱次第如此(云云)四刕六欲天人若嗅地狱香皆死(云云)。

　　【寻云地狱臭香此土何不来耶　答正法念经中娑婆预弥国中间有二大山一名出山二云没山此二山障㝵不令地狱香来见(云云)。

　　【饿鬼道事　集解云饿鬼道常饥曰饿(矣)易云圣人去曰神凡人去曰鬼又天气曰神地气曰鬼(矣)三界义云饿鬼略有三种一由外障故(若求食到泉池诸有情以刀杖追)二由内障故(口咽如针)三饮食无障㝵(随所得食皆被烧外或一分食粪饮溺○（矣）)又云饿鬼亦有三种一无财饿鬼一切饿鬼意不得食二小财饿鬼食脓血等三多财饿鬼能得人遗落食并祭飨之食(矣)。

　　【一有三十六种事　答或其身长一尺或如人间身量或十由旬或似雪山或依外障不得食饥渴常身体枯竭适见清流行彼欲食大力鬼以杖打或水反成血(云云)又依内障不得食口如针穴腹似大瓶设有饮食食之无由(云云)或虽无内外障食物成猛炎若餐烧身出(云云)又有镬身鬼其身长过人两倍而无有面目犹如镬脚热火满中烧其身是昔贪财杀生者受此报(云云)又有食吐鬼其身长半由旬也常吐血是昔夫男自食美食不与妻子或妇人自食不与夫子者受此报(云云)又有木采鬼世间人依病水边林中储祭臭其香活命昔于妻子中别独善食者受此报(云云)又有食法鬼于险难处驰走求食其后如黑云泪流出事如雨若至僧寺人咒愿说法时因之得力活命是昔为贪名利不净说法者受此报(云云)又有食水鬼饥渴烧身普求水不能得长发面覆目无所见河边走趣若人渡河时足下举下水取食之或人掬水施亡父母等时得其少分活命若自欲取水守水诸鬼以杖打之是昔卖酒加水者受此报(云云)又有恐至鬼世人为亡父母储祭时得食之余不能食是疲劳卖少物诳惑取之者受此报(云云)又有鬼生海渚中无有树林其身甚热以彼冬日比人间夏日尚热千倍但[堂-土+耳]朝露活命虽住海边只海水枯竭见是昔行路人病苦疲极其卖物取之与微少直者受此报(云云)又有鬼常至塚间火烧食尸尚不能足是昔狱司人饮食夺取者受此报(云云)又有鬼生有树中逼迫身被押如木虫受大苦恼是昔木影凉伐木堂舍僧坊木伐者受此报(云云)又有鬼昼夜生十子随生食之虽食尚常饥或自破顶取脑食之又自口出飞蛾投火为饮食(云云)如此相三十六种有之(云云)。

　　【一住处事　答正法念经云诸饿鬼略有二种一者人中住二者住饿鬼世界(矣)人中鬼者若人夜行则有见者次饿鬼界者𨶒浮下过五百由旬有鬼界广三万六千由旬眷属无量(云云)。

　　【一寿命事　答依俱舍者以人间一月为饿鬼一日一夜寿五百岁也(云云)依正法念经者鬼道一日一夜人间十年也如此寿五百岁(云云)。

　　【寻云僧施饿鬼可限有财饿鬼欤　答先尔也但依慈悲心者一切饿鬼皆悉可得之也(云云)三界义尔见。

　　【一修因事　答正法念经云悭贪嫉妒者多堕饿鬼道(矣)。

　　【畜生事　畜生者六道中㝡胜数类多故畜生云也正法念经云傍生揔有三十四亿(矣)又名傍生是有心傍有形傍心謟曲傍故果其身傍也四足二足无足多足辈何横住是形傍也蟹横傍行是傍中傍也是胎𡖉湿化四生不同有之可思之集解云亦云傍生者婆娑云形傍行傍故名傍生何者以由心行业不正故感畜生道名心傍也身多横住如牛马等名形傍也又畜生者亦名遍有五道之中皆遍有故々四王天已上诸天皆悉有之如天所乘象马等也故大论以三类接之谓昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行也(矣)。

　　【寻云畜有几类耶　答别三十四亿有之(云云)揔有三类一禽类(鸟类)二兽类(陆地或在空中)三鱼虫等类(大小鱼龙大小虫类)大论水陆空云是也𢬃如此类互相残害若饮若餐未曾安水中鱼类为渔夫被害陆行类为猎者被杀牛马类身常负重荷蒙杖捶但念水草余无所知(云云)诸龙受三热苦蟒虫其身长大无足宛转腹行为小虫被唼食等也愚痴无惭辈受此身(云云)。

　　【一寿量事　答难陀龙王等其寿一中劫也如蚌蛤等一睡闲经八万劫又或一日二日多百千日一岁二岁多百千岁或须㬰生死小虫多之其寿限无量也(云云)。

　　【一三恶道修因事　答起上品贪瞋痴作十𢙣(身三口四意三也)地狱因也中品饿鬼下品畜生也但于业引业满业有之上中下十𢙣引业也满业者于鬼有财无财有之畜福德浅深有之王家牛马等福者也田夫牛马等贫者也是皆前生布施行有无浅深可依事也但地狱论满业耶一疑也彼少不同可有之欤。

　　【一三𢙣道次第事　答鬼畜次第异说多之俱舍颂云地狱傍生鬼(矣)大论云不善业有三品上品地狱中品畜生下品饿鬼(矣)玄二云上品恶行起地狱因中品恶行起畜生因下品恶行起饿鬼因(矣)(取意)是畜鬼次第又正法念经说五彩分布譬时地狱饿鬼畜生列瑜伽论八云由耎不善业故生傍生中由中不善业故生饿鬼中由上不善业故生那落迦中(矣)是逆次相也若约顺鬼畜次第也被得又法华经一处地狱饿鬼畜生阿修罗等说一处无有地狱畜生饿鬼之苦说难一决事也但慈恩大师瑜伽论会谓鬼有二类论约薄福鬼为下品也约有福鬼[乞-乙+、]畜可次第也(云云)又先德智浅深释略纂云(慈恩释瑜伽末文)由耎不善业傍生中等者十地经中说中品生畜生鬼有二种一福德二薄福此据薄福故中品彼据福德故下品亦少相违(矣)。

　　【难云鬼有二种薄福为下福德为中可云也今何薄福中福德下可云耶　答难知事也但慈恩释意此者瑜伽论也彼者十地经也但一义意福智相反法也福多人智少福小人智多瑜伽论薄福鬼故智深中品鬼下品畜列也十地经约福德鬼故智浅中品畜下品鬼列云事欤千观私记云若依苦轻重鬼重畜轻故列鬼畜生也若依慧解利钝鬼胜畜劣故列畜生饿鬼也(矣)。

　　【阿修罗事　此云无酒亦云无端正亦云非天也(云云)此人昔好酒未饱于四天下拾众草木华酝在大海祈天愿海水成酒饱足(云云)然海中有情业力故大海不成酒其时发誓持不饮酒戒是故名无酒也其形丑陋故名无端正常与天战威德似天非天故云非天也(云云)集解意也。

　　【一修罗帝释诤事　答毗摩质多罗阿修罗王此云种々疑有女名舍脂夫人𨶒浮第一美人也罗睺阿修罗王契约而帝释盗舍脂为妇因之兴兵初父毗摩质多罗生瞋兴兵后罗睺自往战罗睺此云障持[乞-乙+、]々日月物也身长八万四千由旬也口广一千由旬也海水立波浸帝释宫时帝释以般若咒力战胜揔日月星宿持鬘恒桥等皆帝释兵士也殊更四大天王振忿怒(云云)若雷电鸣帝释天合战鼓欤思心大痛一日三度合苦恼谓剑自空降破身体或常为天被侵害等也(云云)。

　　【一住处事　答若依十地经须弥山北大海下过二万一千由旬有罗睺宫次二万一千由旬有勇揵宫次下二万一千由旬有华鬘宫次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫(云云)若依起世经须弥东西面去此一千由旬外有毗摩质多罗宫纵广八万由旬(云云)又或有人间山地中天笁山中有大深窟多是非天宫也(云云)。

　　【一首楞严经立胎𡖉湿化四生修罗事　答集解引之(云云)一𡖉生是于鬼道以护法力成通鬼趣摄也二胎生人趣所摄三化生与诸天战是天摄也四湿生下劣修罗也畜生摄也(云云)三界义云瑜伽佛地论为天众摄杂心论正法念经摄鬼趣伽陀经等说为鬼畜也(矣)。

　　【寻云依何修因至斗诤果耶又何宫殿严饰等有之耶　答集解云宫殿严饰良由因中行于五常十善故也常好斗战怕怖无极良由因中行于[彳*青]忌嫉妒故也(矣)。

　　【寻云三善三𢙣废立修罗为善道四恶二善时修罗为恶道心如何　答初立四恶趣给然帝释修罗ムコト成后佛帝释闻处三善三𢙣修罗善也说佛𠀍界悉旦御说法是也所诠二废立约因中下品十善[乞-乙+、]道也约果上恶行及形色𢙣道也(云云)集解云修罗一界或善或𢙣下品十善名之为善是故诸文云三善趣三恶道也然虽行善欲胜他故因时[彳*青]忌故使果上𢙆悕无极是故亦为𢙣道收也(矣)。

　　【人间事　梵云摩㝹赊此云人又云意也(云云)集解云礼记云人者五行之端说文云天地之性㝡贵者也尚书云惟人万物之灵孔氏传云天地所生惟人为贵是故人字象臂胫之形也(矣)决六云以三昧力知此身中具仿天地知头圆像天足方像地身内空种即大虚空腹温法春夏背刚法秋冬四体(手足)法四时大节十二法十二月小节三百六十法三百六十日(矣)。

　　【一四大刕事　答一须弥山四方各有一大刕合四大刕也。一弗婆提亦云毗提诃此云东胜身刕胜余界身故身量八肘寿二百五十岁东狭西广东三百五十由旬西南北各二千由旬三边如半月人面如国地形如半月多分定寿小分有中夭(云云)中品五戒为因(云云)。二𨶒浮提(西可为第一欤（云云）)揔云聸部无热池测有瞻部树此云秽树从树为国名(俱舍云二千由旬)行集经云聸部树高四千里枝业二千里也其影现月宫(矣)律云聸部大鸡王栖日光照木鸟见之始鸣时天下鸡共鸣(矣)此国北广南狭如车(云云)三边各二千由旬南边三百由旬半也人面如车西域车上广下狭故也(云云)身量三肘半四肘也寿不定劫初无量岁劫末十岁(云云)下品五戒为因(云云)。三瞿耶尼亦云陀尼此云牛货劫初时须弥西有一宝牛人为货易(云云)地形如圆月径二千五百由旬也周七千半由旬也人面如满月身量十六肘也寿五百岁也起世经云上品五戒为因(云云)。四郁单越亦云俱卢此云胜处四刕㝡胜故(云云)地形方也四边各二千由旬人面方也身量三十二肘也寿千岁(云云)上品五戒加十善戒(云云)。

　　俱舍颂云于中大刕相南聸部如车三边各二千南边有三半东毗提诃刕其相如半月三边如聸部东边三百半西瞿陀尼刕其相圆无缺径二千五百周围此三倍北俱庐畟方面各二千等(矣)又云聸部刕人量三肘半四肘东西北刕人倍[乞-乙+、]增如此(矣)又云北刕定千年西东半[乞-乙+、]减此刕寿不定后十初叵量(矣)。

　　【八中刕事　答。

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　　颂云中刕复有八四刕边各二(矣)。

　　【一南刕国数事　答依仁王经者十六大国五百中国十千小国无量粟散国有之日本不入粟散中只秋津岛云岛国也虽然日本神国也大日本国有印文生此国人必可出离生死(云云)𢬃于四刕中佛出世限南刕东西虽有佛法不广流布北刕一向不闻佛法名(云云)。

　　【问四大刕须弥山中间有几山海耶　答揔有九山八海九山者须弥山七金山及铁围山也山与山中间各有一海故名八海也须弥外围绕有七金山[乞-乙+、]外有四大刕[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]外有铁围山于八海前七名内海八功德水也八山外名外海咸味水也。

　　【一须弥山事　答新译云苏迷卢山此云妙高山也四宝所成山也谓北黄金东白银南吠琉璃西颇胝迦谓红色也世界虚空各彼宝色也南刕青色依二缘谓宝色聸部树色(云云)纵广同八万由旬也入水底事八万由旬水上又八万由旬也合十六万由旬也。

　　【一七金山事　答一持双山二持轴山三担木山四善见山五马耳山六毗那怛迦山七尼民陀罗山也七山皆以金成入水皆八万由旬出水不同也谓持双须弥半也谓四万由旬也半[乞-乙+、]减乃至铁围山三百一十二半由旬也山广皆如高(云云)颂云入水皆八万妙高出亦然余八半[乞-乙+、]下广皆等高量(矣)。

　　【一八海事　答颂云山间有八海前七名内海㝡初广八万四边名三倍(矣)谓二亿四万由旬也余六海半[乞-乙+、]减谓第二海四万乃至第七一千二百五十也第八外海广三亿二万二千由旬也依之颂云余六半[乞-乙+、]狭第八名为外三洛刃二万二千逾缮那(矣)。

　　【寻云七金山南刕中间尚有山河等耶　答俱舍颂云此北九黑山雪香醉山内无热池纵广五十逾缮那(矣)自无热池四大河㳘出东恒伽河南信度河西缚刍河北私多河也四大河各有四眷属河(云云)。

　　【五天笁之国事东天笁一国鸠留国有七万一千六国南天笁七一憍萨罗国有六万一千国舍婆提(龙树菩萨住处)二毗舍离国有五万六千国(净名居土生处也)三舍卫国有九万千八百国(须达长者毗琉璃王央掘摩罗等生处也)四罽宾国新译经云有万三千国(迦湿弥罗国五百罗汉造婆娑论处也)五乾陀卫国新译经云健陀罗国有六万九千国(无著𠀍亲胁尊者生处也)六沙陀国有七万六千国七波提国有万六千国西天笁一波罗奈国新译经云波罗底斯国有一万六千国北天笁三一鸠𦖠弥国二僧伽陀国三健拏掘阇国中天笁四一迦夷罗国(又云迦毗罗卫国)有七万六千国(佛阿难提婆等生处也)二摩竭陀国(鹫峰山难足山象头山王舍城上茅城伽耶城竹林精舍等有之佛成道处也)三迦罗干国有六万八千国四鸠尸那国有万六千国

　　古钞云万国已上为大国万已下四千已上为中国三千已下七百已上为小国六百已下三百已上小无名国也二百已下为粟散国不足百国为岛也唐土有一千九百四十四国当小国欤日本有六十六国尚非粟散但百齐国日罗上人来礼圣德太子云。

　敬礼救𠀍观世音　　传灯东方粟散王
　从于西方来诞生　　演说妙法度众生(矣)

　　从尔已来粟散名字有之(云云)。

　　【六欲天事　俱舍颂云欲天俱庐舍四分一[乞-乙+、]增(矣)身量相也。

　　【寻云六天各有四欲(云云)其相如何　答集解云六天通有四欲一情二色三食四婬名为欲也欲者希须也(矣)义云儒教意天者巅也(云云)又清升为天浊沉为地(云云)谓元气未分为天事有之又两义已分上清升方名天事有之佛法意集解云若依释教天者㝡胜也光明也欲色无色三界等天也(矣)可思之。

　　【一四王天事　答须弥八万由旬山也四万由旬半腹四天王有之南方毗留勒叉此云增长(亦云免离)居琉璃山领二鬼(一薜荔多此云祖文鬼中劣者也二鸠槃荼此云瓮形似冬爪厌魅鬼也)西方毗留博叉此云非好报(又云广目天)居白银山领二鬼(一毒龙二鬼舍阇此云啖精气鬼啖人及五谷精气)东方提头赖吒此云持国(亦云安民)居黄金山领二鬼(一乾闼婆此云寻否行天帝俗乐二富单那此云臭饿鬼中胜者也或云病神也)北方毗沙门此云多闻(亦云种[乞-乙+、]闻)居水精山领二鬼(一夜叉此云轻捷飞行疾也二罗刹此云可畏亦云暴恶也)。

　　【须弥顶图

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　　颂云(俱舍)。

　妙高层有四　　相去各十千　　傍出十六千
　八四二千量　　坚首及持发　　恒憍大王众
　如次居四级　　亦住余七山　　妙高顶八万
　三十三天居　　四角有四峰　　金刚手所住
　中宫名善见　　周万逾缮那　　高一半金城
　杂饰地柔软　　中有殊胜殿　　周千逾缮那
　外四苑庄严　　众车粗杂喜　　妙池居四方
　相去各二千　　东北圆生树　　西南善法堂(矣)

　　【寻云级云事如何　答山傍枝指出桥𪮲有之也又如云立出此级形如国地形又人面形同之谓南刕上级如车形国形人面形亦如车谓级北头如额形级南头如国形是故南头狭又级末上下地远日轮回级有一百八十道二反回三百六十日一年也复至日回㝡下道冬至日回㝡上道依之寒热不同有之第九十道上下中半也二八月彼岸中日回此道也昼夜同体非长非短日也(云云)又东级如半月地形面形亦如半月西方级如满月地形面形亦尔也北方级如方角板地形面形亦尔也四季不同无之(云云)。

　　【寻云日月星量如何　答颂云日月迷卢半五十一五十(矣)意月五十由旬日五十一由旬也次星量事俱舍意最大十六由旬最小一俱卢舍(云云)长阿含楼炭经等最大七百里中五百里小二十里(云云)。

　　【一月亏盈因缘事　答颂云近日自影覆故见月轮缺(矣)大经云因须弥山故有亏盈(矣)其外三十童子说等其义不同也(云云)。

　　【二忉利天事　答此云三十三天四方各有八天四八三十二也加帝释宫为三十三天也又名住善法堂天也昔持七戒修四无量心生此天也释提桓因(此云能作)名能天王也姓憍尸迦也揔有千异名有九十九那由他天女见西南善法堂广五百由旬也上四王天下品十善为因忉利中品十善为因也人间五十年为四王天一日一夜寿五百岁也身量半里也忉利以人间百岁为一日一夜寿千岁也身量一里也此二天皆付须弥地有之故地居天也。

　　【三夜摩天事　答亦云焰魔天此云清净天亦云善时大论云妙善中上品十善为因人间二百年此天为一日一夜寿二千岁也身一里半也此上诸天名空居天离须弥地虚空有之故也(云云)。

　　【四都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]天事　答此云妙足又云知足天有内院有外院上下品十善为因人间四百年此天为一日一夜寿四千年也身量二里也(云云)。

　　【五乐变化天事　答梵云湿摩地此云自在天亦云不憍乐亦云变化上中下品十善为因人间八百年此天为一日一夜寿八千年身量二里半也(云云)。

　　【六他化自在天事　答梵云婆罗尼蜜上[乞-乙+、]品十善为因人间千六百年此天为一日一夜寿一万六千岁身量三里也私云六天[乞-乙+、]天中间相去事各三百三十六万里也(云云)。

　　【一六天婬行不同事　答俱舍云六受欲交抱执手笑视婬(矣)四王忉利女人交身夜摩抱都率执手变化笑他化视成婬(云云)。

　　【一欲天初生事　答俱舍颂云初如五至十色圆满有衣(矣)三界义云俱舍论云随彼诸天男女膝上有童男童女欻尔化生即说为彼天所生男女欲天诸天初生时如次如五六七八九十岁人(四王天初生时形如五岁儿乃至他化天初生时如十岁儿也)生已身形速得成满色界天众于初生时身量周圆具妙衣服一切天众皆作圣言谓彼言词同中印度(矣)。

　　【一天女五衰有大小事　答三界义云先有五种小衰相现一者衣服严具出悲爱声二者自身光明忽然昧劣三者于沐浴位水滴着身四者本性嚣驰今滞一境五者眼本凝寂今数瞬动此五相现时非必定当死复有五种大衰相现一者衣染垢尘二者华鬘萎悴三者两腋污出四者臭气入身五者不乐本座此五相现必定当死(云云)自余相上卷显毕义云第六天[乞-乙+、]主魔王也决一云上品十善兼一无遮报为魔王○未到定力方生彼境以为欲主释一无遮行者一国土人或平等与食或与澡浴水等也上十善加之行生胜他心故生此天为魔王也欲界众生欲离生死失己眷属故必至障㝵也又天上五衰等如上(云云)。

　　天台名目类聚钞第四本毕

　　天台名目类聚钞第四(私云七帖之内四末)

　　【欲界九品思惑引生事　颂䟽云旦上[乞-乙+、]品能润两生上中上下中上名润一生中[乞-乙+、]中下合润一生下之三品共润一生(矣)名目委列可见之。

　　【寻云九品相如何　答四烦恼各有九品先于一贪有三品如色贪对他妻生贪上品贪也贪等辈女者中品也贪下女等下品也又如财贪[乞-乙+、]国王等重宝上品也等辈人财宝贪中也下人等一衣一食见贪下品也细云此上中下各有上中下九品也又约瞋者妻怨亲怨对生瞋上品也兄弟一族等怨中品也一人怨下品也是三品各有三品九品也痴慢例可知(云云)。

　　【寻云断九品惑时能治智相如何　答付一品惑一无㝵道断一解脱道证故九品惑九无㝵九解脱也𢬃惑先断粗惑后断细惑故上[乞-乙+、]品断之终断下[乞-乙+、]品也智先浅智起次深智成故下[乞-乙+、]品智先起终上[乞-乙+、]品智起也仍上[乞-乙+、]品惑以下[乞-乙+、]品智断之乃至下[乞-乙+、]品惑以上[乞-乙+、]品智断之也是逆顺相对渐次而断释也譬洗衣粗垢先去微细垢后去如所诠微细垢难落者也下[乞-乙+、]品惑微细返难断非上[乞-乙+、]智不可叶(云云)。

　　【寻云就欲界九品惑如何向果分别耶　答俱舍颂云未断修断失住果极七返○断欲三四品三二生家[乞-乙+、]断至五二向断六一来果断七或八品一生名一间此即第三向断九不还果(矣)。

　　【一思惑断依地事　答依九地定也谓未至中间禅四根本下三无色也欲界定非想定不取事光师释云欲界散地有顶昧劣无漏法不生(矣)サテ二禅已上七地近分地不取之也。

　　【寻云七近分地不为依地意如何　答近分地欣上厌下义有漏义边有之所以如初禅五支功德安住不厌下不欣上无思无念居无漏依他相应上六定亦如此サテ近分云时舍初禅既近二禅[乞-乙+、][乞-乙+、]欣乐相故欣上厌下心有漏智相应故不成无漏智依地也但未至定初禅近分也何取之耶疑也而未至者断欲界事障不断性障人得之也性障者界系惑也何此惑断欲欣乐分齐无漏义也所以欣断惑故也更非欣上地若非欣上厌下义者尤可为所依也不可例七近分(云云)。

　　【寻云断见惑时依六地定思惑断何依九地耶　答见断时殊更寻无漏所依故望欲界时无色四定共昧劣故不取无漏依地也断思时于无色下三定𦕬？一分利智可有之故取之欤。

　　【一欲界经生圣者事　答极七反有家[乞-乙+、]圣者一间圣者(云云)。

　　【一极七反有事　答于佛所断见惑得初果人不断思惑一品命终欲界九品惑力任运引七生也不至八生必起断道上二界思惑皆断般𣵀槃也经生行者任运断人云也。

　　【寻云何故名七反耶　答决六云初果七反者○极至于七定不至八故名七反不必一切尽至于七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃成论云于七世中无漏智熟如服苏法七日病消如迦罗逻等七日一变如亲族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力非八(矣)颂䟽云极言为显受生最多非诸预流皆受七反(矣)。

　　【问得极七反有名事七反受生故也可云耶　答决六云婆娑云应云十四何故云七答中有本有数不出七故但云七又七处生故人及六天又修七道故断七使故言七使者一欲爱二恚三有爱四慢五无明六见七疑又揔论生应云七人七天十四中有合二十八生(矣)付之性相无之　答引婆娑故无[先-儿+八]。

　　【寻云十四乃至二十八生相如何　答今一生者人天合受一生也圣者必一处二生重事无之人天交生也仍合受一生人天开十四生也サテ人生天时天生人时皆有中有生中有又十四可有之故二十八生也(云云)私云三有者现有当有中有也现有亦本有云也俱告云中有本有形(矣)中有间现有时形有之也十王裁断等中有相也𠀍人是名中阴意中有五阴云事欤但极𢙣极善无中有(云云)。

　　【问极七反有圣者有一生般者可云耶　答一义云可有之　付之决六引楞伽云下者至七中者三五上者即生入般𣵀槃(矣)大乘入楞伽经三云(实叉难提译)须陀洹果差别有三谓下中上下者于诸有中极七反有中者三生五生上者即于此生而般𣵀槃(矣)大经云须陀洹有二一利二钝之人七反复有五谓有六五四三二种利人现得罗汉(矣)成论云须陀洹人若受二生乃至七生(矣)经论释义一同有一生般不云如何　答既有现生般何无一生般者耶依之光师释云有一生者(矣)解脱道论同之一家释禅门章有之但至大经者即生般定利也二生已下定钝也一生非利非钝中根故略之欤楞伽经异文多之一生般说文有之成论准大经等可得意欤宝地私记云问○(如上难)答光师俱舍䟽云有一生者广如彼说解脱道论十二云三种须陀洹钝根七生中根家[乞-乙+、]利根一生(云云)禅门章云有三二一生然大经者远师云二反定钝现般定利一反不定故隐不论(已上)又楞伽十卷本云上即谓一生入于𣵀槃(矣)大乘入楞伽经四云大慧何者须陀洹下谓三有中七反受生大慧何者为中润三生五生入于𣵀槃大慧何者为上谓即一生入于𣵀槃(矣)私云入楞伽经第三如难第四卷答润色也各显一意欤。

　　【寻云下者至七中者三五(矣)二四六生何不举之耶　答一生即生同异有人心仍先一生属上根二三四五六共可中根欤但今不举二四六事且略之欤意文彩书之三五云二四六显也一义云(播磨道[這-言+家]义)即生者一生也サテ二生摄上根且上[乞-乙+、]品能润两生(矣)举初一生显第二生欤次三五者上中上下中上各润一生三生也举初后二生显中第四生一生欤不云第六生事既中者三五[乞-乙+、]字是中上品也中上既出中[乞-乙+、]中下自可显故略之欤サテ下者至七者下之三品共润一生者也(云云)纂义云上者即生只是一生也然而于此中不云二生四生六生者上[乞-乙+、]品惑能润二生举初显二(第二生也)上中上下中上各润一生举初后显中[乞-乙+、]中[乞-乙+、]下共润一生既举中上余二品生自显故揔略说不委七生如大经中须陀洹有五谓六五四三二有𣵀槃者成论亦尔不说一生只是略耳若不尔者如何名为极七反有既说极言不遮一二(矣)。

　　【寻云半生入者有耶　答慧苑法师贤圣义云准𣵀槃经但有人天各七反乃至唯于人天各二此据全数大生而说理实可有受一生半(矣)。

　　【寻云极七反有中有[乞-乙+、]漏智断思人耶　答前生以有漏智思惑三品四品等断人今断见惑证初果軈死此人成家[乞-乙+、]圣者三生家[乞-乙+、]四生家[乞-乙+、]也今极七反有人者前生不断一品思惑人今得初果死人事也寻常凡夫欲界思惑引多生可经云初果圣者断见惑人故思惑力弱有ア、ニ唯经七生也(云云)。

　　【寻云极七反圣者生上界者有耶　答欲惑尽后上界可生也七生未满程欲惑未尽争可生上界耶但纂义释若依余部亦许上界释是成论意许伏惑得禅义故尔云也余部者𢫾经部等欤。

　　【寻云七生经生时何不生四恶趣耶　答决一云破见惑故离四𢙣趣破思惑故离三界生(矣)俱舍论同之既断见惑人故不生四𢙣趣也。

　　【寻云九品思惑力必限七生不至八生事如何　答颂䟽云相续身齐此七生所有圣道必成故圣道种类法应如是如七步蛇第四日疟(矣)圣道种类法尔天然道理限七生也七步蛇譬如上(云云)第四日疟者疟病有多不同每日疟一日疟二日疟等有之然而四日疟病受必死也是即法尔道理也今七生法尔义亦如此(云云)。

　　【寻云得罗汉果事三界思惑令断尽故也极七反有圣者依欲惑九品七生虽经生尚上二界思未断争七生内可叶罗汉果耶　答欲界经生时生死有苦觉知若生上二界者如此苦有是故欲界经生内精进修习起无二断道断上二界思令般𣵀槃也但色界经生人生无色事有之所以色界经生无苦故无色可无苦欤是故精进不起断道生无色事有之也俱舍论云若在圣位经欲界生厌欲界生厌苦心强必不往上色无色界证不还已定于现身般𣵀槃故若于色界经生圣者容有上生无色界义(矣)光师释云欲圣经生若能励力起得圣道断诸烦恼必不生上厌于欲界生多苦故恐生上界有长时苦同欲界故欲界经生不生上界无色无苦厌心劣故[乞-乙+、]于色界经生圣者容生无色(矣)私云人天者人三刕(除北州)天六欲也光师释云应知欲界经生圣者若起圣断能进断惑必于此生得无学果但为断道起时艰辛励力起得谁肯受生极厌苦故若七生位经生圣者能进断惑必不更作家[乞-乙+、]等人若家[乞-乙+、]位经生圣者能进断惑必不更为一间等人(矣)。

　　【寻云极七反有圣者七生内上二界惑令断尽云事大乘经中见事有之如何　答大经中五果回心说时须陀洹果圣者生界外经八万劫说而三界惑不断尽者不可生界外直须陀洹非生界外是须陀洹位极七反有成此位断上二界惑入无余者事也是其证据。

　　【寻云七生中于何生断上二界惑耶　答于最后生可断尽也是欲界生尽时例之三界生尽事愿也例欲界上界经生定可有苦(上如)又欲界既生死无常境也上界又如此欤兼遁三界有为境界无为𣵀槃理证思俄起断道般𣵀槃也。

　　【问欲界经生圣者有现般者耶　答决六云上者即生入般𣵀槃(矣)　付之即生般人得初果后不经一生争可属经生人耶　答初果圣者经生付立七反有于此人七生乃至即生辨故经生圣者中举即生也意七生可经生人利根即生入𣵀槃云意但付此即生有两义若一生名即生云义意非难。

　　【寻云楞伽经即生云大经即生云同异如何　答一义云同之一义云楞伽即生七反内初一生即生云也大经即生值佛即生也意楞伽于诸有中极七反有说故于经生有上判即生见一义云二经共值佛即生也楞伽如上义大经上表利钝其钝人有六五四三二云利者现般云故一生名即生见(云云)文句三云自然成佛道者○例如初果任运七生若值佛加修或一生二生得至无学(矣)记三云引小为例如七生闻法尚灭至一生二生(矣)解脱道论云下者七生中者家[乞-乙+、]利根一生(矣)。

　　【家[乞-乙+、]圣者事　于佛世断见惑证初果人进断欲惑三品或断四品人死亦受人天生时三品断人依残六品惑力三生人天是三生家[乞-乙+、]也四品断人依残五品惑力二生人天是二生家[乞-乙+、]也凡家[乞-乙+、]者天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]云事也三生家[乞-乙+、]二生家[乞-乙+、]共天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]有之俱舍颂云断欲三四品三二生家[乞-乙+、]断至五二向断六一来果断七惑八品一生名一间此即第三向断九不还果(矣)颂䟽云应知揔有二种一家[乞-乙+、]一天家[乞-乙+、]谓欲天处生二三家而证圆寂或一天处或二天处或三天处受三二生人一家[乞-乙+、]谓于人趣生二三家而证圆寂或一刕处或二刕处或三刕处而证圆寂若天家[乞-乙+、]天三人二天二人一也此天家[乞-乙+、]人中得道若人家[乞-乙+、]人三天二人二天一此人家[乞-乙+、]天中得道且天家[乞-乙+、]天三人二者谓于人中得见道已断三品惑从此命终而生天处受天一生又从天死来生人间受人一生又从人死而生天处受天一生并前一生名为二生复从天死来生人间受人一生兼前一生名人二生又从人死生天处更受一生并前二生名天三生故天三生人二生也于第三生烦恼断尽证阿罗汉天三既尔天二人一及人家[乞-乙+、]人三天二人二天一准前说之(矣)(取意)。

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　　私云得道者得见道事也圆寂者得罗汉果事也𢬃得人家[乞-乙+、]天家[乞-乙+、]名事不约得道生约圆寂生得人天名也所以人家[乞-乙+、]天中得见道人中圆寂也呼圆寂生名人家[乞-乙+、]也又天家[乞-乙+、]人中得道天中圆寂也呼圆寂生名天家[乞-乙+、]也可思之。

　　【难云今一生者人天合受一生也若尔三生家[乞-乙+、]人三天三二生家[乞-乙+、]人二天二可云也何人三天二等云不经半生耶例如极七反有圣者天七人七十四生云极七反有既尔也家[乞-乙+、]岂不尔耶　答光师释云住果容预各受具七向中匆迫二三数满即般𣵀槃故不受后一少生也(矣)住果容预各受具七者极七反有事也住果苏息义故不匆向道早欲得果故忽迫也二生三生数满半生不受起断道般𣵀槃也七反果上论之家[乞-乙+、]二果向故也仍向中匆迫等者二果向家[乞-乙+、]事也。

　　【寻云极七反有天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]生何不名家[乞-乙+、]耶　答须陀洹果人经七生名极七反有毕进欲惑三品四品断转又与别名时号家[乞-乙+、]圣者也意此三四品断人极七反有𪮲非经多生只是人天二家三家生人也云事也依之颂䟽云即预流者进断修惑若具三缘转名家[乞-乙+、](矣)可思之。

　　【寻云具三缘故名家[乞-乙+、](云云)其相如何　答颂云断欲三四品三二生家[乞-乙+、](矣)颂䟽云即豫流者进断修惑若具三缘转名家[乞-乙+、]一由断惑断欲修惑三四品故二由成根得能治彼无漏根故三由受生更受欲有三二生故颂中但说初后二缘不说成根者豫流果后进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不说言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生○(矣)私云三缘中第一意者初果上断欲惑三四品才可经二家三家故名家[乞-乙+、]也是断欲三四品故也第二义者初果上重断欲惑三四品可知断惑能治无漏得有之云事故二家三家生无漏智令成就故名家[乞-乙+、]也第三受生故也意二生三生人天家生故名家[乞-乙+、]也此三义只是少计不同也一法三义也(云云)。

　　【问家[乞-乙+、]圣者限次第断人欤将亘有漏智断欤　答俱舍论一家释先约次第断人见但异生以有漏智断三四品人付第十六心死此人依残惑力三二生家[乞-乙+、]也可寻之决六云又家[乞-乙+、]者有二不同谓人及天[乞-乙+、]谓欲天二三家生而证圆寂人谓人处或三二家或三(除北)二刕(东南)而证圆寂若天三生天三人二若天二生天二人一人生三二反此可知故天家[乞-乙+、]先于人中得见道已若超若次进断三四后于天中三二处生人中反此天家[乞-乙+、]者于㝡后生天中余残结断名得圆寂人中家[乞-乙+、]准此说之(矣)。

　　【问断欲惑三四品人名三二生家[乞-乙+、]见尔者三二生具经将即生一生等般𣵀槃者有可云耶　答具经三二生云也　付之断欲惑三四品人具虽不经三二生何般𣵀槃者无耶例如极七反有人有中者三五上者即生者家[乞-乙+、]圣者何又不成三根不同耶爰以俱舍宝法师不经三二生者有判　答宝光二师异义也光法师必经三二生释也依之光师释云七生不具缘虽不满七是彼摄家[乞-乙+、]约具缘要须生满方彼摄(矣)意极七反有不论三缘七生不满七反中所摄成也其上极言在之不极悉不经七生闻家[乞-乙+、]无极言又具三缘故不似极七反有也若夫不满三二生者只是一来向所摄云不名家[乞-乙+、]也次至宝师释者两师异义也不可和会俱舍论云然复应得三二生者以有增进于所受生或少或无或过之故(矣)义云光宝二师共此论文各令料简也光师义意然复应得三二生者显实义也意决定得三二生名家[乞-乙+、]也(云云)以有增进下不名家[乞-乙+、]者种类出也或少者三生内损一生二生也或无者不损一生者也或过者损三生者也(云云)是等辈皆以有增进人一来一间等摄成也非家[乞-乙+、](云云)。

　　【寻云宝法师义意如何家[乞-乙+、]具三缘不似极七反如何又背论文如何可会耶　答宝师义意纵经一生何人家天家不名家[乞-乙+、]耶可例极七反有也但至极言者三二生方极可得心也次至三缘者约家[乞-乙+、]圣者大㫖欤何况经一生二生人第一断欲三四品缘第二成无漏根缘可具之也第三[乞-乙+、]二生缘无之欤夫三二生家[乞-乙+、]内论一生等得心非相违次论文事一义料简有之以有增进者未受一二生前增进断惑成一来一间人事指也若夫受一生等后受三二生者家[乞-乙+、]摄可云也所诠三二生具经者极钝人也(云云)。

　　【问一品断二品断家[乞-乙+、]有之耶　答无之释圣者大品上三品断思立起大加行人故上[乞-乙+、]品断必上中上下断之也一品断隔生二品断隔生成家[乞-乙+、]人不可有之。

　　【难云中三品中初一品断死者有之四品断二生家[乞-乙+、]是也又断七惑八品一生名一间云下三品中一品断死二品断者有之七惑八品者是也例之上三品中何一品断死二品断死者无之耶　答中三品中一品断家[乞-乙+、]事上三品欲惑断初故一切行初皆精进勤修习故一品断程人不断上中上下缓[乞-乙+、]命终事不可有之又上中品断今所残一品故懈怠义不可有之必尽上下品也但中上品时非断惑初中路懈退习精进思少故隔生事在之欤又下三品中上品亦尔(云云)又第八品断死事越界得果二难有之下注之。

　　【问五品断家[乞-乙+、]有之耶　答俱舍论云以断第五必断第六(矣)就之中三品时非始非终中间懈怠义可有之何五品断人不隔生耶例如第八品断人隔生也如何　答中三品中路可有懈怠时分断五品必断第六也谓五品断斯陀含向也若所残第六一品断即可得第二果故立还又精进思在之但第八品断人死云事于第九一品越界得果二难有之越界难者尽第九品离欲界生故也得果难义者七品八品断阿那[尒/口]向也尽第九品得第三果故也(云云)但第六品惑既尽第六品证第二果故得果难有之云越界难无之是故第六品断易第九品也光法师引婆娑云谓瑜伽师得初果已为断欲界修所断结起大加行必无未断一大品结有死生故(矣)俱舍论云以断第五必断第六非第六品惑能障得果犹如一间未越界故(矣)光师释云以断第九越欲界故彼第九品极为障果虽断第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非极为障故断第五不得经生必断第六得一来果(矣)。

　　【寻云四品断人中间故懈怠隔生云事难思欲断中三品起大加行人也如何　答断上三品出观苏息重为断中三品入定人如难懈怠义不可有之今上三品断次相续中上品断人禅定势力尽出观时缓[乞-乙+、]隔生欤决六云问何缘无断一品二品及断五品名家[乞-乙+、]耶答必无断二不至第三而命终者亦无断五不至断六而命终者谓由圣者起大加行必无不断大品惑尽而命终者言大品者谓三品也离三成九故三名大若断至二必至于三是断初大品也若断至五必至六者是第二大品又无一品能障于果是故断五必至于六此次断义(俱舍)与今文同问若无不断大品而命终者何故断八不至于九而有命终答断九二义故异三品一者得果二者越界第九一品以有障果及能越界故断至八有命终者六唯得果无越界义是故断五必至于六二(第二)三(第三)品中全无二义断二必三于理不疑(矣)。

　　【问一二品断乃至五品断人不论家[乞-乙+、]义事此等人必不出观不退二三品乃至第六品断故欤将出观退转不隔生云欤　答光师释云虽有断一品二品乃至五品或有出观者或有退者必无中间经死生者(矣)付之断二品人依大加行功不出观必尽大三品五品断人不出观必断中大品三品故可云欤若夫出观退转值违缘何隔生义无耶　答欲断大品三品起大加行人多分不出观尽大品三品也光师释容有义释也意纵断一品二品乃至五品出观退转者已欲尽大品大加行起人故愿力法力令然必尽大品三品也云意。

　　【难云暂时出观人纵尔也云已修行退人何必现生可尽惑耶　答今退者指异念退欤可寻之。

　　【问有五品断家[乞-乙+、]耶　若有云者俱舍论云以断第五必断第六(矣)　サルテハ止六云若超断至第五品名家[乞-乙+、](矣)道理又机性万品也何无之耶　答性相约次第断人无之定也苦约超断可有此类故一家如此释也依之止六云次第至第五品尽皆名斯陀含向若超断至第五品名家[乞-乙+、]次断六品尽名斯陀含果超断至六品尽名一往来(矣)一家意约次第断时无五品断家[乞-乙+、]可云也。

　　【寻云今超断五品人者前生有漏智断五品人欤将如何　答一义云(都率御义)非有漏智断人兼除欲惑人名超断也依之决六云言超断者即是下文小超之人本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家[乞-乙+、]此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家[乞-乙+、]种子及以无学向果等名然大师所用并准旧婆娑若欲知者更捡彼文(矣)下文小超人释止次下云随本断超果皆名本断超若凡地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品惑三两品者即是家[乞-乙+、]一种子等即是小超(矣)若见惑断尽十六心后出观暂休息起大加行入定断惑者断五品必断六品也但兼除欲惑人者十六心满不出观入定次引ツ、ケテ断思惑者有之此人入定时节夂观智力尽五品断出观苏息程剩隔生事有之是名兼除欲惑者见惑断入定ツ、ケテ兼断思故也望次第断亦名超断也一家超断至第五品名家[乞-乙+、]释此意也。

　　【难云此超断人者有漏智断人见依之决六云○此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家[乞-乙+、]种子及以无学向果等名(矣)无漏智断上兼除欲惑相不见有漏智断五品故力弱无漏智断四品同之释也𢬃止六云兼除欲界诸品或三两品者即是家[乞-乙+、]一种子等(矣)或三[乞-乙+、]品断家[乞-乙+、]也两品者二品断人名家[乞-乙+、]见如何次兼除欲界等者兼前生以有漏智断之云事也次或修欲定欲惑未断者未尽者事也依之搜要记云本在凡地未得色定或修欲定欲惑未尽(矣)如何　答(云云)𢫾下小超也下文云若凡地未得禅○(矣)非凡地断人见若尔者或修欲定欲惑未断云少分不断惑闻又十六心满超能兼除(云云)前生兼除不觉也次此之五品同四品故者一义云兼除五品同次第断四品定力尽经生故也(云云)　义云五品断人同四品断人二生家[乞-乙+、]故同四品故云也是宝地私记义也(云云)次或三两品事决六云或三两品名家[乞-乙+、]者应云三四品或恐文误或婆娑不同(矣)可思之次随其本断品之多少事四种超下文在之上今文未分四种处释故多超义兼此之五品同四品故小超相也随其本断下本断超义当也(云云)次至搜要记者断尽同异　意有之今约同边欤一义云今超断五品家[乞-乙+、]者指有漏智断人也是即性相意不许圣后超一家许之有漏智断五品人相也文料简如上(云云)御庙大师七圣义私记并僧贺上人私记小超者本断超者也释。

　　【寻云以有漏智断非想惑事无之何无学向果等名释耶　答一义云以有漏智断非想惑云事在之集量论十二云○以有漏智断非想处第九品烦恼怨故名有漏道断(矣)(云云)一义云向果名二果三果罗汉可通也仍向字亘无学品字限二三果欤。

　　【寻云超断五品家[乞-乙+、]二生家[乞-乙+、]欤一生家家欤　答是二生家[乞-乙+、]欤。

　　【难云四品断二生家[乞-乙+、]者人二天一天二人一也断第五品者半生不可受故唯一生家[乞-乙+、]如何　答人二天一等云半生カタム事别料简在之旦置之大方五品断人第六品力可经半生故二生家[乞-乙+、]内可取也。

　　【四种超事　一本断超止六云一本在凡地得非想定今发无漏第十六心满即得阿那[尒/口](二)本在凡地或得初禅二三四禅今十六心满亦是阿那含(三)本在凡地欲界九品随以世智断之多少第十六心满随本断超果皆名本断超(矣)二小超又云若凡地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者○即是小超(矣)决六云或三两品○应云三四品或恐文误或婆娑不同(矣)三大超止六云本在凡地听法闻唱善来成罗汉者即是大超(矣)四大[乞-乙+、]超又云如佛一念正习俱尽此名大[乞-乙+、]超(矣)义云前生外道时有漏智断思惑人随昔本断多少今十六心满超证二果三果等也是名本断超也止六本断超释三类可见之但非想地惑以有漏智不断之也其故有漏智者欣上厌下观智也而非想上无地对何非想可厌耶是故三界非系无漏智断之也是故超得罗汉事难成但非有漏智断超前三果得第四果相有之今大超是也小超相上显毕大[乞-乙+、]超三藏教菩萨一念三十四心断结成道是也可思之。

　　【一斯陀含果事　答欲界思惑六品断证第二果也サレハ四品断五品断程斯陀含向位也向者因义也向果位也斯陀含此云一来果六品断证第二果下三品惑力欲界一可来生故一来云也依之光师释云彼往天上一来人间而般𣵀槃名一来果(矣)。

　　【寻云名一来名一往来同欤异欤　答彼往天上一来人间云时往来彼此不同闻但下之三品共润一生此一生必往来具足可有之也光师释云若来必往故言一往有往无来不言往(矣)。

　　【问名一来果事亘次第超断二人欤　答止六云○次断六品尽名斯陀含果超断至六品尽名一往来(矣)次第断人无隔生故一往来义不可成超断六品人隔生时一来名有之。

　　【寻云次断六品尽名斯陀含果云事难思斯陀含此云一来梵汉异其体同之何以梵汉可对次第超断耶　答斯陀含有二翻名一云薄欲界九品六品断故惑薄成也一云一来(云云)仍次第断斯陀含名薄可得心也超断名一来可成义也四教义六云斯陀含果即有二种一向二果一向者从初果心后更修十六谛观○斯陀含天笁之言此翻云薄欲界烦恼分为九品前六品尽余三品在前断已多所未断少故名为薄(矣)。

　　【问第六品惑有得果难可云耶　答止六云六唯得果无超界义(矣)一义云得果有难义无之仍止六[乞-乙+、]唯得果释得果难不云也仍论云以断第五必断第六(矣)有难不云也是即尚欲界内有之故(云云)一义云第九品越界得果二难有之对之六唯得果云难义闻。

　　【一间圣者事　义云断欲惑六品证第二果人进断第七品或断第八品人死余残一品二品惑力人欤天欤一方生也下之三品共润一生七八品断人[乞-乙+、]天合受一生不可受人天一方生也一种子一生名此意也但名一间事间隔义也谓第九一品惑间隔不得不还果故也依之颂云断七或八品一生名一间此即第三向断九不还果(矣)颂䟽云言一间者闲谓间隔为有一生为间隔故不得不还果由此二义名一间也○断第九品惑得不还果不还来生欲界故(矣)揔有三名一生一间一种子也人欤天欤一方生一生云也第九品惑成一生种故一种子云也闲[乞-乙+、]隔义也。

　　【寻云一间圣者具三缘欤　答颂䟽云若三缘具转名一间(矣)。

　　【问得一种子名事亘七品断八品断欤　答尔也止六云次断(次第事也)第七品至第八品名阿那含向超断至第八品名一种子(矣)付之俱舍颂云断七或八品一生名一间(矣)尤七八品断共可名一间也如何　答一义也如难但今释次断超断二类分别时次第七八品断名阿那含向超七八品断名一种子可释处言不委先出八品欤一义云闲谓间隔义第九品一惑限也揔云时七八品断共名一间一种子云取分论其体时可约八品断意有之欤证据有之大论云断欲界第七分结名向阿那含断第八分结亦名向阿那含名一种子斯陀含此间死彼闲生入𣵀槃(矣)侃䟽云七八品断皆向阿那含亦得皆名一种子但今欲差别二人故次第七品断为向阿那含至第八品断为一种子(矣)又云问何故不以七品断为种子解言以第八品不润生故第七品断不得独为一种子成实亦云断七品名阿那含断第八名一种子(矣)私云此等释意第七品断阿那含向可名也サテ一种子一间不可名见可思之。

　　【寻云次第超断那含一种子分别意如何　答那含时名不还故经生义不相应也若又为经生人不还名不相应也(云云)。

　　【阿那含果事　义云断欲界九品尽证第三果也尽欲界惑再欲界不还来故名不还也阿那含果此云不还果故也离欲界生证第三果二难有之(云云)颂䟽云断第九品惑得不还果必不还来生欲界故(矣)四教义六云阿那含者天笁之言此翻云不还此人欲界五下分结尽更不还生欲界故言不还也(矣)古抄云无始烦恼行者名残惜处大分有三处一忍法位欲离𢙣趣生时烦恼惜之二欲界思惑中第九品惑断时可离欲界生故惜之三非想第九品惑断时可离三界生故惜之也光师释云以断第九越欲界故彼第九品极为障㝵虽断第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非极为障(矣)颂䟽二十四云○谓得不还越彼第九品惑等流果及异熟地故[乞-乙+、]一品惑障得不还果(矣)。

　　【问得果事依几缘力耶　答俱舍颂云五因立四果舍曾得(一)胜道(二)集断得(三)八智(四)顿修十六行(五)([ㄙ/天])凡断一品惑断证具足也证者果也若尔者九品惑可立九种果也三界八十一品思惑八十一果可立也然立一果事依五因具足也一舍曾者舍曾得道也所以向位所得道劣故舍之也二得胜道者得果位得未曾得殊胜道故也三集断德者得果位于前所断烦恼所得舍离系得果道所摄未曾得离系得前所断烦恼上择灭理得之也一[乞-乙+、]断惑上各离系得[乞-乙+、]之故集断得云也四得八智者得果位必得四谛四法智四类智也五顿修十六行者苦空无常等无漏十六行相修之(云云)仍四果五因具足故立果也余处五因不具故各[乞-乙+、]不立果也。

　　【寻云八智十六行初果可具之后三果争可有之耶　答尔也难思事也但约得修边可论之欤一谛八智十六行未来得可有之故也。

　　【难云约得修边八十一品断惑证理皆可有之又舍曾得[乞-乙+、]胜道等皆可有之也如何[乞-乙+、]况别四果处计此五因有云事未闻如何　答品[乞-乙+、]断证集断得义不可有之集字可思之又向位无之向道所得舍不可云若夫无曾得者对何物可论胜道耶但八智十六行得修何处可有之欤可寻之义云果者苏息义也果字ハタス氏ヤスム氏云读有之三界八十一品思惑断三个处立苏息处也见惑顿断惑故如破石云立一果思惑断藕丝云渐断惑故三处立苏息果也抑三界思惑欲界断尽得一果色界一果无色一果可立之者也难也然欲界惑粗强烦恼力强盛故立二果上二界同定地烦恼微细故立一果也(云云)。

　　【色界四禅事

　　【寻云欲界有色法何不名色界耶　答集解云色界○乃是清净之色不同欲界垢染色(矣)其色胜故别得名也例如舍利翻身舍利女身端正故名舍利(云云)。

　　【寻云欲界夜魔天已上乃至色界皆住虚空何三界名九地耶　答乐解云问夜魔已上既皆居空何以云地答通以所依故受地名非谓泥沙土石地也(矣)地字トコロト读又ヨントコロ读四教次位皆地位云此意也纵虽住虚空所依方可名地也仁王经云入理般若名为住[乞-乙+、]生德行名为地(矣)。

　　【一禅字事　答集解云禅是梵语此云弃𢙣亦功德林又思惟修故名禅也(矣)弃𢙣者入此禅定业惑皆除故也功德林者修禅定一切功德发得也林一切果实等得喻也思惟修者制心一处思惟义也(云云)又旧译经皆云禅新译经论云静虑梵汉异其意同之。

　　【一禅定二字事　答决九云言四禅八定者四在八数重兼列者若色无色二界相对则色界名禅无色名定若揔以上界望于下欲则上二界能名定地下欲为散(矣)。

　　【寻云无色界名禅事有之耶　答止九云神通约九禅上发(矣)。

　　【寻云色无色相对时色界为禅无色名定意如何　答禅字含多义弃恶思惟修等云方色无色可通也功德林云名四禅诸行依地成生诸功德故也サレハ四禅名四根本禅生诸法门根本也无色界根本义疏故如此分别欤。

　　【一离生喜乐地事　答离欲界𢙣不善生色界定地喜乐也是故离一字对欲界是能离义也喜乐者五支功德中先出喜乐也𢬃欲得初禅定时先方便欲界未到得也下注之。

　　【寻云望欲界上界名喜乐意如何　答小苦小乐善𢙣分别散心也大苦大乐无记心定一切众生受深重乐时皆失本心成无记心也但欲界乐无记尚散心家无记也上界定地故深重无记大乐也望欲界岂不名喜乐耶。

　　【寻云粗住细住八触十功德者于何处发之耶　答粗住细住者得欲界定(成论意)时相貌也但毗昙不立欲界定是未到定时相也备捡云粗住细住者若身端心摄气息调和觉此心路泯然澄静怗[乞-乙+、]安稳蹑[乞-乙+、]而入其心在缘而不驰散者此名粗住从此心后怗[乞-乙+、]胜前名为细住(矣)又云粗细住时自然身体正直不疲不痛如似有物扶持身力(矣)义云入禅定坐时初异念杂念万多也身不直动曲心缘境散乱也而忽然身端直坐心自然ヲサアリ息法尔调其心缘境不驰散澄静心成タルヲ粗住云也其后尚胜前身心共澄静细住云也身自正直人助执持如释也其后或二三日或一两月尚心地明了我身如云如彰与虚空一体𪮲ナリタルヲ未到地成就云也备捡云欲界定粗细住后或一两日或一两月稍觉深细豁尔心地作一分开明身如云如彰定心持心而不动乱虽复空净而犹见有身心之相未有支林功德此名欲界定(矣)私云此未到定得后重修禅时八触发动初禅支林功德现前也八触十功德有之十功德又十眷属云也。

　　【一八触事　答动痒轻重冷暖涩滑(云云)动者坐禅居时俄身动乱也痒者俄身カエクナリテ身置处无程カエキ也轻者身轻ナリテ何飞程ナリテ如云如尘也重者俄身重成如大石少不能动身也冷者俄身如水ヒヤ、カニ成也暖者身热如火アツキ也涩者身シフリテ木皮如成也滑者身ナメラカニ成如乳也何如此八触发动云欲得初禅定时上界极微来欲界极微入替时地水火风彺乱如此发动也不知此法相人俄惊动身恶持成我今发病欤ナント思驰回血道乱軈成彺气也修禅定人能[乞-乙+、]兼可知之事也。

　　【寻云八触对地水火风四大相如何　答止九云动轻是风痒暖是火冷滑是水重涩是地(矣)八触者一身四大有之也。

　　【寻云八触体用如何　答决九云轻暖冷重是体动痒涩滑是用(矣)。

　　【寻云十功德相如何　答止九云空明定智善心柔软喜乐解脱境界相应(矣)一空者动触发时空心朗然也二明者美妙皎[乞-乙+、]三定者无散乱四智者无迷闇五善心者未曾得此法惭愧又信贤圣所具法深妙六柔软者离欲界粗也七喜者喜所得法八乐者触法微妙也九解脱者无五盖也十境界相应者心与触功德相应不乱又念持相应不忘[先-儿+八]也(止九文取意)私云八触中付动触十法也余七准之可知(云云)。

　　【寻云次第禅门触有十六(云云)何物耶　答四大各分四为十六也决六云地大四者重沉坚涩水大四者凉软滑冷火大四者暖热[彳*(立/(可-一))]痒风大四者动悼轻浮(矣)(悼异本调)。

　　【一第二禅名定生喜乐地事　答从初禅定生二禅乐故也。

　　【寻云得二禅时八触发耶　答止九云内净即发无复八触(矣)。

　　【一第三禅名离真妙乐地事　答离二禅喜乐得三禅深妙喜乐也提婆于阿鼻地狱唱云我受此苦如第三禅乐(矣)乐至极处欤。

　　【一第四禅名舍念清净地事　答凡喜乐者尚是苦乐相对时事也第四禅余乐至极故喜乐共亡故舍云也。

　　【寻云定静虑生静虑云事如何　答要法文云又四静虑揔有二种一定静虑二生静虑[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者谓生色界十七天也定静虑者虽不生彼在于下地勤修所得心一境性(矣)。

　　【一十八支林功德事　答俱舍颂云静虑初五支寻伺喜乐定第二有四支内净喜乐定第三具五支舍念慧乐定第四有四支舍念中受定(矣)仁王圆测䟽云喜乐有二义一者三识相应名乐意识相应名喜二者意乐有二用一念悦必名乐二念悦心名喜如显扬说(矣)。

　　【寻云初禅五支相如何　答新译寻伺喜乐定(云云)旧译觉观喜乐一心云也止九云若初触[乞-乙+、]身在缘名觉细心分别八触及十眷属名为观庆昔未得而今得故名为喜恬愉名为乐寂然名一心(矣)。

　　【寻云五支共定体欤　答毗昙成论异义也毗昙意五支共定体(云云)成论前四方便也第五一心支定体也(云云)大集经立六支(云云)止九云毗昙二十三心数一时而发取其强者判为五支[乞-乙+、][乞-乙+、]悉是定体[乞-乙+、]前方便如上说成论明五支前后相次而起四支为方便一心支为定体大集以第六默然心为定体(矣)。

　　【寻云毗昙二十三心者何物耶　答通大地法十大善地法十觉观欣厌随一也(云云)所诠支林功德者心数法有之也。

　　【寻云法界次第上初禅有六支觉观喜乐安定(云云)如何相违耶　答法界次第依大集经欤止九依俱舍意欤。

　　【寻云第二禅四支功德相如何　答内净喜乐一心也止九云但呵觉观初禅谢已即发中间禅定○若生忧悔此心亦[先-儿+八]若不悔者内净即发(矣)决九云皎㓗分明名为内净此内净定与喜俱发名庆名喜受于喜中胜上之乐绵[乞-乙+、]美快名之为乐[乞-乙+、]受心息名为一心(矣)。

　　【寻云第三禅五支相如何　答舍念慧乐一心也决九云乐生舍喜名之为舍护令增长名之为念善巧离著名之为慧快乐遍身名之为乐此乐不同二禅中乐○此受乐息名为一心(矣)。

　　【寻云第四禅四支相如何　答俱舍舍念中受定(不苦不乐义也)(矣)旧译不苦不乐舍念一心云也决九云与不苦不乐相应名不苦不乐○不生忧悔名之为舍等智照了名之为念○定体无动名为一心(矣)等智者世智也凡圣同用故也私云二禅已下四支五支功德相毗昙成论异义例初禅可知(云云)义云十八支林相如此但又以觉观喜乐一心横对四禅事有之初禅觉观相应二禅喜乐相应三禅乐受相应四禅舍受相应也(云云)。

　　【寻云支云事如何　答支者流也释支读也资具流类义也。

　　【问第二禅立内净支耶　答大集经中二禅立三支不立内净俱舍等有之次第禅门五云问大集经中何故但立三支无内净耶答曰彼经略不说二禅名为喜俱舍既离觉观说喜必知有内净定(矣)又法界次第二禅立喜安定三支见依大集欤。

　　【寻云于四禅味禅净禅无漏禅三种有之三种共具十八支林欤　答味禅无之净无漏有之依之要法文云又四静虑各有三种一者味定谓爱相应定二者净定谓有漏善定即是味定所味着也三者无漏定是出𠀍定唯圣所得此中净与无漏一定具十八支(矣)。

　　【寻云欲定未到中间立不立如何　答上卷注之毕。

　　【寻云中间禅相如何又限初二中间欤如何　答初禅有觉有观二禅无觉无观也其中间无觉有观定有之次寻事决九云言中间者或言唯在初禅之上二禅之下又言八定节々皆有且从初意(矣)私云后义禅々中间欣上厌下中有位有之是八中间禅也但如无觉有观中间禅其体非有之(云云)又近分地云事有之离初禅近二禅分齐也但中间近分𦕬？不同也中间初后处中也近分近后禅故也(云云)。

　　【寻云色界有几天耶　答俱舍颂云此上十七处名色界于中三静虑各三第四静虑八(矣)又云色无昼夜殊劫数等身量(矣)。

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　　俱舍颂云欲天俱卢舍四分一[乞-乙+、]增色天逾缮那初四增半[乞-乙+、]此上增倍[乞-乙+、]唯无云减三○无色初二万后[乞-乙+、]二[乞-乙+、]增少光上下天大全半为劫(矣)。

　　【寻云初禅三天相如何　答集解云梵者此云净也即娑婆世界主也(矣)又云一梵众者梵众即是梵王民也二梵补者梵补即是梵王臣也○三大梵者𠀍界之主故名大也(矣)梵补大梵身量寿命不同也所居一处也。

　　【寻云二禅三天如何　答集解云一小光者○其光且少名小光无量光者光明胜前无有限量名无量光也光音天者此天语时口出净光也音语本也又彼天无有觉观及以语音但以光当语故云光音(矣)。

　　【寻云二禅已上有王耶　答集解云○毗昙云二禅已上无言语法故不立王若璎珞经禅[乞-乙+、]之中皆有梵王但是加修四量心报胜为王无綩御也初禅中有觉观语言则能主领是故名为娑婆界主(矣)。

　　【寻云颂云小光上下天大全半为劫(矣)心如何　答三界义云梵众天半中劫(二十增为半中劫)梵补天一中劫(劫章云四十增减劫)大梵天一中劫半(劫章经六十增减劫)小光天○寿量二大劫(矣)一义云辅正记二云○大梵一全一半梵臣一全梵众一半(矣)私云三界义意大梵天一中劫半小光天二大劫移处𦕬？不相应也末师释意梵众半劫梵补一大劫大梵一大劫半小光二大劫其次第相应。

　　【寻云第三禅三天相如何　答集解云一小净者少分清净名小净也此净无有限量名无量净其净周遍名遍净也(矣)。

　　【寻云四禅八天如何　答集解云一无云者此从所依以立名也三禅已下虽云空居然其所依犹有云故从四禅去诸天居空而无有云此天居四禅之首在无云之初是故从初名无云也有福德力乃生此天果上说因名福生天也所感之果广而且大名广果天也无想天义如向已明无烦天者烦谓烦杂生此天中无诸烦杂名无烦天也无热天者生此天中无诸热恼名无热天也善见天者色身殊胜善相见故名善见天也善现天者色相转胜善变现故名善现天也色究竟天者色界诸天此天最上终极无过名色究竟天也(矣)。

　　【寻云第三禅顶遍净天六十四劫也此一倍故无云天百二十八劫何唯无云减三云减三劫三由旬一百二十五耶　答辅二引婆娑云减三者婆娑中有二解初解云三禅已下名变易受四禅名不变易受亦名舍受从变易受入无变易受难故减三劫之寿一解云火风灾坏一二三禅已后𠀍界成时无云福生广果三天即下生彼若不减三则世界已成无人生于下界(矣)。

　　【寻云于色界十六七八天异说如何　答略颂云十六七八天如次萨婆多经部上座部(矣)从义释云准萨婆多宗唯有十六天以梵补无想无别处故若依经部约于身量立十七天以大梵[乞-乙+、]补身量别故若上座部乃约因果立十八天○梵王乃以无寻有伺为因果无想乃以无心为因果也(矣)私云萨婆多十六天者大梵摄梵补在所是一故也无想摄广果天身量寿量同之故也经部十七天者梵补梵天身量寿别故也上座部十八天者大梵修因无寻有伺定也仍与梵补异也无想因果共无心定故也又一义无想广果处异故立二天义有之(云云)。

　　【寻云五那含天相如何　答又云净居天也无想天圣者不生五那含天凡夫不生定此天那含果圣者居故别受其名欤(云云)。

　　【杂修静虑事

　　【问五那含天修因有漏无漏中何耶　答有漏也但非常有漏前后无漏薰ラレタル有漏也是杂修静虑云也谓前念修无漏中间修有漏又后念修无漏此前念后念无漏薰ラレタル中间有漏成五那含天修因也漏无漏狭薰云是也譬同杉枕旃檀沉水等香薰ラタル杉枕如成药此五品不同有之谓下中上[乞-乙+、]胜上极也一品有三品三五十五阶差也。

　　【寻云五净居天不同如何　答多念无漏多念有漏多念无漏二念无漏二念有漏二念无漏又一念无漏一念有漏一念无漏(云云)是三反修无烦天生因也次又多念无漏有漏无漏二念无漏有漏无漏一念无漏有漏无漏(云云)是三反修并前三反六反修无热天生因也又多念○二念○一念○(云云)是三反并前六反九反善见天生因也又次多念二念一念(云云)是三反并前九反十二反善现天生因也又多念二念一念(云云)是三反并前十二反十五反色究竟天生因也多念者三念四念乃至无量念皆多念摄属ナルヘシ此事俱舍并一家释有之。

　　【寻云杂修静虑四果人共修之欤又加行成满相如何又依地如何　答第三果第四果人修之初二果未尽欲惑故不修之欤次多念二念加行也一念成满也次依地先于第四禅修之例之初二三禅修之(云云)俱舍颂二十四云先杂修第四成由一念杂为受生现乐及遮烦恼退(矣)颂䟽云夫欲杂修四静虑者必先杂修第四静虑以第四定㝡堪能故成由一念杂者杂修定成由一念杂谓阿罗汉或是不还彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏后复多念无漏现前如是旋还后々渐减乃至㝡后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复后唯有一念无漏次复引起一念有漏无间后生一念无漏中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑(矣)。

　　【寻云依三缘修杂修静虑(云云)其相如何　答俱舍颂䟽云揔有三缘一为受生々净居故二为现乐受法乐故三为遮止起烦恼退若不还修由前三缘若罗汉修除受生一(矣)三缘颂文出次上出之颂䟽二十四云由杂修第四静虑有五品故净居唯五一下品二中品三上品四上胜品五上极品初品有三谓三心也初起一无漏次起一有漏后起一无漏第二品六谓更三心并前成六第三品九谓更三心并前成九第四品十二谓更三心并前成十二第五品十五复起三心并前十二故成十五如是五品如其次第感五净居应知此中无漏势力薰修有漏令感净居非是无漏能感净居憎背有故(矣)止六云若五那含天更练四禅用无漏狭薰有漏色定转明果报转胜(矣)决六云生五含者然由修熏禅有五阶差大品九定通熏九地此中唯熏第四禅地先修得已更以多念无漏相续现起从此引生多念有漏从此复生多念无漏如是后[乞-乙+、]渐[乞-乙+、]减少乃至最后二念无漏次复引生二念有漏无间复生二念无漏名薰加行成相次唯一念无漏次复唯有一念有漏无间复生一念无漏名根本成故俱舍云成由一念杂言五差者谓下中上[乞-乙+、]胜上极一品有三后品兼前故第五品合成十五如是五品如其次第三六九等生五净居言狭薰者谓前后无漏中间有漏使多念等漏俱成一念故名狭薰(矣)。

　　【无色界四空处事　义云于五阴中无色阴只是受想行识四阴和合成假名众生义也正报无色又依报无色也郁头滥弗云是无色天人也(云云)。

　　【寻云依报若无色者以何四处别可分耶　答依报虽无四别于行者加行四行别有之寄因说果分四空处别也依之俱舍颂二十八云空无边等三名从加行立非想非[乞-乙+、]想昧劣故立名(矣)。

　　【寻云四阴心识必依色阴住若夫无色阴心识依何相续耶　答三界义云问○答彼天心识依同分及命根恒相续也(矣)。

　　【一空无边处天事　答集解云言空处者行人厌患色笼如牢如狱心欲出离乃修观智灭三种色得生此天空无所有名空处天(矣)约定静虑人欲色二界色法共厌之得空处也。

　　【一三种色共灭之欤事　答三种色者一可见有对色谓青黄赤白等也二不可见有对谓风等也障子立不来是有对故也三不可见无对者鬼神等也又善𢙣功德是也抑无色界善𢙣功德不可舍之何不可见无对色无之可云耶所诠约大旨如此释欤。

　　【二识无边处天事　答集解云言识处者行人厌患虚空无边于是修观舍其空处更缘识处名识处天(矣)上空处与色相对空色毕サレ氏心法定有之闻此心识无边也观也。

　　【三无处有所天事　答集解云无所有处者行人厌于识处无边于是舍之入无所有名无所有所天(矣)上识无边也观云一向非无心识今色心并无所有所观也。

　　【四非想非[乞-乙+、]想天事　答集解云言非[乞-乙+、]想者舍二边想而入定者名非々想行人厌于无所有想处如疵有想处如痈如疮更有上定名非有想非无想处于是乃舍二边求生此天亦云凡夫外道得此定时谓证𣵀槃断一切想故云非有想也佛弟子众如实知有细想烦恼故云非无想也得失合论故名非有想非无想(矣)私云初义意乃舍二边求此天(云云)有想无想二边也有想者第二识无边也无想者第三无所有处天也上二边并非也次义意外道执无想佛法者有细想烦恼知是故得[先-儿+八]合论也(云云)。

　　【一无色界寿量事　答俱舍颂云无色初二万后々二々增(矣)谓空处二万劫识处四万劫无所有六万劫非想八万劫也(云云)。

　　【寻云无色界有支林功德耶　答决九云唯大璎珞说四空处各有五支名字并同深浅各异一想二护三止四观五一心天台云支名虽同处既四别恐是修时方便既用八圣种等致有五支之别(矣)。

　　【问四空处亘味净无漏三定耶　答下三无色亘三定也非想限味禅净禅不通无漏也但无漏有二谓游观无漏断道无漏也游观无漏有之断道无漏非想无之要法文云前三无色通漏无漏故此有三种谓味净无漏非想一地唯是有漏故唯有二谓味及净若依大乘虽有游观无漏而无断道无漏俱舍颂曰此本等至八前七各有三谓味净无漏后(非想)味净二种味谓爱相应净谓世间善此即所味着无漏谓出𠀍(矣)。

　　【无色界实无色法可云耶　答部师异义也有部经部无色法(云云)大众部有细色(云云)毗昙又无色有道共戒故有无作色(云云)集解云然无色界宗计不同故大众部云有细色但无粗色故名无色故无色天变身万亿共立毛端空量地界阿含经说无色界天泪下犹如春月细雨佛边侧立皆是化作随时大小非业果身仁王经列无色天众𣵀槃经说无色界色非诸声闻缘觉所知故大小乘皆说有色又毗昙云无色界中有道共戒[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是无作色法无漏缘通故此戒色随无漏至无色界也成实论云色是无教不至无色故○宗计不同○又中阴经说如来至无色界中无色诸天礼拜世尊华严经云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香有色无色审自详之(矣)授决集下云大小乘说大底约名应无色蕴若依大经可云有色四蕰何无色是所依心是能依所以合有极理决之能所相有必然而已(矣)私云人师释本朝决多分有色义。

　　【问圣者生梵天欤　答俱舍论云僻见所故一导师故(矣)不生见　付之戒经云大梵王是第三果人也(矣)或底沙梵王第三果人云　答起生者养者僻见我是三界主也计故圣者生彼岂可生此见耶但戒经不了义说欤次难底沙梵云不云王也。

　　【不还果不同事

　　【一五种不还事　答中般生般有行般无行般上流般是也一中般者第三果圣者欲界死欲生色界中有未到定起断道上二界八九七十二品思惑断尽般𣵀槃也二生般者生色界毕速断惑般𣵀槃也三有行般者生色界加行功用修圣道断惑般𣵀槃也四无行般者生色界毕速不起断道懈怠送多时后临命终期初起断道烦恼断尽般𣵀槃也五上流般者色界十六天次第上生于色究竟天般𣵀槃也(云云)四教义云五种般者一中般二生般三行般四不行般五上流般也(矣)。

　　【一七种不还事　答前五加现般无色般为七种也。

　　【寻云无色般者乐定那含体一欤又现般者一生四果次第经人也何必那含不同可出之耶　答乐定那含上流般人自广果天生无色人也今无色般者自欲界直生无色般𣵀槃人也次难事于欲界现身得那含果生軈得罗汉果故且现般云也俱舍颂二十四云此中生有行无行般𣵀槃上流若杂修能往已究竟(矣)颂䟽二十四云揔说有七一者中般谓欲界没色界中有中般𣵀槃故二者生般色界生已般𣵀槃故此具勤修速[這-言+生]二道三者有行般色界生已长时加行方般𣵀槃也有勤修行无速进道四无行般谓于色界生已经夂加行懈怠无功用行般𣵀槃故此勤修速进二道俱阙也○言上流者是上行义于色界要转生上方般𣵀槃○行无色者差别有四唯除中般无中有故从欲界没直生无色有生般等四种那含此揔名为无色那含足前成六或有不生色无色界唯于欲界得般𣵀槃名现般那含于现身中得𣵀槃故颂言住此般𣵀槃者即住此欲界名现般也此兼前六成七不还(矣)。

　　【问无色般那含有五种不同耶　答颂䟽云唯除中般无中有故(矣)付之生三界人皆有三有生无色人何无中有耶　答生无色毕生般有行无行上流四有之中般无之所以无色无方处于命终处即受生故别中有不起也是无色[乞-乙+、]々一义意也(云云)抑上流般又有三一全超者从空处超生非想天半超者或从空处至无处有或从识处至非想遍没四处具经之也俱舍颂云行无色有四住此般𣵀槃(矣)。

　　【问五种那含中々般开三种为七种那含可云耶　答不尔现般无色般加之也　付之四教义云○七种般者开中般为三种也(矣)何与俱舍可相违耶　答如俱舍论但四教义一意欤所以九种般时中般开三事有之故以彼意且七种相释欤。

　　【一九种般事　答集解云九种般者准俱舍论于向三种各开为三谓速非速及以经夂如迸火星喻意可知(矣)中般三一速者于中有速起断道也二非速者于中有暂经时节起圣道也三经夂者于中有夂经时分起圣道也迸火星者ヨハヒ星三ツレテ飞一疾留次少行留后远行留如(云云)次生般三者生初禅起圣道速非速经夂三有之次上流般三谓全超半超遍没也全超者先生梵众天[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]超中间十四天至色究竟天般𣵀槃也二半超者一天二天乃至十三天超名半超意非全超义故名半超也三遍没者十六天具经历色究竟天般𣵀槃也颂䟽二十四云行于色界五种那含分为九种且揔为三一者中般二者生般三上流般有行无行皆色生已得般𣵀槃皆生般摄此三各三故成九种中般三者一速般二非速般三经夂般由三火星俞所显故生般三者一者生般约速立也二者有行般约非速立三无行般约经夂立上流三者一者全超约速立也二者半超约非速立三者遍没约经夂立(矣)俱舍颂云上流若杂修能往色究竟超半超遍没余能往有顶(矣)颂䟽二十四云就杂修中复有三种一全超二半超三遍没○言全超者○从梵众没生色究竟顿越中间故名全超言半超者从梵众没生色究竟中间有十四天渐次受生或越一天后生色究竟或越二天后生色究竟乃至或越十三处天后生究竟皆名半超[乞-乙+、]非全故名为半超越一天者受十五生越二天者受十四生乃至越十三者唯受三生由此半超极多十五生极少唯三生中间多少如理思之(矣)。

　　【寻云有何故三种九种不同有之耶　答有三故一业不同故二惑不同故三根不同故(云云)依之俱舍颂二十四云行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别(矣)颂䟽云言全超者谓在欲界于四静虑已具杂修遇缘退[先-儿+八]上三静虑唯味初禅从此命终生梵众天由先习力复能杂修第四静虑从梵众没生色究竟顿超中间故名全超(矣)昔于色界修四静虑业也遇缘退者惑生相也禅定业缘和合成机性三品者根也(云云)签四云如是三九由业惑根异言业异者造顺现业成中般造顺生业成生般造顺后业成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根别者上根中般中根生般下根上流般(矣)。

　　【一三种般事　答颂䟽云且揔为三一者中般二者生般三者上流般(矣)集解云三种般者合向生般有行无行而为一般中与上流各仍本也(矣)。

　　【一六种般事　答集解云明般那含义所谓五九三六七八○六种般者五种如向更加现般七种般者六种如向加无色般(矣)。

　　【一八种般事　答集解云八种般者七种如向加不定般(矣)。

　　【寻云性相一家释不定般无之如何　答集解云然不定般一家诸文虽引其名未释其义学者人情不无曲说余读新译大毗婆娑始见其义故婆娑云不定般者或于欲界色无色界而般𣵀槃若在欲界即现般摄若在色界即五种摄若在无色即无色般此与余说不定般者通于诸般若合符节昧者不达惑耳惊心(矣)。

　　【一十一种那含事　答四教义六云智度论云那含有十一种五种阿那含正是阿那含六种阿那含阿罗汉向摄(矣)签四云引大论二十二云那含有十一种五种正是阿那含六种阿罗汉向摄那含五种者恐是现般一中般三谓速非速夂住生般一六种阿罗汉向者谓有行无行全超半超遍没无色○(矣)。

　　【十七种那含事　答十一(如上)签四云○更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七(矣)。

　　【一转世那含事　答古钞云欲界经生圣者极七反有家[乞-乙+、]一间等行者起圣道即其生证罗汉果不生色无色名转世也意不生上界欲界生转𠀍云也转经欲界世云事也。

　　【寻云何此人可名那含耶　答欲界经生人也ルカ般𣵀槃欲界不还来不还义也此人不还般𣵀槃取入意也可寻之也。

　　【一[乞-乙+、]万二千九百六十种那含事　签四云杂阿毗昙云阿那含者或五及七八○且从五种说谓色五种从根分十五谓上中下各五故约地成二十四禅各五故约性有三十谓退思护住进不动谓种性各五故处有八十梵众至尼吒十六处各五故每一种那含有二千五百九十二何者约十六处成十六人约种性六成六倍增之合九十六约根有三[乞-乙+、]倍增之成二百八十八更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既尔五种那含又五倍增之成一万二千九百六十种(矣)签四云言九离欲者谓离欲界九品惑以为九人也(矣)杂心论五云(法救造也)复次阿那含谓中般根建立三地四种姓六处十六种姓根十八地种姓二十四地离欲三十六地种姓根七十二处种姓九十六地种姓离欲二百一十六处种姓根二百八十八地种姓根离欲六百四十八处种姓离欲八百六十四处种姓根离欲建立二千五百九十二当知是中般[乞-乙+、][乞-乙+、]数乃至上流亦如是此一切摄受万二千九百六十(矣)私云签四释二𨱚文见初从根十五约地二十约性三十处八十都合一百四十五也次每一种那含下一人上成二千五百九十二人例四人都合万二千九百六十也次杂心论地四者四禅也种姓六者退护等六种姓也处十六者色界十六天也文表建立三实四法也上三加离欲故也谓九离欲也(云云)义云四向四果中于阿那含果面白事多之所诠四果圣者皆阿那含一人习之也阿那含者翻不还断见惑得初果得离四𢙣趣不还第二果断六品六生方得不还九品断不还欲界三界思尽不还三界也サレハ一处释阿罗汉名不还事有夂以大乘沙汰见思断同居不还也断尘沙方便土不还也断无明不还实报也寂光内证即不还法体也(云云)又云前三果住果升进二边有之罗汉果限住果升进无之无后位故也又极七反有于须陀洹住果论之家[乞-乙+、]圣者于升进须陀洹立之此二人超中二果人也一种子于升进斯陀含论之是超那含一果故圣后超一果人也于升进那含中般生般等不同立之(云云)。

　　【一乐定乐慧那含事　答乐定人者所有禅定尽得之愿人故上流般时第四禅广果天经生上不生五净居生无色界也乐慧那含者广果天生五那含天于色究竟天般𣵀槃也𢬃此乐慧那含叶第三果軈修杂修静虑也乐定人不可生净居天故杂修静虑不修也同付上流般此二人不同有之乐慧者漏无漏狭熏故愿慧人有之也。

　　【问乐根证不还有退[先-儿+八]耶　答任性相不可有之尔也　付之根性不定也何退者无之耶例如舍根证有退[先-儿+八]如何　答俱舍论云以无乐根证不还果而于后时得有退义亦无退已由乐复得非先离欲超证第三有还退义此离欲果二道所得极坚牢故(矣)但舍根证一道所成也非例难。

　　【超越证人事　义云前生以有漏六行智观四谛修道五部惑合断也六行观者下地粗垢障三失有之上地净妙离三德有之云厌下地欣上地故以九无挂九解脱断九品烦恼也外道皆以八近分地为所依也谓于初禅近分地修六行观断欲界烦恼以二禅近分地断初禅烦恼乃至以悲想近分断无处有处烦恼如此下八地惑以有漏六行观断悲想上无地故厌悲想观无之是故悲想地惑必以无漏智断之也𢬃五部合断者合五部上[乞-乙+、]品以下品智一刹那断之乃至五部下々品合以上[乞-乙+、]品智一刹那断之也下八地八九七十二番五部合断有之是品[乞-乙+、]别[乞-乙+、]约人八九七十二人见道时可有之又具缚未断一品人并七十三人也其旨性相见俱舍颂二十三云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三至第十六心随三向住果(矣)颂䟽二十三云具修惑断一至五向初果者即前二圣于见道位立为三向此颂是初向也谓于先时未以世道断修惑名具修惑此名具缚人也断一至五者谓先凡位以有漏道断修惑一品乃至五品此为此五人兼前具缚为六人也此之六人至见道中名初果向趣预流果故断次三向二者第二向也谓于凡位断第六品或七八品名断次三谓前五品次三品故有三人此断次三人至见道中名第二向趣一来果故离八地向三者第三向也谓先凡位断欲修惑第九品尽或断初定一品乃至断无处有处惑尽名离八地此有六十四人谓断欲界第九品为一人断上七地各九品惑各有九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至见道中名第三向也趣不还果故也○前初向六人至道类智住预流果前第二向三人至道类智住一来果前六十四人至道类智住不还界也(矣)义云十五心见道位三名有之一第十六心可证初果为人十五心须陀洹向被云也是前生以有漏智欲惑一品二品乃至五品断人具缚初见惑计断人六人事也二第十六心可证第二果为人十五心斯陀含向被云也是前生欲惑六品断乃至七品八品断人今入见道相也三第十六心可证第三果为人十五心阿那含向被云也是前生欲惑九品断尽乃至初禅九品及无处有处九品断人也都合六十四人也但第十六心得阿罗汉事无之是故十五心名阿罗汉向事无之也所以前生以有漏智断悲想惑事无之故也。

　　【难云先生欲惑一品乃至五品断人第十六心可名斯陀含向何与具缚人同名初果耶又七八品断人十六心可名那含向何与六品断人同名斯陀[尒/口]果耶又断初定一品至有顶八品皆名阿罗汉向释断下八地惑人十六心时可名罗汉向何与欲惑九品断人等名那含果耶所诠何舍向道存果道事如何　答一义云(寺门)前生虽断五品有漏智力弱故下名初果十六心时不名二果向也但六品断人既障果道惑断故许之十六心证第二果云也又七八品断夺名二果九果断许名第三果断下八地人夺名第三果事皆例上可知所诠果道许向道夺也(云云)止六云本在凡地得悲想定今发无漏第十六心满即得阿那含(矣)决六云本得悲想即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名那含者以凡地时用有漏智[乞-乙+、]力弱故但名那含得那含时十六心起无漏得替前有漏名印持定(矣)一义云(山门)第十六心未起胜果道故但住果道不名向也胜果道者光师释云胜前果故名胜果道或趣胜果名胜果道(矣)意以向道名胜果道有二义一义云胜前果以后向名胜果也一义云胜果者后果道也趣后胜果向道胜果道云也第十六心但愿果故住果道也但后可起胜果道也俱舍论云此生必定得胜果道(矣)入圣得果一生内必可起胜果道也起之后五品断人二向云乃至下八地断人可名阿罗汉向也第十六心限住果云未起胜果道前相俱舍颂二十三云诸得果位中未得胜果道故未起胜道名住果非向(矣)颂䟽云诸得果位中者据前预流等三果也未得胜果道者未得五品等诸胜果道也故未起胜道名住果非向者结上三果不名后向也谓断五品至道类智未起五品胜果道故但名预流故不名第二向也断七八品至道类智未起七八品胜果道故但名一来故不名第三向也断上七地至道类智未起七地胜果道故名第三果故不名第四向也胜果道者谓向道也夫论向道胜前果道或趣胜果名胜果道问何故前住果未得胜果道答以胜果道是向道故[乞-乙+、]住果位未起得也(矣)玄四云复次超果者凡夫时断欲界六品乃至八品尽来入见道发苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即证斯陀含果也若凡夫时先断二界九品尽乃至无处有处尽后入见谛十五心名阿那含行第十六心即证阿那含果(矣)。

　　【寻云前生断六品乃至七八品人今十六心证第二果(云云)若尔者此人起胜果道时于前向道五品断上起胜果道欤第三果亦尔如何　答正理论云以住胜果不起劣故(矣)十六心一切皆住果サテ后位向道断惑付起胜果道也过方下位向道断惑上不起胜果道也所以六品断人第十六心证一来果者已住胜果故前五品断惑上不名胜果道也若五品断人证初果于五品上可起胜果道也证第二果人七八品断上胜果道可起之也又九品断人住胜果故于七八品上不起胜果道也于上七地烦恼可起胜果道也又初果罗汉果超证义无之初果已前无位故超得初果云事无之非想第九品非有漏智断故超得罗汉云事无之(云云)。

　　【寻云起胜果道相如何　答拟宜胜果道者异生断惑上唯有[乞-乙+、]漏道证离系得无[乞-乙+、]漏离系得故于前所断烦恼上起无漏对治道拟宜相当也无漏金烧当云是也(云云)。

　　【难云于前所断烦恼上起无漏离系得耶否异义也虽有漏智也既成能治德毕其上重起无漏得事不可有之譬如𢙣刀切者后吉刀重切事无之(云云)俱舍颂云诸惑无再断离系有重得(矣)一惑再断离系有重得[先-儿+八]可有之者也　答只是起无漏得计也非再断若尔者与俱舍不可相违。

　　【寻云前生五部合断时既见思俱断今入佛法时何见惑再断之思惑许已断论超果义耶　答俱舍云见道唯无漏修道通二种(矣)思惑许有漏智断见惑不许之但至五部合断者断猛利见云障理见不断之仍重断过无之如上注。

　　【问以有漏智断欲惑九品人第十六心名第三果欤　答可尔也决六云随以𠀍智断之多少者若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果不同次断(矣)付之违性相　答俱舍论玄文第四等皆许果向夺见但决六一意欤所以有漏智向果共可夺之意如此释欤但证据可寻之。

　　【问能治道有々漏无漏见尔者何胜耶　答俱舍论二十五云见道速能治三界故顿断九品见所断故非𠀍间道非此堪能故见位中道唯无漏修道有异故通二种(矣)　付之有漏智巧五部合断无漏五部别断岂非有漏胜耶　答(云云)但至难者宝法师释云九品顿断难必用无漏道五部合断易凡位唯合断(矣)可思之。

　　【问欲界烦恼唯限九品欤　答毗昙成论异义也止六云问欲界烦恼定九品耶答若成论无㝵道伏解脱道断唯论九品若阿毗昙有方便道胜进道两道伏无㝵道断解脱道证[乞-乙+、]无惑处也诸经多用今且依之○信法回转[乞-乙+、]入胜进品若数[乞-乙+、]胜进当知品怢亦多何啻有九[乞-乙+、]者大分为言耳(矣)义云毗昙意立方便道胜进道无挂道解脱道四道令断惑是则一品无明云ナカラ摄多数烦恼故多立四道也成论唯立无挂解脱二道故烦恼品数少唯限九品觉。

　　【寻云以上界依身得身证那含事有耶　答定静虑人于欲界依身此身得灭尽定故名身证也生静虑人身证义无之但得灭尽定事超越三昧人可有之夫身证不可名。

　　【无学道事　义云前三果名有学圣者尚后位所学有之故也又名分圣位也第四果名无学后位所学无之故也又极圣位云也又初果已前方便位非学非无学位名也非前三果学非第四果无学故也。

　　【一阿罗汉向事　答俱舍颂云上界修惑中断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向(矣)委分别悲想第九品无㝵道迄阿罗汉向可取也第九解脱道证罗汉果故也(云云)。

　　【一阿罗汉名言事　答四教义六云阿罗汉者是天笁语此土无翻名含三义一杀贼二不生三应供也具此三义位居无学(矣)罗汉三义付因三义果三义有之集解云无生杀贼应供果上三义也破恶怖魔乞士因中三义也因中破恶果上无生因中怖魔果上杀贼因中乞土果上应供言破恶者持于净戒破七支恶言无生者不受二十五有之生言怖魔者初出家时怖于天魔以其道成化其民属言杀贼者依义立名也谓害物曰贼尔雅云虫食苗节曰贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼也言乞士者出家清净以乞自活离邪命也言应供者应赴人天之供养也(矣)义云一杀贼者能害烦恼贼也二不生者不生三界生也三应供者成阿罗汉备无量功德能成人天福田故应人天供养也。

　　【一时解脱罗汉事　答见道信行修道信解人来无学道成时解脱罗汉也钝根故众缘到来时分相待缘力和合开觉故名时解脱也四教义六云时解脱罗汉者即是信行钝根待时及众缘具方得解脱故名时解脱(矣)。

　　【寻云时解脱人六缘具足(云云)其相如何　答一好衣二好食三好卧具四好说法五好同学六好所依(云云)。

　　【寻云断悲想第九品惑时能治道相如何　答俱舍颂云第九无间道名金刚三昧尽得究尽智成无学应果有顶由无漏余由二杂染(矣)四教义六云若用金刚三昧于悲想九品惑尽次一刹那证悲想第九解脱成尽智次一刹那得无学等见也彼惑时退故不说得无生智(矣)义云悲想第九品能治立金刚喻定此定坚固能可治诸惑功能有之但下地诸品已断后此定现前故可治惑无之唯悲想第九能治成计也譬大力士武勇人可打千人万人功能有之无歒军唯一人如打之(云云)。

　　【一不时解脱事　答见道时随法行修道见得人入无学道时转名不时解脱也此人利根不待缘熟时节能见理得觉也四教义六云不时解脱者○即是法行利根名不动法○不待众具故名不时解脱是人不为烦恼所动故名不动是不退义(矣)。

　　【寻云自时不时二人开出六种姓(云云)其相如何　答俱舍颂云阿罗汉有六谓退至不动前五信解生揔名时解脱后不时解脱从前见至生(矣)意自时解脱开前五种姓不时即第六不动种姓也四教义六云罗汉有五种谓随信行生五种退法思法护法住法必胜进也(矣)又云有时解脱者即是法行利根名不动法(矣)可思之六种姓相貌下二十七贤圣下可有之。

　　【一罗汉具四智事　答俱舍论云我生已尽梵行已立所作已辨不受后有(矣)我生已尽者凡受生事依有烦恼今烦恼已断尽三界生尽云智现前也梵行已立者四禅八定乃至灭尽定诸道品等皆成立毕云智也所作已辨者圣者以断惑为所作惑已断尽所作又已辨不受后有者已上三智成未来又不可受二十五有生云智也(云云)前三尽智后一无生智也。

　　【寻云无学道位修道品耶　答七科道品七觉支修道云事毕无学道不用道品也道品者因道所作也能通行也七料共为至无学能通道也无学道唯付悲想第九品用一无㝵一解脱断证究竟计也(云云)。

　　【寻云七圣位一人胜进欤　答二人胜进见谓钝机一类随信行信解时解脱也利根一类随法行见得不时解脱也身证通利钝依灭定得不故也是故约二人机也。

　　【寻云上七贤一人胜进也七圣何为一人不建立耶　答上七贤通二机利人经七贤钝人经七贤也サテ七圣利钝合论成七人数也仍约一人始终只是七贤三圣有之也俱舍颂云加行根灭定解脱故成七此事别唯六三道各二故(矣)私云加行者信行法行也是见道也次根者修道二人也谓利钝二根也灭定者身证也解脱者无学道也三道各二(云云)可思之。

　　【寻云七圣约一人意一向无之欤如何　答信法各论时七圣二人胜进也若约相资回转机时一人经七圣意有之也所以先于见道信行转成法行[乞-乙+、][乞-乙+、]转成信行时随信随法一人经历也又以信资法行以法行资信行时一人经信法也修道无学道例亦如此(云云)サレハ于罗汉退法根性人转成不退机事可有之又不退机值强恶缘力时成退法机事可有之一人上经时不时义岂无之耶。

　　【寻云无学道者限阿罗汉果欤将亘阿罗汉向欤若亘云者颂云断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向(矣)既断七十一品思惑所学所作未究竟争可名无学耶　若依之尔也云者向道也云罗汉家向道也争可属有学修道耶　答阿罗汉向道位长若七十一品思惑断方向道可属修道也有所作学道故也有顶第九品无挂道断一刹那阿罗汉向也云可摄无学道也既解脱道可证罗汉果处无挂道故也例如见道十五心向道凡夫苦忍真明发舍凡入圣故名圣位也若成论意无挂道伏故不可名无学毗昙意无挂道断故无学方可摄入欤。

　　【问胜进那含摄阿罗汉向事唯限身证不还欤　答不可限四教义六云当知此身证阿那含即是胜进阿那[尒/口]阿罗汉向摄(矣)付之何可限身证耶　答不得灭尽定人者性念处断惑人也此人不得定故阿罗汉不摄云欤是约生静虑阿罗汉向可意但性念处断惑人虽不得灭定得四禅八定事有之此人岂不摄阿罗汉向耶下少分慧解脱类。

　　【一罗汉果退不退事　答四果退不退部师异义也经部初果罗汉果不退二果有退(云云)是约漏无漏分别意也初后二果依无漏智所断得之故不退也中间二果通有漏断故退事有之(云云)萨婆多师后三果退初果不退(云云)意中间二果退故牵罗汉果退也上下有砖中间有砂譬可思之。

　　【寻云三种退云事如何　答俱舍颂云应知退有三已未得受用佛唯有㝡后利中后钝三一切从果退必得不命终(矣)颂䟽二十五云一已得退谓退已得功德法故二未得退谓约未得殊胜功德即名为退故三受用退谓已得功德于受用时不现在前名为退也○佛唯有后一受用退以具修德无用一时顿现前故○利谓不动罗汉有中后二退中谓未得退后谓受用退以利根故无已得退○钝谓退法等五此具有三退也(矣)。

　　【寻云退果时隔生欤　答不尔颂云一切从果退必得不命终(矣)颂䟽云一切果退须㬰必得无有命终而不得者若命终者修梵行果应非安稳可委信处云也(矣)。

　　【寻云退果人造𢙣业耶　答颂云住果所不为惭增故不作(矣)颂䟽云住果位所不作业于退果时惭愧增故亦必不造譬如壮士虽蹶不仆(矣)。

　　【一付四沙门果有为果无为果有之事　颂䟽二十四云诸无漏道名为净道此之净道是沙门性怀此道者名为沙门[乞-乙+、][乞-乙+、]者此云勤息谓无漏道以能勤劳息烦恼故○有为无为是沙门果体有为果者解脱道也无为果者是择灭也○八十九解脱道为有为果八十九品所证择灭为无为果谓断见惑有八无间八解脱道断九地修惑有八十一无间道八十一解脱道见修合论有八十九无间道唯沙门性八十一解脱道亦名沙门果亦名沙门性息𢙣义边名沙门性与无见道为等流果边名沙门果一[乞-乙+、]择灭唯是无为沙门果体○应知无间道唯沙门性若是择灭唯沙门果若解脱道亦沙门性亦沙门果(矣)私云解脱能证道谛智有为果也所证理无为果也又有为无为各有八十九谓见道八智解脱修道八十一解脱合八十九也(云云)。

　　【寻云有为云事如何　答玄五云为有起作故名有为(矣)。

　　【一婆罗门事　答俱舍颂二十四云所说沙门性亦名婆罗门(矣)颂䟽云婆罗门者此云净志远烦恼故与勤息义同也亦名梵轮是真梵王力所转故佛与无上梵德相应是故世尊名真梵王梵者净也然沙门性通见修无学三道于中唯见道说名为法轮谓见道中有速等相似世间轮得法轮名(矣)俱舍颂云无漏得持故亦名沙门果所说沙门性亦名婆罗门亦名为梵轮真梵所转故于中唯见道说名为法轮由速等似轮或具辐等故(矣)。

　　【一得四果依身事　答前三果欲界依身得之也殊更上界无见道得初果事不可有之但罗汉果通三界依身得之也俱舍颂二十四云三依欲后三由上无见道无闻无缘下无厌及经故(矣)颂䟽云由上无间道者谓超越证第三果人必入见道也色无色身无见道故[乞-乙+、]无上界超越证不还果也无闻无缘下者此明无色无见道也谓无色中无正闻故又无色界不缘下欲界故夫入见道要须闻教及缘欲苦无色不然故无见道无厌及经故者无厌者明色界无见道也夫入见道要须厌苦色界无厌着定乐故及经者此是教证上界无见道也经云有五补特加罗(五那含也)此处通达彼处究竟解云此处者此欲界也通达者见道名通达[乞-乙+、][乞-乙+、]谛故彼处者彼上界也究竟者于彼处得𣵀槃也此经不言彼处通达明知上界无见道也(矣)。

　　【问成论立二十七贤圣毗昙何唯限七圣自余圣者不论耶　答俱舍颂二十五云加行根灭定解脱故成七此事别唯六三道各二故(矣)颂䟽云依加行异立初二圣谓先加行随信他语及自随法行也依根不同立次二种钝根名信行利根名见至也依得灭定立身证名依解脱异立后二圣○(矣)。

　　【一六种姓前后事　答颂䟽二十五云退法种姓必是先有思法等五亦有后得谓有先来是思法性或有从退练根成思乃至不动如思法说此中退法非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名故六阿罗汉通三界皆有若退定退堪达定达是则上界唯有安住不动二种阙余四也谓彼上界无有退失自害自防及练根故[乞-乙+、]无余四(矣)意退法一种定先有之余五先有又退法进成思法等有之(云云)。

　　天台名目类聚钞第四末毕

　　应永五年(戊寅)十二月十二日(子克)满案笔毕

　　愿一见之辈　　同生一佛土
　　坐一解脱床　　证一圆菩提

　　南无十界一念三千阿弥陀佛　　贞舜
国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　天台名目类聚钞第五

　　【空门下(私云七帖之内第五本)

　　【寻云空门意空邻虚细尘耶　答尔也数存邻虚论破邻虚释以三假浮虚观极微拆破也依之禅门章下云○成论三假观诸法皆空拆极微令空由是得道岂非空性(矣)极微又七分拆破也大旨上有门下显毕。

　　【寻云极微々细也何又可成七分拆破耶若七分折云者其七分岂非有耶　答心法极一刹那色法至极[乞-乙+、]微也是尚细尘有之不云是故七尘成有事不可有之只是微金水等皆七分折故极微迄可折破观计也非有七尘体也。

　　【难云极微不生我见定空有何用耶　答极微当体虽不生烦恼此极微生诸法终生我见事可有欤故空之也何况妄法种类也留之无所诠譬怨歒部类襁褓内小赤子ナレ氏杀之如(云云)止六云若成论所明我人本无虽有实法浮虚非有若迷此浮虚横起见思流转生死观此见思皆三假浮虚假实皆无名平等空○当知三藏○空门(矣)。

　　【一三假浮虚观事　答一因生假者诸法假因缘和合有其体也离彼因缘无其体故空也观也二相续假者有为诸法念[乞-乙+、]相续处假有其体譬如流水前后相续水不绝若离此相续无其体空也观也三相待假者谓长短高下等法互相待时假有法体所以无长者不可有短无大者不可有小自他共平等皆相待存若离此相待虚无[乞-乙+、]其体观也。

　　【寻云以三假对心法相如何又三种有云事有之对三假相如何　答。

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　　【寻云三假浮虚观体空观也其故诸法体不折置ナカラ因缘和合法也观待对相续观故也若然者于粗色虽用折观于细尘者以体空[乞-乙+、]之有争折空可云耶仍彼论如幻乾闼婆城等多喻有之是正譬体空攵也依之四教义云二十七贤圣具出成论但事相繁多广说摩诃衍义(云云)𣵀槃暹记云释成论云此约分通大乘以说(矣)如何　答三假浮虚观折空观也云事上卷注之毕谓因成假因缘和合法也和合边破因缘各别离散时空也是折破义也若夫体空因缘和合体ナカラ当体空可观故也次相续假者前后二法相续离散岂非折破义耶次相待二法待对离是又折破也若体空待对相续ナカラ空可观故也但至如幻乾闼婆城譬者成论盗大乘论故窃如幻等譬有之欤四教义𣵀槃暹其心同之。

　　【问成实论大小乘中何耶　答玄一云呵梨跋摩亦用初番四悉檀造成实论通三藏见空得道意也(矣)义云如上义(云云)。

　　【寻云盗大乘因缘如何　答迦梨跋摩菩萨此云师子铠佛灭后九百年出世习小乘谤大乘后归大乘悔前谬作小乘论为大乘方便事弘通此时造成论明空实义为大乘梯橙是故动盗大乘名目明之事多之传记其㫖见。

　　【二十七贤圣事　略颂云。

　二十七圣随信行　　随法无相即初向
　初果二果二三向　　中生有无乐定慧
　转现进见及身证　　是十八圣名有学
　退护思住死不退　　慧俱不坏是无学(矣)

　　古抄云此略颂意一随信行二随法行三无相行四须陀洹果五家[乞-乙+、]六斯陀含七一种子八信解九见得十现般十一中般十二生般十三无行般十四行般十五乐慧十六乐定十七转世十八身证(已上有学)十九退相二十守相二十一思相二十二住相二十三可进相二十四不坏相二十五慧解脱二十六俱解脱二十七不退相(矣)义云可进者堪达不坏者指不动欤转世者(如上)签四云二十七贤圣者中阿含三十福田经长者问佛福田有几佛言学人有十八无学有九学十八者谓信行法行信解见得身证家[乞-乙+、]一种子向初果[乞-乙+、][乞-乙+、]向二果[乞-乙+、][乞-乙+、]向三果々々及五种含谓中生行不行上流九无学者思进退不退不动住护慧俱々舍文同应更捡成论(矣)俱舍二十七贤圣者四向三果为七随信随法信解见至家[乞-乙+、]一间五种不还(已上十八有学人)退法思法护法安住法堪达法不动法不退法慧解脱俱解脱(已上九无学)成论云二十七贤圣者随信行随法行无相行须陀洹果行斯陀含斯陀含行阿那含中阴灭有生灭有不行灭有行灭上行无色处转道有现灭信解脱见得身证(已上十八人)退相守相死相可进住相不坏相慧解脱俱解脱不退(已上无学九人)。

　　【寻云二十七人共圣者也何云贤圣耶　答随信行随法行二人贤位也余二十五人圣者也依之四教义六云三藏教空门入道二十七贤圣位者信法二行即是两贤在方便道○无相行即须陀洹近向见惑尽名须陀洹果空解增明断欲界思惟一品乃至五品名斯陀含向断六品尽即是斯陀含果○贤人有二圣有二十五合有二十七贤圣(矣)。

　　【寻云毗昙意随信随法圣位也成论何是名贤位耶　答成论意随信随法见道以前五方便位立之五方便者外凡四念位为一加四善根为五也于此二废立有之一外凡为信行四善根为法行二利钝通五方便(云云)サテ见道十六心中前十五心名无相行须陀洹向是也其故入见道位苦忍真明初发信法利钝不同无之也仍立一无相行也仍随信随法无相须陀洹果列此意也。

　　【寻云成论意入圣得果上一向利钝不同无之欤如何若无不同云修道有信解见得不同九种无学利钝相分见道位限何无利钝别耶　答成论意修惑断位许利钝也所以思惑过现有漏无漏断伏不同也聊利钝不同可有之欤サテ见道唯无漏智火初出生随见惑唯无漏不亘过去有漏断机性利钝不可有之仍一无相行也(云云)但一义微细论之于无相上少分利钝可有之欤止五云数据行成论据根性(矣)弘五云数据行成故在见道论据根性故在方便(矣)数者毗昙也论者成论也颂䟽二十五云依加行异立初二圣谓先加行随信他语及自随法行也(矣)仍俱舍随信行随法行从加行名见。

　　【问二十七贤圣中列家[乞-乙+、]一间欤　答俱舍论并释签第四列家[乞-乙+、]一种子见成实论不列之如上出不列之意须陀洹果第二向内家[乞-乙+、]可有之第二果第三向一间可有之别列之事颇不得其意欤惠心略颂不列之见但古抄慧心御释出之中列之如上出可见之。

　　【寻云何不列极七反有耶　答摄初果别不列之欤。

　　【寻云常名目家[乞-乙+、]一间列之又先列四向三果次信法等列之何其次第相违耶　答俱舍次第相应(如上可见之)。

　　【寻云二十七贤圣中列身证耶　答成论列之俱舍不列之决三云问何缘身证不预其数答无漏三学是圣者因择灭𣵀槃是圣者果灭定有漏不是依因故不预数(矣)。

　　【寻云决三云二十七贤圣者开初果向为三谓信行法行无相行及初果为四五第二果向六第二果七第三果向八第三果于此果中又开为十一谓中生行不行乐定乐慧转世现信解见得身证并前七为学人十八开无学为九谓退护住思死不退慧解脱俱解脱不坏法俱舍云世尊说学人十八谓四向三果信行法行信解见得家[乞-乙+、]一间五含谓中生行不行上流无学九谓退护思住达不动不退慧解脱俱解脱(矣)上举身证俱舍证据引下不举身证事如何　答上文依成论意也所以信法无相列故也仍与俱舍可异。

　　【寻云俱舍二十七列次第难思何四向三界后可列信法耶　答有学十八其数虽多四向三果不可出是故先列四向三果也其次见道二人修道二人サテ家[乞-乙+、]一间五种那含列也。

　　【寻云慧心略颂云二十七圣随信行(矣)何二十七贤圣不云耶　答为成句欤略颂习如此事多之或又以俱舍意信法列圣欤。

　　【一无学九人事　答颂䟽二十五云一者退法谓遇小缘即退所得二者思法谓惧退失恒思自害三者护法谓于前所得法喜自防护四者安住法无胜退缘虽不自防亦能不退无胜加行亦不增进五者堪达法谓性堪能好修练根速达不动六者不动法不为烦恼所退动故前五种性从先学位信解性生此五揔名时解脱○不动种性为不时解脱○(矣)。

　　【寻云不动不退不同如何　答俱舍论二十五云非练根得名为不退练根所得名不动(矣)意本性不退根性名不退法可退转物修练根不退名不动也(云云)。

　　【问六种性不同无学当位有之欤　答凡夫位并有学位六种性不同有之是故无学位彼根性不同来集六种性罗汉有之也颂䟽二十五云有学与异生种性皆有六以应果六种因有学异生种性有六故无学中有六种也然于见道必无练根以见道速疾无容起彼练根加行故(矣)。

　　【寻云不动法修练根(云云)然者其练根依地如何又依身通三界耶　答颂䟽二十五云唯人三刕能修练根天趣中无谓无退故○无学练根依未至中间四禅三无色也○有学练根但依六地于前九地除后三也○夫转根者○所得唯果非是向道必无学果无色地摄故学练根但依六地(矣)练根者杂修。

　　【寻云退法罗汉退果退性不同有之(云云)如何　答俱舍颂二十五云四从种性退五从果非先(矣)颂䟽云不动种性必无退理就前五种唯退法一性必无退谓居下故唯思等四有种性退谓从思法退入退法或从护法退入思法或从安住退入护法或从堪达退入安住是名性退五从果非先者退法等五皆有退果谓退无学也思法等四或有性退或有果退虽俱有退然并非先言先者谓先学位住思等四今至无学此思等四性之与果必无退理谓学无学道所成坚固故若于无学退法等性修成思等四种[乞-乙+、]性此名非先此容有退以唯无学道成故唯先退法有退果义以性是退故[乞-乙+、]颂言非先不摄退法也(矣)。

　　【寻云从果非先相尚不明如何　答先者不退一类也非先退一类也谓先者有学位住法护法根性人至无学住法护法成果性共退义无之所以学无学同种性经历今至无学故也是先不退相也若退法种性人修习成思法机乃至成护法住法此人定有退也所以于罗汉果上始修习成深性故夂学修习无之故退也此人果性共退也。

　　【问退法罗汉不退机也可云耶　答退转机也　进云颂䟽云唯退法一性必不退(矣)　就之(云云)　答果退性退二有之今约性退时退法人下种性罗汉无之故不退云也约果退[乞-乙+、]义可有之也。

　　【问有学时退法根性人入无学时转成思法等四种性人退性果可云耶　答可退也于无学上修习成思法等人异也云昔有学时退法机故夂学修习思法等非故退也但颂䟽此一类何不释以义可得意也所以有学时思法护法人得无学思法护法成夂学修习故不退于无学上始修习成思法等人退释计也以之推之本退法机无夂习故入无学时转退法成思法等云可退欤觉。

　　【寻云已得未得受用三种退相如何　答上卷书之云一已得退者遇缘已得功德退失也后三果退是也二未得退者譬声闻佛及菩萨缘觉功德未得是退云也世人不酬所期退屈云如(云云)三受用退者多功德一身具足一功德现前受用之时余功德成就有之不现起退云也(云云)。

　　【一思法罗汉思自害云事　答大经云说退因缘复有二种一内二外○阿罗汉人虽离内因不离外因以外因缘故生烦恼[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]故即便退[先-儿+八]复有比丘名曰瞿低六反退[先-儿+八]退已忏悔复更重修第七即得々已恐[先-儿+八]以刀自害(矣)俱胝比丘本说可思之(云云)。

　　【一慧解脱俱解脱罗汉事　答性共缘三念处有之性念处断惑人名慧解脱也意依未至定修四谛慧断惑人也更不得四禅八定灭尽定无之唯慧以断惑证理故慧解脱云也若修共念处修四禅八定又得灭尽定是人定慧均等名俱解脱也四教义六云五种罗汉各有二种不得灭尽定但是慧解脱得灭尽定即是俱解脱(矣)杂心论云慧解脱当知不得灭尽定若得灭尽定当知俱解脱(矣)颂䟽二十五云六种罗汉得灭定者名俱解脱先由慧力解脱惑障又得灭定解脱定障故名为俱余名慧解脱者余谓未得灭尽定阿罗汉也此名慧解脱唯由慧力于烦恼障得解脱故未离定障不得名俱(矣)。

　　【问不修禅定唯依性念处断惑证理人有可云耶　答性念处断惑人是也杂心论云慧数不独起岂不能断结(矣)是慧独不断惑证据出事有之但一义指三摩地心所名定意慧数不独起与三摩地心数俱起释也了简也。

　　【一慧解脱少分全分不同事　答婆娑论中少分慧解脱得四禅八定得四禅八定云不得灭定故名慧解脱见又全分慧解脱者一向四禅八定灭定共不得之人也(云云)可思之私云全分慧解脱唯得未至定也三界烦恼依无漏未至定断之也。

　　【问毗昙意立慧俱二解脱欤　答四教义五云问曰慧俱之名乃是昙无德部非数家所用也答曰三藏教同俱用无咎复次杂心偈云慧解脱当知不得灭尽定若得灭尽定当知俱解脱此偈云明时不时有慧俱不同也(矣)。

　　【一三种罗汉事　答一慧解脱(如上)二俱解脱(如上)三无挂解脱是修缘念处八胜处十一切处等戒定慧一切道品修之得三明八解脱罗汉也(云云)大罗汉云是也。

　　【寻云无学九人(云云)何不立无挂解脱耶　答四教义五云问曰不应别说无碍解脱九种罗汉无此名目答曰此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也(矣)四教义六云○若闻佛说三藏教门修缘念处即发四辨名无挂解脱是名波罗蜜声闻(矣)。

　　【一罗汉三智事　答四教义六云阿罗汉成就三智谓尽智无生智无学等见(矣)等见又正见云也所作已辨平等见智也。

　　【一尽智事　答四教义六云若用金刚三昧于非想九品惑尽次一刹那证非想第九解脱成尽智次一刹那得无学等见也(矣)。

　　【一无生智事　答前五种性有退[先-儿+八]故不得无生智也不动种性罗汉得之也四教义六云罗汉有五种○退法思法护法住法必胜进也彼得二智尽智无学等见也○彼或时退故不说得无生智(矣)。

　　【问不动种性得正见智欤　答颂䟽二十四云此应果皆有无学正见一切无学无简钝利尽皆有之谓不动法无生智后或更起无生智或唯起正见(矣)不动人必无生智后起正见也或更起无生智者不起正见人有见或唯起正见者限正见智不起无生智人欤见俱舍颂云不动尽智后必起无生智余尽或正见此应果皆有(矣)颂䟽二十四云不动者利根罗汉也不动罗汉于尽智后必起无生智以不还故余尽或正见者余谓退法等五种钝根罗汉于尽智后或生尽智或生正见无[乞-乙+、]生智后容退故(矣)。

　　【有余𣵀槃无余𣵀槃事　答断子缚未断果缚是名有余𣵀槃也子缚者烦恼也三界烦恼种子受六趣生故也次断果缚名无余𣵀槃也果缚者此依身苦果也断烦恼虽证罗汉果尚依身相残是名有余𣵀槃也从义释云言子缚者见思烦恼即是五阴果家之子系住行人在于三界故云子缚也言果缚者阴果即是子家之果形质所抱其身未亡故云果缚也若罗汉身在但断子缚灰身灭智果缚乃无故见思断寂灭惑累更有身在名为有余此身若亡名无余(矣)。

　　【一有为无为二解脱事　答集解云有为解脱者无漏智相应也无为解脱者一切烦恼尽也(矣)。

　　【一灰身灭智事　答声闻三界见思断尽后三界生不可受身灰不可受后生思也次灭智者心智有缘境生烦恼是故心智共空观[先-儿+八]身心共令归寂也集解云灰身者戒身定身及二解脱也灭智者慧及知见也所言戒身者无学道共戒也定身者灭尽定也慧者无生慧也解脱者有余解脱也解脱知见者照解脱智眼也谓自知是初二三四果也(矣)。

　　【一五分法身事　答戒定慧解脱[乞-乙+、][乞-乙+、]知见也如右(云云)。

　　【一俱舍成实二十七贤圣中九无学事　答成论意云一退相(俱舍退法)二守法(俱舍第三护法列之)三死相(俱舍第三思法列之)四可进(俱舍第五堪达法)五住相(俱舍第四安住法列之)六不坏相(俱舍第六不动法)七慧解脱(俱舍第八列之)八俱解脱(俱舍第九列之)九不退(俱舍第七列之)。

　　【寻云世流布名目所列有学十八无学九人共与成论相违如何　答名目俱舍二十七贤圣列之也地体不列成论说事难思也(云云)。

　　【亦有亦空门下非有非空下　义云略颂云亦有亦空毗勒论非有非空迦旃经(矣)此经论自西天未来汉土是故几次位明云事不知之玄一云迦旃延亦用初番四悉檀造毗勒论通三藏见空有得道意也(矣)止六云若如迦旃延申其所入之门造毗勒论传南天笁假无同前实法亦有亦无若起定相横起见思观此实法有无纵容○是名三藏亦空亦有门○如释论明车匿心调柔软当为说那陀迦旃延经离有离无乃可得道○即是三藏非有非无门(矣)决六云言离有无者即是双非若境观者亦应云假无同前非前实法有无俱是[乞-乙+、]故双非此即境也作此观者即名为观(矣)。

　　【寻云邻虚细尘存空大相违观门也争可合观之耶　答为遁断见存有边为破常见存无边是故亦有亦无门有之欤止六云若起定相横起见思观此实法有无纵容(矣)。

　　【寻云付极微实法亦有亦无相出来极微已前折空观四门不同无之欤如何　答先分四门不同事付细尘空不空出来事勿论也然自初观时观成时手立可悬心故自初少分四门不同可有之欤。

　　【问小乘意如立非断非常中道又立非有非无中道耶　答虽立非有非空门未名中道也。

　　【寻云彼经论不来此土者以何得知此二门彼经论有　答大论毗勒论明亦有亦空门迦旃经明双非门判也可思之。

　　【一经中声闻经十地说事　答大乘同性经说声闻十地云一受三归地二信地三信法地四内凡夫地五学佛戒地六八人地七须陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿罗汉地(云云)集解引之。

　　【缘觉下　义云梵云辟支迦罗亦云辟支佛言略云支佛云也此土翻缘觉观十二因缘得度故也又云独觉无佛世独觉故也四教义六云辟支迦罗是天笁之言此土翻为缘觉此人宿世福德神根胜利觉十二因缘以悟道也(矣)从义释云辟支佛迦罗此云缘觉亦名独觉非谓缘觉便是独觉也良以缘觉出于佛世独觉不值佛出世故部行缘觉师徒化训亦在无佛出𠀍时也若不说法非部行焉(矣)决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉出值佛世闻因缘法名为缘觉出无佛世自然得悟名为独觉此二各有大小之别若七生初果值无佛世名小迦罗百劫种相名之为大种相不同或三十相二十九八乃至一相此独觉大小也又若七生尽值佛出世名之为小种相修福值佛闻教名之为大此缘觉大小也又两大中各有现通不现通现通者大不现通者小现通中说法者大不说法者小(矣)。

　　【寻云于独觉缘觉不同今家大论所见废立不同也(云云)其相如何今家意无佛𠀍证悟名独觉所以纵虽借小因缘非从佛义故名独觉佛世得道名缘觉借从佛缘故经云为求辟支佛者○舍利弗等是也(矣)大论意独觉于无佛世内心厌无常观十二因缘得道者是也缘觉于无佛世见飞华落业依小因缘得度是也。

　　【一今家独觉缘觉事　答四教义六云若生佛世闻生灭十二因缘三藏之教即发四辨还名罗汉在声闻众数犹如迦业舍利弗等皆是辟支佛根性人也亦名辟支佛若不尔者那得为求辟支佛乘说十二因缘此人设不值佛亦自得道故法华经云若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉皆是因缘觉也(矣)在𠀍名缘觉。

　　【难云身子迦业正鹿苑证果声闻也闻四谛法得道非为求辟支佛者说应十二因缘辈如何　答此四教义文二重切可料简也上举身子等皆是辟支佛根性人也释根性支佛事也次亦名辟支佛云下在𠀍证得支佛事也是身子等为证人不可得心揔在世为支佛说十二因缘见故有缘觉释计也(云云)。

　　【一大论独觉缘觉事　答大论十八云若诸佛不出世佛法已灭是人先世因缘故独出智慧不从他闻自以智慧得道如国王见林坏而自觉悟复次辟支佛有二一名独觉二名因缘觉[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如上说独觉者是人今世成道不从他闻是故名独觉(矣)。

　　【难云大论意在世名缘觉无佛世名独觉见依之玄四云大论称独觉因缘觉若出无佛世自然悟道此即独觉若出佛世闻十二因缘法禀此得道故名因缘觉(矣)决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉出值佛世闻因缘法名为缘觉出无佛世自然得悟名为独觉(矣)如何　答大论现文分明也但至玄四决九者虽引大论云以一家意释也俱舍唯部行麟喻二种立不云缘觉独觉[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]分别依大论也仍决九云大论二十一云迦罗此翻因缘觉亦云独觉依大论文也分缘觉独觉相貌释事以今家意判也玄四同之所诠四教义第六其㫖见四教义六云大智论云缘觉有二种一独觉二因缘觉一明独觉辟支迦罗者若佛不出世佛法已灭○见林毁坏内心觉悟一切世间无常反坏○思惟是已无漏道心朗然开发断诸结使成辟支迦罗○二明因缘觉者是人道根淳熟藉小因缘而能觉悟如见林坏因此觉悟成辟支佛大智论意似用此为因缘觉也(矣)宝地私记云问○答二类并云不从他闻似无别故今随义转用故四教义第六云缘觉有二一独觉不从他闻如论明国王见林毁坏二因缘觉藉小因缘如见林坏智论意似用此为因缘觉也今明因缘觉者因闻十二因缘觉悟成辟支佛也(略抄)漂师大集经䟽中引大论亦同今家大佛顶经明观音三十三身中云为乐寂静现独觉身为乐十二因缘现缘觉身○(矣)。

　　【一俱舍配立事　答俱舍颂十二云独觉增减时麟角喻百劫(矣)颂䟽十二云然诸独觉有二种殊一者部行二者麟喻部行独觉先是声闻得胜果时转名独胜有余师说先是异生曾修声闻顺决择分今自证道得独胜名(矣)光师释云部行独觉先是声闻前三果人后得第四胜果之时离教独证胜果转名独胜又解前是声闻初果后三胜果离教独证胜果转名独胜前解为胜(矣)仁王私记上云(章安)辟支佛有二一麟角喻二部行若麟角喻出无佛世增劫时现更无等侣如麟一角不假闻教但观因缘自悟若部行佛边闻法初时假教终不假教先世声闻前三果人也后得无学不由他悟转名为独胜有部类伴党(矣)义云俱舍缘觉独觉分别无之于独觉部行麟喻分别计也。

　　【寻云俱舍意不论缘觉事如何　答在世缘觉只是根性缘觉摄声闻众中别不立缘觉于无佛世独觉立两种计也(云云)。

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　　【寻云部行独觉先世声闻相如何　答佛世声闻值佛证初果其后佛入灭给于无佛世七生经生若七生内有佛出世成罗汉若无佛出世于无佛世独悟是名独觉二果三果人亦如此本是声闻故部类眷属多之说法利生等分有之䟽四云愿生佛世者前得初果十四生未满值佛即成罗汉不值佛即成独觉○二果三果例然(矣)。

　　【寻云麟喻独觉独一无伴相如何　答是本乘缘觉人释㝡初值佛闻十二因缘其后佛不随从山林等闲居独观十二因缘流转还灭相得道也是名麟喻事麒麟额有一角喻也独一无伴事如彼一角(云云)是有利钝二机钝根四生悟㝡上利根百劫悟也五劫六劫乃至九十劫迄摄钝根也。

　　【寻云利速疾ナルヘシ钝者可经劫何利者经百劫可云耶　答小乘意堪忍经劫数学法广大名利不堪任速断惑是名钝者故也光师二十三云佛时长故其根㝡利声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫(矣)五教章下云下者谓声闻极疾三生得罗汉果谓于一生种解脱分第二生修决择分第三生漏尽得果极迟经六十劫中根谓独觉极疾四生得果极迟迳百劫○(矣)。

　　【问麟喻有说法利生义耶　答独一无伴也对何可说法耶　付之决九云现通中说法者大不说法小(矣)麟喻既大辟支也可说法觉如何　答决九一往以说不说对大小意欤意可说法功能有之云事欤授决集下云又麟角喻要百大劫修菩提资粮然后方成麟角喻独觉谓现身中虽禀圣教但乐思惟能自证道(乃至)又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理故非无慈悲非无受法机由彼宿习小欣乐胜解无说法希望(乃至)避摄众故不为他说正法怖諠杂故(矣)。

　　【寻云麟喻利人也(云云)若尔者何不化部类伴党耶　答钝者用伴类友镜修行若一人意懈怠可多利人一人ナレ氏无懈怠不借伴类只自身十二因缘流转观计也。

　　【问麟喻极迟百劫欤　答尔也　玄四云大辟支迦罗二百劫中作功德(矣)四教义六云大辟支迦罗于二百劫中作功德增长智慧(矣)四念处云大者于二百劫行二三多○(矣)　付之俱舍论百劫(云云)(如上)　答要决应云一百劫写误(云云)一义云十住断结经云辟支佛之所修行者先行布施百劫后住空观并待无佛世又送百劫然诣一树下成无上正真之道(矣)既玄四[乞-乙+、]教义六四念处一同二百劫[利-禾+(光-兀+天)]岂悉可误耶真谛三藏所译手杖论有二百劫修行文见又鸟羽御经藏大论二百劫(云云)寺门兼真供奉黑大论二百劫(云云)此本平等院御经藏在之(云云)但俱舍文一义意欤山王院百劫释给是又不可遮之所诠经论异说ナルヘシ。

　　【问无佛世证果独觉修十二因缘耶　答尔也无佛世独觉㝡初值佛闻十二因缘行之故也仍前世宿习十二因缘也依之四教义第六上付在𠀍缘觉三世二𠀍一念十二因缘事释毕次问曰独觉亦有得悟道上来所说诸因缘否答曰皆由前生之宿习也(矣)可思之。

　　【问独觉具相好耶　答四教义六云大辟支迦罗于二百劫中作功德增长智慧得三十二相分或三十一相或三十相二十九相乃至一相(矣)　付之决九云二乘教中不修相好(矣)　答轮王尚具相好况支佛耶但决九如佛不修百福故如此[利-禾+(光-兀+天)]欤。

　　【寻云四教义得三十二相分(矣)分字如何　答宝地私记云分者如轮王等三十二相不明圆故名为分(矣)。

　　【一麟喻一座成觉事　答声闻四念处位住百劫闲生替[乞-乙+、][乞-乙+、]证独觉菩提故一座云欤但颂䟽十二云有余师说先是异生曾修声闻顺决择分今自证道得独胜名(矣)顺决择分位居见然是有余师说非依用欤仍两义ナルヘシ或不净观(云云)(如下)。

　　【一百六十心事　答若依婆娑如菩萨起三十四心也谓见惑断十六心非想九无挂九解脱也若依正理论者一百六十心也谓十六心及上八地九无挂九解脱也但欲界九无挂九解脱不起之也。

　　【寻云不起欲界九品能治事如何　答正理论意若除菩萨自余人皆无超越功能故不起下地无㝵解脱也若起下地无㝵解脱不为加行者不能起非想地心是故无超越功能云也正理论五十六云诸有先离无所有染入圣道者唯除菩萨余亦定于二界一切修断离系得无漏得(矣)。

　　【难云正理论文上二界修断起离系得释计不起欲界能治故不释也如何　答一义云支佛多劫闲修禅定以有漏智下八地思惑断之也今无佛世证果时以八忍八智断见惑依第四禅以九无挂九解脱可断非想惑也婆娑说此意也但正理论上八地九品起九无挂九解脱判事起无漏离系得也谓有漏智断上起拟宜相当无漏得也𢫾此胜果道百六十心释也若尔者何欲惑断上不起离系得耶云不审有之然断下八地惑人十六心时不还果摄有之也但对劣向道不起离系得习故欲界十八心不起也光师释(二十一)云○以住胜果不起劣故乃至若依未至若依根本彼(上八地)修所断九品离系亦一时得如前应知必不起彼(欲界)无漏对治是不还果向道摄故(矣)又云独觉成道不顺三十四心得见谛已具起上八地七十二品无间解脱应言独觉极速疾者一百六十心取果一百五十九是向一心是果向中唯得不还(矣)。

　　【寻云决三云○合一百七十八心(矣)欲界九无挂九解脱数之见如何　答正理及婆娑等相违尤难思一义云言揔意别欤实欲界离系得不可起(云云)一义云前世不断思惑人事也此人今一座成觉时以八忍八智断见以百六十二心断九地思惑故合一百七十八心云欤论藏约异生断人决三约次第断人欤。

　　【问今家意无佛世独觉如有大小别佛在世缘觉亦有大小别耶　答四教义六此二种辟支迦罗皆有大小不同见四教义六云今明独觉辟支迦罗具有二种一者本是学人在人中生是时无佛[乞-乙+、]法已灭或须陀洹七生既满不受八生自悟成道是人不名为佛亦非罗汉名曰小辟支伽罗若论其道力或有不如舍利弗等大罗汉也二者大辟支迦罗于二百劫中作功德增长智慧得三十二相分○于九种阿罗汉中智慧利胜于诸深法揔想别相能知能入夂修习定常乐独处有如是相名大辟支迦罗也皆历三种十二因缘分别大小也若因缘觉分别大小亦如是也(矣)集解云四念处云缘觉独觉俱有大小○此等因中若闻因缘修性念处成小辟支修共念处事理纯熟具足三明及八解脱成大辟支(矣)。

　　【寻云大论意于无佛世证果中独觉缘觉不同如何　答四教义第六引大论释云(如上)但独觉缘觉依林坏缘开觉见故𦕬？似无不同欤仿大论意于一人上独觉缘觉谈云一义有之欤然可得意𪮲缘觉以林坏缘依此缘觉沙汰也サテ独觉见林坏其上内心觉悟无常变坏思惟是已无漏道心朗然开发云故依自身独行观门开悟见仍不同有之。

　　【寻云支佛修三多行(云云)其相如何　答集解云言三多者长阿[尒/口]云三多成就一近善友二闻法音三恶露观大般若云多供养佛多事善友于多佛所请问法要妙经亦云有福供佛求法等三或以福田时节种子名为三多是则三多大小皆有然三多义解者鲜矣余今所示其必然耶(矣)。

　　【问独觉经三祇劫欤　答不然　进云颂䟽云麟角喻者如菩萨说(矣)　付之四生百劫也(云云)　答如难但颂䟽起三十四心云边同之故尔释欤。

　　【问支佛有四果不同耶　答一座成觉(云云)　付之以八忍八智断见惑必可证初果断三界思惑时岂三果苏息无之耶但至一座成觉云者百劫闲住一位事云也当断惑时有四果事不可废之如何　答颂云五因立四果(云云)(如上)支佛利根不欣苏息处四果不同无之欤只是一向一果也其㫖(如上)(云云)。

　　【支佛经七贤位耶　答异义也但一座成觉边々义有之三贤五停心中不净观位经四生百劫云义有之又于燸法位经劫云义有之俱舍论引有余师说顺决择分释(如上)俱舍论二十三云言一座者从燸善根乃至菩提不起于座有余师说从不净观乃至菩提不起于座(矣)决择分云释在之(如上)(云云)。

　　【一声闻支佛七异三同事　答上第二卷下在之。

　　【寻云支佛侵习气声闻不尔(云云)如何　答于习气多不同在之见思名正使正染着境生烦恼故也去染污无知云也サテ此正使气分相残有之是定障无知根障无知有之是不染无知云也不染无知者光师释云体非烦恼故名不染于境不悟称曰无知(矣)声闻三生六十劫时节短故不断之支佛四生百劫时节夂故侵习气少分也是不名断事望菩萨也望菩萨断只是侵烦恼[乞-乙+、]烦恼分齐也(云云)。

　　【寻云定障根障相如何　答定障者不染无知障四禅八定不令起之声闻中不断定障人才依未至定断烦恼虽证罗汉果定障未断故不得禅定是故名慧解脱罗汉也若断定障无知得四禅八定乃至灭定人名俱解脱也颂曰俱由得灭定余名慧解脱(矣)余者慧解脱不得灭定人事也性相慧解脱通利钝(云云)一家释慧解脱钝根人释给サテ支佛断定障无知故得定俱解脱内证有之也次根障者根者信进念定慧五根也障此根令钝故名根障也依此无知六种性不同在之练根人断此无知退法进成思法[乞-乙+、][乞-乙+、]成护法等次第增进也麟喻根障断之(云云)集解云声闻断正使如烧木为炭缘觉断习气如烧木为灰菩萨正习尽如烧木无炭灰(矣)又云习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如夂锁脚人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云我衣我钵我去我来即见惑习犹云我故舍利弗瞋毕陵伽慢即思惑习存瞋慢故声闻于此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习(矣)。

　　【难云嘉祥释云中乘断习经论无文(矣)如何　答大乘同性经云支佛习气渐薄地(矣)仍嘉祥如此经未度时尔释欤。

　　【寻云独觉威仪谁人教之耶又大王见林坏得悟相如何　答要法文云俱舍十二云然诸独觉有三种殊一者部行如一山处有五百仙见一猕获现独觉威仪咸生敬慕皆证独觉道二者麟角喻○百大劫修菩提资粮然后方成麟角喻独觉○智论第十八意云辟支佛有二一者因缘觉如上说二者独觉○如上说者上文云有一国王出园游戏清旦见树林华果郁茂甚可爱乐时王食已即便偃卧王诸采女皆竞采华毁折林树时王觉已见林毁坏内心觉悟一切世间无常变坏皆亦如是思惟是已无漏道心朗然开发断诸结使成辟支迦罗具六神通即飞到闲静处山林清广入深禅定受无为乐(矣)。

　　【问支佛修行有四门别耶　答可有之今所记多分无之萨婆多意也若尔有门一途ナルヘシ余三门可例知之(云云)。

　　【问支佛有大辟支小辟支(云云)若尔者有中辟支佛耶　答十住毗婆娑论中云小辟支佛见十小界中辟支佛见百小界大辟支佛见三千大千国(矣)。

　　【十二因缘事(新)译(云十二有支)　集解云十二因缘者此十二法展转感果名因互相由藉名缘(矣)义云十二法展转感果名因(云云)此有二意一云过去二因感现在五果又现在三因感未来两果三𠀍展转因果无绝是故感果名因云也由藉名缘者二因五果等由藉名缘也(云云)二云十二支展转无明为因行为果又行为因识为果乃至生为因老死为果也依之经云无明缘行[乞-乙+、]缘识々○生缘老死(矣)玄二云无明有因耶老死有果耶答无明有因不正思惟老死有果谓忧悲又无明有因谓老死[乞-乙+、][乞-乙+、]有果谓无明(矣)义章云论因缘者能亲生说之为因烦恼疏助说之为缘(矣)上初义相应也。

　　【一十二支事　答集解云所言支者支即支分支𣲖义也亦名十二重城十二𣗥园十二牵连等具如玄签及以诸论(矣)私云支者十二法互相支互相助义也(云云)重城者十二法和合有事如重城𣗥园者十二法皆生死妄法也譬如四大和合身四蛇和合喻故𣗥园云也牵连者无明等法自无始转如环轮转无际也又名十二缘起又名十二转又流转十二还灭十二在之(云云)。

　　【一无明事　答过去所起贪瞋痴等诸烦恼也烦恼名无明事颂䟽云彼与无明俱时行故由无明力彼现行故(矣)无明者独头痴烦恼也依此痴惑力诸烦恼现起故通名无明也十二因缘义云言无明者痴闇之心体无慧明故曰无明(矣)集解云一无明者过去之𠀍未有智慧无所明也(矣)。

　　【二行事　答行者业也业字ワサヨメリ依有贪欲盗财[彳*巳]婬事身口事业行也此业为因先烦恼缘感生死故无明行二法过去二因成得现在果也十二因缘义云所言行者诸业集起名之为行(矣)集解云二行者所行所造一切诸业故云行也(矣)。

　　【问唯以业感果欤　答不然俱舍论云离随眠业无感有能(矣)业种子有烦恼雨露不湿生死芽茎不生习也。

　　【问得无明行名事限过去造业造惑一刹那欤　答不限过去一刹那(云云)要法文云过去发业诸烦恼位所有五蕴至于现在五果熟位揔名无明过去福非福不动等业位至今果时揔名为行(矣)。

　　【寻云一切有为法无常一刹那外不住也过去所修业何可至今日耶　答俱舍所谈得绳法门是也得绳ツナイテ令至未来也谓善恶功德一刹那存欲谢处以三大得[乞-乙+、]本法功德也是初刹那也次以三小得[乞-乙+、]一大得大三得三[乞-乙+、]九法小得[乞-乙+、]之也是第二刹那也次又以大三得[乞-乙+、]小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三刹那也仍一期得无量无边一大三千界遍满沙汰也俱舍颂云(一)宿惑位无明(二)宿诸业名行(三)识正结生蕴(四)六处前名色(五)从生眼等根三和前六处(六)于三受因异未了知名触(七)在婬爱前受(八)贪资具婬爱(九)为得诸境界遍驰求名取(十)有谓正能造牵当有果业(十一)结当有名生(十二)至当受老死(矣)。

　　【三识支事　答父母交通时母入息ツレ识神托母胎也是依过去烦恼业正感现在有生有一刹那也谓在中有位见母胎内于精血脓乳等生华池清水见生一念爱心由此爱心故一刹那入母胎也此识支位色等诸根未具足只是心法计也依之法藏法师释云一识支者以有过去行业发起现在识神初受生之时入胎一念心名之为识(矣)十二因缘义云识者受生心识名为识支谓受生时最初一念染污之心于彼父母精血等事妄想起于华池等非起婬爱(矣)集解云三识者既有惑业一▆妄识托母胎也言气息者托胎时三一命二识三燸随母气息上下入出名为寿命即息风也不臭不烂名为燸也是中心意名为识也(矣)要法文云于母胎等正结生时一刹那位名之为识(矣)。

　　【四名色事　答名者心法也先识是也色者父母婬欲赤白二渧和合其形如[冉-工+又]团识神托此婬[冉-工+又]和合是名色云也大方心法名有之其形无之玄一云心如幻炎但有名字(矣)𢬃上识支生有一刹那也第二刹那已后百日名色位也法藏释云二名色支者以有受生识故发起名色々々者五蕴也谓第二念已去心也与父母赤白精血和合乃至百日诸胞未开但是[冉-工+又]团未成眼耳鼻舌相但有色心故名[乞-乙+、]色(矣)十二因缘义云言名色者心从诠目故号为名身形质㝵称之为色(矣)又云十二因缘通而论之皆是名色[乞-乙+、]心始具名色相分故偏为名(矣)集解云四名色者心但有字故云名也色乃质碍故云色(矣)。

　　【寻云胎内五位相如何　答俱舍颂九云㝡初羯赖[冰-水+監]次生頞部昙从此生闭尸[乞-乙+、][乞-乙+、]生键南次钵罗奢佉后发毛𤓰等及色根形相渐次而转增(矣)玄二云一歌逻罗(此云疑滑亦云和合受生第一念已后初七日间也)二阿浮陀(此云疱五疱出五根形少分萌也第二七日间也)三𤰞尸(此云血[冉-工+又]第三七日间也)四伽那(此云坚固第四七日间也)五波罗奢呵(矣)(此云支节五根等节支出也第五七日已下百日已来名[乞-乙+、]色也取意)。

　　【寻云第五波罗奢呵位唯限第五七日欤将亘百日欤　答俱舍等意自第五七日至百日也揔此五位名色位云也百日已下出胎六入位云也(云云)但阿难问经胎内三十八七日举彼六七日已下六根具足见可寻之但彼经说十七[乞-乙+、]日十八七日诸根明了云六入位诸根明了下可得意欤可见之。

　　【五六入事　答于胎内六根形现是名六根者能缘境生识故也名六入事六境入六根时觉知缘之也法藏释云六入支者由名色故发生六入[乞-乙+、][乞-乙+、]者六根通生识道故为六入此谓在胎内百日已外也[冉-工+又]团之内起业生风吹团开敷变作诸根相名为六入支(矣)十二因缘义云言六入者生识之家名之为入[乞-乙+、]别不同离分六种所谓眼耳鼻舌身意(矣)又云前色增长今为五入前名增长今为意入(矣)集解云六入者于母胎中生眼耳等而为识心之所涉入亦名根者能生于识故云根也(矣)私云百日已后乃至出胎六入位也(云云)新译云六处也。

　　【寻云胎内三十八七日相如何　答决四云言七日一变者如阿难问经○初入如风雨入舍等诸相不同有在母腹而命终者以苏油榆皮油涂手挟薄刀子推手入割死儿身片[乞-乙+、]而出○若不坏者七日一变初七名柯罗逻如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七名闭守如短小药杵四七名伽那如温石五七名波罗奢呵五疱开张六七现膝相七[乞-乙+、]现手足相八七手𢫾相九七眼耳鼻口大小便道相十七坚实有风门吹胎如衰十一七[乞-乙+、]孔开彻母性改常十二七生大小肠如丝綖有三支节一百孔穴十三七生饥渴想母食资润十四七生九脉交络缠绕十五七生二十脉一边各十又四十脉派八万名十六七气息通十七[乞-乙+、]眼得光十八七诸根明十九七诸根具二十七生诸骨二十一七生[冉-工+又]二十二七生血二十三七生皮二十四七生肤二十五七血[冉-工+又]长二十六七生发二十七[乞-乙+、]以业力故分别端丑男居母左女居母右男面向内女面向外皆手掩面蹲踞而坐二十八七生八种想谓座榻(小床也)园林等二十九七生光润五色别异三十七长发𤓰三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒离心不乐三十七[乞-乙+、]生秽狱想三十八七风力所转头向产门申两臂出产门每于一七各有一风吹令变异风各有名具如彼经生已八万户虫从身而生纵横饮啖左右各五百诸节各有若干虫户长大衰老常与虫居是则三十八七计日成二百六十六计月成九月所以少四以半小故(矣)。

　　【寻云常在胎十月(云云)今何云九月耶　答决四云问世教及经并云十月何故准九答九即十也何者经涉十故如月初一日受胎者则定唯九月二日已去日数满时即跨至十大数虽尔又有罗云六年胁尊六十亦有减者乃至五月○(矣)。

　　【六触事　答根境识三和合触诸法境位也璎珞经云更乐此云触(云云)法藏释云触者由六入故发生根尘识等三事和合触对名触此谓出胎已去两岁也未能分别余尘但能觉饥渴热寒来水火触毒则啼哭名之为触支(矣)十二因缘义云所言触者触对尘境目之为触(矣)要法文云结生识后六处未生前羯赖蓝等五位○名々色眼等已生根境识三未和合位名为六入○犹是胎内钵罗奢佉位也出胎已去两三岁来虽至三和见色闻声觉寒温等而未了知苦乐舍因境界差别或投火或触毒或把刃不净等如是之位揔名为触(矣)。

　　【寻云慧心御释六入波罗奢佉内也释法藏法师等释波罗奢佉位第五七日至百日(云云)又阿难问经波罗奢佉限第五七日见如何可得意耶　答通别二意可有之欤别云时百日已前名色百日已后出胎六入位也但胎内始终纳五位时第五波罗奢佉终心摄六入意可有之欤慧心御释此意也(云云)又阿难问经名色六入不分别欤。

　　【问于胎内根境识和合欤　答慧心根境识三未和合位名为六入释但六入名根尘相应涉入义也仍两方不审有之欤然根境可涉入六根形故云六入欤实非和合。

　　【七受支事　答四五岁已后至十四五岁苦乐舍差别领纳知之是名受也未起贪爱心位也(云云)识至受五法现在五果云也法藏法师释云受支者由触境故发生于受领纳名为受也此谓两岁已去心渐分别诸尘五六岁已来名为受支(矣)十二因缘义云所言受者领纳名受或说五受所谓苦乐忧喜及舍(矣)集解同之要法文云四五岁后十四五前已了三受○生因差别虽贪衣食等而未起婬爱此中间位揔名为受(矣)私云人师两岁已后(云云)先德四五岁后(云云)各一义欤。

　　【八爱事　答由领受故生爱生瞋十五岁已后也要法文云十六七来渐起诸欲贪妙资具婬爱现前未广追求此位名为爱(矣)法藏法师释云爱支者由受领故发生于爱于缘起染名为爱也此谓七岁已去十五已来爱华贪果心欲追求名之为爱(矣)十二因缘义云所言爱者染境名爱问现在世中烦恼非一以何义故偏名为爱答未来生死由爱牵起爱力功强故偏说之(矣)集解同之。

　　【寻云慧心十六七已来释人师七岁已去释相违如何　答人师爱华贪果义约慧心约婬爱心是故非相违欤。

　　【九取支事　答先爱心对万境虽生爱着心未取定一境今取者于万境中一境取分贪也谓多财宝中贪重宝一物多女人中取分贪一女等也未至业只是心取一境贪也法藏法师释云取支者由染爱故发生于取于缘染入有所执故名之为取此谓十五岁已去爱心转强随其所贪追求取之名之为取(矣)十二因缘义云所言取者前爱增长取着境界故名为取(矣)集解云九取者以染爱故求而取之(矣)。

　　【十有支事　答上爱取二烦恼也意地有贪心故身口至作业是名有也能可有当果作业故名有也(云云)法藏释云有支者由取着故发起于有身口意造作能招未来有○成业能有当来果名为有支(矣)十二因缘义云所言有者现在行业能有当果故名为有此既是业何不名业乃名有耶答当果未有由业有之故随功能说为有耳论其体相与行支同(矣)私云爱取有三现在三因云也要法文云年渐长大烦恼转盛为诸妙境四方追求涉多危险不辞劳倦虽未为后有起善𢙣业然取境转坚故名为取因驰求缘造牵当果业此业能有果故立有名(矣)。

　　【问有支已前有造业耶　答要法文云有支以前虽造漏业未多能造牵引之业(矣)仍少分业有之然引生业无之欤。

　　【十一生支事　答依现在三因感未来果也当现在识支也十二因缘义云所言生者来报始起说名为生[乞-乙+、]支体相与识支中受生识同(矣)集解云十一生者因既有果是以受生(矣)俱舍颂云结当有名生(矣)要法文云由现在业从此舍命正结当有一刹那蕴此位名生(矣)。

　　【寻云现在名识支未来初名生支意如何　答慧心御释云当有生支即如今识未来生胜故以标名现在识强当体受称(矣)。

　　【十二老死事　答名色已下胎内胎外始终悉摄此老死支也十二因缘义云言老死者衰变尽坏名为老死与前名色六入等同(矣)要法文云从生一刹那至当受位诸位五蕴揔名老死十二支体略以如是(矣)。

　　【寻云胎外五位相如何　答一婴垓位二童子位(七岁已上)三少年位(十五岁)四盛年(三十岁)五老年(六十岁)(云云)。

　　【问以病为一支耶　答玄二云问何不说病为支答一切时一切处尽有者立支自有人从生无病如薄拘罗生来不识头痛况余病是故不立(矣)。

　　【问何老与死各别不立支耶　答签二云欲界众生尚有如薄拘罗者况色无色界故不以病为支准例老亦不是一切常有故不立支(矣)。

　　【问以忧悲立支耶　答玄二云问忧悲是支不答非也以终显始耳如老死必忧悲(矣)签二云始谓老死终谓忧悲以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦又云忧悲等法散坏有支犹如霜雹是故非支(矣)檀那私记云○经中说老死忧悲苦恼是以忧悲苦显老死亦苦也(矣)。

　　【寻云以十二支对烦恼业苦三道相如何　答俱舍颂云三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二(矣)三烦恼者第一无明第八爱第九取支也此三烦恼也二业者第二行第十有业也七事亦名果者事者果也果显现故名事也依之略颂云初八九烦恼第二第十业余七皆是苦(矣)可思之次略果者未来二支也略因者过去二支也依之要法文云未来二支名为略果过去二支名为略因应比现二果知未来广果比现三因知过去广因(矣)私云对现在时过去因未来果也过未共唯二支故略果及略因云也现在广立五果三因以现过未可比知也(云云)。

　　【寻云现在何不立老死耶　答推未来略之欤。

　　【寻云如俱舍说者过去二因现五果又现三因未来两果废立而法华经云无明缘行[乞-乙+、]缘识○(云云)十二法各[乞-乙+、]因缘感果相成如何　答要法文中起此问难答云前(俱舍)约异熟建立因果今(今经)约次第相生因果故不相违俱舍等亦立次第相生因果故颂云从惑生惑业从业生于事从事[乞-乙+、]惑生有支理唯此(矣)从惑生惑业者从无明生行也从业生于事者自行生识等也从事[乞-乙+、]惑生者有二意一自现五果生爱取惑也二自老死果生过去无明惑也有支理唯此者如此因果展转道理故十二支在之也(云云)要法文云○由此理故过去无明亦从苦生未来老死亦应生惑如是展转生死无际唯修圣道时乃解脱(矣)。

　　【寻云十二因缘互具十二因缘有一百二十因缘云事璎珞经见其相如何　答璎珞经第四因缘品云尔时过𣲇比丘即从座起○白佛言如我所学甚深之法我今当说无明缘行便生十二行缘识便生十二识缘名色便生十二名色缘更乐便生十二更乐缘一入便生十二六入缘爱便生十二爱缘受便生十二受缘有便生十二有缘生老死忧悲苦恼便生十二如我所解十二因缘(一)痴灭则行灭(二)[乞-乙+、]々则识灭(三)々[乞-乙+、]则名色灭(四)[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]则触灭(五)々々则六入灭(六)[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即受灭(七)々々则有灭(八)々々则生老病死忧悲苦恼皆灭(矣)。

　　【难云常名色六入次第今何名色更乐六入列之耶又更乐者触支梵语也触胎外六入胎内也争触六入可次第耶次受爱取次第也今何爱受次第耶又何不立取支耶　答如此事经论异说多之璎珞经意名色一支摄胎内十月也胎外立六入也其取六尘入六根分别觉知边名六入意触支次立六入也依之大缘起经云名色缘触(矣)次爱支次列受事六尘入六根[乞-乙+、]境相应时于境生贪爱由贪爱故于境生领受心是故爱受次第欤依之了达经云爱缘受(矣)中阿[尒/口]十二云无明行识名色六入更乐觉爱受有生老死(矣)次不列取支事慧心十二因缘义私记云经不说取因缘展转书[冗-几+(舄-臼+(〡*日))]之间所落[先-儿+八]欤或译者略欤意爱增广名取故爱摄取欤依之签次下云爱增广名取(矣)宝记云经既标云十二必有取支但经略耳又彼明还灭更略六入又有六入略爱取支但彼受者是取支也但略受耳以于爱后列受支故中含列十二云无明行识名色六入更乐觉爱受有生老死(云云)凡古译经多以取名受名痛或名觉等又正理云或处说受缘爱或处说爱缘受如了达经等(矣)私云慧心爱摄取别不立之(云云)证真以取名受(云云)若尔者又阙受[先-儿+八]可有之仍难思事也慧心御义妙乐释有其意尤可用之。

　　【寻云何生老死合说耶若又合未来两支何不合过去二支耶　答有因果显未来果自然可显故合之欤因幽玄难显是故过去二支令别说欤。

　　【寻云璎珞经意百二十数相如何　答无明缘行生十二乃至生缘老死可生十二故一十番十二都合一百三十二可云也然略合未来二支故唯十番十二一百二十云也今家意一百三十二可云也签二云若依今文乃成一百三十二支以开生死为二番故(矣)。

　　【难云略取支故九番十二也如何　答且略取定尔释也。

　　【五种爱事　答签二云一者求乐受爱未生乐受欲令生故生爱二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱三者不生苦爱者苦受未生欲令不生故生爱四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不[先-儿+八]故生爱(矣)。

　　【问三界众生皆具十二支欤　答玄二云欲界胎生者具十二支也色界者十一无名色也(化生故也)无色界有十除名色六入又言具有色界初生诸根未猛利时是名々色无色界虽无色而有名当知悉具十二支也(矣)。

　　【一俱舍立四种十二因缘事　答一刹那十二因缘二连缚十二因缘三分位十二因缘四远续十二因缘颂䟽云连缚者因果无间相连起之若情非情皆有生灭念[乞-乙+、]相续故刹那连缚遍一切有为也○远续者即前分位顺后业及不定业隔越多无始远续之因果也(矣)俱舍论九云即此悬远相续无始说名远续(矣)末师释云连缚等四婆娑委论具有四种十二因缘一者刹那二者连缚三者分位四者远续后三只是三世十二因缘以约能顺生后等受名也言一念者非谓极促一刹那时谓善𢙣业成名为一念也(矣)古抄云二世因缘一念因缘大集经在之(云云)。

　　【寻云刹那十二因缘相如何　答萨婆多意心王心所同时俱起谈时一念十二因缘数相作成也(云云)。

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　　【寻云四谛十二因缘开合相如何　答初八九第二第十五支集谛也余七苦谛也集解云所以五支合为集者此之五支体是业惑○问十二因缘与苦集二而辨开合道灭如何论开会耶答若修道品灭除苦集斯乃道灭论开合矣何者且所灭之集苦既合十二而为之能治之道灭岂其不尔哉(矣)。

　　【问十二因缘观有何功用耶　答四教义六云(取意)十二因缘有三种不同一者三世破断常二者二世破我三者一𠀍破性也(矣)金光明经䟽云过去二因破神常见现在▆果破神我见现在三因未来二果破神断见(矣)。

　　【问支佛以十二因缘观断惑证理欤　答谛缘度三乘修行也但菩萨虽行六度成道时三十四心云依四谛观断惑成佛也支佛亦如此授决集下云独觉观因缘法者此但偏据加行之位说若当入圣必作谛观若不具观四谛如何能得道果故仁王云四谛十二因缘𢘻皆成就(矣)。

　　【寻云大论中十二因缘非愚痴人所行(云云)若尔凡夫如何可修之耶　答集解云大论问云十二因缘甚深难见愚痴之人于浅近法尚不能了云何复言观于因缘答曰愚痴人者非谓如牛羊等愚痴是人欲求佛道初心观故生种[乞-乙+、]邪见如是愚痴应当观于因缘(矣)。

　　【寻云十二因缘观唯限支佛欤　答玄二四种十二因缘释大经四乘观智等(云云)𢬃圆教名不思义不生不灭十二因缘此十二因缘者烦恼业苦三道也此当体𢬃不生不灭不思议三道也通达是三道即三德转成圆人即身成佛手本也尤可思之。

　　【一支佛十地事　答集解云大乘同性经云○支佛十地一昔行具足地二自觉因缘地三觉四谛地四深智地五八圣道地六觉法界虚空界地七证寂灭地八六通地九秘密地十习气渐薄地(矣)。

　　天台名目类聚钞第五本毕

　　天台名目类聚钞第五

　　【菩萨下(私云七帖之内第五末)　四教义七云菩萨摩诃萨者是天笁语若具依彼言应云菩提萨埵摩诃萨埵但诸师翻译不同今不具述而智度论翻云菩提名佛道萨埵名成众生摩诃言大此人用诸佛大道成众生也又有师翻云菩提名道萨埵名心摩诃名大道以是为道心大道心(矣)集解云具云摩诃菩提质帝萨埵又云菩提萨埵旧翻大道心众生上求大道下化众生故也新译乃云觉有情(矣)要法文云菩提是天笁语具足应言菩提萨埵言菩提者此翻云觉或翻云道言萨埵者此翻云心或云众生谓以菩提及与众生俱为所缘故名菩萨用所缘境而说其名○即是上求菩提下化众生义耳或求菩提有志有能故名菩萨○菩提属所求萨埵属能求是即能所合立名耳(已上瑜伽三十八并释论文意也)摩诃萨者摩诃是大多胜三义萨者如前是则称美名大萨埵(矣)。

　　【寻云四阶六阶七阶成道有之(云云)其相如何　答四阶婆娑论见六阶四分䟽在之七阶大论说出(云云)。

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　　授决集下云藏教菩萨七阶成佛一从本释迦发四弘愿二三祇修有相六度三百劫种相好因四修满六度五为补处菩萨身六为兜率天王身七从天下来宅胎出生出家降魔成道(云云)此为七阶成道或为四阶云记云婆娑云第一阶三祇修四波罗蜜除禅及智第二阶百劫修相好第三阶从兜率下㝡后身出家用六行断惑第四阶菩提树下三十四心断结○东塔四分䟽一云然欲见此觉位不同揔有六第一其三僧祇耶所逢事佛第二波罗蜜多圆满时分第三于次百劫修相好因第四生处人中成佛之意第五㝡后身出家已修有漏行断惑第六菩提树下作无漏观断惑成佛(矣)。

　　【问菩萨三祇百劫修行有何故耶　答俱舍论十二云无上菩提甚难可得非多愿行无容得成菩萨要经三劫无数修大福德智慧资粮六波罗蜜多[乞-乙+、]百千苦行方证无上正等菩提是故定应发长时愿(矣)义云小乘意忍苦艰劳积功累德送多劫修万行人名利人二乘钝根故不经多劫唯经三生六十四生百劫也菩萨利根广送三祇百劫也所诠无上菩提难得故积愿行功也取夫通教别教大乘教菩萨根性利根先成自行入空次修化他行是巧修行相也三藏菩萨钝根直不叶入空先修化他功德劫积后修自行断惑成佛也是故先化他经三祇次自行送百劫也光二十三云佛时长故其根㝡利声闻三生独觉四生非要利根亦通钝根若极利者要经六十要经百劫(矣)。

　　【寻云劫云事如何　答梵云劫此云时(云云)先一切劫相貌可知之(云云)。

　　【一成住坏空四劫事　答如当时住劫也是二十劫也次世界破坏事又二十劫也次如虚空又二十劫也次世界初成事又二十劫也都合八十劫也(云云)。

　　【住劫二十劫事　义云劫初人寿无量岁也然经百年人寿减一如此渐[乞-乙+、]减来至人寿十岁为一减劫又立还经百年人寿增一自人寿十岁次第渐[乞-乙+、]增至人寿八万四千岁是一增劫也仍住劫中二十度增减劫可有之也但㝡初一劫自人寿无量岁至人寿十岁一减劫为一劫也又㝡后第二十劫时自十岁至八万四千岁一增劫为一劫也中间十八劫各以一增一减为一劫也依之俱舍论云十八劫中一增一减时量方等初减后增故二十劫时量皆等(矣)初者第一减劫也后者第二十增劫也。

　　【寻云何故第一唯减第二十唯增耶　答三界义云问二十劫中初一劫唯有减无增后一劫唯有增无减岂与中间一增减劫等耶答住劫初众生善根厚故减极迟住劫终众生善根薄增极迟故初后二劫虽偏减偏增等于中间一增一减之劫也(矣)。

　　【寻云成劫二十劫中初一劫成器世间后十九劫成有情世间(云云)若尔者成劫末人寿命住劫初寿量同异如何　答成劫末虽有众生减劫义无之当住劫初经百年减一等减劫法尔出来(云云)。

　　【寻云劫初人身量相好及食物等相如何　答俱舍颂云劫初如色天后渐增贪味(矣)身量或千尺或二千尺形色端严宛如色天身带光明飞行自在也次食物者劫章云所食地肥地味地饼香味具足资诸人(矣)地肥者地脂也其味如甘露其色如乳蜜又地脂凝名地饼(云云)但人食之故地味地饼皆隐没又有自然香稻诸人取食之此食粗故残秽在身为除之大小便道出来男女不同根相色相出来终依宿习故行非梵行(云云)但于自然生稻生贪竞取宛后食依之斗诤出来此时立一有德人名为王田地等令节量民主王是也又云田主王也𢬃地味等渐减灭身光又灭世界黑闇当此时菩萨依慈悲现日月照四刕。

　　【寻云住劫中何时佛出世给耶　答佛必减劫出𠀍增劫佛出世无之其故增劫时人意懈怠欢乐增悲苦日[乞-乙+、]减度之事尤难减劫时无常日[乞-乙+、]现欢乐倍灭尤易度欤去过去庄严劫现在贤劫未来星宿劫各千佛出世在之三千佛皆减劫出世给𢬃现在千佛者于住劫二十增减中先八劫一佛出𠀍无之第九减劫人寿六万岁时𤘽留孙佛出世次四万岁时𤘽那含佛出世二万岁时迦业佛出世释迦菩萨受迦业付属人寿百岁时出世给サテ第十减劫初弥勒一佛出世第十五减劫九百九十四佛出世第二十一增劫时楼至如来一佛出𠀍今药王菩萨是也依之略颂云六万四万二万时拘留那含迦业兴百岁释迦牟尼出至第十五减劫中九百九十四佛出乃后住劫欲终时楼至如来方出兴(矣)劫章意。

　　【寻云于一减劫末必小三灾有之(云云)其相如何　答小三灾者一饥馑灾二疾病灾三刀兵灾也人寿三十岁时饥馑灾起也其时人身量四尺或三尺也多贪欲行十恶修一善人无之天龙生瞋不降雨五谷绝种天下悉饿死或食草木根或食死人[冉-工+又]或煎白骨饮之命终堕饿鬼道南刕人数才一万人相残尔时空中有声告云何不生猒离(云云)诸人闻之念三宝其时天龙降雨饥渴少息又次第生子人数繁多也第二疾病灾人寿二十岁时起也尔时人身量三尺或二尺五寸也人皆行非法鬼病流布人皆病死南刕一万人相残空中声乃至念三宝等如上(云云)第三刀兵灾人寿十岁时起尔时身量二尺或一尺人皆多瞋恚手取草木悉成刀剑父母兄弟皆互相杀害南刕万人相残空中声念三宝等如上(云云)。

　　【寻云此三灾经几时节耶　答饥灾七年七月七日疾病灾七月七日也刀兵灾七日也俱舍颂云刀疾饥如次七日月年止(矣)。

　　【寻云俱舍颂云业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止(矣)三灾共人寿十岁时现起见今何人寿三十岁时饥灾现云耶　答今义劫章䟽意也但至俱舍文者异说不可和会欤或又三灾起满边约至十三灾现云欤。

　　【寻云修何善可免此三灾耶　答以一揣食施众僧人当来不值饥渴灾以良药施众僧人不值疾灾持不杀戒不值刀兵灾(云云)。

　　【寻云四刕共有三灾耶　答北刕一向无之东西少分饥渴等有之南刕𣫭减劫末值此三灾(云云)义云依贪心值饥灾依瞋值刀兵灾依愚痴值疾灾(云云)。

　　【坏劫二十劫事　义云大三灾者火水风三灾也火灾坏欲界五趣地毕至初禅止水灾破二禅已下风灾坏三禅已下也𢬃坏劫二十劫者十九劫闲坏有情世间㝡后一劫坏器世间也三界义云问何故坏有情世间夂经十九劫坏器世间但经一劫耶答别业难转夂坏十九劫共业易转但坏一劫也(矣)。

　　【寻云如无间狱者一中劫未满时值坏劫彼有情不受苦尽欤如何　答一中劫未满人令遣他三千界地狱也乃至鬼畜等亦如此(云云)。

　　【寻云先有情世间坏相如何　答自无间始八寒八热等悉坏若鬼畜有本处先坏本处若交人天杂居人天坏时同时坏次四刕六天次第坏四刕人愿四王天生彼次第[乞-乙+、][乞-乙+、]上升百亿飞行夜又巡空唱言此劫将坏诸人闻之猒下地心勇猛也愿上天故得初禅定生彼天若火灾至初禅时又愿生二禅水至二禅时愿生三禅风至三禅时愿生四禅也大经云一切众生具足三定上者佛性中者初禅下者心数定也(矣)一切众生具初禅定云尤有其意欤。

　　【寻云火灾坏器世间相如何又火势烧有情时器世间不烧坏耶如何　答坏有情时少分器世间破坏云ヘ氏约大旨十九劫坏有情云也谓无间火势与余地狱火势和合上升四刕六欲乃至初禅皆烧灭次器𠀍闲坏相者初日轮光势与常日光四倍沟池干润草木焦尽次二三日轮并出江河渴尽大海三分之一减次四五日轮并出大海涌腾山石火出次六七日轮出时须弥大海一时洞燃劫章颂云下界既空无有情日加四倍于常热沟池干润草木焦二三日出江河[竭-人+├]四五日现海泉尽六七日兴山石融(矣)此七日轮相三界义见三界义云问此七日从何处出现耶答婆娑论云七日隐在双山下劫未坏时六日隐一日照若欲坏时七日俱出(云云)若依念佛三昧经者坏劫之时自然有七日并出(云云)。

　　【寻云水灾至二禅风灾至三禅相如何　答准上火灾可知初十九劫大雨频降不见日光有情皆损没八大地狱等皆成海水众生皆没后一劫欲界五趣地皆成水此水初二禅共坏但不至第三禅次风灾坏情非情至三禅止(云云)。

　　【问三灾相望揔成几灾数耶　答六十四灾也俱舍颂云要七火一水七水火后风(矣)私云火灾七反起后水灾一反起也如此七火七反起故一水又七反也要七火一水者可知七水者七火一水七反故七水事显也次火一字其后又更有七火事显也七水火七字水火冠七火可得意也后风者一风灾也仍七火一水七反五十六灾也加后七火六十三也加一风六十四也(云云)决五云俱舍云要七火一水七水火后风经七火灾次一水灾如是经于七[乞-乙+、]火灾一七水灾又更次第经七火灾方一风灾揔成七八五十六火又一七水一个风灾(矣)三界义云○揔有八七火灾一七水灾一风灾合六十四转也(矣)。

　　【寻云如此六十四灾初二三禅寿命相应相如何　答决五云火至初禅水至二禅风至三禅二禅坏时初禅必坏三禅坏时初二必坏是故劫[乞-乙+、]皆坏初禅为顺初禅一劫寿故必经八劫方至二禅为顺二禅第三天中八劫寿故风灾必经六十四劫方至三禅为顺三禅第三天寿(矣)。

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　　【寻云二禅三禅与第三天寿相应初禅何与第二天寿相应耶　答一义云初禅三天第一半劫第三一劫半也非满数第二一劫也约满数准第二天寿欤(云云)私云此义有难二禅三天三禅三天皆非满数故一义云初禅三天约人三也约处二也谓大梵天第二梵补天内居仍坏器世间边云时尤第三天寿不可约道理也。

　　【难云若尔者第二梵补坏时大梵ツレテ可坏欤如何而大梵一劫半寿命也梵补每一劫破岂非相违耶　答火灾坏初禅云时三天共可坏道理也是故大梵可坏也但寿量相违事一义云正报寿虽不尽依报坏故第二禅上生欤一义云决五二禅三禅第三天顺释初禅为顺初禅一劫寿释计第二天不释也所诠初禅第一天可令了简也颂云小光上下天大全半为劫(矣)仍初禅以中劫作一劫云一义有之此中劫者四十增减也仍梵众半劫者二十增减也此人一成坏内四反可受生死也二十增减四反当一大劫故也第二梵补天一劫者四十增减也此人一成坏内二反可受生死也第三大梵一劫半者六十增减也但成劫时㝡初成上界梵天㝡后成下界也坏劫时先坏下界㝡后坏梵天也是故梵天六十增减寿命ナレ氏前成劫后坏劫时节取加故八十增减分齐相当也是故指第三天可得意也一义云空劫中梵天无之仍成劫十九住劫二十坏劫十九合五十八劫也六十劫二劫不足ナレ氏大旨六十增减相应。

　　【问下三禅有何过值三灾耶　答决五云是故初禅内觉观患外有火灾二禅内有喜患外有水灾三禅内有乐患外有风灾(矣)三界义云初禅内有寻伺火能烧恼心故感外火灾二禅内有喜受身心安润故感外水灾三禅内有动息故感外风灾四禅内无寻伺喜受动息故离三灾(矣)儿歌云樱华第四静虑サクナラハ风灾无イツモ咏ン或儿难歌云樱华第四静虑サクテモ眼识ナクテ何ニテカ见返歌云樱华第四静虑サクナラハ下地眼识カリテ见テアン。

　　【问此火水风六十四灾一坏劫二十劫间起欤　答不尔坏劫二十劫闲火水风中何(レニテモ)　一灾起坏也六十四灾六十四度坏劫ナルヘン。

　　【寻云当时住劫也サテ此次坏劫六十四劫中何耶　答不知之此事不审山上山下人相寻多分不知之能[乞-乙+、]可寻也。

　　【寻云当时住劫二十劫中第一减劫云说有之第九减劫云说有之何正义耶　答大旨六十增减相应。

　　【空劫二十劫事　义云坏劫后一大三千界如虚空又二十劫有之。

　　【寻云无日月等者以何可知劫数耶　答望他三千界可知之也(云云)。

　　【成劫二十劫事　义云空劫二十劫后此一大三千界㝡下虚空微风渐起其风渐盛坚事如金刚是则风轮也能持一大三千界堪此风轮广无▆也厚十六亿由旬也次从二禅光音天下金色云即注雨一渧如车轴风轮上弥满此水深十一亿二万由旬也下八洛叉成水轮上三亿二万由旬凝成金轮此水金二轮广侄十二亿三千四百半由旬也周上三倍谓三十六亿一万三百五十由旬也俱舍颂云安立器𠀍闲风轮㝡居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金此水金轮广侄十二洛叉三千四百半周围此三倍(矣)次金轮上注大雨其水深至欲界顶次大风吹此水令散破澄升为天浊下为地上初禅已下六欲天宫四大刕八中刕九山八海饿鬼畜生八寒八热皆成是其器世间成相也二十劫中初一劫成器世间后十九劫成众生世间也。

　　【一三千大千世界事　答俱舍颂云四大刕日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千々倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏(矣)意一须弥必一日月四天下六欲天乃至梵天有之千须弥千日月千四刕千梵世千六欲天为一小千界也此小千界一国又一千取集名中千界此中千一国又一千取集名一大二千界也仍一大三千界百亿日月百亿四刕百亿六欲天百亿梵世在之此一大三千界周有铁围山三千界围绕高至色界顶若无此山者自风轮际风吹三千界内草木树林乃至有情等更不可存故也经论一世界说此一大三千界𢫾也此一大三千界二佛同时出世事无之世无二佛国无二主道理故也。

　　【寻云何以初禅三千界内取之耶　答水灾风灾虽至二禅三禅火灾限初禅仍初禅𣫭坏劫度与欲天同时坏是则内有觉观与欲界相似是故初禅大千界内取之也仍梵王揔计三界三别计欲界主此故也(云云)。

　　【寻云楼炭经中千欲色无色名小千界等(云云)如何　答上所云义俱舍等一义也楼炭经等随机异说也不可和会(云云)。

　　【寻云大乘意一大三千界相如何　答合无量三千界为一世界事在之是即入大乘论等见。

　　【寻云有情世间成相如何　答第二禅王下生初禅大梵[乞-乙+、]补梵众次第其后他化自在天及六天次第下生人间先北刕次西刕次东刕后南刕成其后先饿鬼次畜生后地狱次第又付南刕大梵王下生先生八王子[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]展转生诸众生云说在之四禅无云福生广果天下生人间云事是又婆娑论一说也又外道一切众生自韦纽天脐中生计事在之(云云)决十云劫初一人手浸海水千头二手委在法华䟽中䟽云二十四手千头少一化生水上脐中有千业莲华[乞-乙+、]中有光如万日俱照梵王因此华下生々已作是念言何故空无众生作是念时他方世界众生应生此者有八天子忽然化生八天子是众生之父母梵王是八天子之父母韦纫是梵王之父母远推根本世所尊敬故云世尊譬喻经云诸外人计梵王生四姓口生婆罗门臂生刹利胁生毗舍足生首陀中阿含云刹利梵志居士工师名为四姓长阿含云刹利婆罗门居士首陀(矣)古钞云住劫初光音天下生尝地上甘露身重不飞行仍留下地成四刕众生而光音天无言语仍下地众生不可不言是故梵王下说四十七言十二摩多三十五体文是也其后下地众生三毒炽盛梵王见之瞋下四十七文字取返吞口升天时【◇】二字左右口胁落留人间也仍【◇】有无二法也仍法界众生依有无二法迷依此二法悟也可思之私云天笁言梵语云此本说也梵天言学言语故(云云)。

　　【寻云劫初堕狱众生以谁人为始耶　答一义意索盏乌尊堕𢙣人初也此人恶神自此国被流罪行根国成阎魔王给私云神道意于天神七代中先六代闲空劫当第七伊奘诺伊奘𠕋尊立天浮桥下天逆矛探虚海时锋滴成国(云云)仍是成劫相貌也天桥夜摩天云习在之サテ地神五代初住劫サルヘン但于五代中第三琼々杵尊代日月岁数定置给(云云)。

　　【寻云成劫二十劫中几劫成众生耶　答三界义云问几劫器世间成几劫有情渐住(婆娑门也)答论(婆娑)云有说云十劫器世间成十劫有情渐住有说五劫器世间成十五劫有情渐住又如是说者一劫器世间成十九劫有情渐住(矣)。

　　【问俱舍论中明坏成中大四劫见尔者与成住坏空同异如何　答劫章等明成住坏空四劫但与俱舍四劫同异事俱舍四劫尚广见俱舍坏劫云摄坏空二劫也サテ中劫者住劫也次大劫者揔以成住坏空为大劫也八十增减以为大劫云此意也。

　　【问劫有大中小相如何　答三界义云问何名小劫中劫大劫耶答且有三种劫小中大劫也一者一增为一小劫○一增一减为一中劫○二十增减为大劫二者一增一减为一小劫二十增减为一中劫八十增减为一大劫三者二十中劫为小劫八十增减为中劫六十四转为大劫(矣)。

　　【问何名阿僧祇劫耶　答三界义云且依小乘义者揔以六十数为一大阿僧祇劫○一十为十也十々为百十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿庾多十阿庾多为大阿庾多十大阿庾多为那庾多十那庾多为大那庾多如是乃至次第六十数名阿僧祇劫(矣)又云大乘义者亦有多说依华严经阿僧祇品有百二十数一々皆以本数为倍数也谓十々为百百々为万如是以本数为倍々数揔有百二十数其中第百二十数即名阿僧祇劫(矣)。

　　【寻云阿僧祇此云无数实无数量欤如何　答其数广量难知故云无数也实非无其数量集解云劫有二种菩萨地持经云一者日月昼夜时节岁数无量名阿僧祇二者大劫无量故名阿僧祇菩萨所过大劫僧祇名三阿僧祇若准俱舍云八十中大劫々々々三无数谓六十数中第五十二数名阿僧祇积此大劫成三无数既积无数何以云三非无数言显不可数故知其实亦可数矣四解脱经有六十数俱舍论但引五十二其余八数论云[先-儿+八]也五十二数俱舍备(矣)。

　　【问俱舍论意立空劫欤　答立成坏中大四劫见但俱舍颂云如是成已住名中二十劫成坏々已空时皆等住劫(矣)是立空劫见但空劫摄坏劫意显成坏々已空释可得意欤一义云俱舍二意有之一如上(云云)一成住坏空四劫立サテ大劫者四劫合论八十增减为大欤。

　　【寻云俱舍云八十中大劫等(云云)意如何　答二十增减为小劫八十增减为中劫六十四转为大劫废立时八十中大劫云意欤サテ此八十增减大劫数五十二番数名阿僧祇云事也一义云八十中大劫云事也。

　　【问劫有三种芥子劫磨石劫增减劫也(云云)其相如何　答增减劫如上(云云)芥子劫者三界义云○依立𠀍经者八十由旬城所满芥子一年一尽芥子尽已为一大劫依智度论者百由旬城满芥子百年一去若芥子尽劫犹未尽(矣)可思之磨石劫者三界义云若依本业璎珞经者譬如一里石乃至十里石方广正等(ナランカ)以净居天三铢衣三年一拂々尽此石名一小劫乃至四十里六十由旬八十由旬名小劫(已上劫章䟽文)百法抄云方广八百里石三年一拂々尽为一劫如是僧祇劫量诸教不同也(矣)。

　　【寻云三铢衣者何者耶　答十支一铢六铢一分四分一两也六铢一分故三铢一分半也梵天衣重三铢也(云云)是药秤量定ナルヘン一两当四钱一分一钱也三铢半钱当集解云金光明云梵天三铢衣三年一拂四十里石尽为小劫八十里尽以为中劫百二十里尽为大劫不于此劫而修学者即非菩萨又璎珞云一里十里方广之石天三铢衣人中日月岁数三年一拂此石尽名小劫至四十劫亦名小劫至八十里梵天中有百宝光明珠为日月岁数三年一拂此石名为中劫至八百里净居天衣重三铢者以净居天千宝光明镜为日月岁数三年拂尽此石名为一大阿僧祇劫(矣)。

　　【初僧祇事

　　【寻云值何佛发菩提心耶　答释迦菩萨为陶师值过去释迦文佛发菩提心行六度修万行至罽那尸弃佛供养七万五千佛此位名初僧祇也此位自不知未来作佛事又向人不说之也(云云)集解云大论云释迦先世曾作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子亦名身子目连佛及弟子至瓦师舍于时瓦师布施草座灯石蜜浆三事供养便作愿言我于当来五𢙣之世作佛与今释迦无异释迦姓也此云能仁又度沃焦(矣)又云释迦牟尼释迦文尼梵音不同耳(矣)四教义七云一发菩提心者如释迦牟尼菩萨于过去世为陶师值释迦牟尼佛供养彼佛○发菩提心作是誓愿々未来世我得作佛还号释迦牟尼(矣)。

　　【一四弘誓愿事　答依四谛境发四弘誓愿也梵云僧那此云弘誓也一依苦谛境起众生无边誓愿度愿也二依集谛境起烦恼无边誓愿断愿也三依道谛境起法门无尽誓愿知愿也四依灭谛境起无上菩提誓愿证愿也(云云)。

　　【寻云四谛苦集灭道次第今何道灭次第耶　答为声闻苦集灭道次第其故声闻钝根故世间出世共果因次第菩萨约四弘次第时苦集道灭列也谓苦集境付立初二愿是下化众生相也后二愿上求菩提也付后二愿依法门修习可证菩提故法门无尽无上菩提次第也依此义故道灭列也(云云)。

　　【问一切菩萨皆发四弘誓愿耶　答菩萨揔愿也尤可发之但此上药师十二大愿弥陀四十八愿等别愿也。

　　【一慈悲喜舍四无量心事　答要法文云无量有情为所缘故引无量福故感无量果故由此四心名为无量言慈无量心者当令无量有情得乐如是思惟入慈等室言悲无量心者当令无量有情离苦○言喜无量心者无量有情得乐离苦岂不快哉○言舍无量心者无量有情平等[乞-乙+、][乞-乙+、]无有怨亲如是思惟入舍等室(矣)。

　　【寻云以四无量心对治三毒相如何　答要法文云慈对治瞋悲对治害喜对治不欣慰舍对治欲贪瞋又初二体即是无瞋喜即喜受舍即无贪理实用无贪无瞋二法为体若并眷属五蕴为体如俱舍二十九颂曰无量有四种对治瞋等故慈悲无瞋性喜[乞-乙+、]舍无贪(云云)私云四无量心亦云四等也无量者平等义故也。

　　【一四摄法事　答布施爱语利行同事四法也一布施者有财施有法施财施者以世间财宝珍玉施众生也法施者施佛法众生教化也二爱语者以柔软言随众生根性说法利益也三利行者身口意三业有慈悲亲近众生利之令安住佛法也四同事者随众生所行事同彼作善恶业渐令引入佛道也(云云)。

　　【寻云初僧祇满罽那尸弃佛异名如何　答集解云尸弃具云罽那尸弃亦云式弃准俱舍中翻为宝髻又云宝顶亦云持髻准大论中此云火也(矣)又云若准优婆塞戒经云我于释迦最初发心于宝顶佛满初僧祇于然灯佛满二僧祇于迦业佛满三僧祇此与俱舍诸文异者应知正满在毗婆尸已满在于迦业佛所又复或是随机异耳(矣)。

　　【寻云以菩萨始终对声闻次位相如何　答略颂云菩萨三祇行六度初三二燸第三顶百劫种相三十二六度满足下忍位上天下天托出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智九无碍等三十四顿断见思座树下草座成佛同居土鹿苑转于生灭谛鹤林𣵀槃偏真理(矣)。

　　【难云于菩萨上何立声闻次位名耶　答菩萨戒䟽云不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乘作浅深耳(矣)集解引之。

　　【寻云俱舍论二十三云言一座者从燸善根乃至菩提不起于座有余师说从不净观乃至菩提不起于座(矣)何背此释可论次位对判耶　答见大论文初僧祇自不知作佛二僧祇自知作佛对人不说三僧祇自知对人说云是即浅深不同有之见故如此次位对判欤。

　　【问三藏菩萨因位不断惑者真实说也可云耶　答尔也　进云四教义七云龙树论主答数人言若后身菩萨不断结使者是佛方便所说也亦有是诸罗汉佛去世后之所说者如言初阿僧祇不自知作佛二阿僧祇自知作佛而口不宣说三阿僧祇劫了々自知作佛亦发言向他说此义非佛三藏中说(矣)　付之实因位不断惑者何方便云耶慧心释云问何故初僧祇为三贤位乃至从一生补处至降魔为中忍位耶答初僧祇自不知作佛未发燸解位居外凡故云三贤位第二僧祇自知作佛得燸法理水修行六度故云燸法第三僧祇了[乞-乙+、]自知作佛四谛观分明如登山顶百劫中修行六度能忍六弊不惜身命成六度故名下忍位从一生补处至降魔名中忍于迦业佛所为补处弟子位定故名中忍也(矣)。

　　【六波罗蜜行事　义云梵云波罗蜜此云到彼岸度三界爱河到𣵀槃彼岸义也又翻度[乞-乙+、]三界爱河义也为化他修之时一切众生令度三界爱河义也𢬃付到彼岸相四教修行不同也藏通度分𨱚生死河到但空法性彼岸也别教次第度二种生死爱河到但中法性彼岸也圆教一心度分𨱚变易二种生死爱河到不但中彼岸也可思之。

　　【寻云菩萨六度修行有何所表耶　答集解云从初发心起慈悲愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进𢬌修罗禅静人中慧照天众(矣)。

　　【一檀波罗蜜事　答檀此云施布施波罗蜜也诸行虽多一切众生令欢喜事无过布施行施有三谓身命财也下财中身上品命施也又有二种谓财施法施也施与千颗万颗珠玉是财施也施显密三学法门法施也此行根元自慈悲内证起菩提萨埵尤可修之是故六度中第一列之又付施境有二谓悲田敬田也敬田者三宝是也悲田者乞食等辈是也𢬃檀施行事师檀观法尤大切也施主不见师过一尘施物法界法财捧可观也师观法云财法二施等无差别檀波罗蜜具足圆满(云云)仍饭室先德师檀相对有四句(云云)一师如法檀那不如法二檀那如法师不如法三师檀共如法四师檀共不如法(云云)集解释云释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑遍求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不夂成佛天帝乃云须往试之天帝化为鹰毗首变作鸽鹰逐鸽至王之腋下鹰语王言还我鸽来王曰我非汝前而受此鸽我先发愿度诸众生岂还汝邪鹰言我岂不是一切众生而夺我食邪王曰汝何食乎鹰言我食血[冉-工+又]王即思惟我此身者恒受老死不夂腐烂我当持刀割[冉-工+又]与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即秤鸽々身转重王[冉-工+又]渐轻王即于是以手攀秤尽对于鸽于时诸天叹云菩萨此为小鸽如是救之当斯时天地大动海水扬波枯木生华天雨香水鹰语鸽云真是菩萨々[乞-乙+、]都无忧恼之心于是身[冉-工+又]平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字檀那此云布施也(矣)。

　　【一尸罗波罗蜜事　答尸罗此云戒又云好善或云波罗提木叉此云保得解脱(云云)上第二卷有之集解云普明王舍国尸满者此依仁王经中所说若准大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国于是来至园中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大刹利何故泣耶须陀摩云我不畏死自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今[先-儿+八]信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所鹿足见来心喜赞曰汝实语人不[先-儿+八]其信时须陀摩广赞实语呵责妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国○尸罗此云好善持戒行善故也(矣)私云见仁王经说昔天罗国王为游猎出山其时于山师子女嫁师子女怀妊来王宫生子班足王是也似母足班故尔云也余如上但王还国请百口僧令讲般若第一法师说四非常偈大王诣班足所为九百九十九王说八偈文班足闻之得空平等地觉(云云)千王不还本国于此山立舍今王舍城是也(云云)经说可思之决七云大论十三云如释迦菩萨本身曾为大力毒龙若触嗅视弱者便死强者气嘘乃死此龙曾受一日一夜戒入静林中独坐思惟夂坐疲怠而便卧睡龙法若睡形状如蛇文彰七宝猎者见之便惊走曰如此希有难得之皮若上大王不亦宜乎以杖案头以刀剥皮龙自思惟我力如意倾覆此国犹如反掌此之小人岂能困我々今持戒○于是自忍眠目不视闭气绝息怜愍此人一心受剥不生悔意既[先-儿+八]皮已赤[冉-工+又]在地时为日炙宛转土中欲趣大水见诸虫蚁唼食其身为护戒故复不敢动自思惟言我今此身以施诸虫为佛道故今以[冉-工+又]施用宛其命后成佛时当以法施以益其心如是誓已身乾命绝即生第二忉利天上獦师者调达六师等是诸小虫辈今初转法轮八万诸天得道者是(矣)。

　　【一羼提波罗蜜事　答集解云羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者此仙在于林中修忍时歌利王将诸女等入园游戏饮食讫已王乃息卧时女采华入于林中供养仙人[乞-乙+、][乞-乙+、]乃为诸女说法女因听法夂而忘归王卧息已不见诸女持剑寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍时王以剑斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不瞋是名忍也仙人答云我无瞋矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫羼提此云忍辱也歌利此云恶世无道又云斗诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也(矣)。

　　【一毗梨耶波罗蜜事　集解云大施太子为国人民入海采宝得如意珠海神因其寝卧之时夺珠还海太子发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃答天云生[乞-乙+、]不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水々々减半龙见水减送珠与之(矣)私云大施太子先生成龙王子二岁时死成人王子龙[先-儿+八]子啼泣太子为求珠渡海七日水至颈七日水至腰七日水至膝七日水至足颈七日往泥土如此到龙宫龙见之知本是吾子引入宫内因求珠本是吾子故与珠余(如上)(云云)私云一切诸行无精进者不可成就仍六度精进一度习也。

　　【一禅波罗蜜事　答集解云螺髻仙人名尚阇梨有人画像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木于顶生𡖉仙人定起乃觉其鸟生𡖉顶上即思惟曰我若起行鸟母不来𡖉必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行(矣)。

　　【一般若波罗蜜事　答集解云劬𡣕大臣分阎浮提七分息诤智满者劬(其俱切)𡣕(符真切)菩萨大心思惟分别如劬𡣕波罗门大臣分阎浮提大地作七分若于大城小城聚落村民尽作七分劬𡣕陀者未闻翻译此事禅智但是伏惑(矣)决六云分地息诤者云二乘及菩萨尚不能分々地为七分是算数法是世俗般若中小许耳(矣)。

　　【寻云未断惑六度岂有到彼岸义耶　答集解云问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜邪答虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉(矣)。

　　【一大乘十波罗蜜事　答六波罗蜜如上但第六名慧波罗蜜第七方便波罗蜜第八愿波罗蜜第九力波罗蜜第十智波罗蜜(云云)。

　　【寻云六度十度开合相如何　答梵云沤和俱舍罗此云方便梵云泥滓此云愿梵云波罗此云力梵云阇那此云智所诠依五度方便得第六般若第六慧空智也方愿力出假智也第十中道也但大师御释(止七)自禅度开愿力二波罗蜜自般若开方便第十智释给止七云如禅有愿智开出泥滓波罗蜜(愿波罗蜜事也)有神通力开出波罗[乞-乙+、]々蜜(力波罗蜜事也)定守禅度也切般若有道种智开出沤和俱舍罗(方便智也)又有一种智开出阇那波罗蜜(入中智也)一切智守本受般若之称(矣)决七云泥滓与愿波罗与力方音异耳○若开禅为三则根本定守第五度名禅度也余所开者名力名愿空智守于第六般若余所开者名沤和等沤和出假智也阇那入中智也亦是方音不同也(矣)。

　　【问六波罗蜜俱三祇内满欤　答俱舍大论异说也大论三祇满(云云)俱舍意于菩提树下断结成道时禅智二度满也(云云)集解云俱舍论云道树已前四波罗蜜满至佛果位二波罗蜜满由赞底沙佛乃超九劫故从毗波尸佛九十一劫禅智二波罗蜜满若大论云三僧祇时六波罗蜜满如此不同云何和会湏知大论三僧祇时六度满者但是事禅事智满耳若至树下亦须缘理禅智故也若俱舍中因时已断八地惑竟然而有顶惑未断也所以只用有漏而已故大论没有漏之名至树王下方云用于三十四心断见思也然俱舍中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断悲相八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异(矣)决六云大论三僧祇但是事禅事智满耳(矣)。

　　【问六度修行唯限小乘耶　答大乘令通用也依之大般若经中六到彼岸品在之又无量义经端坐六年文山家大师圆六度释给。

　　【第二僧祇第三僧祇事　义云第二僧祇从尸弃佛至于燃灯佛供养七万六千佛第三僧祇二僧祇满燃灯佛为始至毗婆尸佛供养七万七千佛也依之俱舍颂云于三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛(矣)。

　　【一供养云事　答决四云夫以下廌上为供以𤰞资尊曰养(矣)。

　　【俱舍颂云三无数劫满逆次逢胜观燃灯宝髻佛初释迦牟尼(矣)意如何　答决六云第一僧祇初值释迦牟尼第一僧祇满值宝髻佛第二满值燃灯佛第三满值胜观佛大论第二僧祇名罽那尸弃第三名毗婆尸者彼此音异(矣)。

　　【寻云二僧祇满燃灯佛行相如何　答集解云燃灯佛者大论云太子生时一切身边光如灯故々云燃灯以至成佛亦名燃灯亦云锭光○毗婆尸者此云胜观亦云净观又云胜见又云遍见(矣)又云亦名燃灯亦云锭(丁定切)光有足名锭无足曰灯锭字或作定字非也○瑞应经云锭光佛时我为菩萨被鹿皮衣见王家女名曰瞿夷持七枝青莲华菩萨追而呼曰大姊且止即以五百银钱买其五茎莲华○寄上于佛○因记之曰汝后九十一劫当得作佛号释迦文(矣)。

　　【寻云燃灯二僧祇满佛也若尔一阿僧祇九十一劫可记也如何　答实尔也今为取超劫义九十一劫云一阿僧祇边略之欤。

　　【寻云三祇供佛五六七千云次第数增意如何　答光师释云于三劫中后位渐胜故供养佛多前位劣后故供养佛少(矣)。

　　【寻云三祇闲五六七千佛出世限欤余佛出𠀍多有之菩萨不供养欤如何　答三𠀍常恒一切千佛诸佛出𠀍增减无之也菩萨供之事旦依宿缘不同旦依内证浅深不同有之欤仍三祇次第内证深成故见佛三昧增进五六七千浅深出来欤其所表等可思之。

　　【问弗沙底沙毗波尸三佛同体异名欤慧绍最胜王经䟽云第三祇满修相好初逢胜观亦云弗沙翅足赞佛超于九劫(矣)集解云底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦○清凉观师云弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义故也底沙亦云提舍此云说度说法度人也或云说辨才无碍也(矣)俱舍颂云赞叹底沙佛至无上菩提○天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林遍无等(矣)古抄云天者天上地者下地也此界者此三千大千世界也多闻室者北方毗沙门宫殿也闻名信敬人满十方故多闻云也逝宫者梵王高台阁也外道等执常住为治彼逝宫云也逝者去也谓显无常㫖也天处者自余天处也十方无者余十方世界也如此处[乞-乙+、]如佛等类者无之云也丈夫者男也牛王者诸牛中牛王最胜也如佛三界独尊大沙门者勤息也沙门中最也故云大沙门也寻地山林遍无等者寻地寻山林遍寻如佛者无之(云云)。

　　【寻云三祇悉不经菩萨有之耶　答俱舍论云菩萨要经三劫无数(矣)唯识论云决定无转无数大劫(矣)所以𦕬？有所表欤小乘意离三毒可证三解脱所表也大乘意表三惑[乞-乙+、]即菩提三智亦可表之密宗意表三妄执也粗妄执细妄执极细妄执也(云云)。

　　【寻云菩萨三祇闲断惑可有何过耶　答三祇化他位为利有缘众生必可有堕恶趣也而此教意谈实业受生也俱舍论云必依宿业有此事故(矣)若夫断惑不可得恶趣生是故伏惑得道实不断惑也去往地狱等欲利众生时牵引业无之态造杀生等往𢙣趣也名䟽云三藏菩萨带结愿生或用神通示五道身于染净土教化众生(矣)婆娑论云三僧祇劫在生死中以愿力故生𢙣道内(矣)。

　　【百大劫位(下忍位)　义云八十增减为一大劫百大劫闲种三十二相业因是故云自行位也。

　　【问释迦菩萨于百劫位值几佛耶　答值六佛也三祇满毗婆尸佛为百劫初佛第二尸弃佛第三毗怒婆第四𤘽留孙第五㣘那含第六迦业也加释迦为过去七佛也初三佛过去庄严劫末佛㣘留孙等三佛现在贤劫佛也七佛内取释迦耶一疑也(云云)。

　　【问三藏菩萨于何位得三不退耶　答俱舍颂云从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固(矣)仍于百劫种相位得三不退见生善趣者位不退也所以不堕三恶趣故也贵家者不生田舍等边地也具者得六根具足身也男者不受女身也此三行不退也念坚固者得宿命智是念不退也䟽二云不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身即行不退常识宿命即念不退(矣)私云俱舍性相意百劫不退定但大论初僧祇不退第三祇不退百劫不退三复次义有之一家依用大论意给(云云)记二云第三祇时横得三不退(矣)辅云至第三祇一时俱得故名为横(矣)。

　　【寻云俱舍等意菩萨第六不动种性人利钝不同无之定如何　答俱舍一途意尔也大论意以大乘意探之时何𪮲利钝不同有之欤。

　　【寻云一切菩萨皆经三祇百劫欤　答小乘三祇百劫立之大乘唯三祇不立百劫依之五教章下云若依终教亦无百劫修相好业何以故以小乘中偏修智分不修福分是故临成佛时更于百劫别修彼业始教引彼亦同彼说仍是化也此终教中论其实行从初发意即福慧双修故成佛时无别修也(矣)。

　　【难云梵网经说百劫经云我已百劫修行是心地号吾为卢遮那(矣)如何　答五教章下云又依本业经亦有百劫修相好业但是变化非实修也(矣)梵网经可例知也。

　　【问一切三藏菩萨百劫具经欤　答四教义七云问曰菩萨几时种三十二相因缘答曰极迟百劫极疾九十一劫(矣)释迦菩萨精进力故于百劫内超九劫九十一劫时成道唱给。

　　【问三祇摄百劫别不经百劫事有之耶　答元晓劫章云而正量部别无百劫但第三劫中修相好业(矣)望三大阿僧祇劫时百大劫才如一宿是故第三祇末摄百劫事有之是捡优婆塞戒经也彼经云菩萨摩诃萨修是业已名为满三阿僧祇迦业佛所满足第三阿僧祇劫(矣)迦业佛者释尊付属受化师故百劫末佛也是第三祇满说无诤三祇摄百劫废立ナルヘン。

　　【寻云释迦菩萨超四十劫见略颂云雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九(矣)若尔百劫超四十劫故六十劫成道可云欤　答慧心御义云四十劫超中三十一劫三祇内劫也百劫中限九劫超(云云)。

　　【问释迦弥勒同时发心欤　答观音玄云如三藏中释迦弥勒同时发心(矣)但释迦七日翘一足弗沙佛赞叹超九劫见弥勒无超劫而同贤劫成道可知释尊九劫先发心欤觉然同时发心云义意弥勒超九劫云也依之观音玄云弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶(矣)。

　　【三十二相业因等事

　　【问于何所修相好业耶又修相因事在世灭后中何耶　答俱舍颂云聸部男对佛[乞-乙+、]思[乞-乙+、]所成余百劫方修各百福严饰(矣)四教义七云明过三阿僧祇劫种三十二相业○是三十二相于欲界阎浮提人中受男子身佛出世时缘佛身相故得种也(矣)。

　　【问三十二相业因感果事　答要法文以颂出其因果给。

　　乌瑟腻沙无见相　　顶礼贤圣师长故
　　发毛右转绀青相　　乐受善友师教故
　　面轮端正满月相　　见有来求欢喜故
　　眉间毫相右旋相　　不隐他德赞叹故
　　眼睫绀青不乱相　　见诸怨增慈善故
　　眼精绀色分明相　　悲哀常视众生故
　　四十齿齐逾雪相　　远离两舌和诤故
　　四牙鲜白𨦟利相　　修集慈悲教人故
　　舌相广长覆面相　　受持十善教化故
　　常得上味适悦相　　慧施医药美食故
　　梵音和雅等闻相　　不谤正法软语故
　　常光面各一寻相　　香华灯明施人故
　　体相纵广量等相　　疗治四大不动故
　　身相修广端严相　　迎送侍绕尊长故
　　容仪洪满端直相　　𤰞屈瞻病给药故
　　七处充满爱乐相　　常施所须充足故
　　肩项圆满殊妙相　　离慢随顺众生故
　　膊腋𢘻皆充实相　　如法断事不执故
　　颔臆身半师子相　　如法所作为首故
　　身色光曜金台相　　施与璎珞严具故
　　身皮细滑离尘相　　亲近智者问答故
　　毛孔一生右旋相　　扫治道路荆𣗥故
　　隐相藏密象王相　　覆藏他过施衣故
　　两臂修直摩膝相　　见他造善佐助故
　　双腨渐次纤圆相　　为法疾走给使故
　　足跟广长称趺相　　离不与取不欺故
　　足趺修高称跟相　　修福展转增长故
　　𢫾闲鞔网金色相　　四摄々取众生故
　　诸指圆满纤长相　　合掌起礼尊长故
　　手足柔软胜余相　　摩洗病苦垢秽故
　　千辐轮文圆满相　　供养父母往来故
　　足下平满等触相　　安住净戒不动故

　　【八十种好事　要法文云大般若经三百八十一说八十随好一𢫾𤓰狭长薄润光㓗如华赤铜二指圆纤长𦟛直柔软节骨不现三手足各等于诸𢫾闲悉皆充密等(云云)不能具述(矣)义云八十种好经论中其业因虽多之揔云慈悲心是也平等心是也忍辱持戒闻法随喜助成合力结缘善友修习佛法是其揔因也。

　　【寻云相好同异如何　答止观第七云萨遮华严皆云相为大相海好为小相海(矣)所诠大小不同也大相小好可云欤又好摄相意有之(云云)。

　　【八相成道事　四教义七云八相成道者一从兜率天下二托胎三出胎四出家五降魔六成道七转法轮八入𣵀槃(矣)。

　　【问八相成道中取生天相耶　答四教义不取之是即大论所说七阶成道中第五一生补处第六生兜率天第七八相成道(云云)可知生天非八相数被得集解云一从兜率下二托胎三出胎四出家五降魔○(矣)依之四教义七列七阶云一发菩提心二行菩萨道三种三十二相业四六度成满五一生补处六生兜率天七八相成道(矣)。

　　【寻云慧心略颂云上天下天托出胎出家降魔是中忍(矣)取上天见　答是上天下天合论为一相意欤。

　　【寻云七阶中第五一生补处相如何　答能化所化机缘纯熟一阎浮受生可成正觉故补处菩萨一生菩萨云也四教义七云住一生补处即是释迦菩萨生在迦业佛所为补处弟子(矣)。

　　【寻云一生补处二生补处三生补处有之(云云)其相如何　答一生者生王宫可成道一生也二生者上天一生下人间一生合为二生也三生者加值佛一生为三生也谓值先佛得记一生也(云云)。

　　【寻云补处云事如何　答集解云前佛既灭而此菩萨即补其处故云补处(矣)一佛所王土三世相续成教主是补处相貌ナルヘン。

　　【一七阶中第七生兜率天事　答六欲天中生兜率天也𢬃补处菩萨定生兜率天事具故难思大论出四复次义一因缘业熟应是中生(矣)彼天有一菩萨起愿云愿三世诸佛补处菩萨令生此天致给仕闻法(云云)此因缘纯熟补处菩萨生此天也二下地结使厚上地结使利也此天不厚不利智慧安稳故(云云)三彼天寿量人间佛出𠀍时节相会故(云云)是即时节不思议故ナルヘン四佛好中道故(云云)彼天六天及梵𠀍中上三下三中天故(云云)私云彼天有内院有外院[乞-乙+、][乞-乙+、]定寿四千岁也内院三灾不坏净土其寿无齐限又内院有四十九院补处菩萨居弥勒说法院给所诠余天无内院净土兜率有内院净土下地佛出时分纵长也纵短也不相应云事无之尤可居此天也(云云)四教义七云生兜率天者舍阎浮之报上生此天为诸天师(矣)。

　　【寻云兜率内院寂光内证可云欤如何　答三贤十圣住果报唯佛一人居净土(云云)妙觉所居名寂光土菩萨所居故可名实报土也夫取兜率天三世法界宫云习在之譬国王所居名内里太子所居如名东宫补处菩萨心地法界宫内证可申合事在之。

　　【寻云补处菩萨居天上意如何　答居天上为鉴下地众生机熟也又如日月在天光用利下地诸众生又一切众生行住座卧首上戴补处菩萨真如熏习因缘纯熟化道何事如之哉居天上良有其所以哉(云云)。

　　【一下天事　答菩萨下生时以四种观见人间其四种者一观时即是人寿百岁时是佛出世时分也二观土地即诸佛常依中国生迦毗罗国给是百亿日月中也三观种姓佛生二种种姓中所以一刹利姓势力大故二婆罗门姓智慧大故释迦生刹利姓给也四观生处谓何等女人能怀那罗延力菩萨唯中国迦毗罗城净饭王后能坏后身菩萨如此思惟毕从兜率天下给。

　　【寻云集解云菩萨初下化乘白象贯白日精(云云)其心如何　答师子表智象表理今下阎浮可托母胎是即理内具诸法相也例如密宗胎藏界理[曼-又+(冗-几+又)]荼罗孕十界子云(云云)去付象习事在之(云云)。

　　【一托胎事　答集解云菩萨初下化乘白象贯白日精因母昼寝而示梦焉从右胁入夫人梦寤自知身重菩萨在胎(矣)。

　　【寻云何非化生胎生耶　答化生一切众生变化人也思实太子不可信是故示胎生也或又留舍利为成人天福田示胎生也入胎一念识支御位正慧入母胎释凡夫于父母精血生华池爱心是邪慧也菩萨不尔法身菩萨同时如隐云胧月宿摩耶胎给胎即法界也岂非正慧耶又凡夫忘过去事菩萨不尔中阴位知中阴入胎时知入胎乃至七日转变相十月处胎相能知之是其正慧相ナルヘン𢬃见斋法功德经文癸丑年七月七日释迦菩萨宿摩耶胎说可思之。

　　【一出胎事　答十月既满正慧不[先-儿+八]念甲寅年四月八日从摩耶右胁出生给瑞应经云四月八日夜明星出时化右胁生堕地即行七步举右手而言天上天下唯我独尊三界皆苦我当安之(矣)初生时国中有三十二奇瑞阿姨仙人相太子云身具三十二相八十种好若坐家飞行皇帝金轮王可成若出家必可成三界独尊(云云)相好分明也必出家可得菩提(云云)。

　　【寻云三十二瑞相如何　答一地动二道巷清三枯木华敷四苑木生奇果五陆地生莲华六地中伏藏涌出七藏中宝物开现八箧笥衣被出在九泉川不流停住十九霁除空中明十一天为细雨以泽香十二明月神珠悬树十三烛火有宫不用人火十四日月星皆住不行十五下生时六天宝盖覆宫上十六似嵇名难陀跋难陀二龙口出汤水奉产汤十七　　　　　十八百味饮食自生十九宝瓶盛甘露二十天神牵七宝交露车载珍至二十一五言白象前有二十二五百师子从雪山出二十三诸天采女见致户上二十四诸女绕宫住二十五诸玉女提孔雀尾见宫垣上二十六诸天采女持金瓶盛香汁列住空中二十七天乐皆下二十八地狱苦休二十九毒虫隐伏鸣详鸟三十持𢙣者一时生慈悲三十一界内妇女孕者皆男也三十二树神化人低首礼拜(云云)瑞应经在之。

　　【一出家事　答集解云出家者劣应出分𨱚家胜应出二死家(矣)义云梵网经七岁出家说是心出家也七岁御时御出家御志有之年长大给自帝释遣天女纳后瞿夷女是也爰父大王方出家睱乞给后心不叶欤トテ耶输大臣女名曰耶输陀罗女天下第一美女也又乞之成太子后虽然出家御志不止时太子出四方门游览云给帝释变成生老病死四人太子见给谓出东门见生赤子出南门见老人出西门见病人出北门见死人倍无常速事觉给太子集五百人妓女兴酒𡩷给后耶输女始五百妓女皆酒醉卧时御年十九岁壬申年八月十五夜半逾城乘小马车匿童子随身至檀特山于阿罗[乞-乙+、]迦摩罗仙人所出家给太子问云仙知何法仙云吾得无所有所定即习之一夜即得是非出离生死法思食出此仙所至郁多罗[乞-乙+、]摩子仙人所太子云汝知何法答云吾得非想定即习之一夜修习即得之毕是非出离法知往尼连禅河边六年苦行于菩提树下成正觉给。

　　【问十九出家后六年苦行二十四成道可云也何三十成道云耶　答经论说相不同也梵网经七岁出家三十成道(云云)普贤菩萨证明功德经云十九逾城舍国王位三十成道教化众生(矣)又记二云若佛十九出家乃成二十四成道若三十成道乃成二十五出家不同见别不须和会(矣)但一义意多机见不同中十九出家三十成道可用之(云云)。

　　【寻云一切诸佛皆十九出家欤　答佛出世时分不定也出家时节又不可一定或百岁出家或过二百岁出家或过五百岁出家等敢不可定(云云)。

　　【问一切佛皆具出家相耶　答尔也但天王如来在家形佛也大论云食不用钵不被袈裟如王治𠀍故曰天王(矣)然心出家可有之。

　　【寻云释迦菩萨出家已后限苦行六年可云欤　答二十四成道义限六年可云也若夫十九出家三十成道义定苦行六年乐行六年有之云也(云云)。

　　【一降魔事　答四教义七云降魔相者即于菩提树下破万八千亿鬼兵魔众魔王败绩鬼兵退散(矣)集解云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道(矣)义云摩伽陀国正觉山有树名菩提树三世诸佛成等正觉给处也树下有金刚座等正觉佛所座也是名金刚座事从金轮际𢫾枝故也𢬃阎浮提内三处有金刚座云事西域记见一天笁菩提树下金刚座一唐清凉山金刚座三日本金峰山在之(云云)可寻之释迦菩萨苦行六年后三十御年癸未年正月八日明星未出时为成等正觉诣正觉山道童子一人值菩萨问其名彼答云吉祥童子(云云)菩萨闻名庆也云悦汝所负何物耶答云上茅城茅草也(云云)菩萨乞之以谷水洗之于菩提树下为所座草座成道云是也菩萨于此欲成正觉时六天魔王现天女形妫申净饭王欲推国可然者还家继帝位给我等可致给仕(云云)佛默然不言(云云)次魔王成恶象师子金刚座边吼回佛住坚固心不动又魔王震动雷电降大雨吹大风金刚座吹落拟佛尚不散动次魔王隐变化身现本身一万八千亿眷属引卒又五净居诸天三面立佛魔王斗言闻佛云汝持上品十善兼修一无遮大会成第六天魔王吾酬三祇百劫修行欲成三界独尊以汝有漏小善敢勿障无漏大善(云云)魔王笑云上品十善无遮大行修因感果汝已知证人不可求外サテ汝三祇百劫修行云事其证据如何(云云)佛尔时住不生心以一指[乞-乙+、]大地坚牢地神告空神[乞-乙+、][乞-乙+、]告帝释[乞-乙+、][乞-乙+、]告梵王[乞-乙+、][乞-乙+、]无数天众引卒来尔时魔王上位天人来故无住处退散毕集解云○又瑞应云天魔与佛共相诰难佛云丈夫会当斗战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐于林薮毒兽闲云起可畏杳[乞-乙+、]冥[乞-乙+、]天魔围绕不以惊佛云○(大㫖▆常)得不动三昧成无上道也(矣)私云不动三昧者初地菩萨所得也今四禅定魔王退散无动转故不动云欤。

　　【寻云以一𢫾降魔(云云)如何　答付显密学者相承不同也一义云力𢫾(云云)。

　　【寻云用草座意如何　答异义不同也　义云表生灭无常(云云)一义云茅草头似剑魔王见之剑上坐思成怖畏去此草名智剑草(云云)一义云此草敷精舍去不净七尺也佛为去烦恼不净用之也(云云)一义云此草吸物热仍以空观草吸烦恼热事表。

　　【问一切佛皆具降魔相耶　答可然也但宝月如来降魔相无之彼可致料简也于魔有四魔阴魔烦恼魔死魔天子魔也纵降天子魔事虽无之余三魔降伏必可有之。

　　【寻云起信论说八相时除降魔加住胎相事有之如何依之集解云若约大乘如起信论不云降魔但加住胎为八相耳(矣)如何　答约一机见欤集解云良以大乘体法魔为法界故也若文句记云四教佛智降魔者此约化仪不可废也小乘降魔具诸经论(矣)。

　　【寻云住胎相如何　答集解云住胎者小无住胎良以小乘无常生灭故若大乘中则有住胎良以大乘常恒不变故(矣)私云百劫下忍位乃至八相中前五相同是中忍位也(云云)。

　　【一成道事　答魔王魔众退散后摄心端坐住第四禅定坐菩提树下金刚座上忍一刹那世第一法一刹那无间相续发真无漏慧三十四心断见思惑癸未年正月八日晓得阿耨菩提给集解云木菩提树者亦云佛树元吉树道树菩提此云道也觉也佛即觉也在木树下得道故尔以草为座者因果经云释提桓因化为凡人名曰吉祥执净软草授与菩萨以为所座木树草座表生灭故(矣)私云此佛者三身中劣应身丈六𤰞少形老比丘像佛也。

　　【寻云菩提树相如何　答本云元吉树佛于此树下成正觉菩提故菩提树云也去纵樱梅桃李树下也成菩提道者菩提树可名也(云云)。

　　【问三藏菩萨断惑成佛时起几能治心耶　答三十四心释　付之断见惑八忍八智十六心有之于八十一品思惑起无挂解脱故一百六十二心也是合八忍八智一▆▆▆八心也何唯三十四心可释耶　答此事俱舍婆娑性相大论废立大不同也俱舍意成道已前断下八地烦恼云也于二仙所得无所有所及非想定见故断下八地事分明也是许有浊智断意也故至菩提树下坐金刚座时下八地能治不起之唯非想九品能治起之故一个九无㝵九解脱也此十八心并见惑断十六心故三十四心云也依之决三云俱舍婆娑意云下八地惑初修禅时先已断竟唯非想地九品见思全在用九无挂九解脱以根胜故不复更修下八地定○取修禅时已断惑竟不复更断(矣)可思之次大论意不约有漏智断义约类聚断义也意三界九地不同也云九品相貌同之是故一界上[乞-乙+、]品惑断时三界九地上々品类聚一时断之乃至下[乞-乙+、]品惑断时九地下[乞-乙+、]品惑同时断之也故九地九品一个九品叠以九无挂九解脱断之以此十八心并断见十六心三十四心云也依之决三引智论云下地诸惑因时未断至树下时乃以九地九品思惑涌名一九故云三藏菩萨位同凡夫(矣)。

　　【难云大论意不约有漏智断义云事难思所以决三云智论依余部虽有漏断未名为断虽未名断至树下但断非想八地俱得名为无漏(矣)既云但断非想兼断下八地惑觉又云虽有漏断明许有漏智断义见　答大论二废立有之谓一々向不许有漏智断下地诸惑因时未断释此意也次依余部义一往许有漏断名也去还大论本意有漏断不名断也虽有漏断未名为断云此意也虽未名断云下有漏智断义无而非想九品能治九无㝵九解脱ハカリ起相释也仍是类聚断义归也其故非想一个九品能治起下八地九品能治德ツレテ起八地共成无漏智断相也是类聚断取欲界九品面三界九地九品起能治智事可有之乃至非想能治面八地俱得义成事可有之今断惑究竟相为显非想九品能治面九地俱断相显也集解云然俱舍中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断非想八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异(矣)。

　　【寻云唯识论所立类聚断三藏菩萨九无挂九解脱合断同异如何　答唯识论十云一类二乘三界九地一[乞-乙+、]渐次九品别断一类二乘三界九地合为一聚九品顿断(矣)杂集论十三云顿出三界一切烦恼品々别断唯立二果谓预流果阿罗汉果(矣)唯识论意先断见惑得初果后类聚断得阿罗汉(云云)三藏菩萨不尔四果阶级无之断见惑得苏息果事无之三十四心不出入观一念见思俱断也。

　　【寻云非想第九品能治智相如何　答第九品无挂道立金刚喻定也下々品一品也云越界得果难在之得果取大果也定惑力可难持欤是故能治道立金刚定名也(云云)。

　　【寻云支佛一座成觉不同如何　答支佛望菩萨尚钝根也百六十心能治在之菩萨利根唯起三十四心也。

　　【问三藏菩萨于树下四善根俱起可云耶　答俱舍婆娑性相树下起之判　付之四教义云第二僧祇为燸法第三僧祇为顶法百劫下忍(矣)略颂云初三二燸第三顶百劫种相三十二六度满足下忍位上天下天托出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智○(矣)如何　答如性相但一家释以菩萨内证准望二乘一往分别欤玄四云准望此位应在燸法位中(矣)是即百劫得不退义与忍法义同之故尔分别欤。

　　【问三藏佛非想第九解脱道时得一切种智见尔者现在得之欤　答尔也　进云四教义七云第九解脱具足一切种智并在未来(矣)　付之(云云)　答第九解脱道虽得一切种智体作用未现前故尔释欤。

　　【问大小乘成道有前后耶　答约机异时也　若异时也云者三身四土成道同时也一成一切成释故也　若依之尔也云者经云即脱璎珞细耎上服更着粗獘垢腻之衣(矣)华严鹿苑异时成道非耶　答约应方三身四土同时也约大小机见前后不同也集解云且就化仪先大后小耳若论如来只一初成大小见有舍那丈六耳若不尔者如来岂有两番托胎成道邪(矣)山王院释云草座天衣七宝虚空皆在道树(矣)心地决云。▆

　　【一比丘像佛事　疑云八十种好中常少不老德在之何老比丘像云耶　答一义云一期八十间常少不老相也云至𣵀槃期俄现老相给依之记一云老比丘者从后异故释四相中异相示给一义云六波罗蜜经云所谓长老相不必在𦒿年(六十事也)虽少有智慧是名真长老(矣)佛常少不老盛年二十四五岁𪮲见给约智老[乞-乙+、]比丘云欤例如长老舍利弗等云(云云)。

　　【一转法轮事　答佛说法转法轮云也转轮王御幸金轮宝前转山海成平地奉劝临幸也去佛说法一切众生业烦恼山海令摧破法界平等心性令成故此说法轮宝譬转法轮云也或又佛内证法门转令入众生心内义集解云转者度也运也轮者摧碾也○摧彼惑累故一[乞-乙+、]转皆生眼智明觉十二行也(矣)私云如来成道时思惟先可度谁人仍㝡初欲度二仙而二仙既死无之次欲度五人々々有波罗奈国鹿野苑佛至彼转法轮给陈如比丘㝡初得初果五人者䟽一云𤘽邻頞鞞𢬌提十力迦业𤘽利太子(矣)陈如者㣘邻事也頞鞞𢬌提㣘利三人父方叔也余二人母方叔也三转法轮五人既得四果傍无量无边声闻得罗汉果了次转方等法轮令弹呵次转般若法轮令洮汰机缘纯熟转法华一实无上最大法轮令一切众生𢘻归入一实理了四教义七云初转四谛法轮次说十二因缘法轮次说六波罗蜜法轮(矣)。

　　【寻云三转法轮相如何　答示转法轮劝转法轮证转法轮也(云云)集解云三转法轮者维摩诰经云三转法轮于大千其轮本来常清净一曰示转示其相状也谓此是苦是集灭道二曰劝转劝其令修也谓此是苦汝应知之集汝应断灭汝应证道汝应修三曰证转引己证彼也谓此是苦我己知不复更知乃至此是道我已修不复更修(矣)私云示者先示四谛相也劝者修四谛劝也证者证人释尊御身出给我已行四谛成三界独尊汝等岂可疑之耶(云云)。

　　【寻云十二行法轮相如何　答教十二行十二云事在之教十二者苦集灭道四谛各示劝证三有之故三四十二也次行十二者示劝证三各眼智明觉四有之三四十二也四忍为眼四智为智四比忍为明四比智为觉也末师释云眼知三𠀍揔体智觉过去明[乞-乙+、]现在觉[乞-乙+、]未来(矣)(取意)。

　　【寻云如来言语名金言金口说法云意如何　答一义云释尊金轮王太子也若夫不出家者金轮王可成故从其果报金言金口云也(云云)一义云如来断尽惑障得金刚不坏身成金色佛体给故金口等云欤。

　　【一入𣵀槃相事　答四教义七云入𣵀槃相者○于第四禅中入火光三昧烧身灭度唯留舍利为人天福田身智俱灭入无余𣵀槃(矣)义云佛八十年间教化众生化缘既尽中天笁𤘽尸那国𤘽尸那城跋提河边沙罗林间一日一夜间说𣵀槃经毕头北面西右胁卧给逆顺入超越三昧于第四禅定入灭给即转轮圣王荼毗仪式学移金棺欲趣荼毗庭力士持金棺更不动阿难云鸡足山迦业尊者待欤(云云)一会待迦业[乞-乙+、][乞-乙+、]见面门光起入定洞诣𣵀槃会其道间七日也仍二月二十二日参着二十三日朝金棺奉出放火更火不着阿难云人间火能不可烧佛身何𪮲御内证禅定火有之欤(云云)一会待之即于第四禅入火光三昧烧身给经七日后二月晦日欲取舍利八国诸王竞望取舍利既兴兵时香姓婆罗门舍利分布奉诸王止诤毕。

　　【寻云头北面西所表如何　答北𣵀槃方西菩提也菩提究竟本觉𣵀槃理令归入事表欤但增一阿[尒/口]头北佛法夂住北天笁事表说长阿含西向北方表夂住北天(矣)是等皆约一机得益欤。

　　【问三藏薪尽火灭相如何　答齐业齐缘入𣵀槃云事在之大乘齐缘入𣵀槃云机缘为薪机缘薪尽应用火消谈也三藏小乘齐业入𣵀槃云八十可入灭实业入𣵀槃谈也是故果报依身譬薪智慧类火也依之䟽三云小乘佛以果报身为薪智慧为火慧依报身[乞-乙+、]灭智亡大乘佛以机为薪逗应为火众生机尽应形亦灭(矣)但于此上齐缘上齐业[乞-乙+、][乞-乙+、]上齐缘云事在之(云云)集解云薪尽火灭者佛身名薪智慧为火慧依报身々灭智亡此约小乘与今文同若大乘者以机为薪逗应名火众生机尽佛应亦亡是即皆约譬喻立也须知小乘定有生灭圆顿大乘实非生灭示现生灭不灭而灭[乞-乙+、]而不灭(矣)。

　　【寻云四枯双树入𣵀槃云事如何　答决七云言枯荣等者大经云东方双者喻常无常南方双者喻乐无乐西方双者喻我无我北方双者喻净不净四方各双故名双树方面皆悉一枯一荣[乞-乙+、]喻于常等枯譬无常等如来于中北首而卧入𣵀槃表非枯非荣々即表假枯即表空即是于其空假中间而入秘藏后分云东方一双在于佛后西方一双在于佛前南方一双在于佛足北方一双在于佛首入𣵀槃已东西二双合为一树南北二双亦合为一二合皆悉垂覆如来其树𢡖然皆悉变白常无常等二即不二常乐我净遍覆法界故二々合垂覆如来即是如来契于秘藏亦是念处无非寂灭白者即是众色之本常等称本故名为变(矣)私云沙罗林此云坚固林八本木也四枯表小乘四荣表大乘四者或表大小四念处或大常乐我净小苦空无常无我(云云)又沙罗林名鹤林四枯双树形枝白而四荣相交自外见之林似居白鹤是故𣵀槃鹤林云也略颂云鹤林𣵀槃归偏真理(矣)从义释云然真谛理不具诸法故云偏也亦云但空(矣)。

　　【寻云头痛背痛云事如何　答纯陀长者奉请如来以旃檀茸羹奉劝之如来食已现头痛背痛给是皆依古业相显给也头痛过去世为渔捕时以刀打大鱼头令杀害给依其业因背痛与提婆过去𠀍相扑令害提婆依其业因也(云云)决八云言背痛者○准兴起行经佛告舍利弗昔夂远时罗阅大城国节会日国王有两力士一刹利姓一婆罗门姓俱来在会自共相扑婆罗门语刹利言乡莫扑我当与钱宝刹利便不尽力令其屈伏二人俱获王赏婆罗门竟不报所许至后节日复来相扑婆罗门复如前求许刹利复饶亦不相报如是至三刹利念彼数欺于我便语之言𡖖三诳我々不用物便以右手扑头左手捉腰蹙折其背如折甘蔗擎之三旋令众人见然后扑地堕地即死王大欢喜赐钱十万佛告舍利弗刹利力士我身是也婆罗门者调达是也我以瞋故扑杀力士由是堕地狱中烧煮搒治经数千岁今虽成佛以残缘故患于背痛此约迹说○(矣)。

　　【问入𣵀槃何月何日耶　答二月十五日(云云)　进云西域记云九月八日入于𣵀槃(矣)　付之(云云)　答机见不同欤授决集下云城都记云却后三月者谓从正月一日至二月十五日两白一黑故云三月又解从七月十六日后二黑一白故云三月西域记云佛以迦剌底迦月后半八日入于𣵀槃当此九月八日若取顺𣵀槃经及周书异记前义为正○又西域记九月后八日入寂者若从机见不同未敢妨㝵之若据一理何用二途(取意)。

　　【寻云却后三月入灭有何故耶　答授决集下引娑婆云舍第五分寿为伏蕴魔若从蕴魔应寿百岁为欲伏故舍第五分留三月者为伏死魔若从死魔八十应死为伏此故复留后三月天惑二魔道树降讫(矣)。

　　【寻云八十入灭八十一八十二三说有之(云云)如何　答数年八十一二月十五日也数月八十也四月八日生八十一二月入灭故八十尚一月不足也但八十二者约托胎已后八十二有之也(云云)。

　　天台名目类聚钞第五末毕

　　右以为劝若学染老笔肆才笔二有惮文义不当一显庶志所之一见之辈早萌毛智兼加添削而已。

　　应永五年(戊寅)二月二十八日申克满驰笔毕

　　吾建山中住　　　　贞舜
法﨟三十五夏俗岁五十年
国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　天台名目类聚抄第六

　　【通教下　通(私云七帖之内第六本)　义云此教三乘共学故名通教也前三藏教被钝机故三乘各别学之行之故不名通教也三乘别有三意一声闻四谛支佛十二因缘菩萨六度(云云)一声闻三生六十劫支佛四生百劫菩萨三祇百劫也是故不共行(云云)三声闻在佛世得道支佛无佛世菩萨不定(云云)意三藏意也今通教三乘互谛缘度共学(云云)(第一)又七地アテ三乘经同位故劫数多少无之(第二)又三乘同在佛世共学故在世灭后不同无之(云云)(第三)四教义一云通者同也三乘同禀教故名为通此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门也正为菩萨傍通二乘故大品经云欲学声闻乘者当学般若欲学缘觉乘者当学般若欲学菩萨乘者当学般若三乘同禀此教见第一义故云通教也(矣)宗义集云问通者何义答通者同义也问何故云同耶答三乘同禀故名为通(矣)。

　　【寻云三乘共学可名共教何名通教耶　答于通名当通被摄多意在之若夫于当教内三乘共学一边可名共教欤然而被摄机通别通圆边在之故可名通也共字当通边无子细而为后教不相应也所以共后教不可云故也四教义一云问曰何故不名共教答曰共名但得二乘近边不得远边若立通名近远共便言远便者通别通圆也(矣)。

　　【寻云四教义一云通者同也(矣)宗义集同之若尔者何不名同教耶同字当教后教共便也如何　答通字同义条勿论也然而通云从劣教通胜教相闻同云当教后教混乱似所以同别同圆云能摄所摄浅深不闻故不名同教也一义云通者约能化々道共者约所化机欤(云云)。

　　【问通教三乘有谛缘度别耶　若有云者四教义一云三乘同禀此教见第一义故云通教也(矣)　サルテハ三乘果证既异也于内证修行何无其别耶　答三乘共学故多分无谛缘度不同欤但少分亲疏不同可有之欤所以同谛缘度共学二乘为自行修之菩萨偏可出假利生心地可用之故少亲疏可有之。

　　【寻云教理智断行位因果八通相如何　答四教义一云教通者三乘通同禀因缘即空之教理通者同见偏真之理智通者同得巧度之一切智断通者界内之惑断同也行通者见思无漏行同也位通者从干慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九无㝵同也果通者九解脱二种𣵀槃之果同也(矣)。

　　【寻云行通何举见思耶　答无见思漏行云事显欤依之宗义集云行通者无漏行同也(矣)集解云同禀无生教通也同缘即色是空理通也诸法不生般若不生智通也湏陀洹若智若断是无生忍断通也皆乘摩诃衍行通也同行十地位通也同学般若因通也同到萨波若果通也(矣)。

　　【寻云第七因通何违大师释耶　答大师约近因人师约远因欤。

　　【寻云于位通大师从干慧支佛地アテ释给从义何同行十地位通也判耶　答人师释言揔意别欤实可云支佛地也。

　　【问通教三乘同经四果耶　答不可然　若不经云者八通中有果通释声闻经四果三乘同可经之被得　若依之尔也云者支佛菩萨一向一果也争可经四果耶　答如一边但至果通释者四教义一云果通者九解脱一种𣵀槃之果同也(矣)三乘共证有余无余𣵀槃故云果通也尔云三乘皆非证四果(云云)。

　　【寻云签一云初三藏中谛缘度殊故因大异俱断见思三乘微异故果少同次通教中般若故因大同々坐解脱习尽不等故果少异(矣)既云故果小异果通义相违如何　答同异二边可在之同证𣵀槃名同又习尽不等边少异可被云欤。

　　【寻云通既有八义何唯云通教通理通果等不云耶　答四教义一云通义有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至成通果也故诸大乘方等及诸般若有二乘得道者为同禀此教也(矣)。

　　【寻云声闻留七地支佛留八地此二人不经十地始终何可名三乘共十地耶　答终虽不共且从始三乘共云也决六云以初名后从本立名不同别圆始终别故(矣)四教义八云三人同禀通教见第一义谛同断三界见思得一切智同求有余无余二种𣵀槃此义既同故约通教义以辨位也○问曰菩萨佛地名异二乘何得言通也答曰名虽有异同是无学应供得二𣵀槃共归灰断证果是一名义不殊是则名义究竟俱同也(矣)慧心御释云十地中声闻共七地缘觉共八地九地十地二乘不共故云至辟支佛地位皆同也但三乘对建立十地故名共十地也问九地十地二乘不共故云至辟支佛地位皆同者何四念处文云位通者从干慧地乃至佛地位皆同也答四念处文意者对三乘建立十地故通云至佛地位同也但依三乘优劣别云至支佛地位同也故不相违(矣)传云约正使断边云三乘共也习断边不共也(云云)。

　　【问依何证据立通教名耶　答揔证上卷显毕别证大品经云三乘同以无言说道断烦恼(矣)大集经云三乘同坐一解脱床(矣)大论云三人同断正使同入有余无余𣵀槃(矣)但是义证也通教名言无之。

　　【问依何证据立通教地位耶　答三教地位名义事一个沙汰也大品经四念处品四十二字门及广乘品一切法皆是摩诃衍等圆教也发趣品十地别教也出到品干慧等十地通教也玄五云○经文次比三义宛然(矣)大品经出到品云[乞-乙+、]何为初地乃至十地所谓干慧地性地八人地见地薄地离欲地已辨地辟支佛地菩萨地佛地(矣)。

　　【问诸经中有唯通教经耶　答唯藏唯圆经有之谓阿含唯藏法华唯圆也但唯通唯别经无之通教者决一云大乘初门调机入顿(矣)劝小乘机成大人时必先说通教调机通别通圆成后教人也是故唯通经无之必添别圆说之也玄四云不定部帙判为通教但取三乘共学法门指此为通耳(矣)签四云不定部帙者不同三藏四阿舍等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通(矣)集解云一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共学即判为通教今大品经干慧十地通义昭著(矣)。

　　【问通教々主三身中何耶　答宗要算也䟽一云带比丘像现尊特身(矣)比丘像者三藏劣应身相也尊特者别教[乞-乙+、]主他受用报身相也此二身合通教々主。

　　【也所以通教当通被摄二机当通见丈六身被摄人见尊特方也金光明经䟽云丈六尊特合身佛双住真中故也(矣)但通教[乞-乙+、]主注胜应身是非常胜应义三藏丈六佛押空无所有见分胜应云也弘一云见通佛相者但是见彼三藏相好空无所有(矣)是则界内机界外▆引入时现此身也宗义集云○是胜应身七宝树下天衣座成道(矣)集解云木树是劣七宝是胜表通教法胜过三藏天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛所现身量十里百亿放光巍々异于三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义故(矣)菩提心义五云天台云应有二种一劣应身如三藏佛二胜应身如通教佛胜应又二一尊特身如通教佛二他受用如别教佛(矣)觉大师释云当通丈六如藏佛寿尊特身中兼被摄机见他受用身圆常三身(矣)。

　　【通教方便土教注事如何　答方便土说通教耶东西异义也东塔说之西塔不说之东塔义云决一云大乘初门调机入顿为知故学非用断惑如诸声闻至方等会被弹斥已皆习通门若至方等必到法华在方便土须通教者此约不至方等会人(矣)意界内三藏声闻生方便土已以大乘初门通教调机也西塔义云名䟽云苦于彼土发别圆心(矣)又云如来于彼但说一乘(矣)通教界内教也于界外不可说之但至决一者说教必约闻法得益边而非用断惑云故无得益上不说之有也(云云)释以四教对四种佛土一往对判时通教对方便土欤。

　　【一界内理教事　义云三界六道法为所观境六识分齐法门谈故界内教云也但付同六识法深迷理者说三藏事教浅迷理人说通教理教也三藏六道生死法折空故云事教也通教六道生死妄法不动当体无生理空也云故云理教也。

　　【寻云或云方便土教或云界内理教岂非相违耶　答注方便土事以四教对四土一往对判ナルヘン当通更不明界外土是岂非界内教耶。

　　【寻云一往通教对方便土所用何事耶　答大旨上显毕所以界内三藏声闻生方便土毕先以通教调机开别圆也于通教断惑证理益无之云调机一分益有之(云云)。

　　【一无生灭教云事　义云三藏谈实有实空旨故六道赖缘法实生灭沙汰也通教谈幻有幻空旨六道妄法本来空无生无灭云也净名经云法本不生今亦不灭(矣)四念处二云即生无生故名无生(矣)。

　　【寻云若尔通教一向生灭义无之欤　答新金光明经云无明体相本自不有妄想因缘和合而有(矣)仍通教一分生灭义有之仍一处释(签四)权智开三藏生灭四谛法轮实智说摩诃衍无生四谛法轮(矣)而约本意云无生灭教也是则当通边见丈六草座故生灭义有之被摄方无之云也签四文此意也。

　　【一体空观云事　义云三藏生灭教故诸法折空至一极微也一色一香折破自然空成也通教心无明体相本自不有诸法体本来虚无空也六道名相妄想因缘和合而有时假出来サレハ六道诸法当体空始可折破法非谈也止三云知因缘假合幻化性虚故名为体攀缘妄想得空即息空即是真故言体真止(矣)集解云三人同以无言说道体色入空言说在事无言是理道即观智达事即理[乞-乙+、][乞-乙+、]之道无生道也以此之道体解六凡诸法色心如幻如化幻有之俗但有名字々々不在内外中间常自有等所以即空(矣)私云大品经中取多譬体空相释如梦如幻如化如影如炎如乾闼婆城如水中月如镜中像如响(云云)此等譬意皆乍有其体本来空也乾闼婆城者海上大山𪮲现也不知之人惊怖船头等辈知之不惊其体虚无[乞-乙+、]障㝵也是蛤息如此现也(云云)。

　　【一巧度云事　义云三藏折空观到彼岸故拙度教也通教依体空无生观到彼岸故巧度云也四教义八云藏通见第一义不殊但教门有拙度巧度之别观门即有折体见真之殊(矣)宗义集云通教体阴即真名巧三藏折阴方真名拙(矣)集解云折色入空故拙者谓法实有折尽见空境观若此岂非拙欤故大论云譬如有医用于针药名之为拙亦如有渡用于草筏名之为拙○体色入空者且约当教三乘故也谓法幻有体达即空如是境观灼然巧矣故大论云譬如有医用于咒术名之为巧亦如有渡用于方舟名之为巧(矣)。

　　【一三乘共事　义云上显毕。

　　【一四门得道事　义云同虽学如幻即空㫖四人观法不同有之依之玄八云只约此幻化即判四门(矣)四教义三云通教四门者即是智度论明一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实佛于此四句广说第一义悉坛中论明此四句皆名诸法之实相即是通教明正因缘法如梦幻响化水月镜像体法即空之句也(矣)同八云通教四门者一实门二不实门三亦实亦不实门四非实非不实门此四门入诸法实相(矣)。

　　【寻云有门观法相如何　义云此教空有相即如幻即空解知有自明了也此幻有立返[乞-乙+、][乞-乙+、]修观法断烦恼证即空理是有门得道相也玄八云若业若果善𢙣等法乃至𣵀槃皆如幻化譬镜中像虽无实性而有幻化头等六分为有门也(矣)止六云若明一切假实从无明生无明如幻所生一切亦皆如幻○破假之观虽如虚空而如虚空生故云诸法不生而般若生是名有门(矣)是不生上生为有门也(云云)是三乘不同有之。

　　【寻云空门得道观法相如何　答即有空方立还々々修观断烦恼证即空理也玄八云诸法既如幻化々々本自无实々[乞-乙+、]故空乃至𣵀槃亦如幻化如镜中像假有形色求中不可得是为空门(矣)又三乘异可有之止六云若言假实诸法体如幻化乃至𣵀槃亦如幻化○亦如幻人与空(能观也)共斗能观所观性皆寂灭○是名空门(矣)是三乘不同可有之。

　　【寻云亦有亦空门观法相如何　答此教空有相即故即空观有即有观空是亦有亦空观法也依之止六云若明一切法如镜中像见不可见○是名亦空亦有门(矣)镜中像有方见也体空方不见也。

　　【寻云非有非空门观法相如何　答幻有即空乍解知而空有二不悬心幻有非空非有幻空非空常恒修观断惑证理也玄八云幻有尚不可得况复幻空而当可得即是两舍为门(矣)幻有不可得非有幻空不可得非空观也止六云既言幻化岂当有无○是名非有非无门(矣)。

　　【通教明相即耶　答通圆二教相即宗要算也(云云)。

　　【寻云相即名言如何　答即字ツク读续字ツク读彼水后出火雨后雪降等相续义也即字不尔水当体即火雨当体雪水火一体雨雪一体书此即字也但止一释相即[乞-乙+、]字引俗书即者合义也释妙乐大师释圆教相即云体不二故々名为即々三而一与合义殊(矣)仍圆教体不二相即也通教二物相合名相即也或背面相反相即氏云也又圆教于十界三千诸法上三谛相即通教于六道因缘因果上才空观相即也仍方[乞-乙+、]不同也止一云法性不异苦集但迷苦集[先-儿+八]法性如水结为冰无别冰也(矣)决一云法性不殊即不即异冰水为喻乍似于圆然但以六道因果喻冰真谛法性喻水为别即名虽等不见心性三千世间三谛之理(矣)菩提心义五云圆密教意真如之性反成智相々性一体譬如水性润照一体若别教意真如之性反成智相性一相异譬如水油性一相异若通教意真如之性不成智相性相不离譬如地谷性相不离若三藏意真如之性不成智相譬如空光性[乞-乙+、]各别天台通教虽说色即是空而但立无性缘起之初未说佛性缘起之源故约无明法性如幻影有非有[乞-乙+、][乞-乙+、]而有以为即空(矣)。

　　【十地事

　　【一干慧地事　义云此位三藏外凡三贤位相当也未得无漏法水断惑智水干故名干慧地也去外凡位尚未得内凡四善根决择分智水何况得断惑智水耶依之玄四云虽未得燸法相似理水而揔相智慧深利故称干慧位也(矣)伏惑位一分干慧计有之也四教义八云三乘初心通名干慧地者干慧地即是三贤之位(矣)大论七十八云十地者干慧等声闻人虽有智惠不得禅定水则不能得道故名干慧地(矣)私云三乘共学教三乘共智水乾位也(云云)。

　　【寻云虽有智惠无定水者可名乾定地何云干慧耶　答虽有智慧无定水故干智慧也若约定立名者可云无定地何云干慧地耶集解云初干慧地干有其慧心行理外三藏○外凡位同(矣)。

　　【二性地事　义云此位当内凡四善根位也此位得相似无漏理水燸顶忍等增进可入见道根性决定故名性地也三藏意四善根中忍法得不退故今性地后心不退义可在之欤四教义八云二明性地○燸法乃至世第一义名为性地内凡(矣)玄四云得相似无漏性水故言性地也(矣)集解云二性地法谓幻有性谓即空心游理内性水沾润○内凡伏惑莫不皆然故与三藏四善根齐(矣)止五云苦依通教伏见之位是干慧地若得理水沾心即成性地(矣)。

　　【寻云干慧性地伏惑不同如何　答依能治智强弱伏惑浅深在之干慧无定水故智力弱伏惑浅性地得相似无漏理水故能治智力强伏惑深此二位七贤位也。

　　【寻云干慧地三贤分五停心别想念处揔想念处别观合观等如三藏可修之欤又性地燸顶具修十六谛观中忍减缘减行乃至世第一观苦一行可云欤如何　答伏惑内证心地三藏内外凡分齐相当云事也全同三藏一[乞-乙+、]修行用之不可得心。

　　【问通教修七科道品欤　答四教共可修之也圆教尚修无作道品况通别耶仍干慧念处观性地四正断四神足五根五力可用之也。

　　【问通教三乘用十六谛观耶　答决七云通教从初但观幻化是故不复依十六行但约空观以辨三相(矣)(三[乞-乙+、]昧)　付之既观四谛何能观十六行相无之耶依之记九云观门虽巧谛观次第不殊三藏(矣)故见道十六心用之何四善根十六行相不用之耶　答十六行相折空相也通教不用之但至难者虽观四谛以空行相如幻如化可令观之次至不殊三藏释者一义云约钝者以藏助通意欤一义云四谛苦集灭道次第不殊三藏云欤非十六行相也。

　　【三八人地事　义云八忍地可云也声通故书人字也但付八忍云有两义一义云八人见地两地见道位十六心也此八忍八智两地分别时初八忍七智对八人地第十六道类智对见地也去八忍八智中智一阙八忍七智有之仍少智不数之满足忍计数八忍地云也玄四云八人地位者○八忍具足智少(多二)一分故名八忍位也(矣)四教义八云三明八人地者即是三乘信行法行二人体见假以发真断见谛惑在无间三昧即八人之位也(矣)集解云三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳○今八忍是十五心也(矣)八人地有十五心闻一义云于十六心初苦法智忍对八人地自余十五心对见地事在之此时第八道类智忍逆次数之苦法忍当第八也仍八人地苦法忍当第八忍故八人地云也但如此逆次数事证据尤大切也大论云即预流名应目第八(矣)是四向四果八人中自罗汉果逆次数之预流向当第八如此释也以彼准之八忍逆次数事可在之也此义一家释中亦可八忍对八人地八智对见地云释有之亦可八忍逆次时第八忍事也若夫如上义者十五心八人地可在之故八智对见地不可云八智对见地云明七忍有见地云事也去苦法忍计八人地在之也(云云)。

　　【寻云八人地以人字成义事在之耶　答约所说法八忍也约能说人八人也若竖约一人升进八忍皆一人上修行也横约多人相望或苦法忍行者有乃至道类忍行者有此位八人不同可在之故八人地云意可在之欤(云云)。

　　【难云若尔不可限八人八忍七智可云十五人地也如何　答今忍人两字其音通故何不苦云时一往如此成义计也一义云人者忍义也去娑婆云忍土堪忍乐欲深重名人也四悉坛时堪忍生善为人事在之若尔云人云忍何非相违。

　　【寻云可书八忍八人书笔受者误欤如何若夫译者笔者误后学何不书直耶　答必误不云也只是其音通书人字云计也(云云)。

　　【寻云八人地事大论判一义在之大论云见道位中八忍用胜名八人地(矣)一家释何违论文如何　答各据一义并不相违(云云)。

　　【四见地事　义云三乘同断八十八使见惑见无生四谛理位故云见地也前八人地无㝵道今见地解脱道也但八人地有两义若八忍具足智少一分释意(ナラハ)今见地限第十六道类智也若又八智对见地释意除苦法忍余十五心今见地下可在之也四教义八云四见地者即是三乘同见第一义无生四谛之理同断见惑八十八使尽(矣)集解云四见地见真理也无生观慧无有间断故云无闲言此二位入无间者玄义止观及大四教皆云三地入无间也言与藏教初果齐者准妙玄中明七圣位圣者正也苦忍真明发舍凡性入圣性释签解云舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后说通云圣人辅行云忍者因也(矣)。

　　【寻云八人见地不出观十六心也(云云)尔者八人见地共为见道将为八人地见道见地修道也耶若见地为修道云者既云见地知见道云事若见地属见道者于见道一位何可立两地耶如何　答毗昙成论配立不同也若毗昙意十五心见道故见地证初果可属修道也但至见地名者初见理故与见名欤次成论意十六心见道故见地可属见道也但见道立两地事虽有两地不出入观故为一见道无过。

　　【寻云通教意毗昙成论中何义令相应耶　答名䟽云藏通皆云无㝵道断解脱道证(矣)妙记云通教断惑入位(矣)既云断惑入位等故依毗昙意见但大乘初门成论心又不可遮之。

　　【寻云见惑一聚顿断惑也何见惑断位立八人见地两地耶　答立八人见地两地事当通意欤名别义通意欤一个疑也若约当通一义意为对向果也谓八人地须陀洹向见地须陀洹果故也。

　　【难云案思惑断位薄地一位摄斯陀含向果离欲地一位摄那含向果已辨一位摄罗汉向果见任运断思如藕丝云思惑任运断位向果置一位顿断见惑位向果离为二地事难思如何　答思惑断位薄地离欲地已辨地三地在之断见位立二地有何过耶但至御难者毗昙意十五心见道为须陀洹向十六心修道为湏陀洹果以向果立两地事尤有其故欤名䟽意用毗昙意见一义云通教断见位立两地事为名别义通也止六云别见义长论三地四地通见义短论不出入观(矣)立三地四地事别见义长故也见但至当通十地相也云者自元通教逗多种根性当通被摄名别义通等种[乞-乙+、]义门相兼故非相违。

　　【寻云八人见地向果二门也(云云)而通教三乘同修证支佛菩萨与声闻同经须陀洹向果欤如何　答支佛菩萨不经向果也但声闻正经向果耶否学者异义也一义云三乘同学声闻其中极钝故以四向四果令苏息也支佛菩萨利根不用苏息果也(云云)一义云声闻如三藏四果各别不经之也但立四向四果事准望三藏声闻显通教断惑浅深故且借向果名也。

　　【问三藏声闻外有通教声闻耶　答东西异义也东塔别有之西塔别无之一代经教中身子目连等五百罗汉一千罗汉等云皆三藏声闻也此外何云声闻谁云罗汉别通教声闻可取定耶更无之事也只是三藏声闻冥成通人上立通教声闻也故于通教上此声闻初断惑证理经四果阶级事无之欤。

　　【问通教意三乘中支佛者亘部行麟喻欤　答麟喻独一无伴也而通教缘觉三乘共学可知部行一类非麟喻云事是常一义也但麟喻回心向大时先冥成通教缘觉事在之欤(云云)。

　　【五薄地事　义云于此位欲界九品思惑中初六品断也所残三品惑烦恼薄成故云薄地也玄四云欲界烦恼薄也(矣)此位有向果断欲界思惑五品名斯陀含向断第六品号斯陀含果也四教义八云五薄地者体爱假即真发六品无碍断欲界六品证第六解脱欲界烦恼薄也(矣)集解云五薄地欲惑稍轻故名为薄(矣)私云是修道位也　义云斯陀含此翻薄事在之斯陀含地名薄地尤有其故欤。

　　【六离欲地事　义云三乘人断欲界九品烦恼尽离欲界生故离欲地云也此位有那含向果七品八品断阿那含向也断第九品阿那含果也四教义八云六离欲地者○断欲界五下分结尽(矣)玄四同之集解云六离欲地欲惑令亡故名为离(矣)。

　　【七已辨地事　义云此位上二界八九七十二品思惑断尽证罗汉果所作已辨位故名已辨地也断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向云前七十一品思惑断方阿罗汉向也第七十二品非想第九品思惑断尽是罗汉果也为声闻无学位也声闻留此位毕四教义八云七已辨者即是三乘之人○断三界思惑究竟故言已辨地也(矣)止六云已辨者除色无色七十二品尽如火烧木为灰故言已辨地(矣)决六云智断功毕故名为辨(矣)集解云七已辨地智断功毕故名已辨见思二惑非傍曰正驱役名使夂习气分全在○如炭(矣)。

　　【寻云尚习气有之随能治智不至极何云所作已辨位耶　答约菩萨如难非已辨约声闻已辨地也今旦约声闻意欤。

　　【八支佛地事　义云声闻虽断见思正使不断习气支佛声闻利根故断正使又侵习气也此故已辨地外立支佛地但菩萨虽经此位支佛留此位故别得支佛地名也四教义八云辟支佛地者缘觉发真无漏功德力大故能侵除习气也(矣)集解云八辟支佛地能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存○(矣)。

　　【寻云无佛𠀍修行人值佛即成罗汉不值佛即成独觉释值佛必入声闻数也通教支佛三乘共学乍佛世证果何不入声闻数耶佛地论云夫凡声闻者闻佛言音而入圣道故名声闻判故闻佛言音得道名声闻也如何又辟支佛此云独觉若夫三乘共学随从如来独觉名难消如何　答疑难趣三藏声闻缘觉相也三乘共学スレ氏声闻钝根经四果闻法为本支佛利根内证修观为本又不经四果仍虽随佛声闻缘觉异在之欤但至独觉名者支佛云独觉又云缘觉通教以缘觉相可得意也私云此等不审通教直行二乘有无可得意事也只是三藏证果二乘上通教三乘作出得意是等难被遮事也不尔者难会通事也。

　　【寻云支佛侵习气云事其相如何　答习气者断见思正使尚余习在之谓身子断惑上瞋恚气分在之孙陀罗难陀罗汉果上尚见女人等是习气也心何不思无始已来手习事见思气分相残有之也声闻钝断正使计支佛正使上又断习气也但侵云断不云事若望佛菩萨断习才习恼计非实断故侵习云也。

　　【九菩萨地事　义云菩萨于第八地一分出假利生虽有之支佛入空为本名支佛地毕于第九地独出假利生不交余事故名菩萨地也菩萨于此位道观双流观二谛断色心无知得法眼道种智誓扶习生游戏神通净佛国土成就众生学佛十力四无所畏十八不共等功德法门也去于此位动逾尘劫经劫数也四教义八云九菩萨地者从空入假即道观双流深观二谛进断习气色等无明得成界外法眼道种智游戏神通净佛国土成就众生○断习气将尽也(矣)。

　　【寻云从空入假云事如何　答二乘证空理此空至极思故留此空沉空尽灭灰身入寂也菩萨同虽证空留此空灰身入寂事我身ナカラモアタ物ンキ事也此空セカテ为方便出假利生せハセト思立学恒沙佛法利益众生故从空入假云也此时为知佛法断无智习气生恶趣为利众生留引生习气也誓扶习生云是也(云云)。

　　【寻云云入假云出假不同如何　答出自行入空都入化他利生里故入假云也又自行都立出[乞-乙+、]假云也所诠望入空入字出假出字书也是约能化意也入所化中入假云也是约机意也。

　　【寻云菩萨八地已上断习气云又助习气云不同如何𢬃八地支佛共学若然菩萨支佛所断习断之欤如何　答习气有二一引生习气谓见思余习也二无知习气谓尘沙一分也菩萨八地已上所断习气者无知习气也为出假利生断无知[乞-乙+、]多法门利益众生也サテ不断扶留习气者引生习气也是为众生利益见思余习引生习气留也次于八地支佛所断习气者见思余习引生习也是菩萨扶不断至树下以一念相应慧断此习也但八地与支佛共学故支佛所断习可断之云事二人共学何断习云计也去一人断无知习一人断引生习也。

　　【寻云何无知尘沙名习气耶　答自无始已来愚闇无知习意今值师虽学法门愚钝难学是无知习气被云形也。

　　【寻云于尘沙界内界外尘沙有之今无知何耶　答从后教见一切无知皆界外尘沙也释云大乘实说习即别惑是界外无明释小乘习气即别惑是释此意也所诠不断界外尘沙一分故于诸法不明了事多之也但当教面界内所谈无知当界外尘沙也。

　　【寻云誓扶习生云事如何　答正使七地断毕サテ于八地已上欲受生利益时无恶趣生因故以誓愿留习气慈悲心和合受生利益也同界内教三藏实业受生谈以正使受生也通教胜三藏正使受生无之别圆劣故唯慈悲计受生等不叶是故扶习气受生也但习计受生难叶是故以慈悲合习气而神通游行也大品大论其本说在之。

　　【难云唯习气受生尚以难思依之名䟽暹记云誓扶习生者此非正义习非润生何得扶此(矣)尔者如何　答大论二十七云菩萨得无生法忍烦恼已尽习气未除故因习气及法性生身能自生化生有大慈悲为化众生故亦为满本愿故还来世间(矣)由慈悲本愿及习气三力故受生利益见又唯识论云留烦恼障助愿受生(矣)但至末师释者且以跨节心如此释欤以后教意见之此习气即无明故受生义勿论欤。

　　【问离染地菩萨有誓扶习生义耶离染地者第六离欲地事也　义云离欲地终心虽断思惑尽始心中心尚有正使可受生必誓扶习生义不可有之但又(俱舍文)破见惑故离四𢙣趣破思惑故离三界生故见惑已断人不可生四𢙣趣欤是故见惑方留习受生义可有之也集解云九菩萨地见思已亡名正使尽此约自行故同二乘若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分也润谓润益生即分𨱚之形生也所谓扶持见思之气分而润益故受生焉(矣)。

　　【问通教菩萨断界外习气耶　答界内习也　进云四教义八云九菩萨地者○进断习气色等无明得成界外法眼道种智(矣)付之(云云)　答无知界内法道种智其体三界非悬法故且如此释欤或又约被接人以后教意如此云欤。

　　【寻云法眼道种智相如何　答五眼三智中出假眼智也五眼者[冉-工+又]眼天眼慧眼法眼佛眼也三智者一切智(空)道种智(假)一切种智(中)(已上)。

　　【寻云道观双流云事如何　答道者出假化道观者空观也九地菩萨空观上修出假仍空假二法双流也依之决五云通教菩萨八地已上道谓化道观谓空观带空出假故曰双流入空非有入假非空故名双非别圆地住妙中双非(矣)蒙求流字行读。

　　【寻云带空出假云事如何　答带空出假云空正意似带云傍也闻仍八地傍出假九地正出假九地假正空傍可得意也。

　　【寻云道观双流当通意不相应法门也空假双流云中道双照可有之故也去名䟽云道观双流岂不知中道佛性之理释如何　答于道观双流当通被摄二意在之诚如难中道双照别教尚难明之况通教耶是故被摄意可消之也但又当教面空观满足其上修假云时带空出假一往可成双流义欤。

　　【问通教菩萨有净佛国土行耶　付之四教义八云九地菩萨者○游戏神通净佛国土成就众生(矣)サルテハ净佛国土行者中道行也争通教可明之耶　答于净佛国土行重[乞-乙+、]不同在之名䟽妙记云通教菩萨净佛国土成就众生乃寄利人堪被摄者(矣)是约被摄见故非当通意彼得但大般若经等中从一佛国至一佛国行名净佛国土行事在之此分当通可在之欤。

　　【寻云中道名净土行意如何　答一家意净土者寂光土行也寂光土行实可中道事也所诠菩萨于未来成道世界弘中道法门一切众生闻之成中道结缘机熟时至于此国唱成道时中道结缘众生皆得脱生寂光土也是即净佛国土相ナルヘン。

　　【寻云从一佛国至一佛国净土行相如何　答佛国者定净土ナルヘン从佛国至佛国结缘系属净土行云也必非弘中道也。

　　【一通教菩萨入空出假事　义云金光明䟽云通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫(矣)从假入空者性地内凡位六道生死妄法因缘和合相观为断生死妄法入空也非止一世作行者三藏菩萨一座成觉断见思入空时分才三十四心也望之时通教入空非止一世一世三世入空令成就云事也次从空出假动逾尘劫者八地已上出假位经尘劫也尘劫者如微尘数劫数经也三藏钝无堪忍才三祇百劫也通教堪忍机利大乘深妙是故学劫亦多经尘劫也𢬃动逾尘劫者有两点一动逾尘劫经历动逾云也二动逾尘劫动者一人众生调熟令得脱又别机到来[乞-乙+、][乞-乙+、]兔角经劫事多之云事也。

　　【难云逾者超越义也若尔者不经尘劫超有如何　答不尔今逾者多劫数コエテ末经历云事也。

　　【问通教意立三祇百劫耶略颂云三祇行度百种相(矣)。

　　【寻云一家释中其相见耶　答玄七云或言昔为摩纳值燃灯佛○跃身虚空得无生忍(矣)签七云昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍故知是通佛也(矣)意第二僧祇燃灯佛得无生忍即当七地无生也若尔者未断惑干慧性地经一阿僧祇八人见地断惑位至第七地经第二僧祇八九地经第三僧祇并百劫可得意也入道章云始从资粮终至法云经三大劫其初资粮(住行向)加行(四善根)二位是初大劫从通达位至七地终是第二劫从第八地尽第十地是第三劫时毕三祇行备四位方登究竟菩提果位(矣)私云唯识论名别义通地位也约通教可得意也通达位者八人见地也(云云)。

　　【寻云大乘不修相好业是故不立百劫如何　答大乘当位不修之小机引进时立此义他一家以藏助通此意也五教章云○以小乘中偏修智分不修福分是故临成佛时更于百劫别修彼业始教引彼亦同彼说仍是化也(矣)私云华严五教中始教当天台通教也为引小乘立百劫(云云)。

　　【问通教菩萨三根出假相如何　答宗要算也止六云下根断惑尽方能出假佛于法华中破其取𣵀槃心劝发无上道起方便慧二乘既然极钝菩萨亦应同此说○中根者断见惑已生死少宽思任运断第二地名菩萨神通从此已去即能入假上根者初心闻慧即能体达见思即空已为众生作依止处何须七地方出假耶(矣)义云上根人于干慧地见思即空体达此伏惑能治智一分空观也从此空出假故从空出假云也但干慧出假者即干慧断惑欤伏惑欤聊不一决事也中根人八人见地断见惑得一分空理自薄地出假也第二地者薄地也断惑处初地取时见地初地薄地第二地也下根断惑尽后出假八地九地出假也(云云)。

　　【问通教立等觉位耶　答不立也四教义十云问曰前通教何意不辨等觉佛耶答曰界内习气易尽故不须开法云出等觉也(矣)。

　　【寻云净名玄云八地已上誓扶习生亦是入重玄门[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]岂非等觉耶　答八地已上出假相当重玄门云事也非立等觉也(云云)。

　　【十佛地事　义云菩萨自行化他圆满至菩提树下以一念相应慧断余残习八相成道也于八相中前五相与三藏同后三相与三藏异也谓三藏草座成道通教天衣为座成道也三藏转生灭法轮通教转无生灭法轮三藏齐业𣵀槃通教齐缘𣵀槃(云云)又三藏四枯入𣵀槃通教四荣入𣵀槃也可思之如下。

　　【寻云余残习气者何物耶　答八地支佛断见思余习引生习气也菩萨不断之残誓扶习生也。

　　【今于树下断之成道也无知习气九地出假断毕树下断习气引生习也。

　　【寻云余残习者于习气内指所残习气闻如何　答对见思正使习气余残云也。

　　【问一念相应慧者空慧欤ハタ出假智欤　答既习气能治ナル故可假智云一义有之但一义心空智也通教意以空理为所诠为觉悟法体既成佛果智故空智ナルヘン此一念体能[乞-乙+、]可寻之四教义八云十佛地者大功德力资智慧一念相应慧观真谛习气究竟尽也(矣)集解云十佛地于道树下得一念相应慧与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之惠不可谓之三十四心应知只是空慧念耳(矣)止六云佛地者大功德资利智慧得一念相应慧习气永尽如劫烧火无炭无灰(矣)。

　　【寻云相应云事如何　答空智与空理相应也例如心观明了理慧相应云境智相应能断烦恼证理也。

　　【寻云一念相应慧者佛智欤将菩萨智欤　答是圆教断元品惑智等觉智欤妙觉智欤法门可在之也大乘实说习即是别惑释至树下尽余习成正觉者以圆教意见之全是等觉后心断元品无明相ナルヘン元品能治虽有异义一义意妙觉智断云也若尔通教以佛智断余残习可得意也是则因位闲惑智相斗故境智难相应于树下佛智现前时成相应智断习成道也(云云)。

　　【问以一念相应慧断惑成佛事限通佛欤　答四教分别释三藏三十四心通佛一念相应别佛十二品断圆教四十二品断定但强论之时又亘余教意非无之依之止六云如三藏佛一念相应见思顿尽佛之功德一时现前(矣)是亘三藏见又四教义中圆佛一念断惑释三藏三十四心ナル氏不出现故名一念也又别圆二教也正断惑成佛事不可有二念多念只一念成佛可有之也山家御相承法门一念成佛论在之可寻之𢬃取分于通佛立一念相应义事定有深意欤所诠通佛成道四教具足一佛习也当通被摄相兼界内界外一念圆备付一念相应内证尤可习合事在之欤。

　　【一草座天衣不同事　义云三藏草座表无常也(如上)通教天衣表如幻即空天衣者金光明经说梵天三铢衣本业璎珞经净居天三铢衣云事说三铢者十支一铢六铢一分定世间秤目一分六铢也仍三铢一分半也轻事如云其体有如无是故体空无生如幻即空法门令相应也。

　　【寻云大论三十八云声闻经说敷草座摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖(矣)通教人见属草座事如何又天綩綖者何物耶　答当通钝者见属草座欤但当通机同教主虽可见天衣且望被摄见夺属草座欤次天綩綖者天衣为綖云意欤私云綩綖者铺席也绣衣也上アクトヨミ下字(ラハレト子)ヨメリ天子冠前后垂物也(云云)异说多之綖铺席有又冠垂物有轻物至极ナルヘン。

　　【寻云通教佛菩提树下成道欤　答尔也玄四云树下得一念相应慧与无生四谛理相应断一切烦恼习尽(矣)但菩提树体空无生令通达欤。

　　【一转法轮事　答玄四云七转法轮者权智开三藏生灭四谛法轮实智说摩诃衍无生四谛法轮(矣)此释能々可料简事也一义云为当通机转生灭法轮为被摄机转无生法轮(云云)难云通教三乘同修体空无生理为当通声闻争可说生灭耶　一义云为通人正意说无生四谛也但以藏助通时说生灭法也仍正意通教方名实智能助三藏号权智也若如上义者当通何可名权智耶难思事也。

　　【一两教入𣵀槃不同如何　答三藏齐业入𣵀槃通教齐缘入𣵀槃也所以三藏意实业受生谈故教主八十入灭给ヘキ业修令入灭示给也通教若有可度机八十乃至一劫二劫不可有限任机缘成利益若机缘薪尽入灭是名齐缘𣵀槃也玄七云三藏佛父母生身八十二尽身灰智灭毕竟不生通教佛誓愿之身化缘若讫亦归灰断灭已不生此两佛但齐业齐缘(矣)玄四云八入𣵀槃相者双树入无余𣵀槃薪尽火灭留舍利为一切天人福田也(矣)签四云𣵀槃异中言留舍利者若下本门中通佛亦言同入灰断者当教二义不定故利钝菩萨所见不同故(矣)。

　　【寻云三藏佛纵虽有可度机齐业也云八十可入𣵀槃欤又通教佛前业感果义一分不可沙汰欤如何圆佛尚修因感果义在之界内通教岂一分业力感义无之耶　答此等难尤难仍一义藏通共齐业齐缘在之但三藏齐业上齐缘也通佛齐缘上齐业也(云云)一义云三藏八十可化众生令结缘毕无结缘众生不可来是故机缘尽云尚是齐业也通教机缘为本业力方アレ氏尚是齐缘也(云云)。

　　【寻云薪尽火灭事藏通不同有之耶　答䟽三云小乘佛以果报身为薪智慧为火慧依报身[乞-乙+、]灭智亡大乘佛以机为薪逗应为火众生机尽应形亦灭(矣)可思之。

　　【寻云当通机见齐业耶　答尔也本门观心云(觉大师)三藏教佛当通教佛齐业寿命不归性德本住常故非常住寿有为无常业所感故必有终尽(矣)又云当通丈六如藏佛寿尊特身中兼被摄机见他受用身(别摄通)圆常三身(矣)(圆摄通)。

　　【问三藏佛有齐缘义耶　答齐业也(云云)　付之俱舍论二十七云由资粮法身利他佛相似寿种姓量等诸佛有差别(矣)颂䟽释寿量相云所化有情机宜别故(矣)是明齐缘义见如何　答本门观心会此文云此彼佛寿理佛寿虽必有尽而长寿故当机但见八十年等是故一往释齐缘也(矣)。

　　【被摄事　决三云故四念处云通有三种一者因果俱通即通教是二者因通而果非通即被摄者是三者通别通圆即是别圆用于通教而为方便但成别圆因果人也(矣)集解云四念处云通有三义一因果俱通[乞-乙+、]当教是亦通前也二因通果不通即受摄者三通别通圆即藉通开导人(矣)义云一者因果俱通者因通教修行也果证当通果也二者因通而果非通者因修通教空观果证别圆中道被摄故因通果非通也决三云谓用前教有始无终已用七八不至九十即用后教有终无始但用向地不须住行(矣)三者通别通圆者是从通教未断惑位移别圆未断惑位人也谓通干慧性地别教十信圆教名字五品位移者也决三云若从干慧性地来者亦不名摄义同三藏初后心故(矣)此人或名摄引摄或号通别通圆人又名二入通人也第二因通而果非通真实被摄也(云云)。

　　【寻云被摄大纲相如何　答通教人断见思当教空理至极时闻色即是空[乞-乙+、]即是色旨不住色不住空而所得空理能[乞-乙+、]莹尚深法有观时佛鉴此人机是后教中道可悟机也思食说非空非有中道旨令闻给时闻中修观破无明成别圆人也闻中名被摄人为后教得分也是名被摄事贱界内通人界外别教中道被摄故尔云也或又被摄云也是开真出中释开通真谛空理见出别教中也又令深观空即见不空释也不空者中道事也。

　　【寻云于被摄有几不同耶　答有三不同一别摄通从通教空入别教中道也二圆摄通从通空入圆中道也三圆摄别从别教入圆教也弘三云复以圆中摄于但中释𢬃玄文第三三种被接共释止观第三谛智合辨下立别接通一接也是御庙大师玄文教道被摄止观证道被摄故立一接[乞-乙+、]三摄释给。

　　【寻云摄引摄交际摄云事如何　答令深观空即见不空云空中合论云交际摄也空末中道始ソキ续交际令被摄故也サテ上通别通圆𪮲从未断惑移未断惑接引摄云也。

　　【寻云止观中必立别摄通意如何　答弘三云一者别教[乞-乙+、]邻近故二者别理[乞-乙+、]异真故○中续摄之故得名接○是名两理交际须安一摄(矣)。

　　【寻云被接有三根(云云)其相如何　答决六云始从四地终至九地咸受接名三根不同故位不等四地为上六七为中八九为下(矣)。

　　【寻云被接时成三谛相如何　答常三谛空假中列也而被摄三谛有空中次第当教赖缘假为有其上当教空后教中道经历故有空中次第也可思之止三云问云何以别摄通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍须修观破无明能八相作佛(矣)决三云复有一人破二惑尽至第八地方闻中道闻已修观进破无明得法身本八相作佛(矣)。

　　【一问别摄通人一生破无明耶　答被摄义一算也山家大师御在唐时被摄断位相承给法门也所诠一生破无明习也大方前教界内通教动逾尘劫教也后教亦别教长远教也何𪮲一生破无明事难成事欤然而止观被摄者圆顿行者心地上被摄故一生破无明可谈之其证据闻已修观进破无明释捡习也(云云)。

　　【寻云被接法门限菩萨欤亘二乘欤　答签三云接义本在法华经前于中仍是菩萨(矣)方等冥成通人般若密成别人边被摄沙汰也去显于中仍是菩萨释密约二乘内证可得意也(云云)义云玄文被接约二乘冥益习之止观被摄约圆顿行者心地升进可论之也止观第三卷妙解下被摄义在之(云云)。

　　【(一算)问中上二根摄者尽本教惑耶　答上根自通教第四地见地被摄スル故才见惑计断之中根六地人思惑未尽此故本教惑不尽被接スル也サテ至别教时移何位耶一个疑也弘三云从下根来多至初地中上入者此则不定(矣)御庙大师付此不定三不定释给一地前不定谓住行向何不定入也二地上不定谓初地二地三地等不定也三地前地上不定谓或地前或地上不定入也(云云)但妙乐大师但前二根真空尚浅释若夫不尽本教惑真空尚浅人先可移浅位也。

　　【(▆算)问有九地摄者耶　答决三已用七八不至九十释无九地摄者见第六八九为下云有九地接者见一师两处释相违尤难思事也大方九地正出假位也空中合论被摄难成事也然于九地傍修空人有之何被摄人无之耶。

　　【问通教干慧地有被摄者耶　答未断惑位空中合论交际摄难有欤但上根出假时上根者初心闻慧即能体达见思即空(矣)见思即空体达上何无空中合论义耶又大论三处初炎有干慧初炎[乞-乙+、][乞-乙+、]者断惑义ナレ有断惑可有被接者欤大方一义意干慧被摄无之成也(云云)山家大师五大院先德立九根接者干慧被摄人释给但无之云义交际摄引取合立九根欤(云云)。

　　【通教五地有被摄者耶　答决六三根中不举之但妙乐搜要记作三根被摄时四五地为上六七为中等释可思之。

　　【寻云教道入被摄证道入被摄云事如何　答决三云若接入教道在回向中若接入证道即在初地若摄入圆亦分教证比说可知(矣)止三云二教明界内理二教明界外理两理交际须安一摄(矣)。

　　【寻云依何证据立被摄耶　答一家处[乞-乙+、]引证不同也或大经声闻之人但见于空智者见空及与不空文引之或大经十千菩萨得一生实相五千菩萨得二生法界文引之实相是别理法界是圆理即是利根摄入别圆释又大品经须陀洹若智若断是菩萨无生法忍文引之但大品经云十地菩萨为如佛(矣)此文可正证依之决六云○大品云十地菩萨为如佛○言如佛者通第十地名为佛地被摄之人能破无明[乞-乙+、][乞-乙+、]破已如彼佛地同得八相故名为如(矣)被摄名言证据尚可寻之集解云所云接者中道接真如金摄鍮二物相摄是故云耳(矣)。

　　【名别义通事　义云前生习别教人今生学通教佛知其机昔手驯以别教名目说通教义教给即开悟也此时名别教义通教法门出来也大方(玄六)所被不出四缘[乞-乙+、][乞-乙+、]只是藏等四教释为一机重说二教合论次位付夫三乘共名别义通单菩萨名别义通在之此外十地腹合名别义通当通名别义通有无各一个疑也可寻之。

　　【寻云依名显义若名别教名下义又可别教若义通义所应名又可通教名目何名义各别法合论可建立耶　答名义相应不相应不一准如此例有之七位门元是别教名ナレ氏借显圆位名别义圆次位在之圆教立大乘声闻岂非名通义圆耶若尔者今名别义通如此可得意也呼别教五十二位名可教通如幻即空义也。

　　【寻云先生别教人ナラハ何今生不习别教习通教耶　答五大院释中前生圆人退今习别前生别教退人今生习通教判给(云云)一义云被摄名别机教异云事在之所诠通教利根菩萨为可移后教人说名别义通地位也。

　　【三乘共(名)别义通者

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　　私云名别义通义科止观第六破思假入空下在之然有人或立三地断见义或立四地断见义诤之一家破之时三地断见初四地断见终也此二地不出入观断见不出观方义通心也两地方名别意也止六云别见义长论三地四地通见义短论不出入观(矣)可思之止六云借别名々通位者外凡三贤是干慧地而名为十信内凡四善根是性地而名为十住十行十回向八人见地是须陀洹而名为初欢喜地也○菩萨地立为善慧地或以菩萨地后心为法云地或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也(矣)。

　　【寻云当通论八人见地断见幸三地四地断见在之何破有人三地四地断见可属释名别义通耶又可破他师三地四地断见者何又一家还可立三地四地断见义耶抑此事楞严先德私记中委细释给如何　答一家所立通教第三地第四地两地见惑断废立三地四地内不取干慧性地也而有人意三地并断见四地并断见云不云第三第四也是故大背当通意仍三地四地名别方可得意破给单菩萨名别义通下其相委细也慧心御释云问旦约三地四地所疑者若宗师释八人见地断见义者何不许旧师三地四地断见义耶𢬃何破古师义成立八人见地断义耶答止观文破古师云三地四地皆断见者此师不解通教义(矣)次宗师自释云今言经借别显通义耳(矣)问古师依经说释三地四地断见义是皆通意也专可非借别名共十地中名八人见地故而宗师何云破古师借别名显通义耶抑具破古师借别显通方何耶答止观具破古师何者三乘共位同入无间三昧不出入观而断见那匆用三地四地皆断见耶若但取三地断见者第四地应断思若但取第四地断见者第三地应未断见若用两地断见为出入观为不出入观[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即无两地若出入观非断见位(矣)次下文述自身义云别见义长论三地四地通见义短论不出入观然名可借别义必依通若作不出入观释者若言三地者据断见初言四地者据断见后皆不出入观(矣)问今约此文难云当通教中判断见位自分二地何须破他自立借别位断见位还同通教答决文答此难云只缘同通故得名通虽二地断时仍促三乘共故虽促复长是故须分三地四地或时借别[乞-乙+、]见更长仍有二意若约理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见义并长以别长故[乞-乙+、]借教道用判两地断见无爽○(矣)(取意)。

　　【寻云玄五云复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽此不应尔何者无明见思同体之惑何得前后断耶当是别教附傍小乘方便说耳(矣)是三地四地断见文属别教[乞-乙+、]门全非名别义通如何　答三地断见璎珞经说四地断见仁王经说也共含容经ナレ或名别义通或别教[乞-乙+、]门释欤。

　　【寻云八人见地向果两地也何唯立欢喜地一各别不对二地耶例如薄地已下向果各对别教二地如何　答此难慧心御释问意也慧心答云欢喜地是别教见道位八人见地是通教见道位也故以见道位相配见道位别立向果不名二地也(矣)。

　　【问依何证据立名别义通耶　答见止观六文三乘共下(弘决)引楞伽经文单菩萨下(止观)引大品经十地菩萨为如佛文弘六云故楞伽第七偈颂品云远行善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乘种性此亦别名[乞-乙+、]通位也若是别位岂远行已前属二乘耶近代释位地前伏惑正是斯例(矣)私云欢喜地现前地六地为二乘种性若当别教地上二乘义不可在之是即通教已辨地始心アテ二乘共取意也サテ远行不动善慧法云佛地可云也旦略不动地欤别教佛地名佛种性事对通教佛地时通佛方名种性欤望别佛尚下位故也(云云)。

　　【问名别义通时借别教妙觉欤　答借之。

　　【问名别义通时借别教等觉欤　答不借之义云远行善慧法云佛地是佛种性文意借别教妙觉也但等觉位不沙汰之不借之欤觉可寻之。

　　【问余者悉是二乘种性内取不动地欤　答一义云(如上)远行不动法云等可属佛地也是即约义通断惑尽边属佛地也名别方可知(云云)一义云不动地可取二乘种性方也所以对判支佛地故也慧心御释云○问若以第七远行地为唯佛种性以第八不动地可为唯佛种性而何以劣远行地为佛种性除胜不动地云远行善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乘种性乎答甚难事也先德(云云)不同也若依一传者以远行地为佛种性者是六地齐二乘义除不动地者第八地共支佛故也问若第八地共支佛故除不动地者第七地亦共声闻故除远行地可云善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乘种性而何不除远行地耶答是影略互显之义也即此远行地有佛种性者依六地齐二乘义显七地已去唯佛种性义也除不动地者显八地共支佛义也例前后依七地共二乘者以第八地已去可为唯佛种性也(矣)。

　　【一止六云或以菩萨地后心为法云地或以佛地为法云地事

　　【寻云以别教法云地名通佛地事如何　答慧心御释云问以第十法云地名菩萨地义可然但以法云地名佛地义理不可然所以者何法云地是因位佛地是果位故而何以因位法云地名果位佛地耶答○大品经文云十地菩萨为如佛(矣)故引此文第十佛地边可有菩萨位故以法云地名佛地也(矣)。

　　【单菩萨名别义通者

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　　止六云干慧是外凡性地是内凡八人为初地十五心为二地十六心为三地此三地皆不出观而断见惑四忍为初地四智为二地四比忍为三地四比智为四地此四地皆不出观而断见惑(矣)。

　　【寻云三地断见相如何　答通教八人见地有十六心是分三别教欢喜离垢发光三地对判也义通方八人见地二地ナレ氏名别方三地故此三地皆不出观断见云也。

　　【寻云十六心对三地相如何　答止六云八人为初地十五心为二地十六心为三地(矣)　付之八人地者八忍具足智少一分故八人地处自元十五心在之サテ见地第十六心也今何八人地外又十五心为二地十六心为三地释耶　答八忍具足智少一分释意尤如难亦可八忍对八人地释意是可了简也谓八人为初地者苦法智忍逆数第八也此一苦法忍对欢喜地八人为初地云也サテ十六心为三地者第十六心道类智对发光地也次中间十四心对离垢地十五心为二地云也地体十四心为二地可云也是十五心释事言揔意别意欤或又取十五心成满边欤又此三地者义通方八人二地见地一地也(云云)。

　　【寻云四地断见相如何　答通教八人见地有十六心分之为四别教欢喜离垢发光炎慧四地对判也是义通方二地名别方被引四地断见云也此四地皆不出观而断见惑释此意也。

　　【寻云十六心分为四相如何　答欲界四谛下苦法智忍集法智忍灭法智忍道法智忍此合四忍为一类对欢喜地也四忍为初地释是也次苦法智集法智灭法智道法智合此四法智为一类对离垢地也四智为二地释是也次上界四谛下四忍名四比忍比者类异名也合此四比忍对发光地四比忍为三地释是也次上界四谛下四比智对炎慧地四比智为四地释是也。

　　【寻云十六心次第先欲界苦谛下苦法智忍苦法智起类欲界苦上界苦谛苦类智忍苦类智起也集灭道亦如此今何先欲界四谛次上界四谛次第耶又忍智不闲杂耶　答此事尤难思弘六云此单约菩萨故修观断见不定(矣)是单菩萨相故一类利根先欲界次上界等次第修行欤私云慧心御释自举此难答云此事甚难但先德义不同也若私作一释者今义意可异例断惑证理之次第即意断欲界四谛下惑后可断上界四谛下惑故以断欲界四谛下惑之无间道四忍以为初地以解脱道四法智以为第二地以断上界四谛下惑无间道四比忍以为第三地以解脱道四比智以为第四地也(矣)又云问仁王经断惑道理异通途断惑义相云事不可然所以者何彼经说初地行相云灭三界贪烦恼乃至说第四地行相云灭三界一切见故(矣)故不可云初二地唯断欲界惑三四地断三界烦恼何今异例道理云初二地断欲界惑三四地断上界惑耶答是难事也但初地断贪烦恼乃至第四地断见者是以四烦恼次第对四地理实地[乞-乙+、]断诸烦恼故虽初二地唯断欲界烦恼三四地断上界烦恼望前后位断三界烦恼故云灭三界烦恼也(矣)(取意)。

　　【一六地齐罗汉七地齐罗汉异说事　义云别教十地对十波罗密サテ名别义通时别教第六地现前地当通教第六离欲地也第六地般若波罗蜜也以般若智惑可断尽道理六地断惑尽相沙汰也是则三地断见人相当也次七地齐罗汉者已辨地断惑究竟事如常是四地断见人相当也サテ六地齐罗汉人七地傍出假当支佛地八地正出假也九地即可佛地八相仍十地一地阙云难有之(云云)集解云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已辨地齐(矣)义云左右十指十度也仍十指合掌即一念十波罗蜜行相具足相也又十𢫾合掌一念四教具足可思之。

　　【寻云六度与十度开合相如何　答集解云言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方禅度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽(矣)。

　　【十地腹合名别义通事(止六三乘共下在之)　义云借别十地如次对通十地也亦平合名别义通云欤又十地[乞-乙+、][乞-乙+、]名别义通云也别教地前四十心初地始心置之仍干慧地别教初地终心对之也此时成干慧断惑义也但此事证据大事有也玄文第四止观第六可捡之止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑(矣)弘六云若借下次单借别十地名通十地则彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故(矣)又云初引大论三处燋炷者意引干慧别在菩萨断惑之位若共二乘不名初炎[乞-乙+、][乞-乙+、]即是断位故也(矣)。

　　【寻云通教干慧地断见惑者性地已上即断思惑可云欤如何　答止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品思八地已上侵习无智(矣)。

　　【寻云如此断惑次第经论见耶　答大品大论三处憔炷是其证也所以于干慧判初炎故也。

　　【当通名别义通事　义云于通教不借别教地位名言于菩萨别立忍名事在之是云当通名别义通也不借别名故当通也常干慧等名言非别立忍名名别也去通教法门义通也四教义八云一约前三乘共十地菩萨别立忍名二明用别教名[乞-乙+、]别义通○今言名别者别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也所以者何干慧地三乘同伏见惑而菩萨更加伏忍之名者菩萨信因缘即空而于无生四谛降伏其心起四弘誓愿○名为伏忍○复次三乘之人○皆能柔伏见惑顺第一义谛理而菩萨独受柔顺忍名者菩萨非但伏结顺理又能为一切众生伏心遍行六度○故名顺忍也复次三乘之人同发真无漏若智若断同名无生而菩萨独受无生法忍名者以其见第一义谛虽断结使而不生取证之心故别受无生法忍之名○是为通教大乘别为菩萨立名位也○(矣)义云当通名别义通有无异义不一决事也当流一义意不许之也所以别立忍名云忍名元别教法门有之故也五忍离开为十四忍十地佛果令对判也(云云)。

　　【一大品经十地菩萨为如佛文名别义通证据事难云此文当通当别可得意也当通佛地八相前五相菩萨也是云佛地边菩萨也是如佛可云也依之签四云十地犹受菩萨之名复名佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨位(矣)决三云言为如佛者此亦二义若别为菩萨立忍位者则第十佛地边有菩萨位故云如佛(矣)次当别教第十法云地菩萨受职灌顶有之是如佛可云也▆▆经云受大职位神变无量理同如佛无相用故(矣)尔者如何　答止六云或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也(矣)十地菩萨名别方也为如佛义通方也训点事一义云为如佛(云云)如者空义通佛证空佛故如佛云也释云如名不异即空义也(矣)一义云为如佛(云云)又十地腹合时别第十地对通佛地(云云)但签四决三共部含容故各举一意欤仍决三此亦二义标举二义初一义如难被出次一义释云若被摄者至此既破一品无明亦此八相如彼八相故云如佛(矣)又决六云言如佛者通第十地名为佛地被摄之人能破无明[乞-乙+、][乞-乙+、]破已如彼佛地同得八相故名为如(矣)又云大品既云十地如佛当知即是别名[乞-乙+、]通(矣)。

　　【寻云被摄机名别义通教云事有证据耶　答辅正记二云后约独菩萨位者此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释则是被别圆摄菩萨也(矣)举名别义通是セカテ被摄菩萨释。

　　【寻云被摄名别有胜劣耶　答被摄机实证名别教门云时被摄胜名别劣也闻名别教门故也又被摄妙解下在之止三显体下境界章谛智合辨下在之故也名别妙行下在之止六破法遍章破思假下有之故也所诠圆顿行者妙解内证两理交际被摄成毕其上三千本觉直体乘居所经次位名别义通建立云一习在之私云慧心先德对都率先德被摄名别往生净土直因相谈给止观行者即身成佛偏被摄名别形ナルヘン又一切万法不名别义通事无之名别者随缘真如也义通者不变真如也俗即百界千如名别也真即同居一念义通也一心义通三观名别也境智二法妙法二字定慧止观皆此意也而二不二々々而二可思之。

　　【寻云被摄名别同异当流如何可申耶　答比谷边义机教异体同云也当流同异二义有之若夫全同之云者名别义通时一生破无明有之可云欤。

　　【寻云一代闲何时可沙汰法门耶　答三乘共方等时入闻宝炬陀罗尼云虽闻别圆法门得益冥成通人是也单菩萨般若冥成别人时虽闻别名尚不忘空义两教相兼边是也(云云)当流抄云当通名别义通事东西异义也东塔无之西塔有之(云云)杉生法桥不立当通名别义通者揔名别义通法门人更不可得意事也云西塔义持ハセン给(云云)次十地腹合名别义通事东阳和尚眼目抄可有之书给杉生御义成此义给勘文在之观心四种释云前番五时后番五时八教三摄名别义通会入己心超八圆教(矣)(已上通教毕)。

　　天台名目类聚钞第六本毕

　　天台名目类聚抄第六

　　【别教下(私云七帖之内第六末)　义云别者不共义也不共二乘独菩萨教故名别教也依之四教义一云别者不共之名此教不共二乘人说故名别教的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如哑(矣)又此教下与藏通异上与圆教异也故名别依之玄八云所言别者下异藏通上异圆教又历别入中故言别(矣)意历别入中者十住修空十行修假十回向修中初地证但中三谛各别修行证得义也揔教理智断行位因果八种别有之(云云)。

　　【寻云八种别相如何　答四教义八云经论出别教菩萨位断伏对法门不同者寻别教正明因缘假名恒沙佛法佛性𣵀槃常住之理菩萨禀此教观三谛理历劫修种[乞-乙+、]行断恒沙无知别惑欲见佛性求常住四德𣵀槃是则教别理别智别断别行别位别因别果别此唯明一乘二乘闻之如聋如哑(矣)集解云四念处云教别者佛日先照菩萨也理别者三谛隔历也智别者三智次第也断别者三惑前后也行别者五行差殊也位别者不相摄也因别者一因回出也果别者一果不融也故此八义皆约界外(矣)或抄义云教别者此教虽有真俗二谛专说俗谛恒沙法门又地前地上法门隔历说界内界外分别明是教别相也二理别者有二意别教诠俗谛理云时俗谛森罗诸法理别也又明三谛云方隔历三谛云理别也三智别者或三智各别也三智者一切智(空)道种智(假)一切种智(中)也但虽有三智以假智为本俗谛恒沙假智隔别也四断别者于十住中初住断见从二住至七住断思后三住断上品尘沙十行断中品尘沙十回向断下品尘沙修中道初地已上断无明也(云云)是断别也又不共二乘智断云意有之五行别者从义(人名)五行别释五行者圣行凡行天行病行婴儿行也下在之又空假中修行各别经劫数等是行别也又与二乘不共行也六位别者五十二位各别也初后位相在义无之又与二乘不共位也七因别者于因位修行不收万善果外所修因也サレハ初地已上乃至等觉不融即何况地前因八果别者妙觉极果因外有之证但中佛果具诸法事无之极果尚尔况初住已上果。

　　【寻云此教二乘不共教可名不共教何号别教耶　答集解云○非二乘佛名独菩萨别名不共不云不共但云别者不共二乘但在华严今欲收于二苏中别是故但立别教之名以由此法通二乘闻但是法别在菩萨耳故共不共约人而辨通别之语约法而言(矣)私云约人约法可得心事也。

　　【寻云别教名不共事唯限华严不亘二苏云事如何　答方等般若时四教三教并座故此别教菩萨与二乘共座义有之依之玄云不共般若与二乘共说(矣)二乘如聋如哑也云既在座闻之故共说云也是约人意也约法不共也依之大论云不共般若不与二乘共说(矣)名䟽一云大论所明不思议经是华严别名不共说者如不思议经故华严云此经不入二乘人乎共说者即是摩诃般若及诸方等(矣)法华经说般若时云但为菩萨说其实事而不为我说斯真要(矣)。

　　【问有何证据立别教耶　答大品大论不共般若是别教得名证据ナルヘシ明位事华严仁王璎珞大经十地论等也。

　　【问别教[乞-乙+、]主三身中何耶　答他受用报身也玄云华台名报佛华业上名应佛○此是别佛果成相也(矣)以三身对四土四教相可思之。

　　【难云报身断无明菩萨所见也依之心地观经云他受用身诸相好随机应现无增减为化十地诸菩萨一佛现于十种身(矣)然而一教[乞-乙+、]主十信闻教处可见之地前菩萨争可见报身教主耶　答地前菩萨见报身耶一个疑也然而分见之可云也依之决五云如为地前菩萨现身名为报身非自受用权示他身非真实故义当于曲(矣)望地上见尚是曲见也仍地前地上报身相尤可习之但地前见应化身地上见他受用身云一义在之是即唯识等论家所说也大方别教[乞-乙+、]主地前人薄々报身可见欤觉山王院御释云藏通应身别教报身故圆三身法中论三(矣)宗义集云别教妙觉破无明惑断变易生死是他受用报身七宝座成道(矣)本门观心释云(觉人师)又别教中七住已前所见同居劣应身寿有量无常机息应转八住以后十回向以前方便土胜应身寿机息应转地上教道有教行证十地等觉所见实报土他受用身寿尽未来际念[乞-乙+、]生灭相续常佛机息应转(矣)䟽九云若但性德三如来者是横但修得三如来者是纵先法次报后应亦是纵○(矣)䟽记九云性德之名[乞-乙+、]通别教[乞-乙+、][乞-乙+、]虽有性德之语三皆在性而不互融故成别义若三皆在修前后而得道理成纵(云云)夫别教中但空寂照自受用身偏假寂照应身眼智报应二身本无亦有念[乞-乙+、]生灭有无常但中法身本有常住(矣)。

　　【一实报土教事

　　【寻云实报土帝网无㝵土故圆融相即法门明之也依之名䟽妙记云若至实报失别教称唯一圆常以当土名(矣)名䟽一云如来于彼但说一乘(矣)(释方便土文也)实报土无别教闻　答以四教对四土时别教实报土教也但此事东西异义也东塔实报土说别教(云云)西塔不说之(云云)但以教道证道成义事有之(云云)集解云初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圆二地已去谁证隔历(矣)。

　　【寻云别圆实报土同异如何　答此事德圆和尚遣唐疑问也十个条中第四圆实报与别实报同异疑有之宗类决之答曰初住断一品无明证一分真如者宜是圆实报若法爱为因无明为缘生实报者两向摄若随教道观次第理者于别教摄观圆理者即是圆教摄若别实报若圆实报皆证理之边则无生灭无明未尽故亦有生灭(矣)。

　　【一界外事教云事　义云藏通二教能治智所治惑三界内事沙汰故界内事理教云也别教不限界内界外方便实报事广明之故界外教云也但别教人迷中道事重故俗谛恒沙事法寄谈之次第迷执薄成证但中故事教云也意差别事法沙汰也事者目见耳闻如事相教门也(云云)。

　　【一无量教云事　义云此教机深迷事故以无量法门调机也夫取别教横竖四教有之竖四教者十信三藏十住通十行别十回向修中乃至初地以上圆教也次横四教者于十行出假位为化四教机习四教法门也依此等义无量教云也。

　　【寻云别教既谈三谛理何名事教耶又依何故如此用无量教门耶圆教理具诸法何不名无量教耶　答以九识对人教时六识凡夫识也七识二乘摄藏通八识菩萨别教也九识佛识圆教也而第八识万法种子诸法含藏识也是故教谈无量法门也名无量教尤有其谓欤次明三谛理事虽有三谛隔历成无量义又俗谛假智为本岂非事教耶四教义九云如大经说知诸阴苦名为中智分别诸阴有无量相迷是诸苦非诸苦声闻缘觉所知是名上智是名无量苦谛(矣)集解云不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圆对辨但中名钝真中而分别圆咸利(矣)。

　　【一诠但中理云事　义云圆教中道具诸法故不但中也别教中道不具诸法故云但中也玄三云此中但理不具诸法(矣)决一云如中道华离二边水出缠池月所法性空(矣)起信论云妄心若起智而勿随妄若息时心源空寂(矣)此文但中体判也。

　　【寻云别教所诠理玄三中道释又四教义一理别者藏识有恒沙俗谛之理也(矣)如何可得意耶　答二意可在之以三谛对判四教藏通空理别教假谛圆教中理(云云)四教义等此意也又以空中对四教时藏通空理别圆中理(云云)玄三等此意也决一云一离断常属前二教二者佛性属后二教(矣)。

　　【难云俗谛事也何可名理耶又别教对俗谛事经论有之耶　答俗谛事也云非虚妄法名理也地持论明二法性云一事法性々差别故二实法性[乞-乙+、]真实故(矣)可思之次证据事中论四句偈中第三亦名为假名句一家别教释给是其证据也集解云于差别法审而非虚名见俗谛问俗在于事何名谛邪答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛邪又复应知缘于俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事(矣)又云空中是理妙假是事而此事理若望三障々皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事(矣)。

　　【一独菩萨所学事　四教义一云的化菩萨不涉二乘(矣)。

　　【寻云璎珞经中说九乘相一家是判别教岂非有二乘耶　答于菩萨上教门作九乘欤谓十住入空菩萨为声闻于此声闻上又分三乘十行为支佛此支佛上亦立三乘十向为菩萨此上又立三乘也(云云)。

　　【问华严天台意三乘教一乘教分别见尔别教一乘教也可云耶　答三乘教摄也　进云四教义九云○菩萨禀此教观三谛理历劫修种[乞-乙+、]行断恒沙无知别惑○此唯明一乘二乘闻此如聋如哑(矣)　付之一乘教者圆教也别教十住入空二乘相应心故可云三乘教者耶　答如难但至释者二乘不学之故云一乘欤玄十云别教四教法四人一(矣)或钞云香象大师释[乞-乙+、]始教终教顿教种性义毕云上来约三乘说竟(矣)对天台四教终教当别教也五大院释云问天台别教不明三乘何摄三乘答天台亦以别教摄前三中前三后一为四车故(矣)止十云三车即是三藏中三乘念处亦是通中三人共一念处又是别方便中三种念处(矣)辅行云经文出宅正指三藏故云即是三乘义通[乞-乙+、]于通教故云亦是别教方便无三乘名观行不殊藏通两教故云又是(矣)山王院释云一代教门只是先与三车后与一大(矣)一义云地前同三乘教地上同一乘教此故随应可得意也妙乐大师释云故三车之言有揔有别[乞-乙+、]在三藏揔摄七种除别入地及以圆教是所会故名大车故别教入地虽带教道证道[乞-乙+、]故(矣)。

　　【一四门得道事　义云四门机共缘但中理修位[乞-乙+、]行业一有门机者见思等并虚妄色法悉灭尽别真善妙有色有之是名佛性得意送位[乞-乙+、]修行也所诠实有但中理思取人也二空门者但中理第一义空心源空寂也迦毗罗城空也如来藏空也大𣵀槃空也思定其上送位[乞-乙+、]行业也三亦有亦空门者但中理者真善妙有德义有之第一义空德义有之不可偏执思定经位[乞-乙+、]行业也四非有非空门者但中法性理绝四句离百非言语道断不可说妙理非可云有法非可云空法不思义一法有之得意送位々行业也见理开悟无四人不同(云云)止六云别教四门者○虚妄色尽别有妙色名为佛性○即是有门○空门者大经云迦毗罗城空如来藏空大𣵀槃空○𣵀槃非有因世俗故名𣵀槃有○亦空亦有门者智者见空及与不空○非有非无门者绝四离百言语道断不可说示(矣)

　　【一别教位事

　　【寻云诸经明别教位事如何　答四义义九云华严经明三十心十地佛地有四十一地璎珞经明五十二位仁王经明五十一位新翻金光明经但出十地佛果胜天王般若大品等亦但明十地佛地不辨三十心等觉地也𣵀槃经明五行十功德约义以配位似开三十心十地佛地而文不出名也十地论摄大乘论持地论十住毗婆娑论大智度论并释菩萨地位(矣)。

　　【寻云一家正依何经立别教次位耶　答四教义九云今明别教大乘次位须用璎珞仁王两经若明断伏高下须约大品三观若明观行对法门意属𣵀槃五行○问曰何意明数的取璎珞仁王判位名目答曰今谓璎珞经明五十二位名义整足恐是结成诸大乘方等别圆之位也仁王般若明五十一位恐是结成前四时般若别圆之位也○问曰断伏高下何故取大品三观答曰一家义便问曰别教观行对法门何故取𣵀槃五行答曰末代入道正得其宜(矣)守护章上之中引释摩诃衍论云伏阐提不信障说十信位伏外道着我障说十住位伏声闻畏苦障说十行位伏缘觉舍心障(舍大悲)说十回向位断异生性障等十障说十地(矣)私云山家大师作五难释摩诃衍论非龙树所造伪论也破给但守护章今引用文他师所立下引之非一家依用也。

　　【十信事　义云十信者㝡初闻教位也信字人言书人言能[乞-乙+、]信一念无疑心也佛法信大切物有之也佛法大海水信为能入释我等众生即佛体教能信即成佛也此信浅不成佛依信心厚薄感应有浅深云尤有其故欤四教义九云此十通名信心者信心者顺从为义(矣)能信师教当教事理随顺必可得道也。

　　【寻云别圆二教十信不同如何　答同十信圆十信能信所信共殊胜也谓所信理一心三谛妙理也能信心又甚深故境智相应十信成断惑义也别教所诠理次第三谛也能信心又薄此故断惑义无之サレ氏自十信初心闻中道法门有深法信故谤法罪无之止五云别教初心知有深法是即不谤(矣)决五云别教初心不谤者教诠中道[乞-乙+、][乞-乙+、]理深知此深理故且免谤(矣)璎珞经上云若一切众生初入三宝海以信为本住佛家以戒为本(矣)山王院决云圆教四念处云故璎珞云十信为诸道本胜者受名[乞-乙+、]住行向地耳(矣)。

　　【寻云十信名义如何　答集解云(首楞严经第八)信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心[乞-乙+、]精智慧名曰慧心周遍湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心○安住无[先-儿+八]名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圆信准思(矣)。

　　【寻云四教义九云璎珞经云一信有十[乞-乙+、]信有百此之百法为一切道法之根本也(矣)百信相如何　答一信有十乘十信百乘也。

　　【问十信解脱分位欤　答略颂云十信外凡解脱分(矣)四教义九云十信心即是外凡别教干慧地伏忍之位也十住则是习种性位也从此已去尽三十心解行位悉是别教之内凡性地柔顺忍位也(矣)𢬃十信解脱分也住燸位行顶位向忍世第一加行位顺决择分也但唯识论意住行向三贤资粮位解脱分第十向所开四善根加行位决择分(云云)彼论意十信不立位意ナルヘシ如此例多之(云云)。

　　【问别教意必立十信位耶　答华严经不立十信等觉四念处云华严初无十信后无等觉(矣)璎珞经七信具说之但虽有十信名入住前方便非位数欤然而十信闻教位有之条无疑欤溜刕(法藏法师)释云仁王华严璎珞优婆塞戒经等皆说四十二贤圣不言五十二位(矣)集解云璎珞经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃说十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位后○下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释(矣)。

　　【寻云不立十信时说十信经论如何会释耶　答入道章云计心四十何故但立三十心耶答即十住初住离出以初发心而甚难故[乞-乙+、]离出也设有圣教言四十心当知即据揔别说也理实三十(矣)五教章下云若依终教又于地前但有三贤次位但是行非是位故未得不退故本业经云未上位前在此十心不云位也又云始从凡夫地值佛菩萨正教法中起一念信发菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦假名菩萨名字菩萨其心略得十信谓信进等广如彼说又仁王经云习忍以前行十善菩萨有退有进譬如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初不退堕下二乘地况诸恶趣及凡地耶又梁摄论中十信名凡夫菩萨十住等名圣人菩萨等(矣)。

　　【寻云一经中说五十六位(云云)如何　答首楞严经八云善能成就五十五位真菩提终○方尽妙觉成无上道(矣)(取意)此经意说五十六位也地前信住行向四十位四善根位十地等妙二觉合五十六也因方五十五位说也(云云)。

　　【问华严经明十信位耶　答初无十信后无等觉释意列次位处限四十一位故也サレ氏住前说十种梵行一家十信释给决七云所以住前十种梵行全明别义(矣)集解云华严经中不云十信若十住前有十梵行自古讲者指为十信然经文中无十信名四念处云华严初无十信后无等觉(矣)。

　　【一十信列次第事　义云上所举从义释信心念心进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心列但慧心略颂云信念精进及慧定不退回向护戒愿(矣)护法回向戒愿回向护法戒愿次第相违又仁王经云信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心迥向心(矣)戒护愿向次第相违又信心精进心次第相违又世流布名目信进念定慧施戒不退回向愿列是依何说耶难思事也但如此事经々异说有之从义法师依首楞严经次第惠心略颂依旧译璎珞经次第欤(云云)仁王经合三经相违ナルヘシ但世流布名目依何次第耶可寻之。

　　【寻云从义惠心不退心第六列𠀍流布名目第八列不退其意如何𢬃仁王经何不举不退心耶　答常名目次第不知本说(云云)但仁王经不退摄护心欤揔立不退心事一疑也。

　　【问别教十信得不退耶　答退位也但璎珞经首楞严经第六列不退心见彼约圆十信心十信断惑相粗显之欤。

　　【一别教[乞-乙+、]行证事　答签三云外凡为教内凡为行圣位为证(矣)。

　　【问别教发菩提心九识中何耶　答能所共可六识四教义九云若闻说别教因缘假名无量四谛佛性之理常住三宝心顺不疑名信心也(矣)所缘假谛见随能发可六识付之弘五云别教初心知有深法(矣)所发九识可云也如何　答虽知有深法正不证中道只是至地上可证中道知计也修俗谛恒沙法门后可证中故依之可发心不可得意授决集上云缘正因缘生灭法发心缘真空理发心缘俗谛假名发心四缘中道法界发心(矣)。

　　【十住事　住　义云四教义九云此十通名住者会理之心名之为住故仁王般若经云入理般若名为住(矣)又云此有二义一发真解住偏真法性之理二生中道似解住第一义佛性之理(矣)义云地者依处也若约所依时五十二位皆地也地位废立云是也若夫约能住时五十二位皆名住也仁王经云入理般若名为住[乞-乙+、]生德行名为地(矣)入理般若者理安住智故能住义闻入道章云菩萨在此创安其心于六度等行未殊胜但得住名(矣)集解云此十皆住真空之理故云住也于诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住○成就第六般若法门名正心住入于无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生于解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住(矣)。

　　【问十住中后三住断尘沙惑耶　答初住断见从二住至七住断思惑后三住断上品尘沙十行断中品尘沙十回向断下品尘沙也但后三住菩萨出假利生耶一个疑也(云云)略颂云童真王子灌顶住侵除习气入空观(矣)四教义九云若得十住即断界内见思也○侵断恒沙上品○十行断尘沙无知中品○十向断恒沙下品烦恼伏无明(矣)(取意)。

　　【问初住断见等事经论有之耶　答璎珞经下说初住云始入空界住空性位故名为住(矣)同经说七住云入无生毕竟空界心[乞-乙+、]常行空无相无愿故名不退住(矣)又云三贤名为断伏(矣)摄论九云先于地前断除惑障后登初地断除智障(矣)地前断惑云文即十住断见思文证ナルヘシ璎珞经下卷申初住云令复修行无量功德即除我人(见惑也)渐舍诸见常乐我净三界系缚无明(矣)。

　　【问第六住菩萨有退转义耶　答璎珞经中身子昔六十劫闲修菩萨行尔时值乞眼婆罗门退菩萨行事第六住位也说于此文三国人师会释各[乞-乙+、]不同也龙树仰学六住会马鸣呼信为住释但妙乐大师(记五)准璎珞意身子于十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心犹退(矣)是五部合断意被会通也过去为外道时以有漏智四谛修道五部惑合断有漏智力弱非实断是故第六心时见犹未尽退欤释私云仰学六住者十信闻教上住行向地法门悉学也其中第六住法门学时分值退缘退也实非叶六住(云云)次呼信为住者十信中第六心位事也呼信名住也非十住中六住退也意约能住[乞-乙+、]信是名住也住六信约能住六住云也(云云)其外名别义通权者退欲怖地前别教[乞-乙+、]门信住切续等重[乞-乙+、]会通有之。

　　【寻云何初住一位断见思耶　答见惑一聚顿断惑故于初住一位断之也初住初心十五心发心第十六心道类智ナルヘシ。

　　【问初发心住位见思共断之欤　答断见惑也　进云四教义九云发真无漏见真谛之理断界内见思九十八使故名发心住(矣)付之初住断见二住已上断思惑也依之止六云若就别教明破假位者初破见正入初住从二住至七住破于思假欲细分品帙判诸住位准前可知从八九十住正是侵习(矣)如何　答如难但至释者言略欤初住见二住已上思可云先举初不云后欤。

　　【寻云从二住至七住断思惑相如何　答思惑如断藕丝是故任运断之也但止六释十地腹合名别义通下通教从二地至七地断思惑相释以彼为才觉自二住七住断思惑相可得意也止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品八地已上侵习无知(矣)私云圆教十信位见思断相准之可知之。

　　【寻云身子六住退事尚难思如今分别者七住思惑断尽若尔可云七住退也如何　答六地齐罗汉义分六住为思惑断终欤何况第七住　不退住第六住位可有退义欤闻故也。

　　【别教十住位有授职灌顶义耶　答义云授职灌顶者第十地法云地菩萨所论之也十住中争可论之耶但十住名灌顶位事尤难思所诠后三住断上品尘沙一分出假利生有之第八童真住第九法王子第十灌顶住(云云)成法王子可成灌顶前相一分出生故与灌顶名也非实洒水灌顶义(云云)集解云首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金瓶内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也(矣)。

　　【十行事四教义九云此十通名行者行以进趣为义前既发真悟理从此加修从空入假观无量四谛○游戏神通净佛国土成就众生也(矣)。

　　【寻云十住入空修行也何以出假必名行耶何况十住中第三列修行住者耶　答自他万行何非行事无之而行者进趣义也前入空上重修化他行故取分与行名也四教义九此意也入道章云此位菩萨行六度等诸行胜故名之为行(矣)集解云此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我[乞-乙+、]所名无瞋恨行○行常住功德现化众生名无尽行○不为无明之所[先-儿+八]乱名无痴乱行生[乞-乙+、]常在佛国中生名善现行于我[乞-乙+、]所一切皆空名无著行三𠀍佛中常行敬顺名尊重行○说法授人成物䡄则名善法行二谛非如亦非々相名真实行(矣)。

　　【寻云无瞋恨无尽行尊重行依新译时有异名(云云)其相如何　答集解云无瞋恨行亦依新翻常修忍法谦下㳟敬名无违逆行○无尽行○亦依新翻行大精进令一切至究竟𣵀槃名无屈桡行○尊重行○亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行(矣)。

　　【问别教十行有断惑耶　答四教义九云十行○断尘沙无知中品(矣)。

　　【寻云经论有证据耶　答璎珞经下说十行云始入法空不为外道邪论所例入正位故名欢喜行(矣)既入法空云故断尘沙闻仁王经下受持品云十善菩萨有退有进○常学三伏忍(十信)法○入生空位圣人性故必不起五逆○复次性种性(十行)行十惠观灭十颠倒及我人知见分[乞-乙+、]假伪○复次道种性(十向)住坚忍中观一切法无生无住无灭所谓五受三界二谛无自他相○而常入第十第一义谛心[乞-乙+、]寂灭而受生三界何以故业习果报未坏尽故顺道生故复以三阿僧祇劫修八万亿波罗蜜当得平等圣人地故住阿鞞跋致正位(矣)既灭十颠倒云故断惑相分明也。

　　【寻云十颠倒及我人等者见惑相成而见思十住断尽如何　答三惑粗中细也于其相者大㫖同之サレハ断尘沙时十颠倒我人等举之欤八万四千尘劳烦恼不动体八万四千法门显也十颠倒知见于尘劳体令通达断尘沙假智法门显也五教章下云见道断横计颠倒粗惑修道断任运所起细惑或又如实义者但一烦恼有粗有细见位断粗修位断细(矣)(取意)。

　　【问十行出假菩萨习圆无作耶　答不习之如宗要算寻　若不习云者止六云今授十六道灭治十六苦集正是入假(矣)四教四门有十六门云岂不习圆教耶　若依之尔也云者别教隔历不融教也此教人争可习圆教相即法门耶　答(云云)如一边难于藏通二教者上能兼下道理故可习之欤圆教法相甚深非劣教智所及全不可习之但至止六者止观意一念三千元意沙汰时于四教当分法门上即成止观法体是名元意也于十行处约元意出圆无作欤当分别教全不可有此义欤依之决六云应知此中若全不兼文之元意如何次第出假之位即能授他圆教四门(矣)。

　　【难云十行菩萨为摄众机习四教法门广成出假利生也若夫圆人来时以三权不可化之必可授圆教也サレハ为自行虽无用也为化他尤可学圆教也例如二乘般若时虽非为自行为化他转教付财学大乘依之签十云前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱湏广习(矣)记三云化他中之定惠具足者别人利物横具诸教乃至圆教(矣)横具诸教处尚可有会通欤夫重乃至圆教云分明习圆教见　答不习之云事夫信解隔历不融教人争可习圆融法门耶凡习法门心地可成其教法门也若夫无信解者学法不可成立元此人深信解隔历三谛毕若习圆融法门心地成一心三观者忽可舍别教历别也尔軈转向余乘可成圆人欤若不尔者隔历信解上重圆融信解难成者也其上别教隔历机圆融机鉴不可知之只押可令说闻别教中道也是但中与无作名可授之更非圆无作者也又圆教者佛界机所学也别教菩萨界能化何忝可化佛界圆机耶仍玄三云胜鬘所说[乞-乙+、]于次第从浅至深历别未融乃是无量四谛中之无作非是发心毕竟二不别之无作(矣)但十行菩萨广逗众机云事不可化圆机云事如上注但升出利根机来但中与无作名可授之也次至转教付财例难者彼二乘大乘为令练习也别人トテモ入初地权门自开可成圆人故圆教虽不手驯不可苦仍非例次签十俱湏广习释于但中无作四门可建立也次记三横具诸教乃至圆教释彼序品弥勒问难下定慧具足以无量喻为众讲法欣乐说法化诸菩萨文消释也大𨱚是断无明菩萨事也非十行人夫妙乐大师付定慧具足文设约教释时别教十行位藏通二教具足方横具诸教释也乃至圆教者约教释中第四圆教事也十行家所习圆教非事也依之记三云横具诸教乃至圆教今从极说故展转比乃至地住方乃具足(矣)。

　　【问别教菩萨唯化六道众生欤　答决二云九界既空[乞-乙+、]即九界故成别教恒沙佛法(矣)空九界化九界见但别教菩萨化二乘界相𦕬？难思此菩萨若化二乘即别教二乘作佛可显欤云疑有之只是当分化道也教化令成佛不可得意又弘六云通别入空但照六界两教出假长短不同(矣)此释入空限六道见二乘菩萨空不空能[乞-乙+、]可得心事也。

　　【问十住入空时空二乘菩萨欤。

　　【问入空时空佛界欤。

　　【问十行菩萨出二乘法界假欤。

　　【问十行菩萨化菩萨界欤。

　　【问十行菩萨化佛界众生欤。

　　【问十行出假限六道欤私云各[乞-乙+、]可明之也。

　　【十回向事四教义九云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普施众生事理和融顺入法界故名回向(矣)签四云次回向具足者能回己与他回因向果至此方得名为具足(矣)入道章云在斯位已前修行皆回向立回向名(矣)集解云此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念[乞-乙+、]不住名为不坏三𠀍佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛土供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善[乞-乙+、]𢙣不二名随顺平等善根○由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生○心得自在等三𠀍佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一念相名无缚无著解脱觉一切法中道无相名入法界无量(矣)。

　　【寻云世流布名目随顺等观一切众生(云云)今何云顺观一切众生耶　答集解云亦依新翻等故随顺[乞-乙+、][乞-乙+、]故观(矣)。

　　【寻云回向已前无回向愿耶　答可在之但十住入空自行为宗十行出假利他为本十回向位空假满足修中道观故云回向也空假之心既已满足正修中道第一义谛观(矣)。

　　【问别教十回向位修圆教不但中欤　义云别教约行约说二门有之十信闻教时教主说一教始终令闻是约说别教也约行者十回向位修中道但中教自元中道但不但异无之故圆不但中现前也依之止六云若无回向岂得修中无修即无证此中道(矣)弘六云言修中者亦寄次第实而言之三观圆修以二观心修于中道是故至此即名圆修故四念处云别向圆修即此意也(矣)是约行人实证意也集解云别十回向义有多途自有教道说修但中实无人也自有修假而受摄者自有三观圆修之者所言圆中○自是次第三观若入中道与圆不异(矣)觉大师释云别教约行义边别向圆修无作不但中止观是故次第三观中道观者别教约教义边初心闻中[乞-乙+、]即但中教行证三一[乞-乙+、]不融但签三云教谈中理是故名融行证次第故名不融矣但旦约闻别教四教中圆教无作灭谛理而不令知融即深义故别教初心知有深法不生谤故知但中深理故不谤不但中理而非当机故不为禀教人若别人约行时至回向位闻不但中而修圆中初地同证圆妙实理是故十向虽修圆行十地虽证三谛圆理此是别教四教之中圆教行证故非第四发心毕竟二不别之圆教而已(矣)。

　　【约行约说别教事　决三云今家借用地论教证二道以消别门于中应须先知二意一者约行则地前为教登地为证何者地前仰信登地现前岂有亲证复存隔历二者约说为地前说始终属教何者如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收或云湏离二边修真如观或云等觉入重玄门或云五地习学世法或云八地入无功用等觉一位或有或无断十二品称为妙觉如是等例不可具载悉是权施为引凡下为入地方便入地自证权门自开故云初地即是初住入证道也(矣)集解云约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通于始终约行证道在于初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尔邪故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被于圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说于已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圆修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异(矣)。

　　【一约行教证二道事　义云决三云地前为教登地为证(云云)登地证与圆无殊也此人十回向修圆也若夫因不修圆者岂地上可证圆耶意十信闻教时十回向修但中地上可证但中示云约行人内证中道理无二故别向修圆不但中地上证不但中也是约行别教云也。

　　【一约说别教[乞-乙+、]证二道事　义云弘三云二者约说为地前说始终属教(矣)别向修但中地上证但中示也是十信闻教时别教始终相貌对机令闻说相也是故约说云也是又有教证二道教道如上佛说一教始终也证道者跨节说教也佛以后教意说已证圆妙法示不但中给也サレハ别向修圆可示也因非圆者初地果岂圆耶。

　　【寻云决三约说别教证据出时真如为惑所覆乃至入重玄门等皆于地上举教门相更约说时证道义边不释之而从义释约说证道如来已证不但中说释是岂不违决三耶尔者如何　答弘三常废立如此(云云)但从义释又释一意也佛为机说给方约说也而对别向圆修机说不但中故证道也觉大师御释中至初地时说不但中令闻云事判给可思之入地自证权门自开云不闻佛说觉圆中约行证道也闻佛说悟圆中约说证道也觉大师此两义判给被摄义末算沙汰在之(云云)。

　　【一当分跨节别教事　义云菩提心义一云若小乘中于三乘加佛果为四乘果以运他为乘义也唯有当分无跨节义若通教中于三乘足佛果为四是当分义小乘菩萨足三为四是跨节义若别教中次第修行四乘观行当分义若藏通三乘界外回心入别为四是跨节义若圆教中闻圆十界得四乘道是当分义藏通别中三乘回心入圆为四是跨节义(矣)私云是后三教共跨节义释但于别教藏通三乘回心入别释事难思若如尔者别教明二乘成佛可成欤但一义以界外别教令料简也谓界内藏通三乘生方便土回心若于彼土发别圆心时如此云也然以别教力一乘令成佛事非也。

　　【十地事　地　四教义十云明十地者此是圣种性位从此见佛性发中道第一义谛观双照二谛○证无作四谛一实平等法界圆融○此十通名地者一能生成佛智慧住持不动二能以无缘大悲荷负一切故名地也(矣)义云能生者自大地千草万木一切诸法出生也如其能断惑证理可成佛智能生故名地也次荷负义者地能持千草万木荷负证中道无缘慈悲法界令荷负相也(云云)入道章云能为依持生长之义故名为地(矣)集解云地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地○以正无相入众生界同于虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地○顺无生忍观一切法名焰慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观于三𠀍寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念[乞-乙+、]寂灭名远行地以无生观舍于三界名不动地入于上观光[乞-乙+、]佛化无生忍道名善慧地○入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普䨱名法云地(矣)。

　　【一唯识论十地事　义云唯识论云与所修行为胜依持令得生长故名为地(矣)又同论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故二离垢地具净尸罗心远离能起微细毁[彳*巳]烦恼垢故三发光地胜成就胜定大法揔持能发无边妙慧光故四焰慧地安住㝡胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故六现前地住缘起智引无分别㝡胜般若令现前故七远行地至无相住功用后边出过𠀍闲二乘道故八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故九善慧地成就征细四无㝵解能遍十方善说法故十法云地大法智云含众德水𡚁如空粗重充满法身故(矣)入道章云粗重之体广如虚空法身遍满譬如大云皆能遍覆(矣)。

　　【一十地断惑事　义云一地断一品无明证一分中道理十地断十品无明显十分中道理也但无明一品云分齐以凡夫短才非可分别只是智生惑连[乞-乙+、]灭如灯生暗灭抑断惑入位[乞-乙+、][乞-乙+、]断惑二意有之大方别教断惑入位圆教入位断惑分别适圆教断惑入位相见别教附傍意会也仍十回向后心中道观成就断一品无明入初地位也止三云别教因中有教行证人○若破无明登初地时即是圆家初住位○(矣)破无明登初地云断惑入位相ナルヘシ。

　　【寻云十向回后心修何观门得初地中道耶　答止三云二观为方便道得入中道双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然流入萨波若海名中道第一义谛观(矣)决三引璎珞经云十回向中一[乞-乙+、]回向各[乞-乙+、]有十所缘境界第十向中第十观者名为无相第一义观得入初地[乞-乙+、][乞-乙+、]已上三观一心(矣)。

　　【寻云璎珞经意于别地上二谛观平等观中道第一义谛观立之(云云)其相如何　答止三云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道○第一义谛观此名出璎珞经(矣)弘三云初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨(矣)私云次第观中[乞-乙+、]道观别欤圆欤三观义一算也。

　　【寻云何故从假入空名二谛观耶既空六道赖缘假入空毕唯真谛法性空观计也何可有二谛耶　答空观成就所观假谛自历然显现故二谛观云也依之止三云又会空之日非但见空亦复识假如云除发障上显下明(矣)。

　　【寻云何故从空入假名平等观耶　答十住入空上十行出假自他圆满空假平等成故平等观云也。

　　【问别教地上三观现前耶　答宗要算也义云地上三观以证道同圆法门可习事也大方入地自证权门自开释入初地必成圆初住人也然证道同圆スレ氏尚被云别教人意有之所以宿习别教薰习人故中道体无二不同故同圆初住云尚别教隔异执不[先-儿+八]故三谛一心起尚三谛不圆融被云别教得分也此时地上三观一心义可成立也。

　　【一证道同圆本说事　义云本说自大经出𣵀槃经十四云菩萨云何住于初住于初地名曰大慈何以故善男子㝡极恶者名一阐提初住菩萨修大慈时于一阐提心无差别不见其过故不生瞋以是故得名大慈(矣)暹记云经云住于初住于初地者当知前次第慈未入初地故非大慈若初地与圆道同经故颂文云初住菩萨方名大慈别圆证同是故慈别(矣)满记云初住菩萨者前唱初地后释初住自非圆别证道是同何由释此经文地者所依故也(矣)私云大经住于初住于初地文证道同圆本说有之也谓别教初地圆教初住其证道同之云事也。

　　【寻云证道同圆证道成圆二意在之(云云)如何　答入别初地权门自开成圆初住人サタスルハ成圆相也寻常义成圆人证道同圆云也当流不尔初地断一品无明证一分中道与圆初住断证同之サレ氏别教宿习不尽故尚不成圆人别教初地人三谛逦迤证之是证道同圆云也三观一心方似圆于一心中尚逦迤方可云别教仍爰本约束面白事有之也。

　　【寻云初地初住证道同圆初住[乞-乙+、][乞-乙+、]证道同圆初地[乞-乙+、][乞-乙+、]证道同圆有之(云云)其相如何　答签六云三贤十圣住果报者名虽似别义必依圆以别证道同圆教故即是两处十地合说(矣)既两处十地合说者初地[乞-乙+、][乞-乙+、]证道同圆也准之初住[乞-乙+、][乞-乙+、]证道又同圆义可有之信解品䟽云别教圆教十地如臣(矣)弘一云在教道时但云地上若入证道即是初住地前即成住前诸位故寄此中备列诸位(矣)私云是别教开会文口传也若入证道即是初住云别教初住也即成住前诸位者别教住前相承也故于别初住证道判也初住尚尔也况初地耶(云云)。

　　【一地上判见修无学三道事　义云四教义十云从初地至佛地皆断无明但以位约分为三道初地名见谛道二地至六地名为修道从七地已去名无学道(矣)是即地上教门立三道也。

　　【难云唯识论初地初心为见道初地后心至第十地为修道佛地为无学道也今何二地已上修道判耶　答初地置十六心而一家附成论意初地十六心为见道自二地修道判也唯识论等初地后心判修道事毗昙意十五心见道第十六心修道云意初地后心第十六心修道废立也或又三乘所断所证同之云事显欤依之教时义二云初地初心为见道位十地为修道位第十一地为究竟位成佛及阿罗汉(矣)佛及罗汉云故三乘断证同意闻。

　　【寻云第十一地者何物耶　答不立等觉时指佛地云第十一地欤。

　　【寻云初地见道证据如何　答地持论立六住其中净心住初地见道判依之弘五云净心是初地者破同体见故云离我地前凡夫并未断故即是别教见道位也(矣)可思之。

　　【一地持论六住事　义云一种性住(十住)二解行住(十行十向)三净心住(初地见道离我障)四行道迹住(从二地至七地修道)五决定住(八九地)六究竟住(第十地学行圆满故)。

　　【一别教横竖四教事　义云竖四教者十信为三藏教十住为通十行为无量别教十回向乃至登地为圆教(云云)或不取十信以十住对藏通意在之次横四教者于十行出假位习四教十六门是也(云云)签十云别教十住修生无生十行修于无量十向修于无作登地证于无作故云有四又十行中习诸佛法具足习于一十六门亦名为四问住以习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱湏广习(矣)。

　　【寻云十行菩萨值谁人习四教法门耶　答值佛世习欤值菩萨习欤一疑也但一义意实值他师不习也上竖四教束为横四教也サレハ横四教者别教内法门也谓为藏通人说十住入空法门化之时与生无生名也为㝡上利根人说竖四教时圆教名无作教化之也仍非不习圆无作藏通生无生实不习也。

　　【一有教无人事　义云约行别教时至初地成圆初住人实当教无人剩别向圆修云时自十回向成圆人非当教人也是有教无人云事初地已上教相教沙汰实经此位人无之故有教无人也又通教八地已上出假利生位判有教无人三藏百劫判之也(云云)。

　　【一果头无人事　义云前三教佛果圆佛垂迹实唱当教成道佛果无之也止三云前两观因中有教行证人果上但有其教无行证人○别教因中有教行证人○若破无明登初地时即是圆家初住○故云果头无人(矣)私云以上两条共宗要算也略颂云地前教道有教无人地上证道无人有教(矣)。

　　【一璎珞经所说六种性对别教位事　答四教义九云十住即是习种性位○十行者即是性种性○十回向即是道种性○十地即是圣种性○等觉位即是等觉性○明妙觉地亦名妙觉性(矣)集解云习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒䟽中说能生报佛○因前习性以成此性能生法佛名性种性○由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望后佛果能生名种不改名性○圣位能生不改变故名圣种性也(矣)璎珞经䟽云此六通为种性者种此种类义性是体性义是佛种性是性诸佛种故名种性(矣)又云于十千劫修习信心[乞-乙+、][乞-乙+、]成熟方得种性故于十住名习种性十行位中夂习成姓成性也行转顺种性从修行自性名性种性十回向中得平等空成平等道名道种性十地位中皆证见种性断凡夫性故名圣种性无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性如来地中始离一切粗重照穷一切境界故名妙觉性(矣)私云十信不名种性也五教章下云习种在十住性种在十行三贤之前但名善趣不名种性(矣)可思之。

　　【一习种性[乞-乙+、]种性前后事

　　【寻云释十住习种性十行性种性释付之玄三四教义等十住性种十行习种次第事在之如何　答五教章云瑜伽论云种性略有二种一本性住二习所成本性住者谓诸菩萨○从无始世展转流来法尔所得习所成者谓先串习善根所得○问此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性有何别耶答彼经大都约位而说以初习为习种夂习种成为性种故说习种在十住性种在十行三贤之前但名善趣不名种性瑜伽中约夂习为习种约本为性种○又经说种性在发心后论中种性在发心前(矣)私云习性次第修习成性故修得性也性习次第本习本来法尔性也(云云)。

　　【一别教四善根事　义云四教义九云十住如燸法十行如顶法十回向如忍法世第一法(矣)。

　　【寻云唯识论意十回向后心立四善根(云云)其相如何　答第十回向半分为十向得分后半分开为四善根也首楞严经中立五十六位时信住行向四十心外立四善根此心也上书之毕慈恩大师释云以三十心为远资粮以四加行为近资粮此在向后初地之前故名地前(矣)私云法相意住行向对四善根名合加行回向后心四善根名开加行也三十心外开立之故(云云)。

　　【寻云别教假观为本(云云)抑出假有五因缘见其相如何　答止六云入假因缘者略言有五一慈悲心重○二忆本誓愿○三智慧猛利○四善巧方便○五大精进力(矣)。

　　【一以仁王经五忍对别教始终事　义云五忍者伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍也サテ仁王经五忍十四忍二废立在之仁王私记云(章安御释)略即五忍广十四忍谓三贤是三忍十地及佛地合成十四忍(矣)𢬃十四忍者伏忍分上中下对住行向三十心信忍分上中下对初二三地顺忍分三忍对四五六地无生忍分上中下对七八九地寂灭忍分上下对十地妙觉也地体寂灭忍分上中下[乞-乙+、]忍十地中忍等觉上忍妙觉可对也然而(签六)仁王经中不立等觉意不立中忍寂灭忍也(云云)仁王私记云初地二地三地得无漏信名信忍四五六地趣向无生名顺忍七八九地诸念不生名无生忍十地妙觉得菩提果名寂灭忍(矣)仁王经教化品云五忍是菩萨法伏忍上中下信忍上中下顺忍上中下无生忍上中下寂灭忍上下(矣)又云信忍菩萨○断三界色烦恼○顺忍菩萨○断三界心等烦恼○无生忍菩萨○断三界心色等习○寂灭忍○下忍中行名为菩萨上忍中行名为萨波若○断三界心习无明(矣)。

　　【寻云略颂云十住内凡信忍位(矣)十住位名信忍事经文违如何　答经文大旨以伏忍上中下对内凡住行向毕又此外信忍止忍坚忍在之惠心此信忍十住止忍十行坚忍十回向得心给此信止坚三即住行向异名也𢬃十住下伏忍位名信忍事伏惑初依深重信解故也仁王经文说十信云(教化品)初发相信恒河沙众生修行伏忍(矣)说十住云于三宝中生习种性十心信心精进心○回向心(矣)说十行云起于干慧性种性有十种心所谓四意止身受心法不净苦无常无我也三意止三善根慈施慧也三意止所谓三世(十二因缘也)过去因忍现在因果忍未来果忍也(矣)说十回向云复有十道种性○十坚心○(矣)十住习种性位信心等名列颇难思事也既名习种性故十住闻サテ列十信名目事返々难思仍全信十住令安住故欤此十住又名信忍事自此等起(云云)十行名止忍十回向名坚忍事经文其相在之十行四意止三意止等说十回向十坚心说可思之。

　　【问五忍内取十信耶　答不取之但经说十信云初发相心恒河沙众生修行伏忍(矣)是十信名伏忍见尤难思但伏惑义大方内凡所作也云又十信伏惑义可在之是界内界外伏忍习也借住行向名伏忍事伏界外惑故也又十信名伏忍伏界内惑故也所以十住所断界内见思惑十信位伏之故也(云云)仁王经云十善菩萨(十信菩萨也)有退有进○常学三伏忍法(矣)。

　　【寻云信者方便位可在之初二三地何名信忍耶　答仁王私记云初地二地三地得无漏信名信忍(矣)地前信境虽缘无漏能信智尚有漏也地上无漏信上境智现前故与信名欤例如初住名发心住也(云云)。

　　【寻云四教义九云十信伏忍住行向顺忍等(矣)违经文如何　答十信伏忍事上显毕住行向名顺忍事难思但伏惑内证柔和忍辱故一往顺忍义释欤。

　　【寻云略颂云十地分圣断无明是圣种性四忍位信顺无生各三心寂灭下忍名四忍(矣)是圣种性四忍位云事难思何名四忍耶　答慧镇上人义无生忍当第四忍故云四忍欤(云云)能[乞-乙+、]可寻之。

　　【寻云下寂灭忍第五忍也何寂灭下忍名四忍释耶　答因果相望时上忍妙觉果也下忍十地因也寂灭忍因边尚属四忍分齐欤一义云伏忍对地前(云云)后四忍在十地云欤谓下忍对第十地故也(云云)。

　　【寻云忍者何义耶　答仁王私记云此五忍本业璎珞经立六种性(矣)意忍者堪忍义也种性云堪忍可得理机故也五忍六性其义同之。

　　【寻云忍因智果(云云)忍者因位时欲至果位堪忍义也何地上乃至妙觉可立之耶　答地上因位无子细妙觉名忍事实难思事也常妙觉地断一品无明妙觉所具无㝵道边与忍名欤云也或又别教妙觉望圆第二行因位菩萨故有忍义云义在之。

　　【寻云地上四忍当别教意欤名别义通意欤　答仁王私记云初地得无漏信此别教意七地得无生忍即别摄通意(矣)可思之。

　　【问别教意明相似六根净可云耶　答不明　进云四教义九云十回向者事理和融成就别教一切智得六根清净(矣)　付之于似位净六根事法华圆经功用也尔前圆尚不明之况于别教耶答释证道同圆意欤。

　　【等觉位事　四教义九云等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉佛若望佛地名为金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也(矣)私云等妙觉位故云等觉也是譬十四十五月也圆满形大㫖同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二觉元品无明断不断不同在之集解云等觉亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士(矣)。

　　【寻云犹有一等比下名觉释意如何　答望妙觉上位名等望十地下位名觉也但于等觉[乞-乙+、]字教理智断行位因果八等在之(云云)璎珞经䟽云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性(矣)。

　　【问元品无明等觉智断欤　答圆教异义也(如下)别教等觉智断也。

　　【寻云等觉既有元品尘垢何名无垢地耶　答四教义十云别惑正习俱尽无明余习譬若微烟虽有如无故名无垢(矣)意元品无明微烟惑云余微细也有如无是故属无[乞-乙+、]垢云也サレハ圆教六即无垢在之弘六云言无垢者且约六即以名无垢(矣)净名玄云维摩既是一生补处大士即是法身大士等觉金刚心无垢菩萨之位也○无明余习譬如微烟虽有如无故名无垢(矣)。

　　【一等觉位有无事　义云四教义十云问曰别教经论何故有处[乞-乙+、]明法云之后更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师抑诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地功德智慧用此比于佛如爪上土方于大地若尔虽说一品无明而实不可说品何以得知后心菩萨无功用道其疾甚风一日之间能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地于百千万劫入重玄门倒修凡夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛于理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也(矣)私云此释意元品一品有无量品沙汰时开等觉入重玄门等云令断之也又法云地无挂智尽无量品无明云时不立等觉也(云云)。

　　【寻云名别义通时立等觉云义在之其意如何　答弘三举别教[乞-乙+、]门相云等觉一位或有或无(矣)别教[乞-乙+、]门者名别义通事ナルヘシ觉大师释云(圆教释)但十地者名别义圆等觉一位或有或无或开示悟入名义俱圆略等觉故(矣)。

　　【一等觉位行十法事　付入重玄门事璎珞本业经上云第四十一地心者名入法界心复次即心所行法者所谓勇伏定入法光三昧入此定中修行十法一学佛不思议反通二集菩萨眷属三重修先所行法门四巡一切佛国问许一切佛五与无明父母别六入重玄门七现同如佛现一切形相八二种法身具足九无有二习十登中道第一义谛山顶是故无垢菩萨从发心住来至此一地经无量劫修四十心无量功德法门复从喜地修行二种法身无量功德经百千劫法藏始满入相尽三昧成就一切智位常行佛行故(矣)。

　　【寻云入重玄门相如何　答等觉菩萨元品无明难断故入重玄门立还行凡夫事凡轮回生死昔于一切众生悉起偏执见自他彼此隔异存此我执念更不晴十地断无明入等觉位后成元品无明现作此隔异我体若不破者妙觉智法界无我法体更不可显是故成凡夫于一切众生悉致报恩成锻治成番近自他隔异令遣荡此时元品无明力尽令断也入重玄门入重玄门读也是后位显理明了望凡夫方玄门云意也又指理体名玄事在之此时等觉菩萨入妙觉玄理可云入重玄门欤末师释在之末师释云等觉证位极玄理究竟名为一玄从等觉位却渐次向于下位次第修集药法广逗众病又名一玄(矣)。

　　【一以倒修凡事释入重玄门事　答名䟽一云圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事见理分明(矣)。

　　【难云等觉十法中第三重修先所行法门第六入重玄门既各别法门也何以重修可释入重玄耶　答第三自行第六化他法门也而以自行可成化他意以第三释第六欤签三云决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼○观达无始无明源底边际智满名为等觉即成圆门遍应法界名入重玄不同别教[乞-乙+、]道重玄居妙觉边名边际智满亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼(矣)名䟽云圆断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事(矣)。

　　【问十地有入重玄门耶　答涌出品䟽释善入出住文云十地入重玄门倒修凡夫事名善出(矣)但此释以等觉摄第十地意ナルヘシ此释意经说地涌菩萨相善入出住无量百千三昧(矣)入者练禅九次第定也出者薰禅师子奋迅三昧也以散名出云薰禅经散心名出禅释住者修禅超越三昧也又名顶禅诸禅㝡顶故也(云云)名䟽云即是调伏进观实相入即佛智惠入重玄门虚空法界海自行化他横竖转明即是起根(矣)暹记云横竖转明者从凡夫至等觉从等觉入凡皆名为竖位[乞-乙+、]化缘渐广法界法门具足无不明了故名为横(矣)。

　　【问圆教意明入重玄门耶　答先别教等觉法门也是即元品无明难断故也但圆教元品难断故入重玄门无之遍应法界入重玄门在之也签三云即成圆门遍应法界名入重玄不同别教[乞-乙+、]道重玄(矣)名䟽云圆教始终初住○(如上)(云云)又以此释圆教初住有入重玄门耶又佛果位有入重玄门耶重[乞-乙+、]疑有之。

　　【问仁王经意立等觉位耶　答签二云仁王经中不立等觉故三十生尽即入妙觉(矣)但列位处五十一位不列等觉云揔说等觉位事非无之经云复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉(矣)金刚云岂非说等觉耶又新译仁王经立等觉位见。

　　【寻云不立等觉时接第十地欤将摄妙觉欤　答多分欇第十地也䟽十第十地入重玄门释此意也其上因果遥异也以因等觉难摄果位妙觉事也但璎珞经中权现出没等觉云事在之是妙觉佛权现示等觉相也又一佛二名等觉云也大乘止观云权现出没名为等觉始终不变常住妙心名为妙觉(矣)此时可摄妙觉也。

　　【寻云别教等觉菩萨破几魔耶　答四教义十云等觉地者○三魔已尽余有一品死魔在断无明习也(矣)三魔者烦恼魔五阴魔天子魔也天子魔者第六天魔也但有一品无明故有一品生有死魔云也。

　　【寻云四魔八魔相如何　答三魔及死魔四魔也合界内界外四魔为八魔也。

　　【妙觉位事　义云妙者不思议言语道断释仍此佛内证称叹妙觉云也四教义九云欲以一切种智断烦恼习当学般若此即是等觉地无明烦恼习尽名之为佛即是妙觉地也(矣)又云妙觉地亦名妙觉性即是究竟佛菩提果大𣵀槃之果[乞-乙+、]也(矣)集解云初成佛妙觉上忍大寂无相名为妙觉○圆满报身(矣)四教义十云妙觉地者金刚后心朗然大觉妙智穷源无明习尽名真解脱肃然无累寂而常照名妙觉地常住佛果具足一切佛法名菩提果四德𣵀槃名为果[乞-乙+、](矣)。

　　【一别教佛所座事　义云七宝莲华也略颂云有余实报七宝座(矣)集解云七宝众多表无量故(矣)䟽一云单现尊特相坐莲华台受佛识者即别佛自觉々他(矣)记一云若云坐莲华藏或云三世诸佛皆色究竟成无上道并别佛相(矣)弘一云坐莲华台居色究竟等并此相也(矣)。

　　【寻云十地能应他受用身有不同耶　答为化十地诸菩萨一佛现于十种身(矣)能应佛无不同但所化机既有断惑多少定可见明䀲欤例如地前菩萨所见非真实故义当于曲释也(云云)。

　　【一别佛八相事　集解云见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二宅胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入𣵀槃名八相也(矣)。

　　【一别教妙觉望圆教时与夺二义事　玄五云若登地破无明只与圆家初住齐何者若十地十品破无明圆家十住亦十品破无明设开十地为三十品只是圆家十住三十品齐若与为论圆家不开十住合取三十心为三十品与别家十住三十品等者则十地与圆家十回向齐若夺而为论别家佛地与圆家初行齐与而为论别家佛地与圆家初地齐(矣)。

　　【一前后开合四句事　义云十四忍废立开后合前句也后十地离开为十前住行向合为三故也次四十二位对三十三天开前合后句也谓开住行向为三十十地合为一加等觉妙觉二三十三故也次五十二位前后俱开句也开示悟入前后俱合句也(云云)。

　　【一位云事　义云集解云位者列也易云圣人大宝曰位是则位者所列之位有贤圣因果等之阶也(矣)。

　　天台名目类聚钞第六末毕(别教下)
国家图书馆善本佛典第 40 册 No. 8903 天台名目类聚钞


　　天台名目类聚钞第七(全)

　　【圆教下　义云一家立四教中前三教非一家教行第四圆教为吾宗教行又付圆教尔前圆迹门圆本门圆观心圆元意圆教等重々不同在之能[乞-乙+、]可明之又相待圆绝待圆在之三教粗法斥圆教名妙法相待圆教也玄一云隔历三谛粗法也圆融三谛妙法也(矣)三教当体不动圆教开会绝待圆也止三云无可待对独一法界故名绝待(矣)。

　　【一圆教得名事　答圆者圆融圆满义也十界三千万法皆具三谛即是理一如平等也谈同三谛妙理依缘地狱显饿鬼显乃至佛界显サレハ十界共三谛妙理三身觉体也若夫万法中一法非三谛有之非圆法缺减法ナルヘン诸法不阙减故号圆教也此万法一如体一名圆融也凡夫一念十界具足圆佛谈圆满义也四教义一云圆教名者圆以不偏为义此教明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别但化㝡上利根之人故名圆教也华严经云显现自在力为说圆满经○此经云(净名经)一切众生即大𣵀槃不可复灭也大品经具足品云诸法虽空一心具足万行法华经云○欲闻具足道𣵀槃经云金刚宝藏无所缺减故名圆也(矣)法华经云一切世间治生产业皆与实相不相违背(矣)𣵀槃经云粗言及软语皆归第一义(矣)从义释云三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿(矣)。

　　【一教理智断行位因果八圆在之(云云)如何　答四教义有之一教圆者烦恼即菩提生死即𣵀槃教或烦恼业苦三道即法身般若解脱三德秘藏妙理说诸法实相凡圣一如生佛不二等谈是教圆相也二理圆者三谛妙理不隔万法诸法具此理是理圆也三智圆者一切众生三智一心具不纵不横也四断圆者一断一切断一惑断一切断惑也又烦恼体自元法性不断上断惑[乞-乙+、][乞-乙+、]相圆也五行圆者一心三观一念三千观一行一切行修行故行圆也六位圆者初后相在一位具一切位六即位是也六即相下可注之七因圆者玄一云无量众善言因则摄(矣)一因具万行故因圆也八果圆者十界皆无作三身果圆也(云云)。

　　【问依何证据立圆教耶　答四教证据揔证别证在之付圆教证据有名证有义证华严经云显现自在力为说圆满经(矣)是名证也法华云欲闻具足道(矣)𣵀槃经云金刚宝藏无所缺减(矣)是义证也但一家依义不依证宗故以义证为本(云云)。

　　【问圆教[乞-乙+、]主三身中何耶　答尔前圆且置之法华圆事东西异义也东塔法身(云云)是即以三身对判四教时三藏劣应通教胜应别教他受用圆教法身云对当意也山王院释云藏通应身别教报身故圆三身法中论三(矣)西塔三身即一应身(云云)意三身相即说法利生云方应身所作云意也但当流一义迹门初应身宝塔品已下他受用报身寿量品自受用报身云也䟽九云此品诠量通明三身若从别意正在报身(矣)又云报身智慧上冥下契三身宛足(矣)名䟽云若说法华单现尊特(矣)大方处[乞-乙+、]释义多途也可见之䟽一云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉[乞-乙+、]他故经云○或见身同虚空遍于法界无有分别(矣)记一云若隐前三相从胜而说非谓大虚名为圆佛(矣)法身云文也宗义集云问圆教究竟佛何耶答毗卢遮那如来自受用报身也摩诃止观云若观十二因缘中道之理现究竟是圆教毗卢遮那佛坐于道场虚空为座法华论云二示现报佛菩提十地行满足得常𣵀槃证○普贤观经云释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处(矣)教时义三云天台云若存三身法定不说报通二义应化定说若即三身俱说俱不说等矣此亦即三身门只以他受用变化说法而为法身自说○今真言宗四身互具四身与天台三身俱体俱用大同(矣)四明释云说三权法皆是应身若闻圆乘必见法佛别纵视报犹是修成圆见应身皆唯本具(矣)。

　　【一寂光土教云事　付之寂光土唯佛与佛境界迷妄凡夫无之争说法利生义可有之耶　答以四教对四土事止观第一横竖二对当在之横以四教如次对四土也竖同居四教方便土后三教实报别圆寂光唯圆也但至难者一义云非究竟寂光可指中下寂光也决一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉为上(矣)觉大师释云约实报土论照机时自受用身居实报土然实住前寂光故也(矣)一义云竖寂光唯佛与佛说法不可有之若横寂光说法利生在之其横寂光者前三土当体即可论寂光也妙乐大师释云岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆(矣)昔大通佛界内秽土出世说法华众生令结缘给处本结大缘寂光为土释是皆约横心也迹门释心释云又昔覆讲法华时约当机众报佛仪式如净名䟽云若说法华单现尊特矣今且以其结缘众从当机依正而云实报土义对发大心时藏通劣应住同居土也别胜应住方便土圆他受用住实报土也(矣)。

　　【一无作教云事　付之圆教佛为机始说给有作也若夫佛内证本有边约者四教共佛内证本有也四教皆可名无作欤如何　答圆教意十界三千万法皆中道法尔任运自然体始令造作法无之故名无作教也必非约佛内证教[乞-乙+、]所谈不同沙汰计也依之玄三云即事而中无思无念无谁造作故名无作(矣)指要钞云众得元具万惑本空虽立证修一[乞-乙+、]无作(矣)四教义二云无作四谛者如𣵀槃经明约一实谛而辨四谛即是无作四实明实不作四故名无作观四得实故名四实谛也(矣)又云若约无明恒沙四谛事法论无量即是别教所诠无量非无作若约法性明四谛无量即是圆教所诠无量々々即无作也(矣)指要抄云修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成(矣)菩提心义一云若说生灭六道是小乘义若说无生六道是通教义若说无量十界是别教义若说无作十界是圆教义若说真如十界是真如义(矣)。

　　【一界外理教云事　答略颂云别圆界外事理教(矣)别教迷理事重故无量事法分别俗谛差别事法方便后悟理也圆教迷理事轻故不假事[乞-乙+、]方便直一切万法中道实相妙理也谈故云现教也依之玄三云无作者迷中轻故从理得名(矣)从义释云言无作者迷中轻故也从理受名也○苦集之事有所为作即事而中○故名无作也迷解即中乃名无作○迷是逆修解是顺修逆顺二修自是其事无作之名自约其理(矣)。

　　【一诠不但中理云事　答别教中道不具空假是名但中圆中三谛相即故名不但中也依之从义释云中道即是别圆所诠别诠但中不具诸法如云外月似出水华圆诠不但即具二边(矣)。

　　【一佛界机所学云事　付之既佛界也争可有教学义耶　答圆人㝡初心佛界机云也大经云学大乘者虽有[冉-工+又]眼名为佛眼(矣)释云好坚处地芽已百围频伽在卵声胜众鸟(矣)签二云三教菩萨属菩萨界圆教菩萨即属佛界(矣)。

　　【难云别教既明分证佛界何三教菩萨属菩萨界释耶依之记二云凡别教中立佛界者有其三意一者以理性为佛界二者以果头为佛界三者以初地去分名佛界(矣)如何　答别教明分证佛界耶一疑也但明之见文释证道同圆意可会也弘八云但明别教佛界亦可𢫾别教初地以别初地证道同圆(矣)。

　　【一四门得道事　答圆教意四门相即故门[乞-乙+、]各立义不可有然于一法上论四门异事不可遮之仍大论一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实云列四门论既申后三教故圆四门可亘欤又五大院御释中以四教四门诸宗法义令挟入时禅法圆空门也真言圆有门也等(云云)又别教菩萨学十六门(云云)何𪮲圆教四门不同可有之欤サレハ迹门为空门本门约有门令相承事有之。

　　【圆教位事　义云玄文第五法华㝡实位释立三位一名通义圆二名别义圆三名义俱圆也圆教上立罗汉声闻名[乞-乙+、]通义圆也假七位名[乞-乙+、]别义圆也开示悟入四佛知见及衣座室三法是为名义俱圆也是为迂回道机建立相也去六即位不释之六即位直行圆人所经次位故不举之欤。

　　【一六即得名事　答为显凡圣不同立六名为成初后不二义立即名也サレハ不二而二常同常别名立也而二常差别方论凡圣六重不同不二常平等日凡圣初后不同无之即字此意也是即止观行者内证也止故名即观故号六サレハ寂照二德定慧二法观心内证次位也依之签二云后约六即是观心之位(矣)妙乐一处释云六故简滥即故初后不二(矣)又云理同故即事异故六(矣)可思之。

　　【寻云圆教意众生当体本来佛也(云云)何可论次位阶级耶依之楞伽经云寂灭真如有何次位(矣)思益经云如此行者即不从一地至一地(矣)玄五云四教义十一引有人三师义皆无次位旨存若尔六即位尚存次第门教门意有依之山王院大师夫六即位圆顿渐次之次位也释给如何　答玄五举有人三师义毕今实相平等虽无次位见实相者判次位何咎(矣)寂灭真如理一味平等也云觉此理人可有浅深故尤可论次位也但山王院释只六边立渐名欤此渐圆顿渐次故不二上而二非理外渐也。

　　【寻云都率先德释云于名字即究竟六即不经一位即身成佛若次第者非圆顿教非相即义非互具义非圆融理非开权妙非绝待妙非不二㫖非无分别非不思议破圆教相成偏权教(矣)不许次位见如何　答名字即[乞-乙+、]身成佛判时如此释也然而于名字即一位内又可经六即见一向非无次位也。

　　【一即字事　答决一云即者广雅云合也○今谓体不二故[乞-乙+、]名为即[乞-乙+、]三而一与合义殊(矣)俗䟽合义云二物相合义非体不二相即一家即万法体[乞-乙+、]一如平等名即也指要钞云夫体用之名本相即之义故凡言诸法即理者全用即体方可言即辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疏今以义求体不二故[乞-乙+、]名为即今谓全体之用方名不二(矣)心地决云法体单一者非即法义单异者非即体义相开论即理也谓约一体论于众义诸法之上分体及义非二物合即义成也(矣)义云六即名义一家大事也今经中义证可寻之。

　　【寻云六即二字约理智事有之(云云)如何　答自行略记注云六智即理[乞-乙+、]心性一智分别六一多相即一者理即多者三千六即一々互有六即六々三十六始中终平等具足称妙法莲华经(云云)平等理即妙法莲华始中终者三十六即虽三十六三谛理一融通无挂故圆教无位(矣)。

　　【六即证据事　义云六即一家观心内证所立次位故必不可求证据依之决一云此六即义起自一家深符圆㫖永无众过(矣)但强求文证者法华𣵀槃两经可寻之守护章上中云正依圆教汲利根傍依诸经引五乘○依贫女宝藏安立六即位(矣)又云𣵀槃经中贫女宝藏喻安立六即位(矣)止一云○揔以譬々之譬女贫人家有宝藏而无知者知识示之即得知也耘除草秽而掘出之渐[乞-乙+、]得近[乞-乙+、]已藏开尽取用之合六喻可解(矣)弘一云揔以下揔为六即而举譬也此是大经贫女譬意具足六意家有宝藏理即也知识示之名字即也耘除众秽观行即也渐[乞-乙+、]得近相似即也近已藏开分真即也尽取用之究竟即也○此喻始终不过ナハ即则妙尽喻㫖(矣)玄一云若欲兔贫穷当勤三观欲免上慢当闻六即世间相常住理即也于诸过去佛若有闻一句名字即也深信随喜观行即也六根清净相似即也安住实智中分真即也唯佛与佛究尽实相究竟即也(矣)。

　　【一理即事　答一切众生野兽山禽蝼蚁蚊䖟迄皆三谛妙理具足サレハ不值佛法不闻一文一句前理性佛有之也但理二意在之唯理具三谛计大小乘共一文不通名理意有之迷中事有之悉属理也又权教等闻法少分有之圆教一心三谛文句不闻悉属理即意在之依之四明释云理者贬极一也(矣)前三教因果人𢘻圆理即判属心也(云云)。

　　【难云诸教习皆值佛法闻法发心修行时其教位立也未值佛法众生争圆教一位可云耶若尔者同未发心凡夫少闻法结缘有人立理即位有何一向不闻法人取理即可云耶　答止一云理即者一念心即如来藏理等云凡夫一念具如来藏理三谛具足故其体非贱究竟即佛理一不缺具之岂不取圆人数耶是则法华开会实义观心证道内证所谈六即常途经论废立可异也依之玄六释迹门眷属妙时六种眷属中立理性眷属玄六云理性眷属者理性相关任运是子不关结缘不结缘皆是子也(矣)止一云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中二智一心中具不可思议如上说三谛一谛非三非一々色一香具一切法一切心亦复如是[乞-乙+、]名理即是菩提心亦是理即止观(矣)。

　　【问一念心即如来藏理一念第八识元初一念欤第六识根尘相对一念欤　答此事六即义一算也(云云)但妄凡夫一念ナハ识欤觉但当流元初一念习也一切众生六根六境相对六识心念安住云第八识不起一念无始相续绝事无之此赖耶藏一念本来三谛妙理宛然也如故即空藏故即假理故即中可思之。

　　【问所云如来藏净法有之欤将染净二法共有之欤　答是大事算也如来藏理万法具足故不限净法一切善恶万法皆可有之性不具万法修不可显故也但起信论如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德释是对治邪执门意欤会通也意善恶共有之对治𢙣唯善可取意尔释也。

　　【问理即位有禀教修行义耶　答净名玄云禀教修习之人即是修习理即菩提(矣)付此释料简不同也一义意不闻一心三谛法人也但释权教禀教修习行欤夫贬属理即故也(云云)但一义意名字即者但信法性信解成就人也此信解未成立人属理即故一分闻法修习可有之欤去理性眷属有四教不同耶云论义有之可思之又于智慧闻慧已前生得慧云事在之慧心御言云吾是理即勇位也(矣)是自谦御言也云也サレハ理即重々意可有之欤。

　　【寻云一色一香具一切法(矣)其意如何　答有情一念具三谛三智是理即如来也加之一色一香草木国土皆具佛性理性如来今理即内可取之云意也。

　　【二名字即事　答值知识经卷始闻三谛即是名字一切诸法皆是佛法信解成物是也此信解心地尤以难成欤谓火轮铁轮顶上来无动转程信解也所以铁轮佛法也吾顶上佛法也佛法上佛法落悬事争可惊之耶(云云)サレハ[竺-二+介]尔半[乞-乙+、]闻法少信尚不及名字即者也(云云)止一云或从知识或从经卷闻上所说一实菩提于名字中通达解了知一切法皆是佛法是为名字即菩提亦是名字止观若未闻时处[乞-乙+、]驰求既得闻已攀觅心息名止但信法性不信其诸名为观(矣)弘一云或从下因闻故知[乞-乙+、]上所说实相之理若不闻名从何能了(矣)䟽九云无疑曰信明了曰解(矣)。

　　【寻云一家意真俗二谛共常住也何但信法性云限真谛法性不信俗谛耶𢬃信俗谛发菩提心者可有之耶　答俗谛万法皆佛法信心地实真俗共信也不舍俗谛万法当体即佛法见故也其土于法性有事理地持论云一事法性々差别故二实法性々真实故(矣)事理云即真俗二谛。

　　【问不发菩提心成佛者可有耶　答今释值知识经卷可发菩提心见　付之真如内薰外依无常缘开悟者何无之耶依之大璎珞经云最初无有佛亦无种因缘自造境自起度无极(矣)起信论云有真如熏习义判妙乐大师云(记一)无教之时即内薰自悟(矣)如何答内薰自悟佛有无事难定事也觉大师自然觉了佛云事一往破他假设问答释给佛々师寻行可无穷故自然觉了佛假设也非云今我凡位所发圆心于九识中旦名第九佛性心即于凡位能见圣体是大乘因六位究竟是大乘果六々三十六始中终平等具足之如是了知名中实理心无垢净心如々心佛性心实相心无住心无生心(矣)九识发心事一流大事也能々可寻之。

　　【三观行即事　答依名字即妙解次立妙行是观行即也前妙解欲心瞋心慢心等起是即法性也信一切诸法三谛不生理令归入非三谛法性者无之今观行即信解成立上欲心瞋心等起欲心即法界瞋即法界一切起念皆三千法界即空假中也观也仍名字妙解理心也观行即妙行智心也自受用智三千云是也止五云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行(矣)譬妙解如牧妙行如牛车实相妙理也妙解发心牧妙行牛引直々々令至宝所故也(云云)依之释云发心避越万行徒施(矣)发心颠倒万行无所诠也サレハ何菩提心修行具足也。

　　【问依何证据立五品位耶　答今经分别功德品在𠀍四信灭后五品说之其上光宅云法师立五品位非一家臆说也宗义集云(修禅院大师)问五品位依何经立耶答出法华经分别功德品问何故十信之外立五品位耶答但是离合异耳合则摄在十信初心离则分五品今为配外凡离之(矣)守护章云五品之位不但天台独立亦自毗婆尸佛时讲妙法华经光宅云法师亦立此五品位(矣)止一云观行即是者○必湏心观明了理慧相应所行如所言々々如所行○是名观行菩提亦名观行止观(矣)弘一云必湏下重诫劝也心观明了劝解必先于理起行理慧相应劝行必先于理生解则此止观与理相应所行是依理起观所言是依行而说(矣)。

　　【寻云心观明了妙行心地也何心观明了劝解释耶劝行可云也又理慧相应者于理生行可云也何生解可云耶　答解行一如行云不离解相显也事理融即妙解不舍能行劝故劝解云也又理慧相应生解释事入行后本妙解生行释也(云云)大方妙解妙行々々妙解云事在之可明之义云于理起行理妙解理也故理生解理妙行理也(云云)。

　　【一五品中初随喜品事　答此位修行初故偏修十乘观不修事行也玄五云若涉事纷动令道芽破败(矣)若事法经历内证理观可忘失故限理观也十心具足者十乘也随喜者䟽十云随者随顺事理喜者庆己庆他(矣)。

　　【寻云初随喜品一向无事行云事难思经云为父母宗亲善友知识随力演说(矣)一分说法有之见サレハ喜字庆己庆他释庆他云岂非化他相耶　答一分读诵随力演说可有之欤。

　　【十乘观法事　一观不思议境者以一念三千名不思议法也境者三千观所观境也此境六识八识等异义多之简境用观云付阴入境去丈就尺去尺就寸去十八界丈就五阴尺去五阴尺就第五识阴寸也付此识阴善恶无起三性中以无记心为今所观境也止五云置色等四阴但观识阴[乞-乙+、][乞-乙+、]者心是也(矣)𢬃识阴第六识[乞-乙+、][乞-乙+、]所观云一义在之但一义八识所观习也所以付识阴无记方观此无记即第八识也止五云五识五意识定是今境未属烦恼在无记故(矣)都率先德此无记第八识[利-禾+(光-兀+天)]给止一云理即者一念心即如来藏理(矣)此一念今境无记同之云也可思之此无记一念观时三千观现前也又付此境理境修境化他境三重不同有之又性修化他云也理境下不起理性三千具足相可得意也修境起念付成三千也止五云但离横等四句执竟还归本理一念三千(矣)本理[乞-乙+、]𢫾上理境也。

　　【寻云何必观五阴境耶　答揔境有十境一阴入境二烦恼境三病患境四业境五魔事境六禅定境七见境八慢境九二乘境十菩萨境(云云)但(止五)阴入一境常自现前若发不发恒得为观释五阴依身イツモ现前有物故先习之也余九境发境宿习发境也若发境可观之若不发者不可观之故不定先置之常自现前阴境观也夫取阴境发境欤云论义在之阴解发释阴境发不释也。

　　【寻云一念三千相如何　答芥尔一念具十界[乞-乙+、][乞-乙+、]互具十界百界也一界各具十如是百界千如是也一如是各具三种世间谓众生五阴国土三种也千如是三千世间有之也依之止五云夫一心具十法界[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种𠀍闲此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千(矣)弘五云言介尔者谓刹那心无间相续未曾断绝才一刹那三千具足(矣)所诠一念三千非别物一念云时三千一念云三千云时一念三千有之也止五云只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(矣)只是法界心名一念三千也必三千数非肝要万法悉一念体云事显也。

　　【寻云十界具十如[乞-乙+、][乞-乙+、]具三𠀍闲成三千欤将十界具三𠀍闲[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]具十如成三千数欤　答止▆正释结成相违也正释下先十界互具百界次举三世间毕后释十如也所以此十如情非情悉可具足道理也阴生土三世间举后是等皆具十如释尤有其故欤但夫一心具十法界下妙乐大师夫一心下结成理观释结成文𨱚也此下三千世间释十如是具世间见但决五释国土世间下引名䟽十种国土释时不引第十诸土体寂光事会释云(史五)今文不论诸土体者为成世间差别义故(矣)成三千法数时不可约如[乞-乙+、]不异义故三千数难成世间三千差别相应若尔者以𠀍闲义可为正义欤先德御释不同多之而慧心御释中世间成三千释给二起慈悲心者三千圆备内证无缘慈悲令相应意也三巧安止观者三千法[乞-乙+、]皆止观法体云意也止观者寂而常照[乞-乙+、]而常寂体也三千法[乞-乙+、]何不具寂照德耶安者以止观法[乞-乙+、]令安住也但此下六十四番等重[乞-乙+、]安心有之四破法遍者三千圆备内证破法遍云也法字三千法[乞-乙+、]生着皆法[乞-乙+、]有三惑付一法三惑体即止观法体也见同时三千法执情三惑被破故一破一切破[乞-乙+、]法遍云也但破惑云三谛四门中空得分也止六云今旦置三门且依空无生门(矣)五识通塞者三观名通三惑号塞也三惑塞三智道故也三智三惑塞道能通故通塞云也先破法遍有滞时付识通塞可明内证也▆取横通塞竖通塞等有之六修道品者修七科道品也上五法不明止观人修道品时道者一念也品者三千也以此道品成三千观也七对治助开者上六法不开悟人用助道也谓三藏事六度其外前三教戒定惠世间事法此助道用之时此助道助三千观开发也但道品助道欤云论义有之八知次位者达三千观人若不知次位者定可生恶见也如四禅比丘者得初禅初果思乃至得第四禅得第四果思是不知次位故迷尤可知位阶级也位隔历即三千觉体也(云云)九能安忍者五品行者尚是界内凡夫也违顺二缘难忍物欤而违我人不可生瞋顺我人不可生贪安忍可行止观也十无法爱者于所得法不生爱味但法爱有二相似法爱名似道法爱又名顺道法爱住上爱名真道法爱也决云爱名虽同真似义别(矣)而何于观行即可有法爱耶疑也而一分证理生爱事多之爱云隐三千不可生之。

　　【寻云此十乘开悟相如何　答止五云前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七(矣)四法无前后者第一中道又法身也第二假观又应身也第三空观又报身也因三观果三身此三法至极三观圆明时破惑勿论也是故四法无前后也次三亘四法成就之后三前七法判也(云云)。

　　【寻云付十乘有三根(云云)其相如何　答决五云(止观大意)上根唯一法中根二惑七下根方具十(矣)但上根一法开悟十乘具足觉乃至三根共开悟十乘具足内证可开也。

　　【读诵经典第二品事　十乘观成就上重读诵大乘经典助理观弥令明了也一[乞-乙+、]文字读心只是芥尔心也如是见我闻思全不落一法周遍法界一念也念[乞-乙+、]相续读诵念[乞-乙+、]法界三千观明了也依之玄五云唯得内修理观外则受持读诵大乘经典闻有助观之力内外相藉圆信转明十信坚固○初品观智如目次品读诵如日[乞-乙+、]有光故目见种[乞-乙+、]色论云于实名了因于余名生因福不趣菩提二能趣菩提(矣)二者妙乐受持读诵释给法身名实应身色相名生因也章安读诵圆数息观判。

　　【问第二品自行化他中何耶　答妙乐(签五)自行释。

　　【更加说法第三品事　此位内证十乘观为本其上加说法令利生也自行理观如一念化他说法如三千令通达也依之妙乐大师释云自行唯在空中化他三千赴物(矣)依此说法内观弥明了也大方叶第三品后可说法利生也但此说法者非广博说法只是可限大乘法也依之签五第二品说法引安乐行品但以大乘法等文给𢬃说法者其体何物耶所诠我心所具三千法及佛界众生所具万法说也当座听闻人所具三千法体说显事也此法音入耳根乃至入毛孔时赖耶藏识所具三千本有真如妙理名呼出薰习增长正说法者听者心法浮出自受用智三千法界觉成也净名经云说法净智慧净(矣)毗昙云说法解脱听法解脱(矣)此意也此故说法軈内证三千观助被云事也。

　　【兼行六度第四品事内证十乘观为正傍修事六度是故兼行六度云也玄五云理观为正事行为傍故言兼行[乞-乙+、]布施事福资理即十心弥盛是名第四品位(矣)𢬃六度治六𡚁[乞-乙+、][乞-乙+、]者贪瞋痴等六种妄法也此人妙解初烦恼即菩提信解今六𡚁即六度可令通达故悭贪体即布施乃至愚痴即是智慧通达行六波罗蜜也是故以贪欲一境利他乃至以愚痴境利他何令到彼岸也此即六度成三千观故实贪即法界痴即法界六度可有之也サレ氏尚内观为本也。

　　【正行六度第五品事　义云此位内证不悬意自然外仪事内观理和融正行六度云也依之玄五云行人圆观稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施时无二边取着十法界依正一舍一切舍财身及命无畏等施○若修慧时权实二智究了通达乃至𠀍智治生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪此是第五品位(矣)𢬃事理和融者布施时一舍一切舍々即法界乃至般若一智一切智[乞-乙+、]即法界也不思见一事六度即法界也(云云)。

　　【问观行即退位欤　答(云云)义云教大㫖外凡伏惑位退位也约行人实证不退也玄五云安心不动不堕不退不散○念[乞-乙+、]悉与诸波罗蜜相应是名圆教初随喜品位(矣)止七云至第五品事理不二(矣)但退位见释约外凡大纲可会也𢬃依他不退云事有之谓五品行者五种金刚神暂时不离令守护除退缘也依之经云天诸童子以为给仕刀杖不加毒不能害(矣)大论云所行不如所言五种金刚神舍离不护之(矣)如法行者可守条勿论也　义云玄五释五品毕私谓云章安大师以五品五停心对判给谓初随喜慈停心第二品数息第三品因缘第四品不净第五品念佛对判给但四念处中以五品如次[乞-乙+、]第对五停心各显一意欤大方圆教五停心云一个习有之也。

　　【一四信事　䟽九云四信者一[乞-乙+、]念信解未能演说二略解言趣三广为他说四深信观成(矣)经文一[乞-乙+、]对判可得意也。

　　【寻云在𠀍四信灭后五品云一体云事如何　答在世无色经卷故第二品读诵无之サテ一念信解当初随喜品略解意趣第三品更加说法也广为他说第四品深信观成第五品也依之记九云问何故现在唯四信灭后立五品答其义既齐四五无别但是灭后读诵位为第二品耳(矣)䟽九云此第五品与第四信齐同是修慧位(矣)。

　　【难云分别品䟽云一念信解者信一切法皆是佛法○如是信解名铁轮位(矣)既云铁轮四信十信位见记十云若指四信正当相似(矣)如何　答异义也一义云四信五品也(如上)但至所判者五品判摄六根时四信当相似云欤实五品位。

　　【一判摄五品事　答记十云大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)大方法华意分别品说五品位随喜功德品重初随喜品功德狭量サテ次法师功德品依五品因得六根果相也是故五品六根各别立之也结经普贤经不断烦恼不离五欲得净诸根说净眼根已复更读诵大乘经典申以五品摄六根见故依普贤观判摄五品云事释给依之山家御释云若依普贤行法经影略摄在初信位若依妙法莲华经六根清净前立五品(矣)。

　　【寻云以五品十信何位判摄耶　答止七云若依普贤观即以五品为十信五心(矣)对判前五心见䟽九云随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信心(矣)是五品各分两心为十品对十信见守护章云○影略摄在初信位(矣)是摄初信位见三释相违尤难思事也一义云菩提心义四云(五大院)天台更有五品或收初信或约超入竖收十信(矣)若尔者约次第超入两机可会之欤山家释约次第止七䟽九约超入欤付超入五心十信二意可有之欤一义云䟽九分一品为两心者五品皆非为两心初随喜品计为两心也谓慧心御释十心未具犹属名字释十乘未具方分为名字十乘具足方为初品此初品方六根判摄云事也依之慧心六即义私记云𢫾初品谓未入信心已入信心为两心第二品等皆是相似故不云分为两心(矣)若尔如山家释摄初心可得意欤止五々品数五先对五心云欤义云位判摄行判摄云事有之经论习十地佛果废立时地前四十心初地始心摄也今约圆位时观行即十信初信可摄之道理也对初信多分位判摄也次行判摄者初随喜品人不经后四品超入六根此人至六根后读诵等后四品行于六根内可修之也普贤观云净眼根已复更读诵大乘经典云此意也今经文自随喜功德品法师功德品ツケリ是自初随喜入六根超入义相应䟽九云读诵既尔四种亦然初品既尔四品加然(矣)记九云四品加然者明发不定始自随喜终至正行皆发六根何必过五方入相似(矣)。

　　【问于观行即位三观一心并起耶　答可然也　若并起云者三观一心并起初住已上念不退位也争观行外凡位三观一心相可论耶　若依之尔也云者止六云如一刹那而有三相々々不同生住异灭一心三观亦如是生喻假有灭喻空无住喻非空非有(矣)三观一心立行也见　答理即位三智一心中得如此信解如信修行乍解知一心三观至观行即争可用次第三观耶但至难者教门施设欤约行者内证于初随喜处六即圆满开觉可有之所诠山家御在唐决判也𨗉和尚三观一心并起决给(云云)。

　　【四相似即事　义云依五品因得六根清净果近相似初住已上内证外用远妙觉极果体相似故名相似即也约名别义圆者此位十信位也初信断见自二信至七信断思惑后三信上中下三品尘沙断也𢬃五品因者只是十乘观门也今六根果者十乘转成明了事理功用显相也サレハ初信有十乘二信乃至十信皆具十乘乃至妙觉位皆十乘转明令开觉也玄五释十信十乘云初以圆闻(名字即)能起圆信修于圆行(观行即)善巧增益令此圆行五倍(五品事也)深明因此圆行得入圆位以善修平等法界即入信心一善修慈愍即入念心(二)善修寂照即入进心(三)善修破法即入慧心(四)善修通塞即入定心(五)善修道品即入不退心(六)善修正助即入回向心(七)善修凡圣位即入护法心(八)善修不动即入戒心(九)善修无著即入愿心是名入十信位(十矣)以十乘对十信见难云常名目等信进念定慧施戒护回愿列今何信念进列耶又常无不退信今有之又常列戒护回今何回护戒列耶　答大方今十乘为本故不似常途欤依之觉意三昧释中约十乘次第精进列第三见但又经々异说多之仁王经进列第二首楞严经第三列进见又见世流布名目别教十信第八列不退圆十信无不退首楞严经不退有之欤次护法回向等事首楞严经护法迥向列旧译璎珞经回向护法列集解云今文回向在护法前此依旧译璎珞经说(矣)授决集云○今决曰䟽及记各据一义并无违失凡除初信心外念进定慧四心之次第不可一定随用时或前后但大师正义以进心为第三其证文者觉意三昧中释十心进为第三道理炳然又首楞严十卷经中恒为第三(矣)。

　　【问圆教意十信断惑耶　答四教义十一云十信心者○仁王般若经云十善菩萨发大心长别三界苦轮海故知住此十信之位断界内见思尽破界外尘沙无知伏无明住地之惑也(矣)玄五同之。

　　【问圆教十信退耶　答不退也　付之仁王经说十信云轻毛菩萨随风东西(矣)记十云若以五品在十信前故圆初信即不退也(矣)若判摄时初信可退见　答仁王经云若得信心必不退(矣)但轻毛菩萨者𢫾别教十信欤法华经云一念信解所得功德于阿耨菩提退者无有是处(矣)是说四信初也况于十信耶次至记十者别十信无方便位故退圆十信有前位故不退云事也。

　　【寻云初信断见二信七信断思等废立意如何　答玄五云还约七种委明阶位(矣)名别义圆借别位名时别十信当名字观行别教三十心内凡对圆十信也仍别教十住断见思次第取成初信断见二信七信断思云也サテ别教后三住及十行十回向对圆后三信也サレハ上中下尘沙后三信断也。

　　【寻云得六根清净事亘十信始终欤　答䟽九云一念信解者○信一切法皆是佛法○如是信解名铁轮位又一解未是具足铁轮乃是十信之初心其人未得六根清净故非铁轮正位也(矣)辅正记云以第七信铁轮正位(矣)记十云○六根清净即七信已上(矣)实七信已上可具法眼故六根清净正位也初信等分可得之欤决四云位在七八等信故云能净诸根(矣)又签五云但仁王经语其初后法华经意论其中间(矣)。

　　【寻云十信名铁轮事如何　答璎珞经说六轮是譬次位时十信铁轮十住铜轮十行银轮十回向金轮十地琉璃等觉水精妙觉摩尼轮(云云)轮者转惑摧破义断惑义也约别教时铁轮不对十信无断惑故也圆教十信有断惑故对铁轮也(云云)。

　　【问六根净人缘三千界外境耶　答[冉-工+又]眼边限三千界不缘外境サテ六根各具五眼用方可缘外境也。

　　【寻云六根清净云六根互用云其相如何　答清净者断见思惑无始已来六情根罪障消灭其身如净琉璃也サレハ六尘境不被汗露雨不湿泥土不净手触手不染也南岳大师二十德中泥土不污德雨露不湿德有之可思之次互用者是互融互用二意有之依十界融通观力所得相似果故吾身上六根融通十界众生六根融通是互融义也互用又有两义一目用余五根用声香味触等缘之乃至意根具余五根用缘声香色味等也二十界众生六根一体眼根十界众生所缘色法缘耳十界众生言语皆觉知也禽兽鸣相呼于此悉闻之云是也此两义共一家释见法华论云又六根清净者于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等诸根互用应知(矣)䟽十云父母所生即[冉-工+又]舌能作十法界语约之即是五舌义明(矣)四念处四云六根互用于眼根中能见无量百千万亿不可说々々々不思可议[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]虚空等世界中十法界众生色○(矣)。

　　【寻云于六根净功德能盈能缩能等三意有之(云云)其相如何　答根[乞-乙+、]八百能缩也根[乞-乙+、]千二百能盈也今经眼鼻身三根八百云耳舌意三根千二百说是影略互显如此说实根[乞-乙+、]八百根[乞-乙+、]千二百可有之也但今经根[乞-乙+、]各别能等无之解释能等正法华出释正法华云是故当得千眼功德(矣)眼根如此余五根又可然得意也是等功德皆是一念三千功德法门如此显也。

　　【寻云八百千二百等数相如何　答一界具十界々々互具百界也故一根具百根六根互用六百也自行化他各六百千二百也又十如中本末究竟云时初相为本后报为末(矣)仍相报除数之八如是也一根有百界々界各有八如是合八百功德也六根各具千如是々能等功德也所诠十乘十境一念三千法数转如此显也(云云)。

　　【一真位六根似位六根事　答相似即六根似位六根也初住已上六根净真位六根也而真如华严似如法华释真位六根华严经有之似位六根限今经サテ彼华严经十种六根云事申签六云若华严明十种六根亦是六根皆有神通(矣)𢬃十种六根者先于眼根[冉-工+又]眼天眼惠眼法眼佛眼明眼智眼出生死眼无挂眼普眼(云云)余五根亦如是各具十也是自法眼中开出智眼慧眼出[乞-乙+、]生死眼佛眼明眼无挂眼普眼开出见。

　　【寻云法师功德品六根何章说六根互用㫖耶　答余根清净相分明也互用相不分明而鼻根章委悉也可见之依之记十云于鼻根㝡委悉故[乞-乙+、]于鼻根更辨互用(矣)法华论引鼻根章文互用义释又于身根章即身成佛习也。

　　【问六根清净人所说名经耶　答不然决一云但云思想皆是先佛经中所说而不得云所说名经(矣)。

　　【五分真即事　义云依相似即观力断无明分证中道理妙觉极智一分得之故分真即云也玄五云一往大分为四十二品然其品数无量无边(矣)无量无边法界量同无明一往为四十二品时前四十一品断方分真即也仍六即门分真断无明分齐难计故借别教四十一位名分真即断无明相沙汰时初住已上乃至等觉四十一位断无明人分真即云也依之记三云若论圆位六即亦足何湏更列四十二耶以分真位长故借别位分其品帙(矣)此位内证中道法身本故外随机缘唱八相成道说五时八教众生利益　又华严经说初住云过去所有皆忆念未来一切𢘻分别(矣)得三世了达智也又究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切(矣)止一云分真即者因相似观力入铜轮位初破无明见佛性开宝藏显真如名发心住乃至等觉无明微薄智慧转着如从初日至十四日月光垂圆暗垂尽若人应以佛身得度者即八相成道应以九法界身得度者以普门示现如经广说是名分真菩提亦名分真止观(矣)弘一云分真即○初破一品见三佛性开三德藏▆一分理乃至等觉渐深渐着是圆家渐○若人应以下释分证位外功用也佛身度者乃至九界具如普现色身三昧三十三身十九说法经文具足十界意也八部即天鬼畜修罗乃至应以地狱得度即地狱界四众即人及菩萨二乘妙音加佛十界具足(矣)私云妙音加佛已下文进有论义也。

　　【问依何证据圆十住断无明义立耶　答分别品记云唯华严起信彰灼明文十住八相(矣)华严经云初发心时便成正觉了达诸法真实之性(矣)又云究竟离虚妄○(如上)起信论判信成就发心云菩萨发是心时则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生(矣)。

　　【问初住位断几无明耶　答断一品无明见一分中道也。

　　【难云玄五云初住既三观现前无功用心断法界无量品无明不可称计一往大分略为十品智断即是十住(矣)　付之　答初后相在意断法界品无明云欤意十住所具四十二品。

　　【一住行向地乃至妙觉地[乞-乙+、]位名义事　答如别教(云云)。

　　【寻云十住位十乘具足欤　答尔也玄五云私(章安)谓初住成就十德(十乘)应是十信中十法转似为真一住具十细意寻之对当相应何者十信百法为一切法本岂不得作此释耶(矣)签五云○初大师释出初住十法次私会释○(矣)所诠十乘功德万法根源也(云云)。

　　【六究竟即事　义云四十二品无明悉断四十二重中道究竟故名究竟即也止一云究竟即菩提者等觉一转入于妙觉智光圆满不复可增名菩提果大𣵀槃断更无可断名果[乞-乙+、]等觉不通唯佛能通过荼无道可说故名究竟菩提亦名究竟止观(矣)弘一云究竟下释究竟即智光圆满犹是用大经月爱中意菩提属智德𣵀槃属断德故云大𣵀槃断智断二德更非异时菩提名道宜立智名𣵀般寂灭宜立断名智德满处复具断德故云果及果[乞-乙+、]究竟而论三菩提满即三德满果及果[乞-乙+、]仍成教道(矣)。

　　【一妙觉位十乘事　答玄五云七明妙觉地者○此即三德不纵不横究竟后心大𣵀槃也一切大理大誓愿大庄严大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住大即是前十观成乘圆极究竟在于佛过荼无字可说(矣)签五云是故妙觉十皆名大名究竟乘十法成乘对大车喻如止观第七(矣)。

　　【问元品无明妙觉智断欤等觉智断欤　答于唐土开善庄严诤也开善法师妙觉智断云引胜鬘经无明住地其力最大佛菩提智之所能断文庄严师等觉智断云引大经有所断者名有上士无所断者名无上士文于日本多分妙觉智断(云云)但宝地坊等觉智断云眼欲穿妙觉智断文不见(云云)。

　　【寻云两义大纲如何　答毗昙废立无挂道断解脱道证意等觉后心断之是无挂道断也次一刹那入妙觉位是解脱道证也是断惑入位废立云也次成论无挂道伏解脱道断意妙觉智断也等觉后心伏元品无明入妙觉位一刹那断元品也サテ断摄证断证一时沙汰也是解脱道断意也是入位断惑意云也䟽四云若初法说上根之人三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位得菩提记(矣)记四云故三品尽方入初住(矣)是断惑入位意也止一云究竟即菩提者○智光圆满不复可增○(矣)此智者妙觉智也智满者断惑满故也决云智断二德更非异时智德满处复具断德(矣)是入位断惑意也(云云)。

　　【难云以等觉智拂元品云后妙觉智月可显也如何　答元品无明者法性即无明惑法性同体无明也只是其体妙觉智也サレハ无明即法性觉时元品当体即妙觉智显也妙觉智一体惑果佛上烦恼也因果隔异因分等觉智争可断之耶义云约流转初无始无明云也又元初一念无明云也是即法性都忽然念起名为无明迷始一念无明也又还灭门时断惑终故㝡后品无明云也又终品无明释又名元品事四十二品[乞-乙+、]数最初迷心元品云也又微焰无明云也。

　　【寻云妙觉内证名本觉事如何又理即本觉云事如何　答等觉一转入于妙觉昔理即本觉归也妙觉名本觉此意也山家释云(一念成佛论)实悟心性之正体故称正觉明觉自心之妙理是名妙觉(矣)又山家一处释云夫寻心性本来空寂离长短方圆之表绝青黄赤白之相指心性之妙法亦名法身心性者体性空寂自本已来有照了分别之德故指心性亦曰本觉无漏妙心者本性一如而含万法故云具足道(矣)修禅院释云忍土苍生停八辨而开聋鼓寂光本觉寄五时而明幽微(矣)。

　　【一付六即修性分别耶　答玄九云初住见真以真为因住前相似非是真因若取性德为初因者弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凡有心者是正因种此乃远论性德三因种子(矣)是住前性德住上修得见又授决集下云初即无力是空如来藏五即有力是不空如来藏初是性德五是修得又五是性德后一是修得(矣)四明智礼释同之。

　　【六即缘起事　授决集下云疏法师首楞严经䟽记云(一卷记也)六即者本因隋朝毛喜上书谓隋主曰臣见一切大乘经典皆云众生本来是佛无复待修无有地位请来流行隋主远请天台大师以对毛喜师云(天台)君立众生于六即中是何佛耶毛喜云弟子实未曾闻岂况能解请师为解释师即为释云理即佛者约性德中众生本来是佛如木中有火性而未钻练二名字即佛者谓凡夫受持大乘经典名句闻得佛三观行即者谓凡夫出定入禅不异于佛四相似即者三贤菩萨有漏心中人相作佛与佛相似五分真即者登地菩萨分证真如六究竟即者等觉菩萨功用已毕金刚道后解脱位中一切已辨毛喜理尽言穷(矣)私云于俗传中六即本说有之尤可习合事也晋代青鸟来庭树鸣云六々(云云)东方朔相之云六者散也(云云)诸国有歒群仍散使遣诸国毕又青鸟来云即々(云云)朔相云即者集也(云云)歒群王城可责来诸国兵可呼集(云云)仍六即二字散集二义也散边寂而常照万法散照也集边法性寂然凡圣一如也又六即二字随缘不变两真如形也六随缘即不变也山家大师御在唐时𨗉和尚师示云六即二字经云本末究竟等(云云)。

　　【当分跨节六即事　法华座禅义云止观云六即者谓理即○究竟即当分六即也跨节六即者理即位摄五即虽当分之次第跨节时于理即究竟即极虽不次第有六位虽圆顿有浅深○古人云六々三十六始中终平等称妙法莲华经(矣)。

　　【五时下　私云如来一代[利-禾+(光-兀+天)]教诸师异释不同也先南三北七异义有之。

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　　【一今家所立五时事　答上第二卷大㫖显毕。

　　【华严下　义云华严得名初顿后分等相(如上)。

　　【问华严经品数事　答签十云故知一经三十七品(矣)　付之旧译三十八品新译三十九品也何故𠀍流布名目三十八品列耶　答宝地记云一经三十七品者有三十九品但初妙严现相二品未辨法相今𢫾正宗故云三十七品也(矣)。

　　【问一家意以华严顿教为五时初耶　答尔也　付之南三北七皆于渐教中立教时一家何不尔耶依之见玄文第一中间三味非为渐法华约法被缘名渐圆教释何此五时内可摄华严顿教耶　答华严为五时始事有二意一华严三七日疑宜时分也依此思惟鹿苑施权等出来是岂不为五时始耶二华严兼别教渐非独一纯净圆法华方便条分明也是故为五时始欤。

　　【问华严渐教摄欤　答玄十于渐教三配立在之一自华严至法华皆名渐也玄十云如𣵀槃十三云从佛出十二部经○从般若出𣵀槃如此等意即是渐教相也(矣)签云初约始终共名为渐(矣)二中间三味为渐玄十云又始自人天二乘菩萨佛道亦是渐也(矣)签云不经华严但从鹿苑(矣)三以方等般若为渐玄十云又中间次第入亦是渐也(矣)签云三从方等之初至法华前(矣)。

　　【问华严经说佛因佛果欤　答签十云故知一经三十七品但明菩萨行位功德矣是则彼十地论中因分可说果分不可说(矣)彼华严宗意师弟机感相应说法云何成因分也果分一路唯佛与佛法体说法利生无之故不可说也(云云)一家意教观自元一如也因分不可说理非无之果分可说重可有之也是即天台真言理智不二法体自元果分法门也是岂非可说法耶サレハ唯佛与佛乃能究尽法者十如实相法门也法华既说之毕(云云)抑华严经果分云对九界佛果形待果分齐也实非无作果佛山家秀句下云虽佛不思议如来相海等然是形对之果○果分经即唯一佛乘(矣)。

　　【阿含事(得名及四阿含说时等相如上（云云）)

　　【寻云二乘一机以鹿苑为初转法轮サテ三藏劣应身成道于何处唱给见耶华严成道别圆成道非劣应身相鹿苑初转时セカテ劣应成道可见欤如何　答菩提树下成道大小二机所见不同也二乘机菩提树下寂灭道场即劣应身成道见也サレハ十二月八日晓诣正觉山吉祥草为座三十四心断结成道给见也但华严一机此树下实报土见此成道他受用报身果成见也鹿苑时唱成道见不可得心。

　　【问以提谓经为五时始欤　答不然也玄十引提谓经云五戒为诸佛之母欲求佛道读是经(矣)五戒十善为提谓波利二人长者说之所说法门世间有漏法非出世法是故佛法五时内不取之也但此事宗要算也(云云)约教三藏初心接也抑密宗心提谓经显宗五时中不取之仍密教方可取之也释尊密教说时云时初成道三七日提谓经及普贤经后却后三月也(云云)サテ提谓波利二人胎金两部内证申合事有之(云云)。

　　【方等事　义云事方等理方等相(如上)揔教理智断行位因果八方等可有之其中一理方等七事方等也𢬃位方等者四教内外凡贤圣位悉有之故位方等也是约观心时十界众生其位高下不同也初自佛果位终至地狱鬼畜皆四教凡圣位具之尤殊胜(云云)。

　　【问方等明开会耶　答进云签一云雇作已前是施权体业已后是显实(矣)付之争弹呵教中开权显实可有之耶答蒙弹呵空有错乱六识还生冥成通人是宜转向余乘冥二乘成佛也约此边且显实相释也义云玄一引华严三照譬时以方等般若法华一平地譬先照高山华严也次照幽谷阿含也其后平地高下二边会成平等大会一法是开会意显也又信解品五时领解父子相[先-儿+八]譬华严已前也父子相见譬华严也追诱譬阿含也家业譬下方等般若法花委知家业方々等般若也附家业法华也可思之。

　　【般若事(得名洮汰等相如上但他师般若方等列弹诃洮汰不知次第故欤)

　　【问一切众生成佛皆依般若欤　答可依法华力也　付之心经云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨菩提(矣)皆依般若力见　答般若法华近方便也若夫非般若洮汰毕竟空寂方便者法华开会不可成是故推功方便般若力云欤实依法华力可云也仍法花经云一切菩萨阿耨菩提皆属此经(矣)凡成佛者一心三观开觉也而签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圆融(矣)般若尚次第三谛内也实非众生成佛说也。

　　【法华事(得名本迹等如上（云云）玄义五重玄文句四种释可见之)

　　【一玄九用玄义下迹门十重显一本门十重显本有之事迹门十重一破三显一二废三显一三开三显一四会三显一五住一显一六住三显一七住非三非一显一八覆三显一九住三用一十住一用三义云第一约机第二约教第三约理第四约行仍前四重机教行理四重约一机相也第五就佛本意第六就佛权智第七或约理或约事第八付权巧第九就妙应第十约本誓(云云)玄尔释义云破者大论云破其凡夫所著𣵀槃不破圣人所得𣵀槃(矣)废者经云正直舍方便(矣)签一云舍是废之别名(矣)开者经云开方便门示真实相(矣)会者大品会宗品云会念处道品皆是摩诃衍(矣)玄一云会众善之小行归广大之一乘(矣)本门准之(云云)本门十重一破迹显本二废迹显本三开迹显本四会迹显本五住本显本六住迹显本七住非迹非本显本八覆迹显本九住迹用本十住本用迹义云第一破近执情第二废始觉教第三近迹理即本理开也第四始觉行即本觉行也此四重机情晴行相也第五自受用报身显本相也但此下玄文引婆娑论人天充满文是下契物机边会通也第六应身显本第七法身显本第八可执迹近执者覆迹始显本后覆迹也第九住迹用本随机方便住迹而本地理显本也第十随机方便本地本门不动而迹形示也(云云)义云前四重约机也𢬃寿量品我成佛已来等文五处在之一经云然善男子我实成佛等(云云)䟽云此文正用破近显远等(矣)二经云我成佛已来复过于此○自从是来我常在此娑婆世界说法教化(矣)是废迹显本也三经云我少出家○然我实成佛(云云)䟽九云然我实成佛下明本实不生但天人修罗见此二种生法二身谓言始生(矣)是开迹也四经云如是我成佛已来甚大久远○我本行菩萨道(矣)会迹也是会行闻五经云我亦如是成佛已来无量无边等(矣)是大𨱚合譬故破废开会四重可亘也䟽云从佛言我亦如是去明合譬也(矣)次第五六七报应法三身显本也后三々身利益相也玄九云住本显本者此就佛本意即如下方菩萨于空中住法身佛为法身菩萨说法[乞-乙+、]身修道纯说一乘(矣)。

　　【一妙法[乞-乙+、]有三法事　答依南岳释立三法妙给谓众生法妙佛法妙心法妙也依此次第时法妙莲华列经云我法妙难思(矣)月华其体显后殊胜也称美故先法次妙也玄一妙法次第是名便释第二卷广释法妙次第是义便释抑众生法下十界众生皆具十如是故众生妙也次佛法十界具足方名圆佛此佛妙也次心法十界三千皆心具法妙也签二云若以心性观彼界如[乞-乙+、][乞-乙+、]皆空常具诸法非空非具而空而具双遮双照非遮非照亦祇是一念心性而已(矣)众生法太广佛法太高只观心性非高非广亦高亦广也(云云)华严经云心佛及众生是三无差别(矣)。

　　【一于妙字有本迹十妙事　答迹门十妙者境智行位三感神说眷利(云云)一境妙者法华妙理非但理万法具足境妙也サレハ十如十二因缘四谛二谛三谛一谛六科境有之是等皆境具法妙也次智一心三智也此智四教三乘及𠀍智等二十智举开之成智妙也三行妙者是有四教行就中引大经次第五行释五行者一圣行是戒定慧三圣行有之二梵行是四无量心有之三天行者前二行在地前第三初地中道第一义天[乞-乙+、]然理也四病行五婴儿行也是于地上证中上众生利益时同善名婴儿行同恶号病行也开此次第五行成不次第五行大经云复有一行是如来行(矣)引此文证不次第五行给此境智行三真性䡄观照䡄资成䡄三䡄也至果时法报应三身显也玄六云境妙究竟显名毗卢遮那智妙究竟满名卢遮那行妙究竟满名释迦牟尼(矣)四位妙者先三草二木七方便位举后法华最实位明是有三一名通义圆二名别义圆谓七位也三名义俱圆谓开示悟入也五三法妙者真性䡄观照䡄资成䡄三䡄也是则因三观果三身也玄六云上来四妙名为圆因三法秘藏名为圆果(矣)是初住已上也次感应神通现令动机次说法有之其所化眷属也利益成就仍上五妙自行因果也后五妙化他能所释也此十共显不思议是故妙也次本门十妙者因果国感神说眷𣵀槃寿利(云云)一因妙者迹门前四妙摄此因一妙是本行菩萨道修因妙也二果妙者迹门第五三法妙也是修一圆因感一圆果本果成道妙也三国土妙者本时国土娑婆即寂光妙也感应妙已下化他相也神通说法眷属可思之第八本𣵀槃妙者本门无始无终𣵀槃也第九本寿命常住慧命也第十利益(云云)国𣵀寿三妙迹门无之玄七云迹中因开而果合[乞-乙+、]习果报果为三法妙也本中因合而果开[乞-乙+、]习果出报果明本国土妙也○本为开𣵀槃寿命妙者夂远诸佛如灯明迦业佛等皆于法华即入𣵀槃义推本佛必是净土净机(矣)。

　　【一十用十妙对判事　答约因果大纲对判。

　　【一以五重玄对判十妙十用事　答签九云体即指十妙之中[乞-乙+、]道实性宗即𢫾迹前之五妙及本中前二今用既益他即是果上之用应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九今通用者在果非但用其果法亦复用其因法(矣)。

　　【六重本迹事　一理事本迹者理为本事为迹也一切事法皆从理内缘起故理为本事垂迹云也玄七云本者理本即是实相一究竟道迹者除诸法实相其余种[乞-乙+、]皆名为迹(矣)觉大师本门观心释云于理即中其空假为事迹中道为理本或性德三谛名理本修恶三障三界前三教名事迹(矣)二理教本迹者教自理缘起故理本教迹也理本可说法欤一个疑也玄七云即是本时所照二谛俱不可说故皆名本也(矣)签云真俗是理(矣)本门观心释云今释迦理即三谛离名相故揔名理本说三谛故通称教迹是名字即(矣)付理事教重[乞-乙+、]废立有之(云云)三教行本迹者教为本立行故行迹也五百尘点前有前佛教耶一个疑也但玄七云教行本迹者最初禀昔佛之教以为行本则有修因致果之行(矣)本门观心释云今释迦三谛教故修三谛行教本行迹是观行相似分真即位(矣)四体用本迹者玄七云初得法身本故即体起应身之用(矣)是真应相对本迹故法身自受用为体本可得意也本门观心释云今释迦修得自证妙觉位中三宝中体中道法身名体本也三宝内性空体报身三宝外相假谛应身名用迹也或寂光内证本迹三身揔名体本三身垂迹㝡初一番化他能所通称用迹也(矣)五权实本迹者本实成㝡初第一番成道实本也第二番已下乃至今日未来永[乞-乙+、]化道权迹也玄七云法应二身皆名为本中间数[乞-乙+、]○法应二身故名为迹(矣)本门观心释云今释迦从第二番至于今日垂迹未来利生方便本迹揔名权迹元初一番自行化他通名实本(矣)本书限中间觉大师通未来释可思之𢬃中间今日出𠀍说五时法华时本迹共有之望㝡初实本中间今日本迹二门皆权迹可被属也六已今本迹者于今经已说方前十四品为迹今后十四品为本门也但已迹限前十四品欤或限华严已来欤亘中间欤各々疑也签七云法华已前诸经已今仍属于迹(矣)玄七云前来诸教已说事理○皆是迹也(矣)但先十四品已迹手本也以义云以前四味中间乃至第二番已后安乐以前六重本迹通名已迹涌出已后今所开显初一番已下亘意可有之欤本门观心释云今释迦第二番已后安乐以前六重本迹通名已迹涌出已后今所开显初一番中自行化他三身功德事理乃至权实五重通名今本(矣)。

　　【一本迹前后事　本门观心释云据佛意故本前迹后随情说故迹前本后(矣)。

　　【问教行本迹外立行证本迹欤　答不立之。

　　【问六重本迹外立理[乞-乙+、]本迹　　事々等本迹欤　答六重大旨也实无量相可有之理[乞-乙+、]本迹者自圆理本权理迹可垂也事々者父母为事本子为事迹揔千草万木皆能生种子事本也所生枝业花果事迹也。

　　【五时次第事

　　【寻云鹿苑唯小一机得果初也尤一代始可在之次方等四教般若三教法华一教也此次第不相生般若三教后法华一教前说别圆二教经置之尤四三二一生起可然也幸华严说二教何般若次不置之耶依之无量义经云摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行(矣)一家何不依此文以华严为初时耶　答玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯顿说(矣)日照高山说也云事彼经文分明也是故尤一代始可置之其上别圆顿大法非一代正机得分厚植善根一机得益也只是取拟宜一边置五时始计也但四三二一次第事般若有共不共般若共不共合论有三教唯取不共边二教也于般若一时中三二次第可含之欤次至无量义经者一家作三释会通给谓入法界名华严般若时入法界欤二长时华严欤三法华名华严欤初后佛慧圆顿义齐意法华名华严也例如云雷音王菩提树下广说法华经云华严立法华名也(云云)玄十云花严海空者若作寂灭道场之华严此非次第今依法性论云钝根菩萨三处入法界初则般若次则法华后则𣵀槃(一家意也)因般若入法界即是华严海空又华严时节长昔小机未入如聋如哑今闻般若即能得入即是其义焉○又解般若之后明华严海空者即是圆顿法花教也何者初成道时纯说圆顿为不解者大机未浓以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除堪闻圆顿即说法华开佛知见得入法界与华严齐法性论中入者是也故下文云始见我身入如来慧今闻是经入于佛慧初后佛慧圆顿义齐故次般若之后说华严海空齐法华也亦第五时教也(矣)签十云华严初云于菩提道场始成正觉在初○耳据信解品脱妙着粗故知居次大集云如来成道始十六年故知方等在鹿苑后仁王云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知般若在方等后亦知仁王在大品后法华云四十余年大经云临灭度时当知次第有所据也(矣)。

　　【𣵀槃经事(得名缘起二部同味等事大㫖上显毕)

　　【一追泯众经追分别众经云事　答𣵀槃经时追昔四教事说是追分别众经云也例如无量义经为所开昔四味三教说是圣行品在之次追泯众经者德王品昔众经泯开会相说是追泯众经云也依之玄三云𣵀槃圣行追分别众经故具说四种四谛也德王品追泯众经俱寂四种四谛(矣)签三云追者退也却更分别前诸味也泯者合会也自法华已前诸经皆泯此意则顺法华部也至大经中更分别者为被末代○(矣)。

　　【一𣵀槃经正机阐提成佛事　付之大经云则阐提极恶不能感佛如有一发不能腾身(矣)又云五无间罪悉能令入发菩提之心唯除生盲一阐提辈(矣)签一云引𣵀槃经云今虽无益作后世因(矣)如何　答𣵀槃十五云一阐提等悉有佛性何以故一阐提等定当得成阿耨菩提故○凡有心者定当得成阿耨菩提○(矣)但至经文者大经十八梵行品云一阐提辈分别有二一者能得现在善根二者能得后世善根如来善知一阐提辈能于现在得善根者即为说法后世得者亦为说法今虽无益作后世得者亦为说法今虽无益作后世因一阐提者复有二种一者利根二者中根利根之人于现在世能得善根中根之人后世即得诸佛𠀍尊不空说法(矣)仍约后𠀍善根乃至中根人唯除生盲等云欤。

　　【一二经同味证据事　答签一云一家义意谓二部同味○(矣)玄十云𣵀槃称为醍醐此经名大王膳故知二经俱是醍醐(矣)玄十云然二经教意起尽是同如法华三周说法断费声闻咸归一实后开近显远明菩萨事𣵀槃亦尔先腾三修断费声闻入秘密藏后三十六问明菩萨事也(矣)私云𣵀槃先声闻成佛次明菩萨事与本迹同云也签十云然二经下以起尽同相释同味之意○起谓正说初分尽谓正说未分○法华以本迹二门为初后二分初则开权显实断费声闻后明本门增道损生重更辨前开权化主夂远成佛故𣵀槃正说开为四𨱚初纯陀品去明𣵀槃施(法华当迹门)断费三修(自此当本门)二长寿品去十四品明𣵀槃义三现病品去五品明𣵀槃行四师子吼品去三品明𣵀槃用故知初已断费声闻后但明于𣵀槃义用是故二经起尽同也(矣)法华迹门度声闻本门明菩萨增损𣵀槃施义行用四𨱚𣵀槃施当迹门声闻断费后𣵀槃义行用明菩萨事当本门(云云)。

　　【寻云见𣵀槃䟽文施行义用列今签文何施义行用次第耶依之𣵀槃䟽一云一召请𣵀槃众二开演𣵀槃施三示现𣵀槃行四问答𣵀槃义五折摄𣵀槃用○从纯陀讫大众问是施从现病讫德王是行从师子吼讫品是义从迦业讫经是用(矣)如何　答各显一意欤。

　　【一𣵀槃经三机事　答慧心五味义私记云问法华说本迹二门也𣵀槃不尔故起尽犹不可同耶又如法华以方等般若调机故说纯圆教𣵀槃亦以方等般若调机故可谓纯圆教何说四教耶答于𣵀槃经机有三类一者经后番方等般若为此人说纯圆如法华二者若不经者四教为说也三者为将来断灭机四教说也问若尔者法华亦不经方等般若人者为此可说四教何只圆耶又为未来可说四教法师品如来灭后乃至闻一句等(云云)如何可会耶私云有问无答(云云)。

　　【一二经相望十六同异事　答信解品记云(记六)○答一家明义多处说之无烦广辨欲重论者更述大猷判味同时而有部异约理各别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大陈余党现端表彰各别执破难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付属有下有此得十六意准此略知(矣)。

　　【法华𣵀槃折㐲摄受事　答玄九云法华折伏破权门理𣵀槃摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)。

　　【约部约教义

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　　【玄十有十种五味事一前番玄十云如身子等大德声闻于法华中得受托莂○不生々々名大𣵀槃即是前番(矣)。二后番玄云若五千自起人天被移皆是后熟𣵀槃中收是即后番次第也(矣)。三通论四别论玄云夫五味半满论别々有齐限论通[乞-乙+、]于初后○(矣)。五横论六竖论玄云从初十二部开修多罗乃至𣵀槃教[乞-乙+、]论五味从初五味开诸五味○细々渐合还归圆满五味(矣)签云亦有横竖二五(矣)。七三藏玄云大经云凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生苏阿那含如熟苏阿罗汉支佛[乞-乙+、]如醍醐(矣)。八通教玄云大经三十二云凡夫佛性如杂血乳○须陀洹斯陀含断小烦恼如真乳阿那含如酪阿罗汉如生苏支佛至十住菩萨如熟苏佛如醍醐(矣)。九别教玄云如第九云众生如牛乳○声闻缘觉如酪菩萨之人如生熟苏诸佛世尊犹如醍醐(矣)。十圆教玄云当圆教但一味○正直纯一故不论五味若无差别中作差别者约名字即乃至究竟即判五味相生也从佛出十二部即是出乳新医用乳也(矣)。

　　【(第三)通横五味相

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　　【以略颂显五时及对信解品文事

　　华严部圆兼别教(日照高山牛出乳味)拟宜(于三七日思惟机根)。

　厚殖善根感斯顿说　　亦有凡夫大根性者
　佛则他受用报身相　　土则同居彰现实报
　并说圆融行布二门　　其说处则寂灭道场
　五天往反七处八会　　其结经则梵网上下

　　　尔时穷子　以求衣食　求子不得
　　　中止一城　住立门侧　遥见其父

　　阿含部但三藏(次照幽谷乳转酪味)诱引(得罗汉果闻大不谤)。

　逗五比丘八万诸天　　于是三宝始现世间
　其教主则劣应身佛　　其所居则同居秽土
　十二年中说三乘法　　其说处则名鹿野苑
　增一长杂中四阿含　　其结经则遗经一卷

　　　閟绝躄地　雇汝除粪　将欲诱引
　　　密遣二人　即脱璎珞　着𡚁垢衣

　　方等部并对四教(次照平地譬生苏味)弹呵(折小弹偏叹大褒圆)。

　遍逗大小权实机根　　耻小慕大冥成通人
　于教主者四见不同　　于土亦有净秽差别
　说时不定或四十年　　其处欲色闲大宝坊
　部类三百五十会说　　其结经则璎珞上下

　　　入出无难　然其所止　过是以后
　　　心相体信　犹处门外　止宿草庵

　　般若部圆带通别(同照平地譬熟苏味)洮汰(念处道品皆摩诃衍)。

　遍说空寂荡三乘机　　小被佛加密成别人
　于教主有机见不同　　于土亦有净秽差别
　三十年说或十六年　　其说处则白鹭池等
　揔有四处六十会说　　其结经则仁王上下

　　　金银珍宝　委知家业　语穷子言
　　　我今多有　下劣之心　亦未能舍

　　法华部纯圆一实(不缩不盈譬醍醐味)开会(开诸乘行会一乘法)。

　皆令逗佛菩萨大机　　法譬因缘三周得益
　教主三身即一如来　　其所居则常寂光土
　八个年中说纯圆法　　说处灵山二处三会
　其开经即无量义经　　其结经则普贤行法

　　　临命终时　而会其子　并会亲族
　　　国王大臣　此是我子　皆是得子

　　𣵀槃部流通四教(凡圣平等同醍醐味)捃拾(追泯众经追分别说)。

　再逗诸乘通化半满　　说四教俱知常住者
　于教主者四见差别　　于土亦有净秽不同
　一日一夜并说权实　　其说处则拘尸那城
　扶律说常偏被末代　　其结经像法决疑经

　　　如法华中　八千声闻　得受记莂

　　天台名目类聚钞(圆教五时下)第七毕

　　　成大果实　秋收冬藏　更无所作