国家图书馆善本佛典第 47 册 No. 8936 正信念佛偈私见闻
正信念佛偈私见闻一
试窥偈文来意释名依文解释如常初来意者集主自行化他之上显报恩志即偈次上文云是以为知恩报德披宗师释言夫菩薩归佛如孝子之归父毌忠臣之归君后动静非己出没必由知恩报德理宜先启又所愿不轻𠰥如来不加威神将何以达乞加神力所以仰告(已上)。
尔者归大圣真言阅大祖解释信知佛恩深远作正信念佛偈曰(已上)。
问以此偈置于行卷有何意乎答既云念佛偈行卷者即以名号为体故问尔者何云正信答六要钞云就所行法举能信名(已上)。
弘决一云信为行本(已上)。
次释名者六要钞云问正信偈者是何义乎答正者对傍对邪对杂信者对疑今是对行就所行法举能信名(已上)。
私[門@知]字训正韵会之盛切说文正是也从一从止徐曰守一以止也广韵云正当也定也长也平也君也增韵云又岁之首月曰正月(已上)。
小补韵会云诗终风笺云正犹止也礼记礼运以正君臣以笃父子注疏云君臣义合故曰正又直也矣字汇云又与政同矣字训虽多当用对傍对邪义也又守一以止训并应用余是可依执见次信说文诚也徐曰于文人言为信言而不信非为人也广韵又验也极也用也重也增韵悫实不疑不差爽也伊川程氏曰以实之谓信矣夫信者于善𢙣业果忍许云信今正信是能归信于所归念佛有大利益忍许光云信谓令心澄净理亦能令余心所净从强说心由此信珠在心皆得澄净故入阿毗达摩解信云是能除遣心浊秽法如水精珠置于池中令浊秽水皆澄净如是信珠在心池内心诸浊秽皆即除遣(已上)。
唯识论六云云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。
百法论疏(义忠)云云何为信于实德能深忍乐欲心净为性能治不信乐善为业谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故由斯对治彼不信心爱乐证修世出世善忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果(已上)。
释摩诃衍论云信十种义云何为十一者澄净义能令心性清净明白故二者决定义能令心性淳至坚固故三者欢喜义能令断除诸忧𢚰故四者无厌义能令断除懈怠心故五者随喜义于他胜行发起同心故六者尊重义于诸有德不轻贱故七者随顺义随所见闻不逆违故八者赞叹义随彼胜行至心赞叹故九者不坏义专在一心不忘失故十者爱乐义能令成就慈悲心故(已上)。
信卷引𣵀槃经云或说阿耨多罗三𦴭三菩提信心为因是菩提因虽复无量𠰥说信心则已摄尽(已上)。
又言信复有二种一从闻生二从思生是人信心从闻而生不从思生是故名为信不具足复有二种一信有道二信得者是人信心唯信有道都不信有得道之人是名为信不具足(已上)。
六要钞三本云㣪所引文此有二重共明信不具足之义翻此可知信心具足故案文意上就闻思所生解信具不之义信心𠰥从思生可名信心具足下文意者就所得道与能得人解具不义应言信心具足(已上)。
又信卷引华严经言闻此法欢喜信心无疑者速成无上道与诸如来等又言如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令满足又言信为道元㓛德毌长养一切诸善法断除疑网出爱流开示𣵀槃无上道信无垢浊心清净灭除憍慢㳟敬本亦为法藏第一贼为清净手受众行信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智㓛德信能必到如来地信令诸根净明利信力坚固无能坏信能永灭烦𢚰本信能专向佛㓛德信于境界无所著远离诸难得无难信能超出众魔路示现无上解脱道信为㓛德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛是故依行说次弟信乐最胜甚难得(乃至广说)论注曰经始称如是彰信为能入(已上)。
念佛镜云凡欲念佛要起信心若当无信空无所获是故经言如是者信相也夫信为入道之初宗智为究竟之玄术初称如是信也后曰奉行智也故阿𢏏陀经云𠰥有信者应当发愿生彼国土此是本师释迦牟𡰱劝信之处彼经又言汝等当信是称赞不可思议㓛德此是六方诸佛劝信处又经言随顺此经以信得入此是法华经劝信处又云𠰥人种善根疑则华不开信心清净者华开即见佛此是往生论劝信处又人无信而不立车无輗䡄不行此是外书劝信处又信则所言之理顺顺则师资之道成经无量劫非信不传此是肇法师劝信处大行和上念佛法门不问道俗不论男女贵贱唯要有信此是大行和上劝信处(乃至)又喻信心犹如深栽果树树根深故风吹不动后着果实济人饥渴念佛之人亦复如是要由深信得到西方成等正觉广济危难𠰥当无信空无所获(已上念佛镜)。
又上所引信为道元等者华严经劝信彼宗信[言*(宛-(夗-夕)+匕)]果海信全果谈是十信位果海没同信心当位䛷妙觉位此时三贤十地阶位教行权说也彼经云初发心中便成正觉(已上)。
是信全果海义也又大信心者即是佛性佛性即是如来涅槃经劝信也又本愿三信观经三心玄忠西河三信玄义勤心奉法空师以信为能入又大论一云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入佛法(乃至)经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能有所取有信人亦如是(已上)。
又云诸利根本信为大力(已上)。
又云若人有信是人能入我大法海中能得沙门果不空剃头染衣若无信是人不能入我法海中如柘树不生华实不得沙门果虽剃头染衣读种[乞-乙+、]经能难能[前-刖+合]于佛法中空无所得以是故如是义在佛法初善信相故(已上)。
释氏要览上云出家以信为首起信论云信心有四种一信根本所谓乐念真如法故二信佛有无量㓛德常念亲近供养㳟敬发起善根愿求一切智故三信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩薩众求学真如行故唯识论云信有三别一信实有谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真实德中深信乐故三信有能谓于一切世出世善深法中洣信有力能得能成起希望故毗婆沙论云有信如手能取善法故(已上要览)。
莲宗宝鉴云王龙舒云佛为大医王能救一切病不能救命尽者佛能度一切人不能度不信者盖信者一念之真诚也(乃至)四料拣云从是西方过迢迢十万程资粮若具足何愁去不成是也所以道信为万善之首信为百行之宗华严以十信为成佛之始法华以正信为入道之门五根以信根为先五力以信力为最是故三世诸佛诸大菩薩历代祖师修诸㓛行具大愿力入佛境界成就菩提未有不从这个信字而入也(已上)。
止观四云佛法如海唯信能入法华云诸声闻等非己智分以信故入我之盲[目*(宜/八)]复不信受更何所归长沦𣱵溺不知出要和伽利(云云)优婆岌多教弟子上树(云云)若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器(已上)。
弘决云佛法如海唯信能入者孔丘之言尚信为首况佛法深理无信宁入故云兵食尚可去信不可去华严信为道元㓛德毌等如诸声闻得罗汉已四智究竟二脱当满岂更进求大乘之道故自述云不复进求阿耨多罗三藐三菩提言以信得入者若不于方等被弹而生信心安能至法华得授记莂和伽利者第一本云有老年者初始出家未有所识在僧伽蓝为小沙𢏏戏曰与汝初果令其坐已即以毛鞠着其头上语言此是初果以信心故即获初果即语沙𢏏我已得初果沙𢏏复哢之曰如是依前四度为之至第四果鞠多教弟子上树者付法藏传云南天竺有族姓子出家学道爱着自身洗浴涂香好美饮食身体肥壮不能得道往鞠多所求受胜法尊者观知以着身故不得尽漏语言若能受者当授汝法答言受教即化作大树令其上之四边为深坑千刃令放右手如言即放如是次弟乃至都放分舍身命至地不见深坈及树为说法要得第四果(已上)。
犹豫等者至下可尺太子宪法曰信是裁本每事有信其善𢙣成败要在千信群臣信何事不成群臣无信万事悉败(已上)。
弘决一云信为行本如法句第三云舍卫江东其水深广五百余家刚强欺诳佛知可度往至树下有来礼者有问讯者佛化为一人从水上来水才至踝众人怪问曾见有人水上行不有何道术化人答言我是江南愚直人耳闻佛在此乐欲见之问化人言水深浅耶化人答我水但至踝信言而过无别术也佛言执信便度生死之渊度数里河何足为奇村人闻之悉从佛化(已上)。
酒反河中箭穿石里皆是信力论语云与朋友交而不信乎又云道千乘之国敬事而信又云与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣世间犹尔况佛法乎问今题信者信何义乎答既云正信念佛信念佛信如念佛镜云问云既言道信未知信何等法答曰信意者信依经中说念佛足生净土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛证信念佛定得佛护信念佛临命终时佛自来𨒦信念佛不问众生同信之人皆得往生信念佛生净土定得三十二相信念佛生净土定得住不退地(乃至广说)今念佛者念佛信知佛恩深远即当卷始粗有其意问诸教信与净教信有浅深乎答赞云一代诸教信等(云云)文类序云夫以获得信乐发起自如来选择愿心(已上)。
又云然常没凡愚流转群生无上妙果不难成真实信乐实难获何以故乃由如来加威力故博因大悲广慧力故(已上)。
然者以自力为浅以他力为深问圣道请佛加何以加威力论浅深乎又虽自力观解甚深不可为浅既云理深解微纵虽他力愿生欣求何还为深答虽请佛加机情强请加弱念佛机信罪𢙣生死凡夫法信乘彼愿力往生偏蒙加威力故以佛智为甚深也又观解虽甚深自力机情是云因分有相欣求虽似浅近他力佛智此云果分是自然悟道蜜意也问尔者前所引华严等文何载信卷明信心相乎答六要钞三本云问引此经文有何要乎答今经文意粗会欢喜信乐之说又顺无疑无虑之信是故为助欢喜信乐深信之义被引之欤但虽彰灼不说𢏏陀净土利生其意潜通天台云初㣪佛慧圆顿义齐(已上)。
华严之意又不可违随而普贤十愿之意所劝专在安养往诣依此等意法华华严以下诸经皆隐显彼𢏏陀利生上人深解一代诸教皆显𢏏陀大悲利益得此等意可见诸文(已上六要)。
义疏云一乘极唱终归咸指于乐邦万行圆修最胜独推于果号(已上)。
止观二云若唱𢏏𨹔即是唱十方佛㓛德等但专以𢏏𨹔为法门主(已上)。
故诸教皆𢏏𨹔利益。
次念佛者是非诸师所立之义本愿义上加选择义以为题号选择集题目即是𢏏𨹔本愿念佛今念佛即与彼义同问然者今偈题可顺选择集题何无简别之言答既当卷题云净土真实行简别之言在本题故重不举之问往生要集明寻常念相大分为四今念佛者四种中何答今念佛非四种摄四种有相无相定㪚观念行故问四种之中㪚业念佛可今念佛故次下文云散即一切众生若行若㘴一切时处皆得念佛不妨诸务乃至命终亦成其行(已上)。
尔者如何答行相虽不难不分别二行不细判正助诸师所立义𠰥散机上舍杂归正分别正助本愿念佛问本愿念佛通观称乎答不通既云念佛三昧㓛能超[糸*(色-巴+也)]实非杂善得为比类唯局称名问所言文释流通念佛于一经中弟九念佛可通观称流通念佛何局称名答弟九念佛虽正宗不通观称也流通念佛随自意行即云上来虽说等是二共不通也偈者文句三云龙树毗婆娑云一者随其国土天竺有散华贯华之说二者随其乐欲不同有乐㪚说有乐章句者三者随其生解不同或㪚说得解或于章句得解四者随其利钝不同利者一闻即悟钝者再说始明又表佛殷勤重说故又为众集前㣪故具兹多义故有偈也(已上)。
玄赞云颂梵云伽陀此翻为颂颂者美也歌也颂中文句极美丽故歌颂之故讹略云偈(已上)。
或云[(留-田)-刀+ㄗ]度之法或赞大人则用偈梵调八转声方成其偈颂名之为偈经音义云伽陀此方当颂矣慈恩传云[卄/倠/(〡*日)]曰偈梵文略(乃至)今从正音宜云伽陀伽陀唐云颂(已上)。
名义集云伽陀此云孤起妙玄云不重颂者名孤起亦曰讽颂西域记云[卄/倠/(〡*日)]曰偈梵本略也或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀唐言颂(已上)。
相传云积字为句(长句短句发句傍句等也)积句为偈又积偈及长行为章(篇与赋类同章)积之为卷积卷为部矣今赞念佛七言句数百二十重故名正信念佛偈(云云)。
㣪入文解释者是有二一大纲二细释。
其大纲者六要钞云次正信偈百二十句行数六十是依三朝高祖解释粗述一宗大[糸*(罡-正+止)]要义自偈初句至无过斯四十四句二十二行是大经意[(留-田)-刀+ㄗ]度以下四句二行𢝰标三朝祖师同显净土教意释迦以下一十二句六行之文是龙树赞其初四句依楞伽经次之八句是依十住毗婆娑论次十二句六行之文是天亲赞依净土论次十二句六行之文是鸾师赞依论注意次之八句四行之文是绰公赞依安乐集次之八句四行之文是大师赞次之八句四行之文是惠心赞依要集意次之八句四行之文空圣人赞依选择集次之四句是𢝰结也(已上)。
以是文为其大[糸*(罡-正+止)]为指南。
细释者入文解释一一料简也问于此偈可分三假乎答有云可分一初二句是序分二法藏下至为能入是正宗分三弘经已下是流通分也(云云)今私云此义难意得既六要钞云自偈初句至无过斯大经意又此偈者行卷偈颂𠰥有三假就行卷可立何于偈分又初二句宗㫖䏏要是则圣人领解已证何为序分六要钞无其文义学者思择(云云)。
归命无量寿如来 南无不可思议光
六要钞云大经意中归命已下一行二句先举寿命光明尊号为归命体(已上)。
问不可思议光如来者此名大经无之如何答六要钞五云问不可思议光如来者此名出在何经释乎答文言虽隐义在大经所谓十二光佛胜德皆是不可思议故也明显其名出宝积经因兹鸾师赞𢏏陀偈载此尊号如来会文并鸾师释如下所引(已上)。
如下所引者真佛土卷云无量寿如来会言阿难以是义故无量寿佛复有异名谓无量光无边光无著光无㝵光照王端严光爱光喜光可观光不可思议光无等不可称量光映[卄/敞]日光映[卄/敞]月光掩𡙸日月光彼之光明清净广大普令众生身心悦乐(已上)。
赞𢏏陀偈者一卷之文于中云南无不可思议光一心归命稽首礼问发端二句叹寿光德说寿光德独非大经亦说此二德何云大经意答大经意中者唯不可限发端二句从文之初至无过斯四十四句是大经意以是义云大经意中又小经中虽说二德不如大经大经既是有寿光愿有成就文有十二光所以以具云大经中问发端两句并举意如何答定有深意今以愚推以示五三深恐素意一者为显报身常住义欤以何得知文类五光明寿命以两愿显报身报土之义六要钞五云当卷大意以此光明寿命无量成真报身常住义也光明无量正[糸*ㄉ]撗义兼亘竖义此以众生无边之故光明无边摄化无边诸有情类是撗义也又兼竖者远亘三世无有断绝利益无尽寿命无量是[糸*ㄉ]竖边且依因愿虽为十劫成觉之身诸佛寿命平等果海无有阙减唯是本觉𢏏陀寿也[糸*ㄉ]此义边酬因感果是始觉智无为凝然是本觉理理智不二始本是一也至始觉必冥本觉又释迦佛久远实寿即阿𢏏陀名义也故法华云慧光照无量寿命无数劫(已上)。
无量光者佛智[(共-八+隹)*見]照之妙用也无量寿者法身常住妙理也体用不离理智冥合释尊㓛德又以道同是故今依光明寿命无量㓛德立真报身其义可也(已上六要)。
然者寿光无量三世常住无量为破化身化土之误引此两愿显报身义六要钞五云问今无量者有量无量无量无量之中何乎答依以𢏏陀判应身之诸师义有量无量依以𢏏陀为报身之大师义者无量无量随而集主[糸*ㄉ]当卷意判真佛土真佛土者即是报也可存无量无量义也此是一得𣱵不失也此是无上涅槃常住寿也(已上)。
二者为显𢏏陀深重大悲故并举欤以何得知和赞云超世无上等(云云)𠰥有光照不至处者摄取不舍利益不普𠰥又寿命有限量者未来众生可漏利益故撗放无量光摄取十方又竖依无量寿远化未来光明寿命为大悲本䚺并举之问礼赞云𢏏陀世尊本发深重誓愿以光明名号摄化十方(已上)。
黑谷三经讲释云光明之缘名号之因因缘和合而蒙摄取不舍之益(已上)。
当偈云光明名号显因缘(已上)。
行卷云良知无德号慈父能生因阙无光明悲母所生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识无到光明土(已上)。
六要钞二本云大集经说诸佛出世有种种益光明名号神通说法但于其中此土教主神通说法其利殊亲净土𢏏陀光明名号其益犹胜(已上)。
已上五文皆云光明名号何云光明寿命誓愿为大悲本乎答名目依时不定广论四十八愿皆为大悲光明寿命显撗竖益寿命名号言异意同六要钞二本释以光明名号之文云言以光明名号等者六八愿中十二十三两愿意也(已上)。
以此释推得其意谓玄义云阿者是无𢏏者是量陀者是寿(已上)。
尔者名号即是无量寿故云十三愿故名号光明光明寿命其意惟同小经言以光明无量寿命无量故名阿𢏏陀此意也问光明摄化十方得益如何答经云其有众生遇斯光者(乃至)皆蒙解脱(已上)。
又云光明遍照(乃至)不舍(已上)。
又三十三愿也(具如真佛土卷)问寿命得益如何答经云彼佛寿命及其人民(乃至)阿僧祇劫又十五愿云(云云)三者为显梵汉相对之故并举之欤玄义云言南无者即是归命亦是发愿回向之义(乃至)往生(已上)。
此有正翻又有义翻归命正翻故云即是回向发愿是其义翻故云之义凡归命者法华科注(一未)云南无者即归命之义或云救我度我等矣名义集云南无或那谟或南摩此翻归命要律仪翻㳟敬善见论翻归命觉或翻信从法华疏云南无大有义或言度我可施众生若佛答诸佛度我义不便五戒经称惊怖惊怖正可施佛也生死险难实可惊怖(乃至广说)又䟽四云度我可施众生者若论度我应在物机施谓施设今释迦因闻十方诸佛慰喻乃称南谟各于诸佛故知释迦不请诸佛度也(已上)。
九品义云或翻归命或云归身或云救济或云度我虽有异译又归一途谓归身命于佛陁境救护于我灭罪生善(已上)。
释氏要览云悲华经云佛言南无者此决定诸佛世尊名号音声唯识钞云梵语南无此翻为名即是归趣之义也或云那摩或曩谟皆梵音讹也(已上)。
归命和语训时和礼于太寸计太摩惠是即救护救济度我皆其意也又有训点归命(以能知于加惠寸)此时翻还源是也宗镜二十六云夫归者还原义众生六根从一心起决自原驰散六尘今举命根𢝰摄六情还其本一心之原故曰归命(已上)。
还源者本觉妙理忽然念起三科风荒六曲浪骚其流转命止[(共-八+隹)*見]成就还于本觉是云归命又归命者舍命义也止[(共-八+隹)*見]二云惭愧忏悔以命自归(已上)。
弘决云尽命无悔故云以命自归(已上)。
无量义经注云有心众生以命为宝命宝弟一今八万众归实相佛故云归命(已上)。
九品义云归身命于佛陀境(已上)。
香象起信疏云归者是趣向义命谓己身性命生灵所重莫此为前此明论主得不坏信尽已所尊重之命归向三宝请加制故云归命(已上)。
宗密起信疏云归者依投趣向义命者㧾御诸根一身之要人之所重莫不为先举此无二之命以奉无上之尊(已上)。
已上皆是他流之意非今所用当流之意归命者于保世尔几寸训归者顺意行卷云尔者南无之言归命归言(至也)又归说也说字(悦音)又归说也说字(税音悦税二音告也述也宣述人意也)命言(业也拓引也使也教也道也信也计也召也)是以归命者本愿招唤之敕命也(已上)。
又香象前文次一义文云二归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命(已上)。
大日经开题云命名无量寿归者能依人(已上)。
性理字义云命犹令也如尊命台命之类天无言做如何命只是大化流行气到这物便生这物气到那物便生那物便似分付命令他一般又云𠰥就造化上论则天命大目只是元亨利贞(已上)。
彼天命此佛教命随义转用义全同然者[(留-田)-刀+ㄗ]度南无中华归命梵汉相对其义如此令知此义故并举之欤四者正为显往生为正因义故并举之欤归命三心也三心者请佛救济既云度我非三心何有请救义一心不伪是至诚心𠗦佛不疑即是深心欲生即是回向心也故先德法语云归命云者即助给云意也矣问南无全三心每唱名号可谓得安心乎凡当流意得于安心一世一度以㣪念佛即是行依之云尔下品十念有十愿行以之思今唯是唯行非愿行具此义如何答获得安心唯一度者始闻言南无者即是归命(乃至)必得往生之文意一念发起往生决定思定位云一度安心以㣪称名即是自然逮多念时此称名行正自信心欢喜心起是信起行[(尸@言)*(〦/羊)]如火烟信火催心行烟显声是故释云真实信心必具名号又决定信上或是自他称名之声入我耳时信心欢喜是行起信信行不离如旋火轮礼赞云五门相续助三因矣故以㣪念佛不可离信何云唯行问六字中既云具愿行然者心无三心口唱名号亦是可云愿行具足答不可然心无安心者唯行故释云名号必不具愿力信心也矣六要钞云问所发信心纵为真实何必其中具名号又六字中言南无者即是归命即是安心何云名号不具愿力信心答言信心者是能归心对所归法所发信也故发信心必具名号是则经云发三种心即便往生是其义也𠰥不具行既同唯愿何得往生既往生因方知发心必具名号是故今云真实信心必具名号纵唱名𠰥无信心难得往生经云至心信乐欲生依信可生其理灼然称名之人未必悉具真实信心(已上)。
五者归敬礼文以何言之赞𢏏陀偈云南无不可思议光一心归命𥡳首礼论归命尽十方礼赞一切三宝等也已上五义唯愚推耳如来者名义集云多陀阿伽陀亦云恒闼阿竭㣪𥘿翻为如来金刚经云无所从来亦无所去故名如来此以法身释转法轮论云弟一义谛名如正觉名来此以报身释成实论云乘如实道来成正觉故名如来此[糸*ㄉ]应身释(已上)。
文句九云三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如如境非因非果有佛无佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来法如如智乘于如如真实之道来成妙觉智称如理从理名如从智名来即报身如来故论云如法相解故名如来也以如如境智合故即能处处示成正觉水银和真金能涂诸也像㓛德和法身处处应现往八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相说故名如来也(已上)。
论谁下云如来者如法相解如法相说如诸佛安稳道来此佛亦如是来更不去㣪有中故名如来(已上)。
是释𢏏陀报身也首经疏云如来者如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来(已上)。
金刚经云如来者即诸法如义(已上)。
注云佛言诸法如义者诸法即是色声香味触法于此六尘中善能分别而本体湛然不染不着曾无变异如空不动圆通[常-吊+玉]彻历劫常存是名诸法如义(已上)。
宗镜三十一云夫如来者即一心真如自性中来故云如来又如者不变不异不失自性故名为如来者即真如不守自性随缘显现故名为来斯乃是不来之来以真如性遍一切处实无去来从心所感无出没故(已上)。
已上四处之文就心性立如来义非今所用今如来者取报身义亦非不通问报有二身𢏏陀何身答自他受用不二𢏏陀所以者何证卷中举寿光无量明真佛土六要尺云且依因愿虽为十劫成觉之身诸佛寿命平等果海无有阙减唯是本觉𢏏陀寿也[糸*ㄉ]此义边酬因感果是始觉智无为凝然是本觉理理智不二始本是一也又去无量寿者法身常住妙理也无量光者佛智[(共-八+隹)*見]照之妙用也体用不离理智冥合(已上)。
名义集引唯识论释二身结云合此二身名曰报身(已上)。
又有三身如来点有云乘如实道等者付云如来有三身如来点一如来(是法身如来也)二如来(是报身如来也)三如来(是应身如来也)今则报身意释显三如来如谓真如实谓实相所云乘者即是能乘如实所乘所乘法身能乘报身来成正觉义通应身耶(云云)。
法藏菩薩因位时 在世自在王佛所
睹见诸佛净土因 国土人天之善𢙣
建立无上殊胜愿 超发希有大弘誓
五劫思惟之摄受
六要钞云法藏以下三行半者是明法藏发心见土思惟等相经云弃国捐王行作沙门号曰法藏高戈勇哲与世超异诣世自在王如来所(乃至)于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善𢙣国土之粗妙应其志愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹见超发无上殊胜之愿其心寂静志无所著一切世间无能及者具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行(已上)。
私云此下具如选择集时有国王者其名觉经云世饶王作沙门云昙摩加留(以有王字佛名为王名异译误)玄一云法藏者此出家名所闻法教护持不失故名法藏俗名龙珍王此王入山修道时忠臣之二女随入学道一名禄波那二名洗泽河法藏山南二女山北然修行彼时国王成今𢏏陀彼禄那今是观世音是洗泽河今是大㔟至是也(已上)。
问悲华经中佛名宝藏王名无诤念王与今为同异耶答佛王俱别时分异故故玄一释二佛别云一佛名即别故二所化名别谓彼时无诤此时法藏故三在家出家别谓彼时在家此时出家故四思惟净土行别时别谓彼时七岁此时五劫故五男女别谓彼时[(共-八+隹)*見]音大㔟至曾作轮王之子此时作臣之女故(已上)。
问若尔何故大经释(黑谷)云时有国王离垢净王欤无诤念王欤所诠一体异名也(已上)。
答不分今昔同是𢏏陀因位名故云一体欤是犹预释不可定量就之(长乐寺佛与王异云经论异故立一体故于发愿无二重也白旗悲华宝藏佛时发心及与今经所说饶王佛时发心别故立重发愿先所云云不分今昔者重发愿意)凡于发愿有重々义有云问宝藏佛与自在王佛前㣪如何答宝藏前也如玄一云未见诚文以义准者宝藏是先自在为后瑜伽等说发大心已迳三僧祇成等正觉然宝藏佛记云过一恒沙僧祇劫等今此经中不言迳劫故宝藏先自在王㣪(已上)。
是重发愿又有云问㨿法华经𢏏陀亦值大通发心与今发心前㣪如何答论久近今发心近宝藏少远(如向已尺)大通最远所以者何宝藏授记云恒沙劫大通往事三千尘点沙劫极少尘劫极多前㣪可知矣是又重发愿也又问[(共-八+隹)*見]佛经云过去空王佛眉间白毫相𢏏陀尊礼敬灭罪令得佛(取意)大通空王前㣪如何答异义不同今存一义空王为前净行经云释迦昔于空王佛所受六重戒㣪值大通为其王子出家具持三百戒行(已上)。
尔者空王远大通近是亦重发愿也玄义七云若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也(已上)。
小经疏三云若考阿𢏏陀佛成佛以前因地不但法藏一因有多种因如诸经中说(已上)。
同钞云法藏因者大本云定光佛前五十三佛名世自在王法藏时为国王舍位出家发四十八愿今阿𢏏陀佛是法藏所成之佛也多种因者一法华经大通智胜如来时十六王子出家净修梵行求无上菩提佛灭度㣪常乐说是妙法华经㣪悉成佛第九王子于西方成佛彼王子者今阿𢏏陀佛是二悲华经云无量劫前有转轮王名无诤念供养法藏如来时王发愿愿成佛时国中种种清净庄严佛与授记过恒沙劫西方世界作佛国名安乐彼国王者今阿𢏏陀佛是三大乘方等总持经云无垢㷔称起王如来时有净命比丘总持诸经十四亿部随众生愿乐广为说法彼比丘者今阿𢏏陀佛是四贤劫经云云雷吼如来时有王子名净楅报众音供养彼佛彼王子者今阿𢏏陀佛是五彼经又云金龙决光佛时有法师名无限量宝音行力弘经法彼法师者今阿𢏏陀佛是六[(共-八+隹)*見]佛三昧第九经云空王佛时有四比丘烦𢚰覆心空中教令[(共-八+隹)*見]佛遂得念佛三昧彼第三比丘今阿𢏏陀佛是七如幻三摩地无量印法门经云狮子游戏金光如来时有国王名胜威尊重供养彼佛修禅定行彼国王者今阿𢏏陀佛是八一向出生菩薩经云阿𢏏陀佛昔为太子闻此㣲妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由佗人得不退转彼太子者今阿𢏏陀佛是以上略举数端若其多劫多因亦应无量(已上)。
思此等意重发愿也因分别法藏发心位者经寻发无上正真道意文净影判云地前世间大菩提心义寂云今以理准宝藏佛时所发心者是信发心于世饶王佛所发㣪二种发心五劫思惟以前发解发心五劫思惟以㣪发证发心矣(虽有此尺未知三贤之中何位证发心是初地也)玄一云瑜伽显扬等皆云发心有二一世俗发心谓地前发心二得法性发心谓地上发心也若依佛性论有三发心一信成就发心谓十信十解二解行发心谓十行十回向三证发心谓初地以上此云发心者二中是初三中第二是也又云是故远云此中有二初明世间之行二(乃至)明出世行地前所行名为世间地上所行名出世间下明出世行中(乃至)既经五劫能入地上是故明知是十回向之末(已上)。
憬兴亦十回向满位(已上望西)此故寻发无上等地前世间发心佛告阿难法藏比丘说此已下地上出世发心立是故云二重发心依当流意准鸾师释地上发心证卷引性㓛德明证发心其性㓛德者亦言性者是圣种性序法藏菩薩于世自在王佛所悟无生法忍尔时位名圣种性于是性中发四十八大愿修起此土即曰安乐净土是彼因所得果中说因故名为性(已上)。
鸾师释中有四共地上位至文可见又有解悲华经说初住发心此经但明初地发心看经文㔟寻发心外无重发故世超异文可初地故是故鸾师判圣种性感师释十地圣人恐此意欤然偈颂中即有身土摄生之愿亦发国土弟一等愿容是别愿之预动起次下长行请净土行四十八愿本意将遂如来不许云汝自当知是则初地自分愿故法藏重请云非我境界等超世之本愿选择不辄故如来答请时悉闻见经五劫思惟摄取超世愿故云超发无上殊胜之愿等也净影等师未作此解今述异解恐虑甚多(云云)法藏菩薩者名义集云昙摩迦此翻法藏比丘乃无量寿行因时名(已上)。
选择集昙摩迦此云法藏今云法藏比丘比丘是翻名外也菩薩者名义集云肇曰正音云菩提薩埵菩提佛道名也薩埵𥘿言大心众生有大心入佛道名菩提薩埵无正名译也(乃至)今依大论释菩提名佛道薩埵名成众生天台解云用诸佛道成就众生故名菩提薩埵又菩提是自行薩埵是化他也自修佛道又化他故贤首云菩提此谓之觉薩埵此曰众生以智上求菩提用悲下救众生(已上)。
释氏要览云具足应云菩提薩埵唐言觉有情觉者所求果也有情者所度境也言摩诃薩者此云大有情即能求能度人也地持论云薩埵是勇猛义精进义求大菩提故名摩诃薩(已上)。
要集上云如大般若经云为利有情求大菩提故名菩薩而不依着故名摩诃薩(已上)。
大论四云问曰齐何来名菩提薩埵答曰有大誓愿心不可动精进不退以是三事名为菩提薩埵复次有人言初发心作愿我当作佛度一切众生从是已来名菩提薩埵(已上)。
文句二云菩提此言道薩埵此言心摩诃此言大此诸人等皆求广博大道又成就众生故道心大道心之气类也(已上)。
起信疏云菩提薩埵此云觉有情亦有三释一约境所求所度二约心有觉悟之智除情虑之识三约能所所求能求三皆如次[醠-央+巳]觉及有情(已上)。
世自在王佛者名义集云楼夷亘罗清净平等觉经翻世饶王无量寿经翻世自在王(已上)。
玄一云世间利益自在故言世自在又云世饶即自在义为王憬兴云饶者即释自在之言(已上)。
又云于一切法得自在故(已上)。
超发希有等者义寂云超发无上殊胜愿者正发愿也此时会赞云彼佛因中立弘誓闻名念我㧾迎来不简贫穷将𠖐贵不简下智与高戈不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金(已上)。
五劫思惟等者经具足五劫思惟摄取又庄严经云作法苾刍闻佛所说八十四千俱[月*(尸@工)]那由佗佛刹㓛德庄严之事明了通达如一佛刹即时会中头面礼足礼佛而退往一静处独㘴思惟修习㓛德严净佛刹发大誓愿经于五劫诣如来言如是佛刹㓛德庄严所行之愿(已上)。
五劫虽有修行思惟二义顺经唯是思惟时义寂云经具足五劫思惟摄取至其佛寿命四十二劫述曰此即思惟成就其愿又云经时法藏比丘至我已摄取庄严佛土清净之行述曰此下弟四如所思惟对佛宣愿(已上)。
五劫之间摄取诸佛净土行已白佛所行佛即劝说尔时法藏说已所愿四十八愿故以发愿名清净之行也问思惟者何义答天台释[(共-八+隹)*見]经思惟正受云思惟正受三种净业散心思量名曰思惟十六正[(共-八+隹)*見]说为正受(已上)。
知礼云初教我思惟若不思惟不成愿乐有愿之思乃成业因唯愿世尊教我修于净土愿思令成业因此请事善助道之业也(已上)。
元照疏上云[(共-八+隹)*見]前方便故曰思惟正[(共-八+隹)*見]成就故名正受(已上)。
此等文意言思惟者即是思想又是思量思量众生往生之行问宗镜八十三云大法炬陀罗尼经云凡有思惟皆是邪思惟若无思惟即是正思惟(已上)。
此义如何答通达诸法性一切空无我上思惟是无思惟思惟其心寂静志无所著何有著相思惟乎问圣种性智不可思议于一念顷辨一切事何送五劫答本愿深重岂容易耶𥼶尊尚有三七思惟况初地耶问经云思惟摄取今偈云思惟摄受取与受如何答取者是受韵会云取此生切广韵𢪛也增韵取也领也大师释四十八愿摄受众生(已上)。
选择集云此中选择者即是取舍义也谓于二百一十亿诸佛净土中舍人天之𢙣取人天之善舍国土之丑取国土之好也大阿𢏏陀经选择义如是双卷经意亦有选择义谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也选择与摄取其言虽异其意是同(乃至广说)。
重誓名声闻十方
六要钞云重誓名声之一句者三誓偈中弟三行意即云我至成佛等一行即是弟十七愿成就意也(已上)。
文云我至成佛道名声超十方究竟靡所闻誓不成正觉(已上)。
六要钞三本云六八愿上重有此誓是故此偈云重誓偈(乃至)十一行中初一行𢝰望六八愿决定满足次二行别如次望欲济众生苦名闻十方义寂云望三种果一望满愿果二望大施果三望名闻果(已上)。
依此三誓此偈又名云三誓偈(已上六要)。
有云问佳誉为超十方诸佛答净影云我成佛时名闻十方有人究竟于我名字无所闻者不取正觉(已上)。
依此释者超远闻义或如所问有何失耶所谓佳名超诸佛故一切众生究竟闻之问此三行颂大意如何答四十八愿必定满足(初行颂意)以此本愿济众生苦(弟二行意)此本愿名超闻十方(弟三行意)如此三事若不成者誓不成佛问上本愿中一一各有不取誓约今何重说答夫再言者志之郑重发愿事重要契岂轻(云云)。
普放无量无边光 无㝵无对光炎王
清净欢喜智惠光 不断难思无称光
超日月光照尘刹 一切群生蒙光照
六要钞云普放以下三行六句具举寸二光佛之名叹其利益(已上)。
问普者局撗之义欤答光普且三世无有断绝利益无尽是竖义也故亘撗竖无量光者赞𢏏陀偈云智惠光明不可量故佛又号无量光有量诸相蒙光晓是故稽首真实明(已上)。
憬兴云佛光非等数故无量(已上)。
无边光者偈云解脱光轮无限际故佛又号无边光蒙光触者离有无是故稽首平等觉(已上)。
净影云无边广也兴云无缘不照故无边(已上)。
佛光普于有缘众生无不施益故云无边离有无者六要五云离有无者有无即是断常二见依此二故不出生死而诸凡夫虽不离之今此名号中道实相清净无生之深法故称此名号依佛愿力必蒙光触蒙光触者自然远离有无迷妄此是光明照触力也(已上)。
无碍光者偈云光云无碍如虚空故佛又号无㝵光一切有㝵蒙光泽是故顶礼难思议(已上)。
净影云无㝵自在(已上)。
兴云无有人法而能障㝵故无㝵(已上)。
论注云问曰若言无㝵光如来光明无量照十方国土无所[障-日+田]㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵耶答曰㝵属众生非光㝵也[(尸@言)*(〦/羊)]如日光周四天下而盲者不见非日光不周也亦如蜜云洪霔(灌之句反)而顽石不润非雨不洽(沾下拾反)也(已上)。
无对光者偈云清净光明无有对故佛又号无对光遇斯光者业系除是故稽首毕竟依(已上)。
兴云非菩薩之所及故无对(已上)。
对谓歒对无有余光齐等此光经云诸佛光明所不能及(已上)。
炎王光者偈云佛光照曜㝡弟一故佛又号光炎王三涂黑闇蒙光启是故顶礼大应供(已上)。
玄一云㝡上自在故兴云光明自在更无为上故㷔王(已上)。
炎者光明王自在义光明自在故云炎王问无对炎王其异如何答无对举歒对显光照炎王就光体云自在问就此文和赞黑闇开矣然经闭塞诸𢙣道又𢙣趣自然闭尔者如何答若在三涂见斯光明时云启摄取不舍时云闭各依一义并无相违清净光者偈云道光明朗色超绝故佛又号清净光一蒙光照罪垢除皆得解脱故顶礼(已上)。
玄一存二义一义是光离垢色净故一义遇光者灭三垢故兴云从佛无贪善根而现故亦除众生贪浊之心也无贪浊之心故云清净(已上)。
欢喜光者偈云慈光遐柀施安乐故佛又号欢喜光光所至得法喜故稽首顶礼大安慰兴云从无瞋善根而生故能除众生瞋恚盛心故(已上)。
触光柔软愿此谓也或云一念嗔恚烧百千法门故菩薩修无嗔善根时𢙣人来加骂詈即喜不加杖木若加杖木亦喜不加刀剑𠰥加刀剑更有所喜𠰥此无𢙣人何满我菩薩行今舍五阴毒蛇身得金刚不坏体今正是时其时心大欢喜无有一念报答之心乘此善根感得慈悲光佛以此光照念佛众生时除行者瞋恚与感心令生彼极乐国故云欢喜光也(云云)今云不起欲想嗔想等文此义也智惠光者佛光能破无明闇故佛又号智惠光一切诸佛三乘众咸共叹誉故稽首(已上)。
净影云于法能照故兴云从无痴善根心起复除众生无明品心故(已上)。
或云无明诸有本今众生处虚伪生死受大苦𢚰无有出期故菩薩修无痴善根时正体智力即住心源㣪得智力净用无穷一切诸法中法门无有边成就一切智入于深法海佛得此智慧以除无始痴闇得加如来智慧光还以此光以除念佛众生痴闇造罪令生彼世界故名智惠光矣不断光者偈云光明一切时普照故佛又号不断光闻光力故心不断皆得往生故顶礼(已上)。
光明相续常不断故立此名也兴云佛之常光恒为照益故(已上)。
六要五云闻光等者由闻摄照夜照三州不照一州月照夜不照昼亦光有𧇊盈亦日月照色法不照心法只益草木不除心垢彼佛光明超此日月无数亿倍故名超日月光也矣一切群生一句者十二光佛利益结文也。
正信念佛偈私见闻一
国家图书馆善本佛典第 47 册 No. 8936 正信念佛偈私见闻
正信念佛偈私见闻二
本愿名号正定业 至心信乐愿为因
成等觉证大𣵀槃 心至灭度愿成就
第一句者称名正业是即行也第二句者真实正因是即信也三四句者往生果照前依信行得𣵀槃果本愿等者六要云本愿名号之一句者十七愿意(已上)。
问十七愿者咨嗟为体何以名号云十七愿意[前-刖+合]咨嗟能赞[糸*ㄉ]所赞则名号即是十七愿体故云十七愿意此愿因愿成就如来会文入弥陀等并在行卷披文可见行卷云诸佛称名之愿(净土真实之行选择本愿之行)六要二本云诸佛称名愿者是第十七愿也是则说为往生行之名号愿故当卷出之凡于四十八愿之中此愿至要𠰥无此愿名号之德何闻十方闻而信行此愿之力𠰥无此愿超世愿意诸佛何证依证立信又此愿恩也净土真实行者往生行中佛本愿故正以念佛为其生因故云真实是▆名也余非本愿故非真实选择本愿行者其意又同念佛正是选择本愿余非选择本愿之行故以念佛云真实行云选择行(已上)。
行卷云谨按往相回向有大行有大信大行者则称无㝵光如来名斯行即是摄诸善法(六要云摄诸善法者玄义云无量寿者是法觉者是人人法并彰故名阿弥陀佛（已上）法所觉法觉能觉人其所觉法乃是八万四千法门因行果德无法不备摄诸善法之义应知)具诸德本极速圆满(六要云具诸德本者大经上供养一切佛具足众德本（已上）赞饶王德顺𣱵得之要决云诸佛愿行成此果名但能念号具包众德（已上）)真如一实㓛德宝海(六要云真如等者唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易（已上）起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有[差-工+匕]别𠰥离心念即无一切境𤰪之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变移不可破坏唯是一心故名真如（已上）此真如理虽离言说名字之相今此名号即为真如法性正体之义宛然净土论说依报相云彼无量寿佛国土庄严弟一义谛妙境界相（已上）论注上解本论真实㓛德相文云有二种㓛德一者从有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报𠰥因𠰥果皆颠倒皆是虚伪是故名不实㓛德二者从菩薩智惠清净业起庄严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实㓛德（已上）又同下释往生义云彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生非如三有虚妄生也何以言之夫法性清净毕竟无生言生者是得生者之情耳（已上）又叹名号之㓛德云闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号投之浊心念〃之中罪灭心净即得往生（已上）真如法性弟一义谛𣵀槃无生皆是一法之异名也㓛德宝海者今叹名号㓛德甚深殊胜称宝广大喻海论云能令速满足㓛德大宝海（已上）注云使我成佛时值遇我者速满足无上大宝（已上）智光疏云佛身所有不共㓛德数过尘沙不可测量故喻如海（已上）)故名大行然斯行者出于大悲愿(六要云问大悲之言摄众生义于摄法身何云大悲[前-刖+合]解有二义一云虽摄法身专是大悲所以然者何于佛意求其名闻依咨嗟愿有佛证诚依佛证诚众生归信故愿佛赞并为利益故云大悲一云义𡧘引影已云此亦多从愿相而说𠰥委细论一一具足（已上）大师又同义𡧘师意诸愿亘三无所简欤摄法身者玄义云一一愿言𠰥我得佛十方众生称我名号愿生我国下至十念𠰥不生者不取正觉今既成佛即是酬因之身也（已上）摄净土者礼赞云四十八愿庄严起超诸佛刹㝡为精（已上）摄众生者散善义四十八愿摄受众生（已上）法事赞云四十八愿殷勤唤众佛愿力往西方（已已上）𠰥依此义四十八愿一一皆为大悲之誓愿耳（已上）)即是名诸佛称扬之愿(六要云称玉篇云齿证切遂也齿𨹧切赞也今用赞义又云扬与章切广韵云音扬飞举也明也（已上）)复名诸佛称名之愿(六要云言称名者此非称念今称扬彼名号义也（已上）)复名诸佛咨嗟之愿(六要云咨嗟者憬兴云咨者赞也嗟者叹也（已上）广韵云咨即夷切嗟也谋也玉篇云子祗切谋也嗟也广韵云嗟子耶切咨也叹也痛惜也（已上）)亦可名往相回向之愿亦可名选择称名之愿也(已上行卷)。
今本愿名号者十七愿我名是也正定业者法藏菩薩于往生行选定念佛故云定也空师云往生之业念佛为本又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正杂二行中且抛诸杂行选应归正行欲修于正行正助二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故(已上)。
往生之业念佛即是正中之正谓离生死二种胜法对儒教及以外道教云之正行十因云出离正道此时杂行一得正名正杂分别时杂行失正名五种之正行二度得正名正助分别时前三㣪一还为助失正名篇四称名独得正名依之称名三得正名故正定业唯是念佛六要钞云于正行中上分正助以其称名为正定业叹顺佛愿故正行德是㝡要(已上)。
疏云一心专念弥陀名号(乃至)是名正定之业顺彼佛愿故(已上)。
行卷云释云专心者即一心形无二心也云专念者即一行形无二行也今弥勒付属之一念即是一声一声即是一念一念即是一行一行即是正行正行即是正业正业即是正念正念即是念佛念佛则是南无阿弥陀佛也(已上)。
又云称名能破众生一切无明能满众生一切志愿称名则是㝡胜真妙正业正业则是念佛念佛则是南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛即是正念也可知(已上)。
至心信乐愿为因者六要云至心信乐之一句者十八愿意(已上)。
至心信乐者举一二心摄弟三心至心者疏云至者真诚者实也(已上)。
问至无真训如何答字训非一博览何疑天台疏云至之言专诚之言实也(已上)。
信卷云至者即是真也实也诚也心者即是种也实也(已上)。
本愿至心观经至诚心也即是真实心也但观经三心定散诸机所发三心云之自力本愿三信利他信心云之他力𠰥翻自力归入他力为报土因是当流意观经真实分为二种疏云又真实有二种一者自利真实二者利他真实言自利真实者复有二种一者真实心中制舍自他诸𢙣及秽国等行住㘴卧想同一切菩薩制舍诸𢙣我亦如是也二者真实心中勤修自他凡圣等善(已上)。
问标举二种无利他牒尺答虽有异义依当流意次上所云凡所施为趣求之文是即利他真实又次下所云不善三业必须真实心中舍又𠰥起善三业者必须真实心中作不简内外明闇皆须真实故名至诚心之文是即利他真实也六要三本云问标有二种不尺利他真实云何[前-刖+合]学者虽存种种之义且依当流一义意者上来所言所施真实趣求真实今所标之利他真实故别不解今所言之自利真实是明寻常真实之相是则机有上中下差𠰥其上机上安心上有此所为如虎戴角但此行仪难通诸机纵不如此契上利他真实之相有归佛心亦得往生烦𢚰[貝*戒]害下机专为正机故也(已上)。
凡所施为趣求之文有文点读六要云凡所施者是如来施佛是能施为趣求者是[糸*ㄉ]行者佛道趣求是则对佛众生所施是以如来施与之行即为众生趣求之行能所虽异俱是如来利他行故谓之真实言亦皆者上因位行即今所施上云佛行今云所施能施佛行所施行体共是真实故云亦也(已上)。
又疏欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作不得外现贤善精进之相内怀虚假(已上)。
是有文点六要云心中作者非行者作[糸*ㄉ]佛所作是则凡心非真实故依归佛心真实之德为其佛德得往生益就其所归云真实心依主释也不得等者诫门尺也此句文点自现还得当流学者定存知欤今此尺意诫杂行也所以然者凡夫之心更无贤善精进之义只是愚𢙣懈怠机也而人不顾自心愚𢙣随缘起行𠰥欲求修贤善精进之诸行者𢙣性心故烦𢚰[貝*戒]害必是不免虚假杂毒内怀虚假是其义也然者不现贤善等相识知自心三毒𢙣性舍自力行归他力行可得真实清净业也以劝此心为今尺要(已上)。
凡三心释得当流意自行化他可置胸襟六要三本云于此三心可存二意一者是为定散诸机所发起故先被行者明其信相故明初心劝门之时先[糸*ㄉ]其机劝可解行真实之义诫门之时同[糸*ㄉ]其机诫侵贪嗔可离虚假内外相应谓之真实然而未分自力他力下之二心准之应知二者三心皆是如来回向成就之利益也更非凡夫自力之心凡心更无真实之义偏归他力以其佛德证得往生是故于机不论信相[糸*ㄉ]此义边大经观经三信三心本是一意今至诚心劝诫二门读其文点宜令领解可在口传又至其文粗可解耳二义之中初义常义㣪义今师相传之义也(已上)。
今本愿三信得此等意可领解也次信乐者信者忍许乐者爱乐爱是信㓛缘苦集信信而非爱缘灭道信信而▆必是缘净土故云信乐俱舍云信忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。
论云爱乐佛法味(已上)。
大师云不贪净土无生解脱障(已上)。
爱有二种染污爱爱妻子等无染污爱爱师长等今爱乐者无染污爱信卷云言信乐者信者即是真也实也诚也又云乐者即是欲也愿也爱也悦也欢也喜也贺也庆也(已上)。
䟽云言深心者深信之心也(已上)。
其深信者有七深信第一第二深信如次信机与法又是如次自利利他愚[禾/凡]钞云第一深信决定深信自身即是自利信心也第二深心决定深信乘彼愿力即是利他信海也(已上)。
此时就机言云自利就行言之即云利他信卷云次言信乐者则是如来满足大悲圆融无㝵信心海是故疑尽无有间杂故名信乐(已上)。
故本愿三信谓之他力是当流意问发起信心即是真知内薰为因宿善为缘其内薰者起信论云以有真如法故薰习无明以薰习因缘力故则令忘心猒生死苦乐求𣵀槃(已上)。
弘决四云自非内熏何能生悟故知生悟力在真如(已上)。
宗镜四十八云本觉能熏无明起其净用(已上)。
又云由此本觉内熏不觉令成猒求反流顺真(已上)。
六要一云言群萠者是众生名众生心中有佛性故蒙法润类生佛道芽(已上)。
然者如何[前-刖+合]他力信者就行体所言[糸*ㄉ]能行机如载问难[糸*ㄉ]所行法三信即是本愿三信谓之他力更非凡夫行本弥陀誓愿前所引六要文于机不论信相等矣同二末引兴尺云佛所行外无众生行如来回向成就义也(已上)。
问所立有本㨿乎[前-刖+合]有其证(可俟往还回向之下)凡深心尺其文广多今唯当流一义大途耳欲生我国者回向发愿心也当流之意行者回向是非真实一切凡圣一切时中贪爱心常能污善心嗔憎心常能烧法贼急作急修如炙头燃众名杂毒虚假之行以此行善欲生报土此是不可依之当流意深信佛愿其德自然欣求心起此时让㓛于本所求全佛回向故自行者名不回向今以此义应知观经疏云三者回向发愿心言回向发愿心者过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真实深信心中回向愿生彼国故名回向发愿心也又回向发愿生者必须决定真实心中回向愿作得生想此心深信由若金刚(乃至)又言回向者生彼国已还起大悲回入生死教化众生亦名回向也三心既具无行不成愿行既成若不生者无有是处也又此三心亦通摄定善之义应知(已上)。
此文回向有三初一是[糸*ㄉ]自力次一往相是[糸*ㄉ]他力㣪一还相是则利他于中第二回向有文点也三心既具等者六要三本云三心已下是揔结文此有二意一云三心广亘万善诸行义也依之言之𠰥具三心诸行皆成选择集云揔而言之通诸行法即其意也一云今此三心是[糸*ㄉ]念佛一往虽有通诸行边㨿实论之自力诸行作业难成辄不可云愿行既成又得往生偏是他力念佛之利益也𠰥[糸*ㄉ]诸行即不可云𠰥不生者故今所言具三心者即成正业必得往益之宗㫖也同次句云别而言之在念佛行是其义也问二义之中以何为正[前-刖+合]依当流意㣪义为本又此等者𠰥依广通诸行义者显不限散亦通定善凡于三心有其二意初义是[糸*ㄉ]定散诸机自力各别发心之义㣪义是[糸*ㄉ]如来利他他力成就佛愿利益三心大[糸*(罡-正+止)]只示一端(已上)。
凡大经三信观经三心本是虽一定散诸机各别所发谓之自力是观经意不论机分偏信佛愿谓之他力是大经意当流门人可得此意问本愿三信论判一心今家又云称我名字其意如何[前-刖+合]信卷云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也[前-刖+合]愚䤜众生解了为令易弥陀如来虽发三心𣵀槃真因唯以信心是故论主合三为一欤(乃至)今按三心字训真实心而虚假无杂正直心而邪伪无杂真知疑尽无间杂故是名信乐信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知(已上)。
是故信卷尺三心义尺义混引三心一心开合异耳次称我名字者六要二本云问十八愿以至心等三信为要何除至心信乐之句今加称我名字句耶此句愿文无之云何[前-刖+合]此有深意今所言称我名字则示本经至心信乐欲生之意所以然者至心等者称佛名号得往生益是佛本愿如此信知是名至心信乐欲生故发此心即是称我名号义为显此意除彼加此其义可知(已上)。
次成等觉等二句者十一愿意也本愿云设我得佛国中人天不住定聚必至灭度者不取正觉(已上)。
如来会云𠰥我成佛国中有情𠰥不决定成等正觉证大𣵀槃者不取菩提(已上)。
今偈文者如来会语㔟也六要第四云次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乘灭度文灼然正信偈中云成等觉证大𣵀槃此文意也(已上)。
证卷云然烦𢚰成就凡夫生死罪浊群萠获往相回向心行即时入大乘正定聚之数住正定聚故必至灭度(已上)。
六要钞云即时等者问当愿之意得不退位[糸*ㄉ]往生㣪彼土得故而如今者[糸*ㄉ]现生欤其意如何答此有隐显傍正等意𠰥㨿显正[糸*ㄉ]生㣪益𠰥依隐傍[糸*ㄉ]现生益依之或云即得往生住不退转或云皆悉到彼国自致不退转各有料简是故十住毗婆沙论𠰥云即入必定𠰥云欲于此身皆[糸*ㄉ]即时是现生意依此等义有此释也(已上)。
故当流意涅槃局净土定聚通此土六要云第十入正定聚益者第十一愿所说益也本是虽说处不退位现生之中且得其益是则如来摄取故龙树尊十住婆娑判云即时入必定(已上)。
今意念佛行人现潜住定聚当必证涅槃偏十一愿恩也此意云成等等六要第四云问当愿大意云何[前-刖+合]因位所见诸土之中或有虽致佛道修行退入邪聚或有不退速得菩提法藏怜愍彼退堕类为令彼类住正定聚终证涅槃之妙理故发此愿也问定聚灭度是二益欤又一益欤答是二益也言定聚者是当不退言灭度者是指涅槃问定聚灭度何为愿体[前-刖+合]诸师之意多以不退为其愿体所谓寂云今住定聚法位师云愿住定聚玄一云位定聚愿静照真源共名住必定聚之愿但攸御庙智光二德并云住正定聚必至菩提之愿是举两益如此名者难定以何为所愿之体𠰥[糸*ㄉ]初益可为不退𠰥[糸*ㄉ]究竟可为灭度今此集意就其终益被立名欤问言灭度者大小二乘所证之理共得此名今指何耶答大乘灭度文理共明言其文者次下所引如来会文其说分明又大阿𢏏陀经说云令得佛道云大涅槃云取菩提云得佛道言其理者弥陀教文大乘真实终穷极说了义教也极乐毕竟成佛道路即是大乘善根界也岂得小乘灰断灭度当知其证偏在大乘问如所立者往生之㣪所得之益净土德也然者所言现生即时不退之义相违如何答岂不前言于不退益有其隐显傍正之意处[乞-乙+、]料简其意皆同又灭度益可为生㣪究竟之益不可混乱问[糸*ㄉ]生㣪益论不退者其位如何[前-刖+合]常途所谈非三不退是处不退故要集判云处不退又群疑论云初往生时即名不退者此[糸*ㄉ]处不退(已上)。
但如下引本论意者可云初益是行不退㣪益念不退所言未证净心菩薩初地已上上地菩薩是指八地已上故也集主之意立真实证其位深高叶此义欤问不住等者不之言者是指定聚其义难云被灭度耶[前-刖+合]不言流至必至灭度初住定聚终成佛故次如来会文言决定者正定聚也成等觉者是显必至灭度之意大乘灭度此文灼然正信偈中云成等觉证大涅槃此文意也(乃至)问三聚之相其位如何[前-刖+合]三定聚义诸说不同𠰥依小乘俱舍论云正邪不定聚圣造无间余(已上本颂)。
颂䟽释云上句标下句释谓诸圣人名正性定聚造五无间者名邪定聚余即无间外余凡夫也(已上)。
𠰥依大乘如释摩诃衍论说者有其三种一者十信前名邪定聚不信业果报等故三贤十圣名正定聚不退位故十信名不定聚或进或退未决定故二者十信前并十信名邪定大觉果名正定三贤十圣名不定三者十信前名邪定十圣名正定十信三贤名不定(已上)。
随而诸师又有异解且憬兴师破诸师解述自义云今即余教所说三乘皆是秽土有此三乘故𠰥生净土不问凡圣定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定得解脱故唯有正定聚而无余二也(已上)。
如此释者不定判位只叹彼土不退之德叶处不退之义趣欤纵令虽得三不退等是又佛力即处不退之胜德故无所违欤(已上六要)。
又定聚义于小乘中毗昙成论其意异也毗昙意者如前俱舍成论意者流转邪聚三贤及燸顶二位不定聚忍法以上正定聚也(云云)净影师意其异彼师观经疏云𠰥依毗昙外凡常没名为邪定五停心观㧾别念处燸顶二心名为不定此等有退故名不定忍心以上坚固不退名为正定𠰥依成实外凡常没名为邪定闻思二惠行有退转说为不定五停心观名为闻惠㧾别念处说为思惠燸顶以去名为修惠现见法空𣱵不退转故名正定大乘法中善趣已前名为邪定善趣位中数进数退说名不定习种已去位分不退说为正定(已上)。
又大论八十四云须菩提问𠰥无法无众生云何说有三聚众生佛[前-刖+合]我[(共-八+隹)*見]众生一聚不可得云何有三但为欲破颠倒故分别有三能破颠倒者名正定必不能破颠倒者是邪定得因缘能破不得则不能破是名不定(已上)。
虽有此等释义今正定聚是处不退论其位者当流之意立真实证初地已来八地已上其位深高又潜现蒙其益之义如前所明然者还文言等觉涅槃名义者等觉者四教义云等觉位即是等觉性𠰥望菩薩名等觉佛𠰥望佛地名为金刚心菩薩亦名无垢地菩薩也(已上)。
璎珞经疏云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性(已上)。
问依别教意无明品𢾗断十二品名妙觉也断十一品有惑余残名之等觉何云无垢[前-刖+合]四教义云别惑正习俱尽无明余习[(尸@言)*(〦/羊)]𠰥微烟虽有如无故云无垢(云云)集解下云等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望干妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修[(共-八+隹)*見]智纯一坚利喻𠰥金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士(已上)。
顿悟要门云即色即空名为等觉二性空故名为妙觉为随事方便假立二名本体是一无二无别(已上)。
宗镜七十八云如璎珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙耳(已上)。
问于等觉立不立义如何[前-刖+合]四教义十云问曰别教经论何故有处[乞-乙+、]明法云之后更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师抑诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地㓛德智慧用此比于佛如爪上土方于大地若尔虽说一品无明而实不可说品何以得知后心菩薩无㓛用道其疾甚风一日之间能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地于百千万劫入重玄门倒修凡夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛于理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也(已上)。
有云寻云别教意等觉立不立经论异义也释云等觉一位或有或无存没不定矣或签三云仁王经中不立等觉矣或华严经中初无十信后无等觉矣如何可得意耶义云此名别义通日不立当别教心立约束也其故名别义通时附通教通教意界内习气易尽故不立之是即通教意七地断正使习气八地九地出假时自被断故附此边不立也当别教意立之事别教意元品无明难断故立等觉位也此位入重玄门倒取凡事依化他㓛终断之妙觉朗然位叶谈故立之也(云云)(诸钞出八之㧞)次大涅槃者大简异小乘涅槃不生不灭经云涅言不生槃言不灭不生不灭名大涅槃又云善男子有大乐故名大涅槃涅槃无乐以四乐故名大涅槃何等为四一者断诸乐故不断乐者则名为苦𠰥有苦者不名大乐以断乐故则无有苦无苦无乐乃名大乐涅槃之性无苦无乐是故涅槃名为大乐以是义故名大涅槃复次善男子乐有二种一者凡夫二者诸佛凡夫之乐无常败坏是故无乐诸佛常乐无有变易故名大乐(乃至)二者大寂静故名为大乐涅槃之性是大寂静何以故远离一切愦闹法故以大寂故名大涅槃三者一切智故名为大乐非一切智不名大乐诸佛如来一切智故名为大乐以大乐故名大涅槃四者身不坏故名为大乐身𠰥可坏则不名乐如来之身金刚无坏非烦𢚰身无常之身故名大乐以大乐故名大涅槃(已上)。
又言不可称量不可思议故得名为大般涅槃以纯净故名大涅槃云何纯净净有四种何等为四一者二十五有名为不净能𣱵断故得名为净净即涅槃二者业清净故凡夫业不清净故无涅槃诸佛如来业清净故故名大净以大净故名大涅槃三者身清净故身𠰥无常则名不净如来身常故名大净以大净故名大涅槃四者心清净故心𠰥有漏名曰不净佛心无漏故名大净以大净故名大涅槃(已上具如证卷)。
名义集云摩诃般涅槃那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般𠰥楞伽云我所说者妄想识灭名为涅槃涅槃论云𥘿言无为亦名灭度无为者取其虚无寂寞妙绝于有为灭度者言其大患𣱵灭超度四流法华金刚皆云灭度奘三藏翻为圆寂贤首云德无不备称圆障无不尽称寂智论云槃名为趣涅名为出𣱵出诸趣故名涅槃二教论云涅槃者常恒清凉无复生死心不可以智知形不可以像测莫知其所以名强谓之寂其为至也亦以极哉纵其双林息照而[雨/(並-(美-(王/大)))]智常存体示阇维而法身恒在然涅槃法若辨其义应分有余无余之殊当拣少分究竟之异言有余无余者光明玄云若三界烦𢚰尽证有余涅槃焚身灰智入无余涅槃言少分者胜鬘经云知有余苦断有余集证有余灭修有余道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向涅槃界究竟涅槃者大法鼓经云乃至得一切种㓛德一切种智大乘涅槃然㣪究竟(已上名义集)。
百法抄云问何名四涅槃耶答一本来自性清净涅槃谓一切法真实性本自所具真如理也虽有䨱障而本清净一切有情平等共有名本来自性清净涅槃寻思路绝名言道断唯真圣者自内所证二有余依涅槃谓断尽烦𢚰障所显真理也有余依者余者异熟苦依身也虽断尽烦𢚰显理依身犹不灭故名有余谓于惑业苦三杂染有漏苦依身烦𢚰果也若断尽烦𢚰显理之时湏则烦𢚰所感依身可灭而虽断尽烦𢚰苦依未灭故名有余涅槃三无余依涅槃谓是亦断尽烦𢚰所显真理也无余依者余依者若小乘意现苦依身也是一切有漏苦果所依故也若大乘意者是第八识也第八识是有漏异熟果主若果法所依故也但大乘不遮小乘义但论根本云第八识仍灭彼故名无余也谓感生烦𢚰皆断故所感苦果亦同灭现苦依身𣱵灭故余有为法既无所依余心智等一切有为法自然皆灭唯寂灭真理留名无余涅槃也四无住所涅槃谓断所知障所显真如也依证此理故大悲般𠰥常所补翼不住生死不住涅槃故名无住所涅槃问何故断所知障如是耶答所知障是智障若断所知障得智之时于生死涅槃俱无欣猒也谓二乘人不得深智故不了生死涅槃无差别故深发猒苦欣灭心求离生死住涅槃菩薩专求智惠断智障故得生死涅槃无差别深智于二无欣猒不住生死不住涅槃唯常大智大悲所补翼故名无住所涅槃也问于四涅槃佛具几耶答一切有情若凡若圣皆有初一一切凡夫及二乘有学未证㣪三涅槃二乘无学有初三(乃至)如来四种皆具问如来何有有余依涅槃耶如来苦集二谛皆断尽若有有余涅槃者犹可有苦谛耶答有二义一如来虽无实果而示现苦谛依身故名有余二虽无惑业所感苦依而有无漏法所依五蕰具色身等是名有余也问若尔者佛有无余涅槃者不具色身等耶答佛色身等有无西方论师诤也虽然护法正义意佛有无漏清净色身也问若尔者何名无余耶[前-刖+合]无余者离惑业所感色身义也非无无漏依身也问无余者名身智灰灭如来身智俱具何名无余耶答离分假变易二种生无诸苦果故虽有身智名无余涅槃定性二乘所入无余涅槃是身智灰灭无余也(已上百法抄)。
大藏一览九云增一阿含经云佛告比丘有二涅槃有余涅槃界无余涅槃界于是灭五下分结不还此世是谓有余涅槃界尽有漏成无漏意解脱智解脱而自游戏生死已尽梵行已立所作已辨不复受有如实知之是谓无余涅槃界(已上)。
今偈所言涅槃者大乘无余甚深涅槃念佛行人所感净土深妙果也极乐涅槃城念佛涅槃德念佛行人所感其理尤极成也六要三末云弥陀名号与涅槃理其名虽异其性是同此义文义共分明也先言文者大经下云其有菩薩生疑惑者为失大利是故应当明信诸佛无上智慧(已上)。
又云当知此人为得大利则是具足无上㓛德(已上)。
或云智惠或云㓛德其言虽殊共是名号是指弥陀叹云无上而诸教中称无上者涅槃一法谓智论意大乘法中大般涅槃经以为无上又瑜伽云复次云何有上法谓除涅槃余一切法当知涅槃是无上法(已上)。
彼此无上可知一法次言义者上所出之大经文中言智惠者三德之中且举般𠰥𠰥举一德三德具足此是三德不离故也无上㓛德即是名号名号即是三德秘藏然其名号全是弥陀弥陀即是涅槃妙理故事赞云𢏏陀妙果号云无上涅槃(已上)是就正报立涅槃名又云极乐无为涅槃界是[糸*ㄉ]依报论涅槃义又云毕命直入涅槃城(已上)。
是所入城名曰涅槃般舟赞云念佛即是涅槃门(已上)。
此云涅槃[糸*ㄉ]能入门依正能所唯是𢏏陀圆满无上涅槃㓛德又阿阇世五逆重罪定虽可入阿鼻狱中来此经会灭罪解脱疗此重病醍醐妙药今此念佛亦灭此病依之先德以此念佛同攸醍醐是一法故以有如此甚深义也(已上六要)。
如来所以兴出世 唯说𢏏陀本愿海
五浊𢙣时群生海 应信如来如实言
六要钞云如来以下二行四句是示如来出世本怀劝应信受如来实语(已上)。
同一云问大事因缘文在法华今经更无本怀之言何成其义[前-刖+合]论其出世本怀之义略有二意一约教㩲实三乘是权一乘是实故以一乘说为本怀是法华大悲问诸教皆以慈悲为本慈悲本怀何限𢏏陀答先华严意缘大机言佛本意在大说一法界净理法华鹿园证果缘二乘而说佛智见尔者诸经不缘重苦𢏏陀正缘重苦众生发六八愿大悲本怀在𢏏陀乎问𢏏陀缘重苦意如何答第一愿誓无三𢙣趣则发㧞苦与乐大悲云一切善𢙣凡夫得生故缘重苦大悲也问释迦大悲本怀者其意如何答如来以无尽大悲矜哀三界所以出兴于世光阐道教者施念佛大悲无尽无限无尽大悲也六要钞云无尽大悲者净影云佛悲殊胜不能尽上名无尽悲(已上)。
义寂云言无尽者犹无上也更无余悲䨱尽上故有本作无尽义亦无[〦/(幾-(戈@人)+大)](已上)。
憬兴同之玄一师意以尽为胜(已上六要)。
问施于念佛大悲云无尽无尽其意如何答经道灭尽我以慈悲哀愍特留此经止住百岁者诸经教法流布间慈悲也念佛经道灭尽㣪施慈悲无尽大悲问既云止住百岁何云无限答对经道尽纵虽十岁可云无限况百岁乎又施于万机慈悲五乘齐入即是无限大悲问净教大悲愚䤜机上大悲广不可施万机答云诸有众生云为一切世间说此难信之法施万机明问净教大悲本怀超过诸教其意如何答玄义云诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生(已上)。
救苦者教有净教故诸教超过经云视诸众生犹如一子或云一切众生受异苦悉是如来一人苦或云荷屃群生为之重担又云兴大悲愍众生(已上)。
或云十方如来怜念众生如毌忆子(已上)。
问所言视诸等文则是余经救重苦证也如何答唯是怜愍非必救济又传通记有五番问答(云云)问法华直唯以一大事因缘故出现于世(已上)。
净教无直文如何答玄义出文显证出十句文理者七众溺水释迦微笑诸佛舒舌其文理也问未去前难法华直云一大事因缘出现答以云大事文为出世本怀称赞经云我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语(已上)。
亦般𠰥如是甚深般𠰥波罗蜜多以大事故出现于世(已上)。
问上来六要钞就云[糸*ㄉ]机利䤜立大悲本怀义𠰥云[糸*ㄉ]教权实之时本怀在法华可云无净教乎答此时亦可立本怀谓[糸*ㄉ]教权实者法华是以一乘故云本怀净教又一乘既云真实之利云究竟一桑元照云耳闻经名则入一乘(已上)。
又云准知一代𢏏陀教观皆是圆顿一佛乘法更无余途(已上)。
况是法华机情悟解一乘念佛佛意难思一乘混不可同类不可等问尔者何六要钞不释此义答[糸*ㄉ]本意故谓法华以会三归一立权实义依之今云法华意也念佛本是以救下机为本意故引根性利者之文是[糸*ㄉ]本意𠰥依一乘念佛犹是出世本怀问一乘时则可云本怀大悲时不可云本怀如何答[糸*ㄉ]大悲本意亦言本怀有何过失诸佛出世依大悲故故云诸佛大悲于苦者等经云释迦牟𡰱佛能于娑婆国土五浊𢙣世为诸众生说此难信之法(已上)。
略记云然劝信受为成愿生是佛本怀不可轻尔(已上)。
宗镜八十二云清凉记云如来出现义亦名缘起亦名性起若八相览缘出现故名缘起谓由众生业感如来大悲而出现故八相成道从法性故名性起今以从缘无性缘起即名性起(已上)。
五浊𢙣时等者五浊即𢙣时也小经云劫见𢚰众生命俱舍云寿劫𢚰见有情俱舍意者寿命衰损故为浊世故云寿劫小经意者寿命衰减依劫末故故云劫等楞严同小经劫浊者序分义云言劫浊者然劫非是实浊当减时诸𢙣加增也(已上)。
注十疑云一劫浊劫名时分谓四浊聚在其时劫减时促故名为浊(已上)。
首经疏云梵云劫波此云时分法华论说日月岁年揔名为劫乃至成住坏空不离时分(已上)。
三极少中刹那极少积终为劫刹那即是时极少也问五浊起相如何答俱舍十二云颂曰劫初如色天后渐增贪味由墯贮贼起为防雇守田䟽云劫初时人皆如色界诸根无缺形色端严身带光明腾空自在饮食喜乐长寿久住有如是类地味渐生其味甘美其香郁馥时有一人禀性耽味嗅香取食余人随学竞取食之尔时方名初受假食资假食故身渐坚重光明隐没黑闇便生日月众星从兹出现由渐耽味地味便隐从斯复有地皮饼生竞耽食之地饼复隐尔时复有林蕂出现竞耽食故林蕂复隐尔时有非耕种香稻自生众共取之以充所食此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道因斯遂复有男女根生由二根殊形相亦异宿习力故便相瞻视因此遂生非理作意(乃至广说)如此诸𢙣加增名劫浊也宗镜四十二云劫浊四浊增剧聚在此时(已上)。
文句四云劫浊无别体劫是长时刹那是短时但[糸*ㄉ]四浊立此假名(已上)。
小经钞云劫浊者一大劫中成住坏空二十小劫辘轳增减人寿增至八万岁时增之极也乃百年减一减至二万即入劫浊无别体者由下四浊当此劫中因以得名此之劫分众浊交凑昏乱驳杂故云浊也(已上)。
又文句云如劫初光音天堕地地使有欲如忉利天入粗涩园园生斗心是名劫浊相(已上)。
疏云如劫初等者更出四浊在劫浊时亦是有浊之由(乃至广说)问五浊何时起答法华记云准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始(已上)。
法事赞云五浊时兴盛无明顽硬似高峰劫浊时移身渐小(已上)。
见浊者序分义云言见浊者自身众𢙣揔变为善他上无非见不为善(已上)。
法事赞云见浊藂林如𣗥刺(已上)。
文句四云见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠缚屈曲不能得出是见浊相(已上)。
小经疏云见浊者五利使为体开之则六十二等诸见炽盛即其相也(已上)。
五利者对五䤜也使者法界次第云使以驱役为义能驱役行者身心流转三界故通受使名(已上)。
五利使者一身见亦云我见谓于五蕰执我我所法界次第云𠰥于名色阴入界中妄计为身名为身见(已上)。
止观六云我见为诸见本(已上)。
我见者外道计胸中有奇特我物生诸法其我者佛法所谈五蕰也身者五蕰体也我者五蕰和合众生住宅等是我之所属谓之我所假和合法而非实体然外道颠倒推求生我见是云身见名我我所见二边见法界次第云执边之心名为边见(已上)。
名义集云二边见随身计断常(已上)。
三邪见法界次第云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断灭出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见(已上)。
拨无因果颠倒推度起诸邪心故名邪见也四见取见名义集云见取执劣以为胜(已上)。
法界次第云于非真胜法中谬见涅槃生心而取故曰见取若行道之时虽入种[乞-乙+、]观门而真明未发无明不了便谬计所得为真为胜生心取着皆名见取(已上)。
俱舍十九云我我所断常拨无劣谓胜(已上)。
疏云劣谓胜者于劣谓胜名为见取见谓身见边见邪见执此三见以为胜敁名为见取见之取故是依主释也除三见外执有漏以为胜者亦名见取理实应立见等取名略去等言但名见取(已上)。
五戒禁取见法界次第云于非戒中谬以为戒取以进行故曰我取若取鸡狗牛戒乃至九十五种外道所行之戒取以为真戒皆名戒取(已上)。
名义集云戒取于非因计因(已上)。
颂云非因道妄谓(已上)。
疏云非因谓因非道谓道名戒禁取戒谓佛法中五戒等也禁谓外道拘牛等禁也执此禁戒以为因道名戒禁取戒禁之取依主释也(已上)。
此五利名曰见浊也烦𢚰浊者烦𢚰者法界次第云烦以喧烦为义𢚰以逼乱为义能喧之法逼乱行者心神致使真明不得开发故名烦𢚰也(已上)。
止[(共-八+隹)*見]八云烦𢚰是昏烦之法𢚰乱心神又与心作烦令心得𢚰即是见思利䤜(已上)。
弘决云中有二解初合字释者三毒是能烦心神是所烦次分字解烦为能烦𢚰为所𢚰当知通名通于见思(已上)。
又止[(共-八+隹)*見]云明烦𢚰起之因缘者因缘有三一习因种子二业力击作三魔所扇动习者无量劫来烦𢚰重积种子成就薰习相续如駃水流顺之不觉其疾概之则知奔猛行人任烦𢚰流㳂生死海都不觉知若修道品溯诸有流烦𢚰嵬起(已上)。
弘决云集因为因薰习相续为缘意业为因身口𢙣行为缘魔行为因十军摄擒为缘有此三故今修道品此三复发又名为缘顺流曰㳂不修观故顺生死流逆流曰溯嵬谓崔嵬高起㒵也(已上)。
俱舍十云此中说烦𢚰如种复如龙如草根树茎及如糠褁米(已上)。
颂疏云烦𢚰如种者如从种子芽茎等生从烦𢚰生烦𢚰业等事烦𢚰如龙者如龙镇池水恒不竭烦𢚰镇业感果无穷烦𢚰如草根者如草根未㧞苗剪剪还生未㧞烦𢚰根趣灭灭还起如树茎者如树茎频生枝业华果从诸烦𢚰数起惑业事及如糠裹米者如糠裹米能生芽等烦𢚰裹业能感余生(已上)。
法事赞云𢚰浊遍满过尘数爱憎违顺若岳山(已上)。
序分义云言烦𢚰浊者当今劫末众生𢙣性难亲随对六根贪嗔竞起(已上)。
文句四云烦𢚰浊者贪海纳流未曾饱足瞋虺吸毒烧诸世间𪪧闇顽嚚过于漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦𢚰浊相(已上)。
长水云六识分别三世遍缘忆过去境识现在尘诵习未来诸有境界能分别体从前见浊觉知所起所分别相即是六尘所现影像故云性发容现容即相也离尘离觉无相无性互相交织扰乱相熏名烦𢚰浊(已上)。
注十疑云烦𢚰浊谓有贪嗔痴慢疑五䤜使故名为浊(已上)。
五䤜使者对前利使此五是常凡夫起故名䤜一贪二嗔(此二尺下)三痴者名义集云慕何此云痴阿含正行经佛㘴思念人痴故有生死何等为痴本从痴中来今生为人复痴心不解自不开不知死当所趣向见佛不问见经不读见沙门不承事不信道德见父毌不敬不念世间若不知泥犁中栲治剧是名痴故有生死不止生死如呼吸间膬(音脆)不过于人命然此贪嗔痴名为三毒中阴经云三毒之重者痴病是其原(已上略出)。
礼赞云我慢放逸由痴生法界次第云迷惑不了心名为无明以迷心缘境随有所起则念[乞-乙+、]𣱵失而不知惭愧皆是痴也又云迷惑之心名之为痴𠰥迷一切事理之法无明不了迷惑妄取起诸邪行即是痴毒亦名无明(已上)。
或云一切惑障以愚痴为前导于理事诸法迷闇不悟故一切惑障生起也此烦𢚰名无明也于无明有二种一相应无明二不共无明也相应者贪等余本惑并生与彼相应无明名相应无明也次不共无明者于此有二种一恒行不共无明第七识相应无明也谓虽与贪等余惑俱一切凡夫心恒行无间断不共余六识相应无明故名不共无明也非不余惑俱义二独行不共无明谓非贪等余本惑俱唯独起与心相应故名不共无明对相应无明名不共也为显非如恒行不共义立独行之名独行即不共之义故名独行不共也矣文句五云痴使有独起有相应起守宫百足等兀然[(尸@言)*(〦/羊)]独头无明狖狸鼷鼠等[(尸@言)*(〦/羊)]相应也(已上)。
前义依此文四慢者俱舍四云慢对他心举憍由染自法(已上)。
疏云慢对他心举者慢谓对他心自举性称量自他德类[前-刖+老]别心自举恃陵蔑于他故名为慢憍由染自法者自法谓自身色力等法也谓憍染着自法为先令心傲逸无所顾性(已上)。
法界次第云自恃轻他之心曰慢𠰥恃种姓富贵有德才能轻蔑于他即是慢也(已上)。
或云恃己于他高举为性能障不慢生苦为业矣俱[合-一+上]十九云慢七者一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六早慢七邪慢令心高举揔立慢名行转不同故分七种于他劣谓己胜于他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢于他等谓己胜于他胜谓己等名为过慢过前慢故于他胜谓己胜名慢过慢慢他过故执我我所令心高举名为我慢恃我起故未得谓得名增上慢于多分胜谓己少劣名为早慢于无德中谓己有德名为邪慢成就𢙣行名为无德恃𢙣高举名为邪慢也(已上)。
又有九慢又文殊问经明八憍义至文可见五疑者法界次第云迷心求理犹豫不决曰疑(已上)。
又云痴心求理犹豫不决名之为疑若修道㝎等法无明闇䤜不别真伪因生犹豫心无决断皆谓疑也(已上)。
止[(共-八+隹)*見]四云疑有三种一疑自二疑师三疑法一疑自者谓我身底下必非道器是故疑身二疑师者此人身口不称我怀何必能有深禅好慧师而事之将不误我三疑法者所受之法何必中理三疑犹豫常在怀抱禅定不发设发𣱵失此是疑盖之相也(已上)。
弘决云言犹豫者是不决之揔名犹者尔雅云如麂善登木尸子言五尺大犬曰犹说文云垄右谓犬子为犹亦𤣓属言此犬子或随人行时前后不定故名𤡸豫(已上)。
三教指归注云说文曰陇西谓犬子为犹吾以为人将犬行好豫在人前待人不得又来迎𠋫如此往还至于终日斯乃犹豫之所以为未定也尔雅曰犹如麂善登木豫兽名也既闻人声乃豫缘木如是上下故称犹豫(已上)。
止[(共-八+隹)*見]四云若心信法法则染心犹豫狐疑事同覆器(已上)。
弘决云狐疑者狐是兽一名野干多疑善听时人云狐疑盖因此也此兽为鬼所乘时人以之为精媚有云黄河冰㣪欲度河时委听水声声绝方度覆器者信无故如器覆(已上)。
疑惑不轻散善义云𠰥起疑谤者纵使千佛绕身无由可救也又云行者虽睹[雨/(並-(美-(王/大)))]仪疑心恐不生(已上)。
文类云此回覆[莽-犬+敞]疑[細-十+又]更复迳历矌劫(已上)。
众生浊者序分义云言众生浊者劫𠰥初成众生[糸*(七-一+ㄙ)]善劫𠰥末时众生十𢙣𢏏盛也(已上)。
文句四云众生浊者揽于色心立一宰主[(尸@言)*(〦/羊)]如黐胶无物不着浪流六道处处受生如贫如痤名长名富是为众生浊相(已上)。
长水云众生执爱但欲留住业性迁流每常运动一去一住一动一留互相交织众法生灭名众生浊(已上)。
命浊者序分义云言命浊者由前见𢚰二浊多行杀𡧱无兹恩养既行断命之苦因欲受长年之果者何由可得也(已上)。
法事赞云命浊中夭刹那间依正二报同时灭背正归邪撗起怨(已上)。
注十疑云命浊谓连持色心为命命短名为浊(已上)。
文句四云命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回眴息不住是命浊相(已上)。
小经疏云命浊者以色心连持为体催年减寿即其相▆(已上)。
群生海者众生无边义诸有众生义也应▆等者如来会应信我教如实言或说诚实言矣舌相至发际等是实言又如树提伽出于火中是实语又涅槃𦀇三十五说有如来七种语皆是实语非虚妄语故云如实疏中云正教正义正智等又云由佛语真实决了义故佛是实知实解实见实证非是疑惑心中语故意也。
正信念佛偈私见闻二
国家图书馆善本佛典第 47 册 No. 8936 正信念佛偈私见闻
正信念佛偈私见闻三
能发一念喜爱心 不断烦𢚰得𣵀槃
凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味
六要钞云能发以下二行四句是明烦𢚰罪障凡夫唯以一念真实信心得其证益能发等者明信心相喜谓欢喜爱谓爱乐是则信乐不断等者论注下云庄严清净㓛德成就者偈云观彼世界相胜过三界道故此云何不思议有凡夫烦𢚰成就亦得生彼净土三界系业毕竟不牵则是不断烦𢚰得𣵀槃分焉可思议(已上)。
问今注尺云得𣵀槃分今不云分如何答分[糸*ㄉ]初生𠰥[糸*ㄉ]究竟宜略分字或又为调七言字数除之无失凡圣等者是显善𢙣诸机虽异齐乘佛愿同生报土无其差别论注上解庄严性㓛德成就尺性字云又言性是必然义不改义如海性一味众流入者必为一味海水不随彼改也(已上六要)。
问大乘善根界胜过三𤰪净土何烦𢚰具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五𢙣趣何云不断答断者舍离义安乐集云𠰥依此方修治断除先断见惑离三涂因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果此皆渐次断除不名撗截𠰥得往生弥陀净国娑婆五道一时顿舍故名撗截(已上)。
凡于断其义多止观所明于不断烦𢚰有三十六句又宗镜录七十六有二种三种(恐繁略之)问断舍离义者百法抄出四种断谓自性断离缚断不生断相应断(读文可知)大乘义章复有四种文云一自性断二所离断三缘缚断四伏断断烦𢚰因即自性断离三界果是所离断不简因果断烦𢚰一切有漏法能离系缚是缘缚断(已上)。
尔者今舍离义则所离断如何答撗超断断所离云断非所离断故云一时顿舍正理论云岂非圣道亦所离断耶如契经云应知圣道犹如船笩法尚应断何[工*兄]非法此非见修二道所断入无余𣵀槃界已舍故名断(已上)。
问撗超断断所离云断其意如何答忻净猒秽教故所离云断问何不言断答正断伏断用智惠故于念佛门无断惑惠黑谷尺云圣道门意穷智惠离生死净土门意还愚痴遂往生是意也问忻净猒秽即是智惠如何答对无猒忻似简择惠猒苦欣乐唯是凡夫舍劣得胜分齐非修生见得惠问利剑即是弥陀号一声称念罪皆除正自性断答名号利剑显所离德舍此往彼云利剑德问乍有能障所障理何显实定可断答𠰥有断义何以乃是凡入报土烦𢚰凡夫得入报土证得不退入三贤十地愿行自然彰也问信卷尼经云于生死迷惑流转住不正道故名凡夫梵云婆罗隋言毛道谓行心不定犹如轻毛随风东西故又有二种一婴儿凡夫谓无智惠二愚暗凡夫顽䤜不可教故(已上)。
名义集云应法师云梵言婆罗必利他伽阇那此云小儿别生以痴如小儿不同圣生也(已上)。
弘决一云凡者常也亦非一也庶品多故(已上)。
大论(失卷)云爱妻爱子名为凡惜身惜命名为夫(已上)。
宗镜录九十二云凡夫有二种想一者世流布想二者着想一切圣人唯有世流布想无有着想一切凡夫𢙣觉观故于世流布生于着想一切圣人善觉观故于世流布不生着想是故凡夫名为倒想(已上)。
一乘要决中云金刚经云毛道生今云愚夫生梵云婆(去声)罗此云愚夫本错云缚罗乃云毛道(已上)。
夫亲论云又须菩提毛道凡夫生者如来说名非生者不生圣法故言非生(已上要决)。
百法抄云异生性千字文注云中人之性随习则改逢善为善逢𢙣为𢙣以心不定逐物意移庄子云凡夫之人将有限之身𣱵无限之物意常不定也(已上)。
注记云弥勒所问经论第一云偈云远离圣人法染着身见等住五欲资生故名凡夫人(已上)。
次圣者弘决一云圣者风俗通云圣者声也以其闻声知情通天地畅万物故也易曰圣者与天地合德与日月合明与四时合节与鬼神合其吉凶今出世圣不闻其声知九界情通谛理畅众机与法界合德与二智合明与四机合节与众圣合其冥显(已上)。
名义集云阿离野此翻圣者亦云出苦者孔氏传云于事无不通谓之圣孔子对鲁哀公云所谓圣人者智通大道应变不穷恻物之情性者也商太宰嚭问孔子曰夫子圣者欤曰丘博识强记非圣人也三王圣者欤曰三王善用智勇圣非丘所知五帝圣者欤曰五帝善用仁信圣非丘所知三皇圣者欤曰三皇善用时政圣非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子有间动容而对曰西方有圣者(已上)。
宗镜录六十五云还原集云圣人有二种用心一不见一切物皆空唯见于空不见一切物二见一切物即空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空双照有无分别宛然而无念动犹如明镜睹其色像一切皆于中现用心亦尔得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见无能见不废常见见性既常无间断分明彻照十方净无瑕秽内外圆明[廓-子+?]周法界(已上)。
归元直指云张无尽问大慧禅师曰尧舜禹汤皆圣人也佛竟不言之何耶师曰尧舜禹汤比梵王帝释有优劣否无尽曰尧舜禹汤岂可比梵王帝释远则远矣师曰佛以梵释为凡夫也余可知矣四教义云圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明舍凡夫性得入圣人性真智见理故名圣人(已上)。
俱舍论二十二云圣谓圣正(已上)。
今偈所言除佛余圣人次逆者此有大小信卷末云言五逆者𠰥依淄州五逆有二一者三乘五逆谓一者故思杀父二者故思杀毌三者故思杀罗汉四者倒见破和合僧五者恶心出佛身血以背恩田违福田故名之为逆执此逆者身坏命终必定堕无间地狱一大劫中受无间苦名无间业又俱舍论中有五无间同类业彼颂云污毌无学尼(杀毌罪同类)杀住定菩薩(杀父罪同类)及有学无学(杀罗汉同类)[(嘹-口)-(日/小)+集]僧和合缘(破僧罪同类)破坏[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]都婆(出佛身血)二者大乘五逆如薩遮尼乹子经说一者破坏塔焚烧经藏及以盗用三宝贼物二者谤三乘法言非圣教鄣破留难隐[卄/敞]䨱藏三者一切出家人𠰥戒无戒破戒打骂呵责说过禁闭还俗驱使债调断命四者杀父𡧱毌出佛身血破和合僧杀阿罗汉五者谤无因果长夜常行十不善业(已上)。
彼经云一起不善心杀𡧱独觉是杀生二淫罗汉尼是云邪行也三侵损所施三宝物是不与取四倒见破和合僧众是虚诳语也(略出)此注在六要钞三末可见谤者谤正法也论注上云𠰥言无佛无法无菩薩无菩薩法如是等见𠰥心自解𠰥从他受其心决定皆名谤正法问曰如是等计但是己事于众生有何苦𢚰逾于五逆重罪乎答曰𠰥无诸佛菩薩说世间出世间善道教化众生者岂知有仁义礼智信耶如是世间一切善法皆断出世间一切贤圣皆灭汝但知五逆罪为重而不知五逆罪从无正法生是故谤正法人其罪深重(已上)。
天台梵[細-十+又]䟽下云略有四种一上邪见二中三下四杂上邪见者[撥-殳+ㄆ]一切都无因果如阐提中邪见者不言都无因果但谓三宝不及外道(乃至)下品邪见不言三宝不及外道但于中弃大取小心中谓二乘胜大乘(乃至)杂邪见有四种一偏执二杂信三系念小乘四思议僻谬偏执有二一执大谤小二偏谤一部执大谤小计云唯有大乘都无小乘非佛所说此谤声闻藏犯轻偏谤一部者于方等中偏言一部非佛说(乃至)二杂信者谓心中不背因果及三宝大乘但言外道鬼神有威力遂奏章解神或劝他悉犯轻垢三暂信小乘知大乘高胜且欲断烦𢚰取小果㣪更修大(乃至)四思议僻谬如则今人义浅三五家释此应非罪是我智力不及非作意强拨也(乃至)复有知他为是强欲立异皆邪𦘕之流(已上)。
香象起信论别记(第三十五四谤章)云一者增益谤二者损减谤三者相违谤四戏论谤(已上)。
智论十八云邪见有三种一者破罪福报不破罪福破因缘果报不破因缘破后世不破今世二者破罪福报亦破罪福破因缘报亦破因缘破㣪世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令无所有(已上)。
香象梵纲疏云制谤法意由十义一业道尤重无过此故二烧灭善根悉无余故三违背恩德𢙣中极故四破坏信心灭法眼故五于善行中若小若大悉不成故六堕于外道邪见纲故七为大邪断善根故八作诸众生𢙣知识故九断三宝种由此见故十令自他成阿鼻业故是故制之(已上)。
正观记下云经云诽谤即[((⊥*目)/ㄙ)*(儿/一/乂)]呰也诽平去二呼内怀邪见不与理合即名为谤诽谓口出𢙣言也(已上)。
宗镜录九十三云如大般𠰥经中广说谤法之罪谓此方堕阿鼻地狱此土劫坏罪犹未毕移置他方阿鼻地狱中他方复经劫坏罪亦未尽复移他方如是巡历十方十方各经劫尽还生此土阿鼻地狱中千佛出世救之犹难若欲说其所受之身闻者当吐𤍠血而死(已上)。
注证道歌云𧩂法之罪非小过也毁般𠰥罪业皆落地狱亦非轻计地狱皆元间地狱即极重狱时数冬远皆论劫数谤法报非一具如藏经所载或为九头龟或患白癞疾等矣念佛镜云准杂集经说一度谤念佛人千劫堕[泥-匕+工]梨地狱(已上)。
毁法𢙣报出佛祖统纪五十五并西域记十一等明其现证问谤法与阐提其义云何同耶异答名义集二释一阐提之文(恐繁不引)大概与谤法同但要集记一引超悟抄云不信因果名一阐提不信大乘名谤方等(已上)。
[料/木]钞十八引优婆塞戒经尺有少异扇提拨无之上亦尚持𢙣戒(云云)是故少异(一阐提事𣵀槃经十六名义集二弘决五同一尺签一一乘要决下宗镜四十八同八十五教章下[打-丁+(冗-几+米)]要记六同十一传通记四[(米*?)/木]钞十八等)六要钞一云言阐提者𣵀槃经云一阐名信提名不具信不具故名一阐提(已上)。
具云一阐提今略云阐提彼玄义云谤法与无信无信是也言无信者虽闻佛法都无信谤以之谓之谤法犹重(已上六要)。
以是文可为异问今偈之中逆谤云生本愿相违乎答此义如疏抑止门意问回心皆往导师之意鸾师何故立谤法不生乎[前-刖+合]六要钞三末云问鸾师之意全不可许谤法之机往生益乎[前-刖+合]如今文者不许之欤但如下卷庄严心业㓛德成就之解释者许彼谤法尚得解脱彼释许生摄受门意是约回心今释不许抑止门意约未回心(已上)。
此文之中谓今文又言今释者论注上卷回向门下谤法不生文也谓解释言彼释者注下云众生以憍慢故诽谤正法毁呰贤圣捐[后-口+十]尊长如是之人应受拔舌苦喑哑苦言教不行苦无名闻苦如是等种种诸苦众生闻阿弥陀如来至德名号说法音声如上种种口业系缚皆得解脱入如来家毕竟得平等口业(已上)。
谤法得益本㨿者观佛经云诸凡夫及四部弟子谤方等经犯四重禁偷僧祇物淫比丘尼破八戒齐作𢙣事种种邪见如是等人𠰥能至心一日一夜系念在前观佛如来一相好者诸𢙣罪障皆悉尽灭又云五逆罪及谤大乘如是诸人𠰥忏悔日夜六时身得轻微又云是诸比丘前世之时以𢙣心故谤佛正法但为父故称南无佛生生常得闻诸佛名乃至今世值遇我出世诸障除故成阿罗汉(已上)。
余观称名尚如是[工*兄]弥陀超世名号乎齐回入者玄义云致使五乘齐入(已上)。
爰六要钞五释云就言齐入有𢝰别意揔者齐乘佛愿之意不论机根不简善𢙣唯依佛愿得生义也别者有二所谓齐上齐下义也言齐下者谓净土教本被凡夫仍以凡夫为其正机是故三乘皆同凡夫入彼报土言齐上者所谓报土所入之机本是十地菩薩等也凡夫虽非所入之限由佛力故同其上机齐得生也(已上)。
如众等者如前所引性功德尺又行卷云言海者从久远已来转凡圣所修杂修杂善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智慧真实恒沙[一/力]德大宝海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰冰解成功德水(已上)。
愿海者不宿二乘杂善中下尸骸何[工*兄]宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心尸骸乎(已上)。
摄取心光常照护 已能虽破无明闇
贪爱瞋憎之云雾 常䨱真实信心天
譬如日光䨱云雾 云雾之下明无闇
六要钞云摄取以下三行六句是明弥陀光摄之益贪瞋鄣[卄/敞]虽不见之大悲不倦摄护无止得心不退必得往生论注上云问曰𠰥言无㝵光如来光明无量照十方国土无所障㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵乎答曰㝵属众生非光㝵也譬如日光周四天下而盲者不见非月光不周也(已上)。
元照弥陀经义疏云当知我辈处佛光中都不知觉佛光常摄略无厌弃犹如盲人居月轮下又如溷虫乐在秽处抚膺自责实可悲痛(已上)。
三毒所䨱不见佛光义同盲人不见日光(已上六要)。
问摄取心光言依何文答观念法门云但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光常照是人摄护不舍(已上)。
摄护不舍即摄取也谓摄摄护取是不舍经说此益云其有众生遇此光者(乃至)善心生焉礼赞云蒙光触者心不退(已上)。
德大寺唯莲房依梦想告知摄取义(如决疑钞)问心光何义[前-刖+合]论同智慧光佛心所起光明故名曰心光问色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要钞三末云言心光者此非光分身相心想其体各别只就义门宜得其意以佛慈悲摄受之心所照触光名之心光是念佛行相应佛心其佛心者慈悲为体是以经云佛心者大慈悲是以无缘慈摄诸众生(已上)。
是故照触称名行人之大悲光得心称耳(已上六要)。
有义云非是光体有其二只是副佛意云心光佛意者护念摄护不舍故于光立摄取名也譬如月有怀兔之名亦如云送火迎火等(云云)问光体无二非离色光外别有心光色光亦是可副佛意如何[前-刖+合]光体无二以摄取故心光副佛意譬如执灯入闇灯光所照云有寻物问摄取心光何限念佛[前-刖+合]如摄取章问摄取光明常光神通二之中何[前-刖+合]常光略记云常光一寻虽常非遍别缘遍照虽遍非常此佛光明即不如是经无量劫遍照十[〦/力](已上)。
悲华经说念王愿云愿我未来世成阿耨菩提已常光照于无量无边百千亿那由他诸佛世界等(已上)。
但别缘机前不遮神通光如授记光(凡念佛摄取义如传通记)已能等者无明者六要钞尺本书云无㝵光明破无明闇慧日文云言无明者𠰥依天台此有通别言通惑者是界内惑三毒之中痴烦𢚰也言别惑者合贪嗔痴名为通惑尘沙无明此二种惑名为别惑(已上)。
见思之惑四教通断故云通惑尘沙无明菩薩独断故云别惑问今无明何乎[前-刖+合]六要钞无分别尺定可通二依通惑义次句则云贪爱瞋憎知是无明痴烦𢚰也今破无明闇者念佛行人谓其顿断生死之功义当得智得功德和赞云信心智慧是则决了定得往生破痴闇义依别惑义信心发起时云𣵀槃毕竟真因始芽凡夫行人虽不知之他力德灭无始无明蜜[備-(共-八)+?]无生理本破无明闇贪爱等者憬兴云惑业苦三能覆真空及智日月即同云覆虚空日月故云生死云(已上)。
与今意同问贪瞋不灭不可往生般舟赞云贪瞋是轮回业又云贪瞋障受人天道三𢙣四趣内安身散善义云瞋嫌之心烧功德宝贼尔者如何[前-刖+合]般舟赞二文初业道所牵是诫门尺也劝门之曰谤法阐提回心皆往次贪摄偷盗瞋摄杀生故云障受人天道明障世间义令知出世障又是诫门尺散善义文二河譬尺水火虽湿正有白道得至西岸然则贪瞋虽覆欣求心诚可得往生问贪爱同耶异𠰥言异者法界次第云贪染之心名之为爱(已上)。
[前-刖+合]言同者𣵀槃经云无明所盲不能出贪与爱(已上)。
尔者如何答圭峰圆觉云一贪非爱如人贪忙非是爱忙二爱非贪如人爱看相打相杀谁肯贪求三亦贪亦爱即名利贼色四非贪非爱即违情之境(已上)。
法界次第文今第三句心乘境境移心此时贪爱同时共起显等四贪即此意也𣵀槃经文十二句意此时聊异顺心云贪爱违心云瞋憎凡爱有多义俱舍第四云然爱有三一有染污二无染污(已上)。
今爱有染污𣵀槃经云善爱不善爱(安乐集并万善同归集出)又云饿鬼爱法爱(宗镜三十一出)[打-丁+(冗-几+米)]要记七云十轮经钞云于三宝中用七憎七爱法一顺情者信违情者不信二顺情者赞叹违情者[((⊥*目)/ㄙ)*(儿/一/乂)]呰三顺情者𣴎事违情者不𣴎事四顺情者㳟敬[這-言+(素-糸+ㄆ)]情者不㳟敬五顺情者供养[這-言+(素-糸+ㄆ)]情者不供养六顺情者所有言说皆听受[這-言+(素-糸+ㄆ)]情者所有言说不听受七顺情者守护愿得常存[這-言+(素-糸+ㄆ)]情者不守护愿欲断却又云于三宝中七憎七爱成十𢙣轮(已上)。
百法抄云自体爱者爱现我身惜弃舍也境界爱者有二种爱现在资具亲属等惜弃舍二任运缘当生所起爱心也矣又止观六同四又签二释爱义繁故不出偈譬如等者烦𢚰虽覆摄取心光不舍行者以心不退忆念不绝是应合譬也。
获信见敬大庆喜 即撗超截五𢙣趣
一切善𢙣凡夫人 闻信如来弘誓愿
佛言广大胜解者 是人名芬陀利华
六要钞云获信以下三行六句是显念佛真实行者信心胜利闻法能不忘见敬得大庆三十偈文当卷之初被引用之故不出尺闻法本意在发信心故云获信(已上六要)。
平等觉经云闻是法而不忘便见敬得大庆则我之善亲厚以是故发道意(已上)。
净影双卷经尺闻法能不忘之文云闻不忘者弥陀佛所闻法不忘言见敬者见弥陀佛心生重敬得大庆者明前闻法见佛㳟敬得善利也(乃至)行顺释迦名我善友(已上)。
义寂云闻法能不忘者闻而能思故不忘也见敬得大庆者于思择时见其深趣而敬重得其滋味而大庆若能如此则与佛同志故云则我善亲友(已上)。
净影[糸*ㄉ]彼土义寂[糸*ㄉ]此土今偈文则[糸*ㄉ]此土故意同义寂即撗等者六要钞云即撗等者必得超绝去等文意五𢙣趣者是五道也净影师云今此[糸*ㄉ]对𢏏陀净刹娑婆五道齐名𢙣趣地狱鬼畜纯𢙣所向名为𢙣趣娑婆人天杂业所向亦名𢙣趣𠰥依此[〦/力]修习断除先断见惑离三途因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果渐次断除不名撗截𠰥得往生𢏏陀净土娑婆五道一时顿舍故名撗截(已上)。
义寂师云[前-刖+合]就秽土下三为𢙣人天为善今对净土五皆名𢙣一得往生五道顿去故云撗截(已上)。
又六要一云言撗截者顿速义也大经云闻法乐受行疾得清净处(已上)。
又觉经云速疾超便可到安乐国之世界(已上)。
又十住毗婆娑论云𠰥人疾欲至不退转地者应以㳟敬心执持称名号(已上)。
净土论云能令速满足功德大宝海(已上)。
是皆速疾得益义也(已上六要)。
问经说𢙣趣释云四流因果相[這-言+(素-糸+ㄆ)][前-刖+合]经举果显因释举因显果问趣者何义[前-刖+合]尺氏要览云毗婆娑论云所往义是诸有情所应往结生之处故名趣也毗昙论云趣到义谓彼善𢙣业因能令有情到其生处又道义故名六道(已上)。
问五道六道何异[前-刖+合]修罗一道摄鬼畜天故云五道俱舍云或鬼或天或复傍生故不别说(已上)。
(形丑上似鬼飞行自在威德似天用不净食如犬等故)问智证尺云开为五道合即六道此义如何[前-刖+合]于修罗一道论开合义也谓以修罗摄鬼畜天是则开义修罗一道摄于三处以是义云开为五道修罗一立为六道时不摄三道故云合即六道一切善𢙣等者举能归机玄义云一切善𢙣凡夫得生者即本愿十[〦/力]众生如来弘誓愿者显所归法玄义云言弘愿者如大经说即十八愿佛言等者广大胜解是褒美言佛[(留-田)-刀+ㄗ]可也胜解光尺云是事如是非不如是散善义云𠰥称佛意即[(留-田)-刀+ㄗ]可言如是如是𠰥不可佛意者即言汝等所说是义不如是不[(留-田)-刀+ㄗ]者即同无记无利无益之语佛[(留-田)-刀+ㄗ]可者即随顺佛之正教(已上)。
唯识论五云云何胜解于决定境[(留-田)-刀+ㄗ]持为性不可引转为业谓邪正等教理证力于所取境审决印持由此异缘不能引转故犹豫境胜解全无非审决心亦无胜解(已上)。
俱舍论四云胜解者谓能于境印可此事如此非不如是起殊胜解(已上)。
是人等者是亦称叹行者言也经云𠰥念佛者当知此人是人中芬陀利华(已上)。
疏云若能相续念佛者此人甚为希有更无物可以[〦/力]之故引芬陀利为喻言分陀利者名人中好华亦名希有华亦名人中上上华亦名人中妙好华此华相传名蔡华是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最胜人也(已上)。
法聦记云芬陀利此云白莲华华中最胜妙色显众色之本为世崇重𠰥念佛众生为世所贵故举此为喻(已上)。
六要钞三末云分陀利者莲中好华西天玩之如此樱梅是故以之喻今行人憬兴师云分陀利华即白莲华水陆华中㝡为尊胜依大日经莲华有五一钵头摩二优钵罗各有二色谓赤与白三俱勿头亦有二色谓赤与白四泥卢钵罗此华极香从牛粪生五分㭟利迦业业相羕圆整可爱㝡下业极白内色渐微黄此华极香言蔡华者是莲华名依论语意蔡者龟也意龟所游之华故即云龟其体莲华华中莲胜莲华之中此华殊胜宜哉此华经为题目佛亦为眼岂比凡种而佛世尊以念佛人譬此好华尤足为奇妙法莲华虽有当体譬喻二义共所行法今观经说叹能行人若约所行定亦应同能所虽殊恐显弥陀妙法同体之深㫖欤又𣵀槃云是人中莲华芬陀利华(已上)。
而彼文意譬佛说之淮之思之念佛行人即备如来㓛德义分此喻如彼染香人身有其香气是则今此弥陀名号自彼法性无漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有无量[一/力]德㓛德香气故潜备佛㓛德气分是故信知弥陀五智㓛德称念名号本觉心莲冥渐生长开发诸法无生甚深一分理也尤可贵之(已上)。
问正观记云𣵀槃经云水中华分陀利华第一(已上)。
是以白色为第一大论云水中华青莲华第一(已上)。
相[這-言+(素-糸+ㄆ)]如何答是有通别𢝰取莲华是通分陀利是别称玄义七云睿师序云未敷名屈摩罗将落名迦摩罗处中盛时名分陀利远师云分陀利迦是莲华开发时然体逐时还名随色变故有三名也大经亦云人中莲华分陀利华二名并题者应有通别之异今取莲华是通分陀利是别称道朗云鲜白色或翻为赤色或翻为最香如此皆是开盛之义举分陀利则兼之(已上)。
尔者青未开色白开盛色并无相违又有意得寺青莲华山白莲华问莲华有何德乎[前-刖+合]大月经疏五云昔琉璃王𡧱释女时大迦业于阿耨达池取此华褁八㓛德水洒之诸女身心得安乐命终生天(已上)。
玄义七云莲华从缘生𨐫佛性从缘起莲华能生梵王𨐫从缘生佛莲华生必在于淤泥𨐫解起生死莲华是瑞见者欢喜𨐫见者成佛莲华从微之着𨐫一礼一念皆得作佛莲华必俱𨐫因果亦俱华必有莲𨐫因必作佛莲毕华𨐫引入莲华世界莲华是佛所践𨐫众圣托生(已上具如玄义一及七并尺签)。
彼合法华今转用以可合念佛也。
弥陀佛本愿念佛 邪见憍慢𢙣众生
信乐受持甚以难 难中之难无过斯
六要钞云弥陀以下二行四句是明信受甚难欲令识知遇法要益言信乐者光记释云信有二种一忍许相或名信可名异义同二欲乐相或名信乐或名信爱名异义同(已上)。
百法论疏云云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。
唯识论云忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果(已上)。
依此等文信有二义所谓忍许爱乐是也今信乐者即此二意言受持者义寂师云受者作心领纳故持者得记不忘故(已上)。
难中等者经云若闻斯经信乐受持难中之难无过此难(已上)。
净影师云约对前三明此经中修学㝡难余义余法处[乞-乙+、]宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难(已上)。
言前三者诸佛经道菩薩胜法闻法能行是皆为难对三今经第一难也问持此经人善𢙣二机更无所选何云邪见憍慢等耶[前-刖+合]念佛之机广亘善𢙣置而不论虽然专以障重根钝为正机故先约𢙣人非除善人(已上六要)。
私云邪见等者问经云憍慢㢢懈怠不云邪见[前-刖+合]㢢中愚痴即是邪见俱舍十六颂云邪见痴究竟疏云由上品痴成邪见故(已上)。
问称名一行愚人犹易修何云受持难[前-刖+合]是非机教不相应难遇法难也彼如经云难信之法灵芝云念佛法门不简愚智不择豪贱不论久近不选善𢙣唯取决誓猛信临终𢙣相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越成佛之法可谓一切世间甚难信也(已上)。
此意也先所引六要钞明信受等文意应知问邪见等者往生要集云观佛经云若起邪念及贡高法当知此人是增上慢破灭佛法多使众生起不善心乱和合僧显异惑众生是恶魔伴如是𢙣人虽复念佛失甘露味此人生处以贡高故身恒𤰞小生下贱家贫穷诸衰无量𢙣业以为严饰(已上邪见憍慢)矣。
天台梵纲义记云上邪见者拨一切都无因果如阐提(已上)。
如是机何信佛愿乎[前-刖+合]既云回心皆往回诧佛愿岂不生乎又信乐者俱舍四云爱谓爱乐体即是信然爱有三一有染污二无染污有染谓贪如爱妻子等无染谓信如爱师长等此颂言爱者取第二爱也有信非爱谓缘苦集信忍许故有信可厌故非爱有爱非信谓诸染污爱由起贪是爱染污非信也有通信爱谓缘灭道信忍许故生信可欣故有爱有非信爱谓除前相(已上)。
此文之中作为四句今信乐是当第三句难中等者大经流通举难劝信有𢝰别难今难中者是其别难则先所引若闻斯经等文是也然就此文六要钞有一义先经𢝰别难者如来兴世难值难见诸佛经道难得难闻菩薩胜法诸波罗蜜得闻亦难遇善知识闻法能行此亦为难(是云𢝰难)𠰥闻斯经信乐受持难中之难无过此难(是云别难)六要六(旧本新末)云举难劝信之中又分为二自文之初至亦为难是先约揔𠰥闻已下次[糸*ㄉ]别也[糸*ㄉ]𢝰之中依净影意难值等者生当佛时名之为值目睹称见此皆难也难得等者手得经卷名之为得耳听曰闻亦可领诵目之为得耳餐称闻此等皆难也菩薩等者菩薩胜下明其行法闻之甚难遇善知识能行亦难明修行难[糸*ㄉ]别之中难中等者[糸*ㄉ]对前三(今所言者除见佛难)明此经中修学㝡难余义余法处处宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难(已上远意)。
就此释意私有所解(私云前六要一义者则此料简)所谓初中至闻亦难广[糸*ㄉ]一代正为之𢝰于其文中如来等者于佛在世[糸*ㄉ]其佛宝诸佛已下于其灭㣪是[糸*ㄉ]法宝菩薩等者是[糸*ㄉ]僧宝遇善等者是虽属揔带别意欤是则此文存净教意其中今[糸*ㄉ]起行之𨕙𠰥闻已下别中之别谓[糸*ㄉ]安心得此信心难中之难也结此信行下说信顺如法修行且依一流口传宗㫖且就一分短虑领解聊以记之他不可与[這-言+木]愚意耳(已上六要)。
[(留-田)-刀+ㄗ]度西天之论众 中夏月域之高僧
显大圣兴世正意 明如来本誓应机
六要钞云[(留-田)-刀+ㄗ]度以下二行四句𢝰明三朝高僧弘教利益本心显大等者是显释尊教遣圣意明如等者是示弥陀济度佛愿(已上)。
私云[(留-田)-刀+ㄗ]度者西域记二云天竺之称异议纠纷旧云身毒或曰贤豆今从正音宜云[(留-田)-刀+ㄗ]度[(留-田)-刀+ㄗ]度之人随地称国殊[〦/力]异俗遥举揔名语其所羙谓之[(留-田)-刀+ㄗ]度[(留-田)-刀+ㄗ]度者唐言月月有多名斯其一称言诸群生轮回不息无明长夜莫有司晨其犹白日既隐宵烛斯继虽有星光之照岂如朗月之明苟缘斯致因而[(尸@言)*(〦/羊)]月良以其土圣贤继䡄导凡御物如月照临由是义故谓之[(留-田)-刀+ㄗ]度(已上)。
[楞-木+(打-丁)]严疏一云[(留-田)-刀+ㄗ]度月名具云[(留-田)-刀+ㄗ]特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月(已上)。
西天者问五天竺中西天[丘/一]乎答不尔今者𢝰指五天云西天也何者[(留-田)-刀+ㄗ]度西天言明论家住国龙树南天天亲北天故依𢝰义问何故𢝰名西天如何答有云问准西域记𨵻浮提中央大雪山也国为四分北曰胡西云波罗底支(亦云波师)南云天竺(亦名月攴)东云震旦然从东天竺鸠留国之东北至震旦燕国西南隔十[一/力]八千里山经流沙䓗岭险难尔者可云西南国如何[前-刖+合]有人云䓗岭相隔月攴震旦出行之人过胡国南边绕䓗岭而入南竺故[糸*ㄉ]出行初云西国也梵语云胡语此之谓也又有云虽非正西[糸*ㄉ]大都且云西国(云云)中夏者是震旦也有云三皇栖枝五帝建家夏禹王来始建帝都以大夏州是帝都始干今以京名于夏欤(已上)。
此义不尔六要钞云言东夏者即是震旦东对天竺夏中国名夏宋韵云大也(已上)。
私云中国为夏夏大也谓明礼仪其行大故又云中原礼仪原故又云华夏又云中华今中夏者即此意也日域者又云扶桑又云丰苐原又云秋津岛又云山迹又云▆驭卢岛如日本记高僧者高叹智行僧云僧伽名义集云大论𥘿言众多比丘一处和合是名僧伽𨐫如大树丛林是名为林净名疏云律名四人已上皆名众律钞曰此云和合众和合有二义一理和谓同证择灭故二事和别有六义戒和同修见和同解身和同住利和同均口和无诤意和同悦什师云欲令众和要由六法一以慈心起身业二以慈心起口业三以慈心起意业四若得食时减钵中饭供养上座一人下座一人五持戒清净六漏尽智惠报恩经云众僧者出三界之福田谓比丘具有戒体戒为[一/力]善之根是故世人归信供养种福如沃壤之田能生嘉苗故号良福田大论云是僧四种一有羞僧持戒不破身口清净能别好丑未得道二无羞僧破戒身口不净无𢙣不作三哑羊僧虽不破戒根䤜无慧不别好丑不知轻重不知有罪无罪若有僧事二人共诤不能断决默然无言如白羊人杀不能作声四实僧𠰥学无学住四果中行四向道是名实僧(已上名义集)。
僧史略云(要览引之)凡四人已上名僧今一人亦称僧者盖从众名之也亦如万有二千五百人为军一人亦称军也(已上)。
又文句一盂兰盆记下明僧义恐繁略之次显大等者出世本怀正意也本誓者十八愿也应机者机教相应意安乐集云[糸*ㄉ]时被机劝归净土者𠰥教赴时机易修易悟𠰥机教时卒难修难入是故正法念经云行者一心求道时常当观察时[〦/力]便若不得时无[〦/力]便是名为失不名利何者如[攢-兟+(天*天)]湿木以求火火不可得非时故𠰥折干薪以觅水水不可得无智故(已上)。
释迦如来楞伽山 为众告命南天笁
龙树大士出于世 悉能摧破有无见
宜说大乘无上法 证欢喜地生安乐
先明龙树事次可示赞意。
龙树大士
释论疏一云龙树之名从三义立一云以此菩薩树下生身龙宫成道故名龙树二云龙为法身树为生身龙与树异名为龙树三西[(留-田)-刀+ㄗ]有山山有大树䕃五百龙彼树王名龙树常为诸龙演说妙法从彼受名故称龙树(乃至)或名龙胜或名龙猛(已上)。
应化录云付法藏经云(人师之作)南天竺国王甚邪见承事外道毁谤正法龙树菩薩为化彼故即诣王所王问汝是何人[前-刖+合]言我是一切智人王来集诸婆罗门与诸外道共与沙门广共论议时诸外道闻是事已悉来云集含怒怀嫉来竞言辩于是龙树升座其愚短者一言便屈小有[聽-(德-彳)+((囟-乂+夕)/心)]慧极至再问词理俱尽无量邪见外道皆悉降伏剃除须发俱共出家如是展转广度众生(已上)。
西域记十云龙猛菩薩善闲药术寿年数百志貌不衰引正王既得妙药寿亦数百王有稚子谓其毌曰如我何时得嗣王位毌曰以今观之未有期也父王寿已数百子孙老终者盖亦多斯皆龙猛福力所加药术所致菩薩寂灭王必徂落菩薩智弘慈悲深厚汝宜往彼试从乞头王子㳟承毌命来至伽蓝菩薩见王子谓曰何降趾僧坊对曰我有所求人头为用菩薩曰是身如响是身如泡流转四生往来六趣宿契弘誓不违物欲以干苐业自刎其颈若利剑断害身首异处王子见已惊奔而去(已上略出)。
弘决一云树学广通天下无[商*欠]欲谤佛经而自作法表我无师龙摄入宫一夏但诵七佛经目知佛法妙因而出家降伏国王制诸外道外道现通化为华池㘴莲华上龙树为象㧞莲华扑外道(已上)。
佛祖统纪五云十三祖龙树尊者南天竺国梵志之裔龙树与契友三人议往术家学隐身法四人既得其药翳身游行相与入王㣪宫数月美人怀妊王问智臣用其计果四人足迹乃令勇士挥釰空中斩三人首近王七尺刀所不至龙树敛身依王不能加害始悟欲为若本即自誓曰若免斯难当诣沙门受出家法得出宫便入山至一佛塔(已上略出)。
出世时代者大术经统纪并云自佛灭七百年生或八百年出现住寿三百岁(云云)大士者集解上云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩薩名大士亦开士普贤观以声闻菩薩名大士金光明以佛为大士(已上集解)。
文句记二云大士者大论称菩薩为大士亦曰开士士谓士夫凡人之通称以大开简别故曰大等如世云仁士志士等亦以仁等简之今人中发大心者名大开是发之异名(已上)。
释氏要览上云经音疏云开达也明也解也士则士夫也经中多呼菩薩为开士前𥘿符坚赐沙门有德解者号开士(已上)。
次解赞意者六要钞云龙树赞中释迦已下三行六句是明释尊未来记说楞伽经云我乘内证智忘觉非境界如来灭世㣪谁持为我说未来当有人于南天国中有大德比丘名龙树菩薩能破有无见为人说我乘大乘无上法住[木*ㄉ]欢喜地往生安乐国(已上)。
此经文意真言行人谓[糸*ㄉ]秘教真宗学者为被念佛内证智者弥陀五智忘觉等者声闻菩薩不测如来智慧海也我乘大乘无上法者念佛三昧龙树论中多赞弥陀稽首礼拜故指真门自云我乘今言大乘无上法者即是念佛佛以名号说为大利又言无[前-刖+合]所举之名虽亘诸佛或云阿弥陀佛本愿如是或云𠰥人念我称名自归或云称名一心念亦得不退转专[糸*ㄉ]𢏏陀依之于彼弥陀章者委自余佛菩薩之章盖是诸教所赞多在弥陀故也(已上六要)。
释迦者具云释迦牟尼名义集云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住𣵀槃悲智兼运立此嘉称发轸云本起经翻释迦为能仁本行经译牟𡰱为寂默能仁是姓寂默是字姓从慈悲利物字取智惠冥理以利物故不住𣵀槃以冥理故不住生死(已上)。
长水云寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也能仁是姓者长阿含云昔有轮王姓甘蔗氏听次妃之谮𢷤四太子至雪山北自立城居以德归人不数年间郁为强国父王悔忆遣使往召四子辞过不还父王三叹我子释迦因此命氏寂默是字者本行经云又诸释种立性憍慢多言及见太子悉皆默然王云宜字牟尼称赞净土经名释迦寂静又释迦牟尼翻度沃焦如旧华严名字品及十住婆沙所列大海有石其名曰焦[一/力]流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦石五欲沃之而无猒足唯佛能度故此为名(已上)。
宗镜二十四云释迦牟尼者释迦此云能仁牟尼此云寂默能仁者即心性无边含容一切寂默者即心体本寂动静不干故号释迦牟尼(已上)。
楞伽山者西域记十一云僧伽罗国东南隅有䮮迦山岩谷幽峻神鬼游舍昔佛于此说䮮迦经(已上)名义集云楞伽正言䮮𤼶迦佛住南海濵入楞伽国摩罗耶山而说此经梵语楞伽此云不可往唯神通人[〦/力]能到也(已上)。
二文国名相违僧伽罗大国楞伽国其中小国欤南天竺者五天中一南天竺桥薩罗国龙树出生(云云)有无见者偏空偏有䉼常二见法界次第云邪心观理名之为见若于假实二理情迷而倒想邪求随见偏理妄执为实通名为见(已上)。
有无二见是为根本𠰥论枝末六十二见宗镜三十七云华严疏云生之无生真性湛然无生之生业果宛然是知若即念存有念即是常见离生求无生即是䉼见(同三十四明二见义以繁略之)证道歌云弃有着空病亦然还如避溺而投火弘决五云如大经十八耆婆为阇王作外道𨐫中云见二小儿相牵斗诤捉头拔发章安尺云二小儿者断常有无互相是非如捉头拔发(已上)。
大乘无上法者念佛三昧前所言如六要钞也问大乘者其义如何答释氏要览云梵云摩诃衍此云大乘大者简小之称乘者运载为义十二门论龙树菩薩问云何名摩诃衍答于二乘为上故诸佛㝡大是乘能至故诸佛大人乘是乘故能尽诸法边底故名大乘菩薩地持经云有七种大名大乘一法大谓[〦/力]广藏㝡上大故二心大谓发阿耨菩提心故三解大谓解菩薩[〦/力]等藏故四净心大谓过行解地故五众具大谓福德众具故六时大谓三阿僧祇劫故七得大谓得无上菩提故(已上要览)。
行卷云大乘无有二乘三乘二乘三乘者入于一乘一乘者即第一义乘唯是誓愿一佛乘也(已上)。
玄义八云中边分别论云乘有五一乘本谓真如佛性二乘行谓福慧三乘摄谓慈悲四乘障谓烦𢚰是烦𢚰障行解等是智障五乘果谓佛果也唯识论云乘是出载义由真如佛性出福慧等行由此行出佛果由佛果载出众生摄大乘论乘有三一乘因谓真如佛性二乘缘谓万行三乘果谓佛果也(已上)。
宗镜十一云大乘者所言大者即众生心性能包能遍至小无内无一尘而能入至大无外无一法而不含所言乘者以运载为义能运行人直至薩婆若海(已上)。
问大乘与一乘同耶异答宗要引法华义疏云经云二乘皆入大乘大乘者即是佛乘是故三乘即是一乘(已上)。
又前行卷文与今同问二门一乘[差-工+匕]别如何[前-刖+合]圣道自力机情悟解能入一乘因分可说练金一乘次上所引玄义宗镜是其文也净土他力佛智所建所入一乘果分不可说变金不思议一乘前行卷文即其义也小经义疏云一乘极唱终归咸指于乐邦(已上)。
法华云闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿㫆陀佛大菩薩众围绕住处生莲华中宝座之上(已上)。
是所入一乘之证也欢喜地者唯识论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故(已上)。
首经八云是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地(已上)。
释要钞六云地者可游履义又出生义智为能履能发理为所履所发也(已上)。
安乐者极乐也经云无有三涂若难之名但有自然快乐之音是故其国名曰安乐(已上)。
安安住义乐即𣵀槃安住大乐故云安乐(云云)。
显未难行陆路苦 信乐易行水道乐
六要钞云显示以下一行二句判示难易二道得失其文源出十住婆沙(已上)。
其文者论注云谨案龙树菩薩十住毗婆沙云菩薩求阿毗跋致有二种道一者难行道二者易行道难行道者谓于五浊之世于无佛时求阿毗䟦致为难此难乃有多途粗言五三以示义意一者外道相云即言顿义不待命[俘-子+(?/乂)]潜显信心开发时分入正㝎聚(已上)。
唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩
六要钞云唯能以下一行二句𢝰结也遇易行法出离在心劝应报谢他力佛恩(已上)。
于中唯能者称名一行以正业故问五正行共可为报谢独举称名有何意乎答五正行皆可为报谢置而不论口业称名是易行而正定之业故唯举正摄助可知常称者一心专念弥陀名号文意也。
正信念佛偈私见闻三
国家图书馆善本佛典第 47 册 No. 8936 正信念佛偈私见闻
正信念佛偈私见闻四
天亲菩薩
名义集云婆薮盘豆西域记云伐苏畔度唐言世亲旧曰婆薮盘豆译曰天亲讹谬言天亲者菩薩乃是毗纽天亲故云天亲于说一切有部出家受业本自北印度至于此也无著命其门人令往迎𠋫至此伽蓝遇而会见无著第子止户牖外夜分之后诵十地经世亲闻已感悟追悔甚深妙法昔所未闻毁谤之𠍴源发于舌舌为罪本今宜断除即执铦刀将自断舌乃见无著住立告曰夫大乘教者至真之理也诸佛所赞众圣攸宗言欲诲汝尔今自悟悟其时矣何善如之诸佛圣教断舌非悔昔以舌毁大乘今以舌赞大乘补过自断犹为善矣杜口绝言其利安在作是语已忽复不见世亲承命不断舌且诣无著咨受大乘于是研精覃思制大乘论几百余部并盛[完-兀+且]行(已上)。
天亲传云北天竺丈夫国有国师婆罗门姓憍尸迦有子同名婆薮盘头译云天亲第三子出家得罗汉别名北怜特长子是菩薩又出家㣪离欲得大乘空名阿僧伽译为无著兄第既有别名故法师但称婆薮盘头(乃至)天竺及余𨕙土学大小乘人悉以法师(天亲)所造为学本异部及外道论师闻法师名莫不畏伏于阿緰阇国舍命年终八十虽迹居凡地理实难思议也(已上)。
注记一云婆薮盘头者造论师或云婆修盘驮或云和须槃豆此云天亲新云笩[卄/((羔-王+田)*禾)]修豆此云世亲光云菩薩学通内外博达古今名振五天声流四主(已上)。
始学有部次习经部㣪归大乘此论专申大乘净土大士制[這-言+木]最可尊信因人重法益此谓耳又云问光记一云笩[卄/((羔-王+田)*禾)]名世槃豆名亲(乃至)旧译为天此翻谬矣𠰥言天应号提婆也(已上)。
新旧相违云何和会答新旧两译相违非一限此何会问何故号此菩薩为世亲耶答光记一云印土有天俗号世亲世人亲近供养故以名焉菩薩父毌从所乞处为名也(已上)。
善人咏云天亲北天竺人也多造论有唯识金刚般𠰥等虽升兜[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]内院亲近弥勒然着无量寿论有求生净土偈及五门修法𠰥人依此力行遂往生极乐有何疑乎(已上)。
出世时代者注记一云问此菩薩出世佛灭㣪九百年犹在正法何云像法答依摩耶等正法五百年故此菩薩像法时出也唯识疏一云慧恺法师俱舍序云佛灭已㣪千一百年天亲菩薩出生造论依今所传诸部说异今依大乘九百年间天亲菩薩出世造此颂本(已上)。
天亲之事如处处记管见出四十余处(云云)。
天亲菩薩造论说 归命无㝵光如来
六要钞云天亲赞中初之二句标造论事[這-言+木]归命意(已上)。
造论者所造论多应化录云造大乘论百法论五蕴论二十唯识论三十唯识论等(乃至)[糸*ㄉ]断二十七疑造论(已上)。
俱舍论一云制论于千部(已上)。
今造论者往生论也归命等者论归命尽十[〦/力]无㝵光如来文论注云归命即是礼拜门尽十[〦/力]无㝵光如来即是赞叹门何以知归命是礼拜龙树菩薩造阿弥陀如来赞中或言稽首礼或言我归命或言归命礼此论长行中亦言修五念门五念门中礼拜是一天亲菩薩既愿往生岂容不礼故知归命即是礼拜然礼拜但是㳟敬不必归命归命必是礼拜若以此推归命为重偈申己心宜言归命论解偈义泛谈礼拜彼此相成于义弥显何以知尽十[〦/力]无㝵光如来是赞叹门下长行中言云何赞叹门谓称如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故(乃至)此句是赞叹门(已上)。
释归命中申己心者论主结偈不待解义自知其行故云申己心是在意业以归命故云归命也长行为他分别偈义令他行故意业归命说云礼拜今六要钞云[這-言+木]归命意者此意也注记云归命即是礼拜门等者问归命两字则是能礼尽等八字犹当所礼何以八字属赞叹门答此有二义一云偈颂简略且举能礼显于所礼或归能礼命则所礼言归命者顺佛教命故八字偏是赞叹门也二云尽等八字义兼两向若就所礼义边者犹是礼拜摄若约无㝵光名义则赞叹义边者亦属赞叹对前归命一向礼故自下八字且属赞叹(乃至)归命意业礼拜身业意有归命身行礼拜也矣于二义中初义尤同当流之意行卷云命眉病反使也教也道也信也计也召也(已上)。
起信疏云归是敬顺义命谓诸佛教命此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命(已上)。
又云问归命与稽首何别答智论云如小乘经中毗沙门王归命释迦稽首念佛论主将为初重后轻以小乘人偏贺释迦之恩故有斯也又释通论皆具三业别分稽首属身归命是意三业之中意业为主矣问天亲愿生西域记五云二三贤哲(私云无著世亲师子觉之三人)每相谓曰凡修行业愿觐慈氏若先舍寿得遂宿心当相报悟以知所至其㣪师子觉先舍寿命三年不报世亲菩薩寻亦舍寿(乃至)其㣪无著菩薩于夜初分为门人教授定法灯光忽翳空中大明有一天仙乘虚下降即进阶庭敬礼无著无著曰尔来何暮今名何谓对曰(私云是世亲也)从此舍寿命往都史多天慈氏内众莲华中生莲[莁-┴+十][糸*(冬-ㄆ+免)]开慈氏赞曰善来广慧善来广慧旋绕[糸*(冬-ㄆ+免)]周即来报命(已上)。
然今论云生安乐国相违如何答世亲十回向满位菩薩生死自在二土各通机缘例如天台[(比-匕+(白*匕))/儿][〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]西[〦/力]二所往生妙乐会云顺缘设化不可一准或云自行生[(比-匕+(白*匕))/儿][〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]化他愿生西[〦/力]又一义云此论意依五念修行速得成就阿耨菩提也论主为成菩提愿生西方况菩萨生极乐有自𤏅[乞-乙+、]他本缘三义其中自𤏅速得菩提故也𤏅他为引机也本缘菩薩于弥陀宿缘深厚故也三义中自𤏅尚本意也彼都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]往生且对彼天有缘机且示得生相何况都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]西方相对重[乞-乙+、]胜劣有之其义如要集就中西[〦/力]往生自作论文也都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]往生他作传记也于他作难为治定证故付此论西[〦/力]往生无其疑也[打-丁+(冗-几+米)]要记八云问案净土论及摄论偈世亲愿生安养净土然何言生都史多天答菩薩死生皆顺物机为利益故示现异也如大法鼓经上云佛记离车童子言佛𣵀槃㣪正法欲灭余八十年作比丘持佛名[完-兀+且]扬此经不顾身命百年寿终生安乐国得大神力住第八地一身住[(比-匕+(白*匕))/儿][〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]天一身住安乐国(已上)。
亦如天台往生二途弘决判云当知䡄物随机顺缘设化不可一准(已上[打-丁+(冗-几+米)]要记)。
依修多罗显真实 光阐撗超大誓愿
广由本愿力回向 为度群生彰一心
六要钞云依修以下二行四句是明所依真实之义又显撗超他力之益论中虽无撗超之言三经一论所说法门法体同故依彼经中或云超绝或云撗截今云撗超又大师释有此名目故云撗超大誓愿也彰一心者指我一心论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生(已上)。
私云依修多罗显真实者偈云我依修多罗真实㓛德相说愿偈揔持与佛教相应(已上)。
依者所依六要钞云所依真实之义是也论注云何所依何故依云何依何所依者依修多罗何故依者以如来即真实㓛德相故云何依者修五念门相应故(已上)。
修多罗者论注云修多罗是佛经名(已上)。
又云修多罗者十二部经中直说者名修多罗谓四阿含三藏等三藏外大乘诸经亦名修多罗此中言修多罗者是三藏外大乘修多罗非阿含等经(已上)。
六要钞云如大论修多罗名有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是今云直说即第一也(已上)。
注记云智论三十三云诸经中直说者名修多罗所谓四阿含诸摩诃衍经及二百五十戒经出三藏外亦有诸经皆名修多罗(已上)。
玄义六云诸经中直说者谓四阿含及二百五十戒出三藏外诸摩诃直说者皆名修多罗慧影疏云十二部中修多罗者但交诸经中非是因缘本事等部但有直说者则属修多罗(已上)。
私云修多罗此云契上契理下契拫修多罗又云素怚囕或苏怚啰者华言线盖取贯穿摄持义也尺释氏要览意也又名义集云修多罗此云契经有通有别通则修多罗圣教之都名别则妙玄云直说法相者是别修多罗如说四谛等也所言别者杂集论云谓长行缀葺略说所应说义(已上)。
修多罗名义其释多如玄义六真实㓛德相者论注云有二种㓛德一者从有漏心生不顺法性所谓凡夫人天诸善人天果报𠰥因𠰥果皆是颠倒皆是虚伪是故名不实㓛德二者从菩薩智惠清净业起庄严佛事依法性入清净相是法不颠倒不虚伪名为真实㓛德(已上)。
私云庄严等者问法性为性净秽[一/力]法皆是法性何限净土答净秽[一/力]法皆以法性而虽为性有漏法远于法性背于法本无漏顺法性不背法本故庄严佛事云依法性问[一/力]法当体押见法性可无违顺答秽土迷故背于法性净土悟故随顺法性问迷悟[糸*ㄉ]事相今义依法性自理见则[一/力]法皆是一一如如更无别法何以迷悟隔平等乎答论庄严佛事迷悟分明上所立庄严者为别入迷情何以▆如理忘失迷悟乎问净土庄严佛事弥陀愿力所成何依法性答实谈意修性不二愿力根本性德显故修德全是性德义也说愿偈等者注云持名不散不失揔名以少摄多偈言五言句数愿名欲乐往生说谓说诸偈论𢝰而言之说所愿生偈𢝰持佛教与佛教相应相应者譬如[凵@(口*了*ㄑ)]盖相称也(已上)。
爰以论主依修多罗佛教相应明弥陀真实义依之今云依修多罗显真实也光阐撗超大誓愿者光阐者光广也阐畅也撗超者就之有二双四重之释义信卷云然就菩提心有二种一者竖二者撗又就竖复有二种一者竖超二者竖出竖超竖出明㩲实显蜜大小之教历劫迂回之菩提心自力金刚心菩薩大心也亦就撗复有二种一者撗超二者撗出撗出者正杂定散他力中之自力菩提心也撗超者斯乃愿力回向之信乐是曰愿作佛心愿作佛心即是撗大菩提心是名撗超金刚心也撗竖菩提心其言一而其心虽异入真为正要真心为根本邪杂为错疑情为失也(已上)。
六要钞二本释此又云然就等者此有二双四重之释所谓竖出竖超撗出撗超是也所立[前-刖+老]异在文可见又第六卷及愚秃钞委有此事可见彼文问今之名目出何典乎答乐邦文类第四桐江择瑛法师辨撗竖二出文云竖出者声闻修四谛缘觉修十二因缘菩薩修六度[〦/力]行此涉地位譬如及第须自有才学又如历任转官须有㓛[交*刀]撗出者念佛求生净土譬如䕃叙㓛由祖父他力不问学业有无又如[栗-木+(卑-(白-日))]恩普转㓛由国王不论历任浅深于撗出中有定散二善故善导和尚立专杂二修杂修者散漫修诸善业回向庄严也专修者身须专礼阿弥陀佛不杂余礼口须专称阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观若专修者十即十生百即百生若杂修者百中或得一两人生千中或得三五人生今见世人有一日礼阿弥陀佛三千拜者日称阿弥陀佛十[一/力]声者有昼夜习㘴专想阿弥陀佛者并有感应斯可验也(已上)。
本依此释又加私义问如今释者唯有二出不载二超故竖出中不分权实普摄诸教撗出之中不辨浅深𢝰[糸*刀]净教是则定散专杂等也何加二超而违彼说答于圣道门有三乘家有一乘家三乘教意不分权实一乘教意专存权实今依一乘可有[前-刖+老]别仍立竖超别为速疾成佛一门又圣道意虽立净教不及㝎散弘愿分别又无正助二门[前-刖+老]降依宗家意既分其[前-刖+老]随而释中有撗超言依之择瑛撗出之言与高祖祖师撗超之言挍合彼此撗一门中出名权教迂回之教超象实教速疾之道又对撗超竖中可有超义之故有此分别乍守本说而开义门巧叶两师所立名义尤可依[馮-(烈-列)+大](已上六要)。
愚秃钞云二超者一竖超(即身是佛即身成佛等之证果也)二撗超(选择本愿真实报土即得往生也)二出者一竖出(圣道历劫修行之证也)二撗出(净土胎生边地懈慢之往生也)已上愚秃钞也广由本愿力回向者标第五门义论注曰言本愿力者示大菩薩于法身中常在三昧而现种〃身种〃神通种[乞-乙+、]说法皆以本愿力起譬如阿修罗琴虽无鼓者而音曲自然是名教化地第五㓛德相(已上)。
六要钞二末云本愿力者问是指如来本愿力欤将指行者本愿力欤答显说先指行者愿力虽然自利[乞-乙+、]他偏依如来本愿力故推㓛归本唯是佛力下文所判他利利他分别解释可思释之以之言之隐说可言佛本愿力如此义趣第一卷解二种回向委料简毕下解释云𠰥因𠰥果无有一事不能利他而利他言[糸*ㄉ]佛㓛德故所言之本愿力者其㓛偏为佛本愿力是以本文虽为行者愿力[糸*ㄉ]其本意佛本愿力第十八愿之成就之至心回向料简等皆此意也今家解尺大得此意宜[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]信也(已上六要)。
为度等者彰一心者论我一心也论注云我一心者天亲菩薩自督之词言念无㝵光如来愿生安乐心[乞-乙+、]相续无他想间杂(已上)。
问今一心者为安心为起行答注记云通二也今文(指我一心之文)释起行一心之义故云相续无他想间杂下文释安心之相故云三信等也问心心相续其相云何答散中止乱专注一心也又或云凡于一心有起行安心[前-刖+老]心悬所行不散不失名起行一心心中思定出离要道心系所求所归名安心一心论我一心𨿽通二今举起行云心[乞-乙+、]相续等故取起行一心也下释安心边云是故论主䢖立我一心此举安心一心故上下释边[乞-乙+、]也矣今私云依当流意可云安心信卷本云问如来本愿已发至心信乐欲生誓何以故论主言一心也答愚䤜众生解了为令易弥陀如来𨿽发三心𣵀槃真因唯以信心是故论主合三为一欤(乃至)信乐即是一心也一心即是真实信心是故论主建言一心也应知(已上)。
六要钞五云我一心者一心奉念无㝵光佛愿生安乐心心相续无他想也(已上)。
文类聚钞云论主[完-兀+且]布广大无㝵净信普遍开化杂染堪忍群生(已上)。
广大无㝵净信者则是今我一心也𨿽然信行不离故彼先行㣪信此先信㣪行耳但当流意是一心者名他力回向信文类云广大无㝵净信是意也故六要钞云论主一心行者一心其心可同是故释云为度群生也。
归入㓛德大宝海 必获入大会众𢾗
得至莲华藏世界 即证真如法性身
游烦𢙉林现神通 入生死园示应化
六要钞云归入已下三行六句论五门中第二第三第五门意也(已上)。
又云必获等者第二门益得至等者第三门益游烦等者第五门益今除第一第四两门(已上)。
又云问五门之中举此三门有何意耶答第二门者是赞叹门其赞叹者随顺名义称如来名是[月*亍]要故第三门者其益莲华藏世[田/八/力]故就为胜益今故出之入四门中以为㝡要举此二门第五门者是出㓛德还相回向利益众生之至极故依是等义出此三门(已上六要)。
问于五念门中一门阙是非成就论注云菩薩入四种门自利行成就(已上)。
此义如何答第一第四非是实除只是略除问第二第三为㝡要者于四门中何论浅深答名义具足是其枢纽得入华藏其胜益故今就㝡要举第二第三耳归入㓛德大宝海者指所归德六要钞二本云㓛德宝海者今叹名号㓛德甚深殊胜称宝广大喻海论云能令速满足㓛德大宝海(已上)。
注云使我成佛时值遇我者皆速满足无上大宝(已上)。
智光疏云佛身所有不共㓛德数过尘沙不可测量故喻如海(已上六要)。
于此文中钞主之言偏[糸*ㄉ]名号论及注意通名号与净土智光比佛身德或名号或净土或佛身共以弥陀㓛德故通是云宝海海德者三界义云华严经云大海有四炽燃光明大宝其性极𤍠常能饮缩百川所流无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火焰四名尽无余若大海中无此四宝者从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火𦦨大宝光明照触其酪悉变为苏尽无余大宝光明照触其苏悉变成醍醐(已上)。
若依心地观经等者大海有[牛*巳]马口(或处名大马口)海悉流入灭尽无余(云云)由此二因缘[一/力]川虽入大海而无增减也(已上三界义)。
华严二十九(十地品云)譬如大海以十相故名为大海无有能坏何等为十一渐次深二不受死尸三余水失本名四一味五多宝六极深难入七广大无量八多大身众生九潮不失时十能受一切大雨无有盈溢菩薩地亦如是𣵀槃三十三云譬如大海有八不思议何等为八一者渐[乞-乙+、]转深二者深难得底三者同咸味四者潮不过限五者有种[乞-乙+、]宝藏六者大身众生在中居住亡者不宿死尸八者一切[一/力]流投至不增不减(已上)。
大藏一览六云五分律云佛告阿难海有八未曾有大海渐深潮不过限不宿死尸百川来会无复异称万流悉归而无增减出真珠等宝大身众生皆住其中同一咸味是为八我此正法亦复如是渐〃制渐〃教渐〃学我诸弟子于所制戒终不敢越有犯必黜不宿容之杂类出家皆舍本姓称释子沙门诸善男子出家多得无余𣵀槃而无增减有种[乞-乙+、]法宝所谓四念处乃至八圣道分有诸大人四果等众住正法中若有入者同一解脱味(已上)。
名义集三云大集云如𨵻浮提一切众生身及与外色大海中皆有印象故名海印菩薩亦尔得大海印三昧已能分别一切众生心行于一切法门皆得慧明华严云海有奇特殊胜法能为一切平等印众生宝物及川流普能包容无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切并修无厌足(已上)。
如是𨿽海有多义依物取义不同今用一味云必获等故必获入大会众数者论云弟二门者以赞叹阿弥陀佛随顺名义称如来名依如来光明智相修行故得入大会众数是名入第二门注云依如来名义赞叹是第二㓛德相(已上)。
入大会众数者诸上善人俱会一处意也又云圣众俱会乐是意也得至莲华藏世界者论云入第三门者以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故得入莲华藏世界是名入第三门注云为修𡧘静止故一心愿生彼国是弟三㓛德相(已上)。
莲华藏世界者六要钞云问莲华藏世界者是何土哉答智光疏云如云卢舍那佛坐莲华藏世界今言莲华藏世界者无量寿佛所居住处准此世界随义为名即是修行安心之宅(已上)。
如此文者极乐华藏是一土也问华藏世界𥾑菩薩居极乐国土五乘通入何一土哉答分为两土且随机见达其深[上/月]非各别土随则极乐大乘善根清净土故实无二乘三乘之异依之智论判云一乘清净无量寿世界今论说云莲华藏界名异义同其理应知(已上六要)。
同第四云问得入莲华藏世界者是何土乎答指极乐也秘藏记云华藏极乐名异处一(取意)问初近门中或云初至净土或云得生安乐是极乐也次入大会众门之㣪今得入之莲华藏界何同处乎答智光疏云无量寿佛所居住处准此世界随义为名(已上)。
极乐华藏虽是同处[糸*ㄉ]其浅深换其名欤当卷中明真实证故薄地底下初生凡夫由佛愿力即登地上速进八地已上之位皆得寂灭平等之法此义真实甚深之故[糸*ㄉ]此义边故云得入莲华藏界是则莲华藏世界者卢舍那佛所居之处报身土故为显真证故标此名但至亍云近门宅门有其[前-刖+老]者不动极乐净土之名即复可有华藏界号如天台云岂离伽耶别求常寂非𡧘光外别有娑婆(已上)。
准彼解尺深可思之(已上六要)。
五教章下云以法华中亦显一乘故其处随教即染归净故说法华处即为实也如菩提树下说华严处即为莲华藏十佛境界(已上)。
华藏界事如大藏一览六宗镜录二十八统纪卅二五教章等恐繁不出良忠记云秘藏记云华藏极乐名异处一(取意)问如华藏界纯菩薩居极乐世界凡圣通入彼此相异那言同也答华藏极乐土体𨿽同而机不同者自他二力入门异故无相违失天亲论主岂迷土体更致谬解智论云一乘清净无量寿世界二教论引经云他受用身于他受用土说显一乘既云一乘故知极乐则华藏界他受用土也问佛地论说华王世界有天龙八部八部之中多是鬼畜岂言净土[前-刖+合]论云此化非实(已上)。
即证真如法性身者六要钞云即证等者𡧘静三昧所入之土故得真如法性证(已上)。
同四云真如等者大乘止观云问曰云何名此心为真如答曰一切诸法依此心有以心为体望于诸法法悉虚妄有即非有对此虚伪法故因为真又复诸法𨿽实非有但以虚妄因缘而有生灭之相然彼虚法生时此心不生诸法灭时此心不灭不生故不增不减故不灭以不生不灭不增不减故名之为真三世诸佛及以众生同以此一净心为体凡圣诸法自在[前-刖+老]别异相而真心无异无相故名为如(已上)。
又天台云[一/力]法是真如由不变故真如是[一/力]法由随缘故(已上)。
就言真如诸法正体可有二意一诸法皆是虚妄之相真如一法唯是真实其真如者是心一法𠰥依此义言诸法中唯此一真是正体也上所举之大乘止观叶此意欤二真如体相不限一心森罗[一/力]像三千诸法莫非真如就其相望虽有随缘不变之异色心诸法莫非真如𠰥依此义诸法悉是真如正体是故尺云诸法正体天台正意可合此义(已上六要)。
同二本云真如等者唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易(已上)。
起信论云所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变移不可破坏唯是一心故名真如(已上)。
真如法性弟一义谛𣵀槃元生皆是一法之异名也(已上)。
起信论云真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩薩诸佛无有增减非前际生非㣪际灭毕竟常恒从本已来性自满足一切㓛德(已上)。
探要记一云问何故真如名为真如又清净法界是何义耶[前-刖+合]对法论二云何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄义同论二云理非妄倒故名真如清净法界者理性无染名为清净作圣法因故曰法界中𨕙论云由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义(已上[打-丁+(冗-几+米)]要)。
具如处[乞-乙+、]尺法性者良忠玄义记二云法性者真如异名菩薩处胎经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如返掌(已上)。
大乘止观云法者一切法以斯净心能与诸法作体也又性者体实不改义诸法之相自有生灭故名虚妄此心真实不改不灭故名法性也(已上)。
弘决五云法性本净我无始迷故迷成自望情为他自非内薰何能生悟故知生悟力在真如(已上)。
糅钞五云正陈论(清辨)云法性真如亦名真如不思议真如照而常寂为法性寂而常照是法身义𨿽有二名寂照亦非二(已上)。
宗镜八十二云法性义若真若应皆此性故若是法性凡圣皆同(已上)。
法性与真如是一法异名证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是无上𣵀槃无上𣵀槃即是无为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如(已上)。
真佛土卷引𣵀槃云云何一名说无量名犹如𣵀槃亦名𣵀槃亦名无生亦名无出亦名无作亦名无为亦名解脱亦名寂静亦名无相亦名无二(已上略出)。
[打-丁+(冗-几+米)]要记一云凡真理名其数益多唯识章中依般𠰥等立十四名谓法界法性不虚妄不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界自余众名不遑具述(已上)。
大乘止观云此心即是自性清净心又名真如亦名佛性复名法身又称如来藏亦号法界复名法性如是等名无量无边(已上)。
游烦𢙉林现神通入生死园示应化此二句者第五门益论云出弟五门者以大慈悲观察一切苦𢙉众生示应化身回入生死园烦𢙉林中游戏神通至教化地以本愿力回向故是名出第五门注云示应化身者如法华经普门示现之类也游戏有二义一者自在义菩薩度众生譬如师子搏鹿所为不难如似游戏二者度无所度义菩薩观众生毕竟无所有虽度无量众生实无一众生得灭度者示度众生如似游戏言本愿力者示大菩薩于法身中常在三昧而现种种身种种神通种种说法皆以本愿力起譬如阿修罗笒𨿽无鼓者而音曲自然是名教化地第五㓛德相(已上)。
六要钞四云如法华者是指观音随类示现应机化度之利生也是则现身举三十三为说法者标十九种此菩薩者极乐上首莲华部首利益广大慈悲超伦是故出之为应化身本㨿耳(已上)。
良忠记云摩诃衍云所言应者随顺根机而不相违随时随处随趣出现(已上)。
狮子等者六要钞云狮子猛兽鹿小兽狮子[搏-甫+(十/田)]之㝡易故譬菩薩济度众生得其自在神通力也[搏-甫+(十/田)]玉篇云补洛切手击也广韵同之譬如阿修罗等者彼琴自然发音之德同天宝幢准彼宜知观经云又有乐器悬处虚空如天宝幢不鼓自鸣(已上)。
疏定善义尺此文云楼外庄严宝乐飞空声流法音昼夜六时如天宝幢无思成自事也(已上六要)。
游戏有二义者初义[糸*ㄉ]事易化故㣪义[糸*ㄉ]理体无故凡神通游戏者大论九十四云菩薩亦如是以神通力故观众生本末应度因缘国土时节知其信等诸根猛利诸因缘具足而为说法则不空也是故说菩薩离神通不能饶益众生如鸟无翅余神力如佛自说以天眼见十[〦/力]众生生死亦知众生心随意说法乃至善修神通力而为众生受身不为苦乐所污是菩薩于众生中或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴或为象马或为乘象马者或时富贵力势或时贫贱于此诸事亦不为染污譬如佛所化人作一切事不染苦乐一切事者如先作种种阿僧祇身度众生苦乐不染者乐中不生爱心苦中不生瞋心不如生死众生随处起烦𢚰菩薩应如是游戏神通成就众生净佛国土问曰菩薩神通力有所作何以名游戏[前-刖+合]曰戏名如幻师种种现变菩薩神通种种现化名之为戏复次佛法中三三昧空名为上行何以故似如𣵀槃无所著无所得故诸余行法皆名为下下如小儿是故说神通力名为游戏(已上论文)。
或云菩薩为成佛果证首楞严定是为自行得此定已分身散影布遍十[〦/力]游戏神通利益众生是为化他成就自行化他㓛德已竟等觉一转入千妙觉之克登金刚座之上垂成正觉之时名曰灌顶大法王子也或说言转轮圣王之王子号曰灌顶大王子于五欲之园娱乐之林游戏自在无恐无惮无上觉王之佛子号曰灌顶大法王子于生死之园烦𢚰之林游戏神通自在也(云云)。
昙鸾和尚
续高僧传六云(义解篇)未详其氏雁门人家近五台山神迹[雨/(並-(美-(王/大)))]怪逸于民听时未志学便往寻焉备觌遗踪心神欢悦便即出家内外经藉具陶文理而于四论佛性弥所穷研读大集经因而注解文言过半便感气疾用行医疗本草诸经具明正治心愿所指修习长年神仙[〦/力]崇佛法为羕江南陶隐居大通中达梁朝帝请讲佛性义帝极叹明且引入大极殿降阶礼接(乃至)寻致书通问陶[前-刖+合]曰去月耳闻音声兹辰眼受文字将由顶礼岁积故使真应来仪乃[戶@由]山所接对欣然便以仙[〦/力]十卷用酬远意即辞还魏境逢中国三藏菩提留支启曰佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎留支唾地曰是何言欤非相比也此[〦/力]何处有长生法纵得长年小时不死终更轮回三有耳即以观经授之曰此大仙[〦/力]也依之修行当得解脱生死鸾寻顶受所赍仙[〦/力]并火烧之自行化他流靡弘广魏主重之号为神鸾焉下敕令住并洲大岩寺晚移住汾洲北山石壁玄忠寺时往介山之阴聚徒𣴎业今号鸾公岩是也魏兴和四年因疾卒于遥山寺春秋六十有七终日幡华幢盖高映院宇以事上闻敕乃葬于汾西𥘿陵之谷建塔立碑对病识缘名满魏都又撰净土十二偈续龙树偈㣪又撰安乐集两卷等(已上)。
迦戈净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水人也(乃至)法师撰集无量寿经奉赞七言偈百九十五行并问[前-刖+合]一卷流行于世劝道俗等决定往生得见诸佛恒请龙树菩薩临终开悟诚如所愿此[〦/力]报尽半霄之内现圣僧像忽逨[乞-乙+、]入屋云我是龙树便为说曰已落之业不可更附枝也未束之粟不可仓中求也白馰过隙不可暂时留也已去叵及未来未可追现在今何在白馰难可回法师妙达言㫖知是告终即半夜内发遣使者遍告诸村白衣第子及寺内出家第子可三百余人一时云集法师沐浴着新净衣手执香炉正面西坐教诫门徒索西方业日初出时大众齐声念弥陀佛便即寿终寺西五里之外有比丘尼寺并是门徒明相出㣪集堂食粥举众皆闻空内有微妙音乐矣(新修往生传佛祖统纪优昙宝鉴乐邦文类瑞应𠜂传善人咏䓁又如净土记见闻之类)时代者佛灭㣪一千四百二十五年生六十有七而卒五月廾六日(如年代记及彻选口传)。
本师昙鸾梁天子 常向鸾处菩薩礼
六要钞云鸾师尺中初之二句明朝崇重示其行德迦才净土论云沙门昙鸾法师者并洲汶水之人也魏末高齐之初犹在神智高远三国知闻洞晓众经独步人外梁国天子萧王恒向北礼鸾菩薩注解往生论裁成两卷(私云前迦戈论中乃至者此文也)。
三藏流支授净教 焚烧仙经归乐邦
六要钞云三藏已下一行二句先明今师归法行状新修往生传云初鸾好为术学闻陶隐居得长生法千里就之陶以仙经十卷授鸾[乞-乙+、]跃然自得以为神仙之术其必然也㣪还洛下遇菩提留支意颇得之问支曰佛道有得长生乎具能却老为不死乎支笑而对曰长生不死吾佛道也旋以观无量寿经授之曰汝可诵此则三界无复生六道无所往(乃至)此吾金仙氏之长生也(乃至)鸾羕其语骤起深信遂焚所学仙经而专观经(已上)。
三藏流支者具云菩提流支三藏名义集云菩提流支此名觉希北[(留-田)-刀+ㄗ]度人遍通三藏妙入物持志在弘法广流视听魏宣武帝洛阳翻译(已上)。
内典录四云梁武帝代北天竺三藏法师菩提流支魏言道希从魏永平二年至天平年其间凡历二十余岁在洛及鄙译李廓录云称于三藏法师坊内经论本可有万英所翻经论笔受草本满一屋间(已上)。
如来灭㣪一千四百五十八年㣪魏弟七主世祖宣武帝治十永平三(己丑)三藏来朝当日本继体三年也矣。
天亲菩薩论注解 报土因果显誓愿
往还回向由他力 正定之因唯信心
惑染凡夫信心发 证知生死即𣵀槃
必至无量光明土 诸有众生皆普化
六要钞云天亲已下四行八句依论注意粗述其意论注解者见上所引迦才师释(已上)。
报土因果显誓愿者如论所说二十九种报土因果皆是显依法藏誓愿论注下云彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持受乐无间又云凡生彼净土及彼菩薩所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故文类聚钞云如来本愿显称名序分义云愿[乞-乙+、]皆发增上胜因依因起于胜行依行感于胜果依果感成胜报依报感成极乐依乐显通悲化依于悲化显开智惠之门礼赞云四十八愿庄严起超诸佛利最为精(已上)。
此等意也问宗镜四十二依华严论明诸佛因果有其三种中二从行积修行满多劫[〦/力]成果者即权教之说从行修成三僧祇劫行满所成佛果是也矣然者法藏发愿修行成佛可云权教乎答三祇修行者通于一切起信论云一切菩薩皆经三祇矣法藏菩薩永劫修行是为化他𠰥[糸*ㄉ]自行速疾觉满法藏菩薩初地发心纵𨿽经劫非权教摄今华严论意偏明权教则所难次下文云此以不了无明十二有支本是法身智惠猒而以空观折伏现行烦𢚰忻别净门矣既以法藏证二空理通达法性上发愿也犹是净土成佛菩薩何烦论之问玄义五云普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相(已上)。
宗镜二十四引此文次引释论云初观实相名因观竟名果(已上)。
如此文者因果无浅深法藏因果可有浅深如何答经云其心寂静志无所著又云通达诸法性一切空无我界求净佛土必成如是刹(已上)。
发愿当体全无生故因果共甚深彼此意惟同问纵无生位𨿽发愿以因望果位在菩薩上忻佛果浅深明了如何答强论浅深实相因果非无浅深释签云大乘因果者虽俱实相因果灼然𠰥有因果即有浅深如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简则圆家之渐冷然可知(已上)。
法藏发愿无生发心是云甚深也往还回向由他力者论云云何回向不舍一切苦𢚰众生心常作愿回向为首得成就大悲心故(已上)。
注云回向有二种相一者往相二者还相往相者以己㓛德回施一切众生作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土还相者生彼国已得奢摩他毗婆舍那[〦/力]便力成就回入生死稠林教化一切众生共向佛道𠰥往𠰥还皆为㧞众生渡生死海是故言回向为首成就大悲心故(已上)。
六要钞一云问所言回向是为众生所修回向将为如来所作回向答五念门行本是众生所修行也而寻其本偏以佛力为增上缘所成就故以实而论诸佛菩薩皆以五余得菩提故弥陀正觉即修五念速得成就然五门中此回向行往生之㣪为出㓛德成就大悲度生死海佛本愿力为其本故推㓛于佛所克唯为佛回向也问所立之义有其证耶答同解义分第十利行满足章云复有五种门渐次成就五种㓛德(乃至)出弟五门者以大慈悲观察一切苦𢚰众生示应化身回入生死园烦𢚰林中游戏神通至教化地以本愿力回向故是名出弟五门(乃至)菩薩如是修五门行自利[乞-乙+、]他速得成就阿耨多罗三藐三菩提故(已上)。
注云问曰有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提[前-刖+合]曰论言修五门行以自利々他成就故然窍求其本阿弥陀如来为增上缘他利之与利他谈有㔫右𠰥自佛而言宜言利他自众生而言宜言他利今将谈佛力是故以利他言之当知此意也凡是生彼净土及彼菩薩人天所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故也何以言▆▆非佛力四十八愿便是徒设(已上)。
今家特立如来他力回向之义专依此文(已上六要)。
犹具论注引三愿用明他力义问论既云以己㓛德何云他力乎[前-刖+合]𨿽似行者行推㓛于本则所克是为佛回向也六要钞二末羕憬兴意云佛所行外无众生行如来回向成就义也(已上)。
行卷云选择本愿念佛集(源空集)云南无阿弥陀佛(往生之业念佛为本)又云夫速欲离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正杂二行中且抛诸杂行选应归正行欲修于正行正助二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故(已上)。
明知是非凡圣自力之行故名不回向之行也(已上信卷)。
六要钞二末云是非凡圣自力等者经云令诸众生㓛德成就尺云言阿弥陀佛者即是其行念佛唯是弥陀㓛德更非凡夫有漏行故不借机㓛得往生益偏是自然不可思议此集本意此深肯也(已上)。
同三云三心皆是如来回向成就之利益也更非凡夫自力之心凡惑染凡夫纵发信心争得其证随而今教不明无相离念之义烦𢚰菩提不二之悟何以閞之答非云凡夫直证此理而今名号[一/力]德所归佛果㓛德能信信心又起他力更非凡夫自力行是故发信称其名号𨿽为不断烦𢚰𢙣机依法㓛能蜜[備-(共-八)+?]此理(已上)。
例如六要钞尺经其有至心愿生安乐国者可得智惠明达㓛德殊胜之文云其德先指生㣪之益但亦可有通现生义𠰥[糸*ㄉ]其义非谓念佛之人可必获得智惠㓛德谓其顿断生死之㓛义当得智得㓛德也问生死即𣵀槃之言有何处乎[前-刖+合]注下尺无上正遍道云道者无㝵道也经言十[〦/力]无㝵人一道出生死一道者一无㝵道也无㝵者谓知生死即是𣵀槃如是等入不二法门无㝵相也(已上)。
此文意也言菩萨修五念行得早作佛知生死即𣵀槃入不二门也问何故生死即𣵀槃乎答大乘玄𣵀槃章云他宗生死在此𣵀槃在彼众生在生死佛在𣵀槃今明生死即𣵀槃故中论云𠰥求如来性即是众生性求𣵀槃性即是世间性或经云明无明愚者谓二智者了达其性无二𠰥舍生死别取𣵀槃为愚人不离生死若知生死与𣵀槃无有差别[〦/力]得𣵀槃(已上)。
仁王疏中卷云菩萨未成佛时以菩提为烦𢚰菩萨成佛时以烦𢚰为菩提者譬如结巾为𪞁解者见巾妄者见𪞁亦如病者食甜为苦病差以向苦为甜更无别𣵀槃法妄故见不生死为生死耳烦𢚰亦尔迷故菩提即是烦𢚰悟故烦𢚰即是菩提(已上)。
玄义九云生死之法本即𣵀槃理𣵀槃也解知生死即𣵀槃名字𣵀槃也勤[(共-八+隹)*見]生死即𣵀槃观行𣵀槃也善根㓛德生即相似𣵀槃也真实慧起即分真𣵀槃也尽生死底即究竟𣵀槃也观烦𢚰即菩提亦如是(已上)。
宗镜二十四云肇法师云道远乎哉触事而真可谓心境俱宗(乃至)是以生死如暗大道如明不去暗而即明不动生死而是道故(已上)。
牛头要纂云生死二法一心妙用心本周遍无有去来亦无生死无相湛然一切诸佛不离生死而离生死不取𣵀槃(已上)。
(具案立上引诸文又金刚宝戒又惠心草纸等在)知此理名生死即𣵀槃圣道门以机情解会证悟是理而得者少故云未有一人得者净土门意信佛愿力法德蜜[備-(共-八)+?]此理故得者甚多故云唯有净土一门可通入路依之云惑染等也必至无量等者六要钞云必至等者生彼土已广利众生得自在也(已上)。
无量光明土之名目出平等觉经其文云至无量光明土供养于无数佛(已上)。
真佛土卷云谨按真佛土者佛者则是不可思议光如来土者亦是无量光明土也(已上)。
诸有众生等者出弟五门如神通游戏义(云云)。
道绰禅师
续高僧传六(习禅篇)释道绰姓卫并州汶水人十四出家崇师遗语大𣵀槃部偏所弘传讲二十四遍脕事瓒禅师修涉空理(乃至)曾以贞观三年四月八日绰知命将尽遍告事相闻而趣者满千山寺感见鸾师在七宝船上告绰云净土业成但余报未尽耳(乃至)年登七十忽然龁齿新生如本全无历异加以报力体健容色盛发谈述净业理味奔流词吐包蕰(乃至)口诵佛名日以七万为限(乃至)今年八十有四而神气明爽宗绍存焉(已上)。
迦戈净土论云沙门道绰法师者是亦并洲晋阳人也乃是前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子讲𣵀槃经一部每常叹咏鸾师智德高远自云相去千里悬殊尚舍讲说修净土业已见往生况我小子所知所解何即为多将此为德从大业五年已来即舍讲说修净土行一向专念阿弥陀佛礼拜供养相续无间贞观已来为开悟有缘时々敷演无量寿经一卷示诲并州晋阳大原汶水三[貝*系]道俗七岁已上普解念弥陀佛上精进者用小豆为𢾗念弥陀佛得八十石或九十石中精进者念五十石下精进者念二十五石教诸有缘不向西[〦/力]涕唾便利不背西方㘴卧撰安乐集两卷见行于世去贞观十九年岁次乙巳四月二十四日悉与道俗取别三县内门徒就别前㣪不断难可记数至二十七日于玄忠寺寿终时有白云从西[〦/力]来变为三道白光于自房中彻照通过终讫乃灭㣪烧坟陵时复有五色光三道于空中现映绕日轮绕讫乃止复有紫云三度于坟上现遗终弟子同见斯瑞(已上)。
瑞应传云唐朝道绰禅师并州人也玄忠寺讲观经二百遍三县七岁并解念佛自穿槵珠劝人念佛语常含笑不曾面背西语善导曰道绰恐不往生愿师入定为佛得否善导入定见佛百余尺问曰道绰现修念佛三昧不知舍此报身得往生否又问何年月得生[前-刖+合]曰伐树速下斧无缘莫共语还家莫辞苦又令绰忏悔一者安居经像于浅处自居安隐房中对佛忏悔二者作㓛德使出家人对十[〦/力]僧忏悔三者因修建伤损含生对众生忏悔又问终时有何瑞相令人见闻[前-刖+合]曰亡日我放白毫远照东[〦/力]此光现时来生我国果至亡日三道光白毫照于房内又见昙鸾法师七宝池中语曰净土已成余报未尽紫云坟上三度现(已上)。
佛祖统纪二十八云道绰入壁谷玄忠寺昙鸾之旧居也专志念佛日以七[一/力]偏为度劝并汾人念佛或以豆记所度者及万斛四月八日集道俗为如来生朝庆会俄见鸾空中乘七宝船谓绰曰汝净土堂宇已成众复见化佛菩薩飘飘在空皆忻[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]叹异同志道抚者每相见必指净土为会绰亡三日抚闻之曰吾常期先行今乃在㣪吾加一息之㓛见佛可追矣即于像前叩头陈露退就其座而化(已上)。
具如诸传时代者自佛入灭当一千五百十一年师诞生日本当钦明治天二十三年(云云)。
道绰决圣道难证 唯明净土可通入
六要钞云次绰公赞依安乐集演其义趣道绰等者彼集上卷弟三大门有五番中弟五文[((既-旡)-日+口)*((巨-匚)/(之-、))]引月藏经证圣道门末法修行得道难成结云唯有净土一门可通入路(已上六要)。
集云其圣道一种今时难证一由去大圣遥远二由理深解微是故大集月藏经云我末法时中亿々众生起行修道未有一人得者当今末法是五浊𢙣世唯有净土一门可通入路(已上)。
六要钞弟六末云大集等者大集一部三十卷外有日藏分及月藏分各一十卷故云大集月藏分也我末法者是明灭㣪三时之中于末法时圣道修行难得证也问本经之中未勘此文如何[前-刖+合]取意文也此集上卷大文弟一明教兴由[糸*ㄉ]时机下所载文也谓彼经中具显五个五百年间法住及以隐没之相明说初三五百年中如次戒定及惠坚固第四五百造寺坚固第五五百斗诤坚固白法隐没之文意也此正文言当卷之奥重引此集有此文也问起行修道无简别言可[一/且]净土何限圣道[前-刖+合]圣道修行在戒定惠是䇿自力净土得道归㓛他力故绰公意深达圣道修入[〦/力]䡄设此释也问圣道之教末法之中修行得果非无其证何云未有一人等答今尺意少是属无[糸*ㄉ]多分欤不遮末法少分又有诸教证也当今等者绰公尺也问依绰公传大宗贞观一十九年(乙巳)入灭年八十四佛灭时代虽有异说且㨿一说佛灭已来至彼乙巳一千五百九十三年然者正像各千年[內-入+?]像法半也何云末法答今所问者是依正像各千岁说此是一义今存正法五百年说如此尺也问如前答者不遮圣道少有修证(云云)而今尺云唯有一门唯言遮余何鉾楯乎答圣道修行少分得道净土修行全分获益皆蒙佛加不一而虚故云唯也(已上六要又如决疑钞等)。
万善自力贬勤修 圆满德号劝专称
六要钞云万善等者同尺之中或云一切众生都不自量或云然持得者甚希是贬自力修行义也(已上)。
具文云又复一切众生都不自量若㨿大乘真如实相第一义空曾未措心𠰥论小乘修入见谛修道乃至那含罗汉断五下除五上无问道俗未有其分纵有人天果报皆为五戒十善能招此报然持得者甚希若论起𢙣造罪生称名忆念而无明犹在不满所愿者何意答曰由不如实修行与名义不相应故也所以者何谓不知如来是实相身是为物身(六要钞尺论注文云谓不等者此有二意一谓以不知二种之身判为名义不相应义二谓违三种不相应义称为如实修行相应问实相为物二种之身其义如何[前-刖+合]此有二义一义云实相身者此是理佛即云法性法身是也为物身者此是事佛即云[〦/力]便法身是也一义云实相为物二种法身共是事佛二种法身是[糸*ㄉ]自利利他之德即名与义实相[糸*ㄉ]义即是光明摄法身故为物是名即是名号摄众生故问且就㣪义既云实相何为事佛[前-刖+合]所言实相非无相义是虚实义即[糸*ㄉ]生佛谓佛为实众生为虚以悟为实以迷为虚问二义之中以何为正[前-刖+合]二义共存用舍可在学者之意但[糸*ㄉ]名义犹亲文欤（已上）注记云问今愚行者何知佛二身[前-刖+合]愚痴行者若知弥陀有威力则知实相身若知大悲摄物知为物身也又云问如实何义[前-刖+合]唯识章云无倒名如无谬名实于所缘境称实知故名如实知（云云）)复有三种不相应一者信心不淳𠰥存𠰥亡故二者信心不一谓无决定故三者信心不相续谓余念间故迭相𠬧摄𠰥能相续则是一心但能一心即是淳心具此三心𠰥不生者无有是处(已上安乐集)。
○(六要钞云第一不信是[糸*ㄉ]心弱故或时有行时或时不行又窥字䚯淳玉篇云之纯是偏二切淑也广韵云常伦切清也朴也依此等训可通不善不净不直等之义欤弟二不信既云不一由不一故行不一准云不相续杂余行故念弥陀心念[乞-乙+、]间断尺云余念间故是也（云云）)像末等者问弥陀教门[一/且]于三时何除正法答今师出世在像法半故不谓正问此义何文意乎[前-刖+合]集上云大圣加慈劝归极乐𠰥欲于斯进趣胜果难阶唯有净土一门可以情悕趣入𠰥欲披寻众典劝处弥多遂以采集真言助修往益何者欲使前生者导㣪㣪去者昉前连续无穷愿不休止为尽无边生死海故(已上)。
依此文欤又依𢝰集意也。
一生造𢙣值弘誓 至安养界证妙果
六要钞云一生等者上云唯有净土等之同章云纵令一生造𢙣但能系意专精常能念佛一切诸鄣自然消除定得往生(已上)。
此文意也(已上)。
问一切凡夫唯知作𢙣云何常能专精系意[前-刖+合]六要钞三末尺念々不舍者之文云但就念々不舍者句有其二义一义云此尺行者用心意乐速抛众事一心可励称名义也一义云凡夫行者此义难得一食之间犹有其间一期念[乞-乙+、]争获相续既归佛愿机法一体能所不二自有不行而行之理故言不舍非机䇿励是法德也依当流意㣪义为本(已上)。
今专精系意同此意也。
正信念佛偈私见闻四
国家图书馆善本佛典第 47 册 No. 8936 正信念佛偈私见闻
正信念佛偈私见闻五
善导大师
(新修往生传中举三十三今善导中弟二十五篇所载此师也大师续高僧传山僧瑞应传禅师西[〦/力]略传和尚净土往生传高僧念佛镜律师又阇利统纪法师大师者长房录十二云又大师者显要记云善导大师于礼赞中尺此三心（已上）今依之也)。
新修往生传云唐京师释善导不悉何许人周游寰宇求访道律唐贞观中见西河绰禅师行[〦/力]等忏及净土九品道场讲[(共-八+隹)*見]经大喜曰此真入佛道之律要修余行业迂僻难成唯此[(共-八+隹)*見]门速超生死吾得之矣于是笃勒苦𠰥救头燃续至京师激发四部弟子无问贵贱彼屠沽辈亦激悟焉导入堂则合掌䠒跪一心念佛非力竭不休乃至寒冷亦湏流汗以此相状表于诚说净土法㐶诸道俗令发道心修净土行无有暂时不为利益三十年无别寝处不暂睡眠除洗浴外曾不脱衣般舟行道礼佛[〦/力]等以为己住护持戒品纤毫不犯曾不举目视女人(乃至)或曾不见闻披寻教义展转授净法门京花诸列僧尼士女或投身高岭委命深泉或自堕高枝焚身供养者略闻四边向百余人诸修梵行弃舍妻子者诵阿𢏏陀经十[一/力]至三十[一/力]遍者及得念佛三昧往生净土者不可知数(乃至)导乃自念阿𢏏陀佛如是一声则有一道光明从其口出十声至千声光亦如是导谓人曰此身可猒诸苦逼迫情伪变易无暂休息乃登所居寺前柳树西向愿曰佛威神聚以摄我[(共-八+隹)*見]音㔟至亦来助我令我此心不失正念不起惊怖不于𢏏陀法中以生退堕愿毕于其树上投身自绝时京师士大夫倾诚归信咸𠬧其骨以葬高宗皇帝知其念佛口出光明又知舍报之时精至如此赐寺额为光明焉(已上)。
瑞应传云唐朝善导禅师姓朱泗州人也少出家时见西[〦/力]变相叹曰何当诧质莲台栖神净土及受具戒妙开律师共看[(共-八+隹)*見]经悲喜交叹乃曰修余行业迂僻难成唯此[(共-八+隹)*見]门定超生死遂至绰禅师所问曰念佛实得往生否师答曰各[辦-力+歹]一莲华行道七日不萎者即得往生又东都英法师讲华严经四十遍入绰禅师道场游三昧而叹曰自恨多年空寻文疏劳自心耳何期念佛不思议禅师云经有诚言佛岂妄语禅师平生常乐乞食每自责曰释迦尚乃分卫善导何人端居索供养乃至沙𢏏并不受礼[冗-几+(舄-臼+(〡*日))]𢏏陀经十[一/力]卷𦘕净土变相三百补所见塔庙无不修葺佛法东行未有禅师之盛(已上)。
佛祖统纪二十八云善导临淄人入大藏信手[打-丁+(冗-几+米)]卷得[(共-八+隹)*見]无量寿佛经乃专修十六妙[(共-八+隹)*見]及往庐山[(共-八+隹)*見]远公遗躅豁然增思后遁迹终南修般舟三昧数载睹宝阁瑶池宛然在目复往晋阳从绰禅师授无量寿经入定七日绰请[(共-八+隹)*見]所生处导报曰师当忏悔三罪[〦/力]可往生(乃至)导行化京师归者如市忽微疾即掩室怡然而逝异香天乐向西而隐(已上)。
念佛镜云善导阇梨在西京寺内与金刚法师挍量念佛胜劣升高座遂发愿言准诸经中世尊说念佛一法得生净土一日七日一念十念阿𢏏陀佛定生净土此是真实不诳众生者即遣此堂中二像(释迦𢏏陀)㧾皆放光𠰥此念佛法虚不生净土诳惑众生即遣善导于此高座上即堕大地狱长时受苦永不出期遂将如意杖指一堂中像又皆放光(已上)。
散善义奥书云某今欲出此[(共-八+隹)*見]经要义揩定古今若称三世诸佛释迦𢏏陀等大悲愿意者愿于梦中得见如上所愿一切境界相于佛像前结愿已曰别诵阿𢏏陀经三遍念阿𢏏陀佛三[一/力]遍至心发愿即于当夜见西[〦/力]空中如上诸相境界悉皆显现杂色宝山百重千重种种光明下照于地地如金色中有诸佛菩薩或㘴或立或语或嘿或动身手或住不动者既见此相合掌立[(共-八+隹)*見]量夂乃觉觉已不胜欣喜于即条录义门自此已㣪每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文既了更不复见后时脱本竟已复更至心要期七日日别诵阿𢏏陀经十遍念阿𢏏陀佛三[一/力]遍初夜㣪夜[(共-八+隹)*見]想彼佛国土庄严等相诚心归命一如上法当夜即见三具硙轮道边独转忽有一人乘白骆驰来前见劝师当努力决定往生莫作退转此界秽𢙣多若不劳贪乐[前-刖+合]言大蒙贤者好心视诲某毕命为期不敢生于懈慢之心(云云)弟二夜见阿𢏏陀佛身真金色在七宝树下金莲华上㘴十僧围绕亦各㘴一宝树下佛树上乃有天衣桂绕正面向西合掌㘴[(共-八+隹)*見]弟三夜见两幢[木*亍]极大高显幡悬五色道路纵横人[(共-八+隹)*見]无碍既得此相已即便休止不至七日上来所有灵相者本心为物不为己身(已上)。
具如诸传恐繁略之出世时代自佛入灭至善导灭一千六百三十一年也寿七十岁唐弟三主高宗(治三十二年)永淳元(壬午)年日本人王四十天氏治世十一年白凤十一年也往生之日微疾往生时三月廿七日柳树舍身时十四日也黑谷上人义云权者入灭随机不同(云云)。
善导独明佛正意
六要钞云善导等者选择集意诸师虽多独依今师盖请佛证揩定古今明显别意弘愿正㫖故也依之或云𢏏陀化身或勘经文直云教主释尊再诞更不可准余师者也(已上)。
问经云唯佛独明了疏云佛蜜意弘深教门难晓三贤十圣弗测所[闚-夫+矢][工*兄]我信外轻毛敢知㫖趣何云明佛意[前-刖+合]约余师如难今师既是𢏏陀化身疏云此义(每夜梦中[雨/(並-(美-(王/大)))]义)已请证定竟一句一字不可加减欲写者一如经法(已上)。
选择集云此疏是𢏏陀传说(已上)。
但至信外轻毛之文此谦下词也。
矜哀定㪚与逆𢙣
六要钞云矜哀等者明所被机普兼善𢙣言定㪚者唯是简机非其受法故对造逆造𢙣众生举定与㪚以为善机(已上)。
此中唯是等者定㪚之言简别机义所受持非定㪚之法唯定机逆𢙣之机共矜哀也言翻自力心令归他力即疏云上来虽说定㪚两门之益望佛本愿意在众生一向专称𢏏陀佛名是文意也随缘杂善恐难生机令归佛愿是矜哀也定㪚者玄义云定即息虑以凝心㪚即废𢙣以修善(已上)。
初从日想至杂想[(共-八+隹)*見]是名为定三福九品是名曰㪚定中有假实㪚中有善𢙣机(云云)问逆𢙣者㪚中所说下三品云五逆十𢙣欤下三品外有逆𢙣机乎答是揔别异谓下三品是其𢙣机三福六品是其善机共在㪚中不论善𢙣揔云散善今逆𢙣者下三品外虽无𢙣机别显𢙣机例如经云憍慢㢢懈怠(云云)。
光明名号显因缘 开入本愿大智海
六要钞云光明等者上所引之礼赞前序释意也(已上)。
其文云问曰一切诸佛三身同证悲智果圆亦应无二随方礼念课称一佛亦应得生何故偏叹西方劝专礼念等有何义也(六要二新本云问曰一切诸佛等者相对文殊般𠰥[(共-八+隹)*見]经致此问也所谓已云佛[乞-乙+、]齐证形无二别纵使念一见多乖何大道理也是述文殊般𠰥之意而问意者如[(共-八+隹)*見]经者偏叹西[〦/力]简余九域是故上[(共-八+隹)*見]面▆西方然者何以相违之说成一义耶是问意趣)答曰诸佛所证平等是一若以愿行来[(冰-水+〡)*ㄆ]非无因缘然𢏏陀世尊本发深重誓愿以光明名号摄化十方但使信心求念上尽一形下至十声一声等以佛愿力易得往生是故释迦及以诸佛劝向西方为别异耳(六要云就[前-刖+合]词中问既以佛[乞-乙+、]平等之义判云平等是一何云𠰥以愿行等耶[前-刖+合]果平等故虽无胜劣因[差-工+匕]别故即云本发深重誓愿是以大乘止[(共-八+隹)*見]下云𠰥离我执证得心体平等之时实无十[〦/力]三世之异但本在因地未离我执时各别发愿各修净土各化众生如是等业[前-刖+老]别不同薰于净心心性依别薰之力故现此十方三世诸佛依正二报相别非谓真如之体有此[差-工+匕]别之相以此义故一切诸佛常同常别古今法尔（已上）言以光明名号等者六八愿中十二十三两愿意也大集经说诸佛出世有种[乞-乙+、]益光明名号神通说法但于其中此土教主神通说法其利殊亲净土𢏏陀光明名号其益犹胜但使等者十八愿意言信心者至心信乐上尽等者乃至十念佛愿力者𠰥不生者誓愿之意易得往生即是愿力成就故也（已上六要）)行卷云良知无德号慈父能生因阙无光明悲母▆生缘乖能所因缘虽可和合非信心业识无到光明土真实信业识斯则为内因光明名号父母斯则为外缘内外因缘和合得证报土真身(已上)。
开入本愿大智海者论云㓛德大宝海也上如归入㓛德之句大智者是大经佛智经云如来智惠海(乃至)唯佛独明了(已上)。
海者行卷释一乘海云言海者从久远已来转凡圣所修杂修杂善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智惠真实恒沙万德大宝海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰冰解成㓛德水(已上)。
愿海者不宿二乘杂善中下尸骸何[工*兄]宿人天虚假邪伪善业杂毒杂心尸骸乎(已上行卷)。
海义者明归入㓛德句中竟。
行者正受金刚心 庆喜一念相应㣪
与韦提等获三忍 即证法性之常乐
六要钞云行者等者非菩薩等觉㣪心唯明一心念佛行者一念庆喜金刚信心(已上)。
正受者妙宗钞云离邪倒想领纳所缘故名正受(已上)。
玄义言正受者想心都息缘虑并亡三昧相应名为正受(已上)。
圆觉经注云三昧正受华梵双彰不堕邪思故名正受(已上)。
六要钞三本释玄义正受金刚心文云问所谓正受金刚心者金刚喻定是入妙觉之无㝵道相应等者依大品意即以一念相应之惠断余残习云正受等云相应等皆是指彼等觉㣪心而今何证薄地凡夫所发信心类此等金刚心乎答如载难㔟等妙二觉佛僧二宝说相皆然但今所出更非混乱等觉菩薩断除四十一品无明证悟四十一分法性住金刚心相应一念入其妙觉极果之位凡圣虽异浅深虽异论其㓛用共为金刚心之胜利仍今引之宜得其意(已上)。
信卷末云真知𢏏勒大士穷等觉金刚心故龙华三会之晓当极无上觉位念佛众生穷撗超金刚心故临终一念之夕超证大般𣵀槃故曰便同也(已上)。
当流门人宜得是意金刚心者他力信心借喻金刚六要钞一云言金刚者他力信乐坚固不动假喻金刚是不坏义问于金刚体有几德耶答梁摄论云有四义故以金刚[(尸@言)*(〦/羊)]三摩提一能破烦𢚰山二能引无余㓛德三坚实不可破坏四用利能令智惠通达一切法无碍(已上)。
今依此文言除疑者能破烦𢚰用利通达无碍德也言获证者能引㓛德坚实义也金刚顶经疏云金刚者是坚固利用二义即喻名也坚固以𨐫实相不思议秘密之理常在不坏也利用以喻如来智用摧破惑障显证极(已上)。
由坚固故获得如来真实㓛德由利用故除却疑纲所覆迷也又云世间金刚有三种义一不可坏二宝中之宝三战具中胜(已上)。
又梵纲古迹上云金中精牢名曰金刚(已上)。
以此等文应知金刚坚固之义问所出诸文皆以佛果㓛德𨐫彼金刚今𨐫凡夫浅位信乐何辄比之[前-刖+合]虽似凡夫所发信心此心发起如来选择愿心是故全非凡夫浅位自力信故或云清净或云真实故玄义云共发金刚志撗超断四流(已上)。
散善义云此心深信由𠰥金刚(已上)。
师释既尔今释无失(已上六要今释者教卷云难信金刚信乐等文)。
以此等意应知今句与韦提等获三忍者韦提得忍者经云以佛力故当得见彼清净国土如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍(已上)。
序分义云言心欢喜故得忍者此明阿𢏏陀佛国清净光明忽现眼前何胜踊跃因兹喜故即得无生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦名信忍(六要三末云言心等者约[(共-八+隹)*見]成相但虽外标[(共-八+隹)*見]门之益内显念佛所得之益所以知者云清净业先约忏悔虽释清净㣪就念佛灭罪之义释清净义则彼文云依下[(共-八+隹)*見]门专心念佛住想西方念[乞-乙+、]罪除敁清净也（已上）其机又云烦𢚰贼害失此法贼是显念佛所被之[木*(光-兀+(戈-、))]故知所得无生之益是又可在念佛之益故云踊跃云因此喜云得喜忍是显信心欢喜得益言悟忍者悟佛智故言信忍者即是信心成就相也上人当卷被引此文更不被备[(共-八+隹)*見]门之益是依念佛得益之边所被引也（已上）)此乃玄谈(六要云此乃等者玄先正说举其利益令人悕之故云玄谈)未标得处欲令夫人等悕心此益(六要云未标等者虽言得忍未明分齐故云未标)勇猛专精心想见时[〦/力]应悟忍(六要云勇猛等者且就[(共-八+隹)*見]法修行相㒵劝其䇿励智度论云禅定智惠非精进者不成（已上）盖此义也（已上）)此多是十信中忍非解行已上忍也(六要云此多等者虽为薄地信外凡夫今依他力超绝强缘成就信根故就得忍谓之十信是故上人正信偈云与韦提等获三忍即证法性之常乐下文亦云获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍（已上）)当流意者以六要钞可为指南深可思之信卷云加之获金刚心者则与韦提等即可获得喜悟信之忍是则往相回向之真心彻到故籍不可思议之本誓故也(已上)。
即证等者六要钞云即证等者往生礼赞前序释云舍此秽身即证等意(已上)。
此释不审是文玄义序题门释也笔者误欤玄义云唯可勤心奉法毕命为期舍此秽身即证彼法性之常乐(已上)。
六要四云唯可等者勤心安心奉法起行毕命为期四修之中举长时修摄余三修舍身者明往生益即证等者即显证理言法性者是则真如亦是实相言常乐者常者即是无量寿体乐者即是安乐之义即又法性圣道净土二门虽殊得脱之道共证此理而圣道门于此土中即身悟之净土之教依佛愿力生彼土后得此证也(已上六要)。
证卷云常乐即是毕竟寂灭寂灭即是无上涅槃无上涅槃即是无为法身无为法身即是实相实相即是法性法性即是真如真如即是一如(已上)。
大乘止[(共-八+隹)*見]云法者一切法以斯净心能与诸法作体也又性者体实不改义诸法之相自有生灭故名虚妄此心真实不改不灭故名法性也(已上)。
大般若立十二法谓真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界(出玄记一)起信论云如来藏皆是法性异名也。
源信和尚
法华验记云源信僧都本是大和国葛木下郡人也父卜部正亲诚虽无道心性甚质直也毌清原氏有极道心生一男四女为求子祈参诣郡内[雨/(並-(美-(王/大)))]验高尾寺梦有住僧以一玉与之(云云)即有怀妊生男子即修年三齐戒之间于高尾寺梦见堂中有藏其中有种种镜或大或小或明或暗爰有一僧取一暗镜与之小儿陈云于此小暗镜何用之乎欲得彼大明镜僧答云彼非汝分汝分是也持至撗川可加磨莹(云云)梦觉之㣪不知撗川何处㣪有事缘登于[(止/(脊-月+口))*殳]山大僧正慈慧大师待请为弟子矣僧都天性聪慧而又正直习学法门道心坚固读诵法华经了深义文文句句开通无㝵也五种法师㓛德具足四种三昧行法成就自宗他宗共极源底显教密教深得其意佛法栋梁善根洪基也迄壮年时背利养名闻山门深闭迹串戒律玉为身上庄严莹[(共-八+隹)*見]慧镜见心性三千静诵法华敢无知人深望极乐谁量所期矣制一乘要决显一切众生皆成佛之圆意[后-口+┬]定性无性不成佛之偏执当此时而梦马鸣龙树摩顶随喜传教大师合掌而言我山佛法永付属圣人撰往生要集示极乐之指南施菩提之资粮其时梦告云[(共-八+隹)*見]世音微笑授与金莲华毗沙门捧盖㘴立侍[工*兄]利生巧智弘法方便难思议也造于八塔和赞遐𨒛都鄙贵贱上下乃至无间非法邪见放逸之闇聋幼童普令暗诵一代圣教构𢏏陀迎接之相显庄严之仪(世间云迎诵)集其庭者缁素老少乃至放荡邪见之辈皆流不觉之[淚-犬+犮]结往生之业五体投地种菩提之因修头陀之行交人间时善神相副随逐守护深夜独㘴思惟法门欲见要文忽于灯台有自然火虽有如是等希有之事更深匿藏不语他人造经论章疏抄显蜜教文其数虽多不遑注记天台宗佛法临此时诚盛乃至大唐皇帝降宣㫖建立庙塔安置影像及往生要集授大师号(谥圆通大师度度闻唐人之传)㳟敬礼拜本朝称其住处及讳号瞻仰羕仕矣僧都实取重病其间极久虽然念佛读经不退[(共-八+隹)*見]念行法不怠时有宿老僧梦云金色沙门从空下向僧都与语僧都乍卧病席合掌含笑向僧谈语若是诸佛说法欤又或梦示之僧都卧莲华上近边生千[一/力]莲华傍人问云是何莲华天有音告云此是妙音菩薩所现莲华指西应行(云云)定知此所𢚰即生死流转业苦今生受尽也转重轻受盖谓之欤乃至迁化已前兼两三日所𢚰皆悉平愈无一分苦痛起居轻利身心安乐气色作法如壮年时临最㣪时集院内名德学徒而告云今生面谒只此时计也若法门中有疑难者论说可决其疑大众或问法门要义㪚心云雾或惜此界别离从眼流[淚-犬+犮]僧都气色匆[乞-乙+、]似入灭近大众皆还毕留庆祐阿阇梨密[乞-乙+、]示云年来之间以一乘善根事理㓛德回向西方愿往生极乐上品下生今有二天童而来下云我兜率天𢏏勒菩薩使者也圣人偏持法[莁-┴+十]深解一乘理以此㓛德当生兜率是故我等为迎圣人今来斯处有数[一/力]天可迎接我等且示告耳僧都语天童言生兜率天奉见慈尊虽无极善根弟子顶年深有所愿舍身他世往生极乐面见𢏏陀听闻妙法慈尊加力送我极乐界当并𢏏勒天童早还以此誓言当启慈尊(云云)又近来频[(共-八+隹)*見]音来见是故无疑必生极乐庆祐阿阇梨闻毕流[淚-犬+犮]随喜僧都迄春秋七十六以宽仁元年(丁巳)六月十日寅时永迁化矣当于此时天奏妙音乐或人闻乐音从西方指东方来或辈闻乐音从东方指西方往又香风频吹奇妙香气满虚空草木枝业似萎衰形向西方倾[但-日+弓][工*兄]涕[淚-犬+犮]鸣咽声满于山林悲泣恋慕[(歹*即)/言]遍院内矣又续往生传云(黄门侍郎江匡房作)权少僧都源信者大和国葛木上郡当麻乡人也童儿之时登延历寺师事慈慧大僧正自少年时才智[車*夬]辈问[前-刖+合]决疑之庭莫不令屈辱其人常云俱舍因明者于秽土极之唯识期净土宗义待佛果所作之书往生要集三卷渡于宋朝彼国之人向其影像(自宋朝求生前写真影延圆阿阇梨书之)称楞严院源信如来又因明注释三卷并疏一卷对俱舍抄十五卷要法门二卷一乘要决三卷并大小义式等𢝰而计之及百余卷皆为一宗之[美-(王/大)+(奄-大+田)]鉴末学之耳目(已上)。
或[估-口+(田/寸)]云有人于楞严院讲往生要集时梦中见一人神僧形貌端正也问谁人乎我是源信僧都今于极乐名新[莁-┴+十]聚菩薩是也讲读此集尤随喜故来告而已(云云)有云早世㣪乘白云上告云我是极乐久住菩薩化缘已尽归本土(云云)是告三井庆祐大阿阇梨室之言也(已上出抄)。
元亨释书同法华验记时代者宽仁元年人王六十八㣪一条院即位之年也从佛灭当一千九百六十六年也。
源信广开一代教 偏归安养劝一切
六要钞云楞严赞中初二句者标诸教中选归安养偏劝西方(已上)。
往生要集依诸经论立十门中九门是专念佛要义弟一门是为九门为其由致也㧾标其意即序文云依念佛一门聊集经论要文(已上)。
劝一切者或云道俗贵贱谁不归者或云只是男女贵贱不简行住㘴卧不论时处诸缘修之不难问师是台宗法华读诵何云偏归为血脉师答名虽台宗心在念佛志期净土故云偏归为相羕师古德[估-口+(田/寸)]云源空圣人云即往生要集为先达入净土(云云)问空师[估-口+(田/寸)]意依八轴书即入净土称故法然是其证也何依要集答前依要集㣪依八轴何留一偏问纵虽念佛既练磨师岂非杂行答如龙树等纵虽兼学所期极乐故为祖师[工*兄]今师是专劝净土具见要集(云云)。
专杂执心判浅深 报化二土正辨立
极重𢙣人唯称佛 我亦在彼摄取中
烦𢚰鄣眼虽不见 大悲无倦常照我
六要钞云专杂以下三行六句别依要集辨其义趣专杂等者彼集下末引群疑论问答之中明杂修人执心不牢生懈[慢-又+(一/力)]国专行之人执心穿固生极乐国是判专杂二修得失又所辨立报化二土得失文也(已上)。
其文云(要集下末)问菩薩处胎经第二说西[〦/力]去此𨵻浮提十二亿那由佗有懈慢界国土快乐作倡伎乐衣被服饰香华庄严七宝转开床举目东视宝床随转北视西视南视亦如是转前后发意众生欲生阿𢏏陀佛国者皆深着懈慢国土不能前进生阿𢏏陀国亿千[一/力]众时有一人能生阿𢏏陀佛国(已上)。
以此经准难可得生答群疑论引善导和尚前文而释此难又自助成云此经下文言何以故皆由懈慢执心不牢固是知杂修之者为执心不牢之人故生懈慢国也若不杂修专行斯业此即执心牢固定生极乐国(乃至)又报净土生者极少化净土中生者不少故经别说实不相违也(已上)。
此文之中群疑论引善导和尚前文者问要集中今问答前引𠰥能如上念々相续毕命为期者十即十生百即百生𠰥欲舍专修杂业者百时希得一二千时希得五三文是云前文然群疑论云善导禅师劝诸四众专修西方净土业者四修靡坠三业无杂废余一切诸愿诸行唯愿唯行西方一行杂修之者[一/力]不一生专修之人千无一失何要集以𠰥能等文合此文云前文乎答群疑论文是取意也判浅深者杂行为浅专修为深化土为浅报土为深报化二土者报是一种不可思议实报土也化者边地胎生问边地胎生同异如何答六要六本云问胎生边地同异如何答是同处也鸾师所造略论释曰安乐国土谓之边地亦曰胎生边地者言其五百岁中不见闻三宝义同边地之难(乃至)边言其难胎言其闇(已上六要)。
问定善义云含[莁-┴+十]未出或生边界或堕宫胎(已上)。
愚[禾/凡]钞云就𢏏陀化土有二种一疑城胎宫二懈慢边地(已上)。
尔者如何答法门名目有一种名有二义有二种名有一义今示一种名有二义六要六释定善义文云言边界者是显化土非其报土言宫胎者是显处宫处胎之失唯是𦂶言示得失也言其得者是得往生言其失者非报土耳(已上)。
圣贼论云疑惑佛智而求往生者不信本愿多杂诸善虽生彼国处彼华胎比之宫殿或名边土(已上)。
问愚[禾/凡]钞云二懈慢边地(已上)。
此意者懈慢边地是同处乎彼边地者在极乐内懈慢国者极乐外也胎经云西方去此𨵻浮提十二亿那由佗有懈慢界十因云又非唯有胎生边地亦于道中且有化城为懈慢国(已上)。
尔者如何答虽难知且解有二义一义云要集记(良忠)云但平等觉经于极乐内说懈慢国同名异体(云云)如是义者云同云异各依一义一义云二懈慢边地者不分同异就化土难显其名也凡当流意边地懈慢疑城胎宫及九品相束谓化土其报土者弟一义谛妙境界相也六要六本云问所言[(共-八+隹)*見]经所说土者十三定善所[(共-八+隹)*見]净土并九品土共化土欤[前-刖+合]揔标[(共-八+隹)*見]经无分别言是故可云共化土也问共以有疑先就定善所[(共-八+隹)*見]净土其土教主已是真身其真实身所居之土即应真土何化土乎次就九品极乐世界是𢏏陀佛本愿所成之净土也言九品者于其净土所建立也𢏏陀净土为报土者何言九品非报土乎抑九品外有何净土得报名哉[前-刖+合]𢏏陀本愿所成之土判为报土一家定判不及异论但九品土报化分别高祖大师解释未决诸流面[乞-乙+、]异义皆在末学料简是则诸师异解区故各任意乐又就本习依彼用此而集主意以[(共-八+隹)*見]经土判为化土九品之土是为其摄凡真报土唯是一种不可思议真妙土也但亦就言九品是化聊有通局言𢝰意别所以然者于九品中上品上生之一品者是真土也是则名号所入之土三心具足得生土也真化诸土皆悉摄在九品中故𢝰云九品下之八品假立土也故带九品名言边者是属化土离其名目只是一种退谓所标之一种者当彼上品上生土也可分别之凡九品中上六品者约大小乘修善之别下三品者约轻次重造罪之异加之华开迟疾[前-刖+老]降华开已㣪得益不同皆是善𢙣因果配立自力修入之说相也斯乃余行非佛本愿粗劣行故不生报土今九品相皆是边地化土相也称名念佛必生报土此是如来本愿故也𢏏陀如来酬因愿身极乐净土酬因报土念佛三昧宿愿之行必生本愿所成报土其报土者本论所说二十九句庄严㓛德弟一义谛妙境界相是其土也平等觉经名土言无量光明土净土论说土名言莲华藏世界同论又说土相言究竟如虚空是真实报土之相唯称佛名所入土也问上六品者依受法异分其阶位且属化土其义可然下三品者共行念佛随而十𢙣破戒五逆造罪之机只依一声闻名十念临终遇善得生净土以之为奇依之余人皆言报土何言化乎答彼下三品既说多劫含华之相此非正觉华化生相是假立也约此义意虽修念佛是为自力起行往生故下上云闻三宝名即得往生(已上)。
释云法僧通念亦得去也(已上)。
𠰥约报土往生之义多劫胎生是可假立则云十劫湏㬰不觉尽等盖其意也多劫华开纵非实义假立相者是化土也是故约带九品名言之义边者可属化也(已上六要)。
又云问今此边地报土摄欤答集主之意判为化土报土外也𠰥报土者当卷之中不可明也问自余诸家皆言边地在报土中是则大师定判唯报非化故也何背彼义云化土耶答诸家所立匪所是非大师定判谁不依凭但今唯报非化之义自他领解其意相异今所言之唯报非化诸师所判或云报身或云化身或又云通报化二身异义万[差-工+匕]不一决故不依彼等兰菊异义今正为显揩定实义偏所定判报身义也是则指彼名号所入之土释云则是酬因之身乃此意也谓之唯报谓之非化言然非谓于𢏏陀佛无应化身有化身者可有化土三经所标既说彼佛有其化佛何无化土一切诸佛皆具三身𢏏陀一佛岂无随类应现身土问九品边地共化土者是同处欤答集主之意共虽属化未判同异诸师之意或以边地摄三辈内或以胎宫为九品外依为异解同异辄以难定故耳问大师释中解此事耶答宗家释中同异不明于宗家释中学者各存异义者也问诸师之中何师令立何义趣耶答鸾师所立存各别义故略论云又有一种往生安乐不入三辈谓以疑惑心修诸㓛德(已上)。
元晓同之谓彼释云生边地者即是一类非九品摄(已上)。
法位又同家存同义彼义记云受胎生者在何品中依旧两本皆说在于中下品中(乃至)虽起疑惑然不诽谤带疑惑心修㓛德故虽生彼国而生在边地于五百岁不能见佛闻法修行如在胎中无所见闻是故说名受胎生也(已上)。
兴师又同举诸师释各破其义遂成自义彼疏释云有说更有往生而非三辈谓下文中疑五智人疑惑心中修诸㓛德亦信罪福少修善本愿生彼土以信不定故非前六少修福故亦非㣪三由此不入九品所摄此亦不然帛谦皆云中辈之人狐疑不信虽生彼土在其城中于五百年不见佛不闻经不见圣必不可言疑智凡夫不在九品(乃至)今即疑佛五智中下下下二生所摄由此帛谦㣪之二辈皆言在城于五百年不得见佛闻法见圣故𠰥三辈𠰥九品皆无宽狭摄往生尽(已上)。
同师又释经说胎宫云百由旬五百由旬之义意云百由旬者即下辈疑佛所生之宫五百由旬者则中辈疑智所止之宫(已上)。
此师之意三辈之内摄胎生也(已上六要)。
问懈慢边地疑城胎宫其得名何答要集记云智首抄云以毁责故名懈慢约人得名(已上)。
问有佛来[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]乎答群疑论六云佛𠰥来[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]即是西方净土业成岂容佛[這-言+((留-田)-刀+ㄗ)]而生懈慢国也(已上)。
问有能化佛乎答[打-丁+(冗-几+米)]要记(八云)能化有无暗以难测只是现土且接杂修非别佛有如彼边地故经论中不说有佛又可有能化经文不说是略而已边地即在极乐界中故不可有别能化佛懈慢异彼国在别处庄严亦殊不可例同彼界边地(云云)边地得名如前略论疑城胎宫者六要钞云问疑城胎宫是同处欤是别处欤又此得名其意如何答是同处也疑惑行者所止城故谓之疑城简彼化生谓之胎生则此胎生处宫殿故言之胎宫则边地也大经下云汝等宜各精进求心所愿无得疑惑中悔自为过咎生彼边地七宝宫殿五百岁中受诸厄也(已上六要)。
极重𢙣人等者六要钞云极重等者同集本大门弟八念佛证㨿门中出十文内四依[(共-八+隹)*見]经所出释之极重𢙣人无他已下四言四句要文意也(已上)。
其文云[(共-八+隹)*見]经云极重𢙣人无他方便唯称念佛得生极乐(已上)。
无他方便者不堪余行选择集云下品下生是五逆重罪之人也而能除灭逆罪所不堪余行唯有念佛之力能堪灭于重罪故为极𢙣最下之人而说极善㝡上之法(已上)。
问极重𢙣人文经无之如何答取意文也深符经㫖有记(要集记引之)云㣪一条御𡧃出离无疑往生指掌肝要明文可择进之由敕山门之处诸众同心而进此文诚有所以哉(云云)我亦在彼等三句者六要钞云我亦等者同集上末大门弟四正修念佛章假之中有五门内中末弟四明[(共-八+隹)*見]察门于中有三一别相[(共-八+隹)*見]二揔相[(共-八+隹)*見]三杂略[(共-八+隹)*見]其杂略[(共-八+隹)*見]引彼[(共-八+隹)*見]经一一光明遍照等文其下所释我亦在彼摄取以下四言六句二十四字文意也(已上六要)。
其文云又彼一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍我亦在彼摄取之中烦𢚰障眼虽不能见大悲无倦常照我身(已上)。
源空圣人
拾遗古德传云黑谷源空上人美作国久米南修稻𦊆庄人也父湈间时国毌𥘿氏也九岁当国菩提寺[(共-八+隹)*見]学德业为弟子其㣪十五岁登睿山西塔北谷入法地坊源光室源光见此儿器量云我是愚䤜浅才也不堪此奇童提撕湏业于受硕学究圆宗奥义而㣪付㓛德院阿阇梨皇圆习法门其㣪十八岁黑谷隐居付慈眼坊睿空请指南此住披览一切经五遍然㣪承安四年依光明寺[(共-八+隹)*見]经疏立净土宗仍出黑谷住𠮷水(已上)。
元亨释书述诸传意云释源空姓漆氏作州稻岗人也父时国毌𥘿氏父毌无子祈佛神毌梦吞剃刀觉语千夫夫曰汝有身乎恐䕌染之人矣因而孕毌不茄荤腥长承二年四月七日生头[土*干]而棱眼黄而光宗族异之至四五岁举止动向西九岁父被𡨥害一家噪逃空自屏处侦之以小弓矢射𡨥中其眉间𡨥者源长明宽治帝之卫曹也为其额疮可证发遂隐而终身时呼空为小矢儿郡之菩提寺[(共-八+隹)*見]学闻之乞为弟子性善习学学叹曰此器儿何可居草泽乎送与延历寺源光光曰此童骏骥也非吾朽索之所羁也即投㓛德院皇圆剃落受戒时年十五三㫷之间通受台教又从黑谷睿空[二/(面-(百-日))/木]密乘及大乘律凡大藏经律论佗宗章疏靡不捡阅矣又云八宗之外涉佛心宗于九教相粗得幽致晚见信师往生要集乃弃所业倡净土专念之宗承安四年出黑谷居洛东𠮷水盛说专修及圆顿菩薩大戒缁白靡然向风嘉应帝召入宫受戒藤相国兼实延问净土之事空述选择集呈之专修之徒取为秘要矣又云元久三年正月四日𢏏陀[(共-八+隹)*見]自在大㔟至三像现室中五日三像又见建[二/水]二年春二月窜赞州居五稔空曰吾不因谪争布专修之道于海𧜟乎亦我一化之幸也建历元年诏追赴都城二年正月居大谷染疾其徒安𢏏陀像于床头且为临终助标空曰此像外汝等有所见乎诸弟子曰无空曰我十余年来荐视极乐界相及佛菩薩真身今又佛来也二十五日朝高唱佛号诸徒助和久而皆声嗄空独不衰而至午时其㣪着传持之慈觉僧伽梨头北面西诵光明遍照偈而寂年八十腊六十六空亡之前二三日紫云降[二/((卄/一)*(弋-、))]坊上(已上略出)。
圣觉记云上人昔崇德院御𡧃长承二年(癸丑)诞生久安三年志学攀登睿峰(同年登坛)同六年二九隐居黑谷承安五年(乙未)归善导疏入专修门(四十三)谓为出离生死虽学一切教而当我机失得度门㣪入报恩藏周览积年披阅一切经已及五遍和尚八轴之书亦览五遍文幽义邈未得其㫖然㣪别开八卷亦看三遍前㣪补摄𥨱窥八遍[糸*(冬-ㄆ+免)]至一心专念𢏏陀名号之文正解素意偏行念佛(云云)。
本师源空明佛教 怜愍善𢙣凡夫人
六要钞云次黑谷赞初之二句𢝰称智解悲心二德(已上)。
初句智解㣪句悲心如次是当自行化他佛教者问经与教何答论注云㧾持佛经与佛教相应(已上)。
有云佛经中广说教理行果四故经举㧾说教别举能诠教意欤(云云)。
真宗教证兴片州 选择本愿弘𢙣世
六要钞云次之二句别叹片州弘通巨益(已上)。
文中真宗者有重重今是净土真宗也六要一云言真宗者即净土宗也㪚善义云真宗叵遇(已上)。
五会赞云念佛成佛是真宗(已上)。
问五会赞中依大般𠰥经作离六根赞云色性本来无鄣㝵无来无去是真宗(已上)。
声性香性味性触性法性皆同是以般𠰥名真宗欤又𦒿阇法师立六宗时一以毗昙名因缘宗二以成实名假名宗三以大品及同大论名诳相宗四以𣵀槃并华严经名常住宗五以法华名曰真宗六以大集名曰圆宗如此义者真宗之名正在法华何限净教独名真宗答离六根赞虽依般𠰥既是净土五会赞文是则净土法性常乐毕竟无生甚深之理冥契般𠰥无相空理故真宗名不必般𠰥是被净土次至𦒿阇法师立名法华𢏏陀内证同体彼为圣教此为凡教所被之机圣凡虽殊所说之法共是一乘真宗之称彼此蜜通此是今家不共别意㧾而言之广于佛教立真宗名又非所遮圭峰盂兰盆经疏云良由真宗未至周孔且使系心(已上)。
[雨/(並-(美-(王/大)))]芝同新记释之真宗即佛教(已上)。
依此义边五会六宗所立之名又无所限通别两意并可存之但真宗名于念佛门殊有其理大经说为真实之利小经亦云说诚实言一代教中实为凡夫出离要道真实宗㫖其义应知(已上六要)。
问就此文其义不明般𠰥空理合净土德法华内证与弥陀同尔者无胜劣乎答[糸*ㄉ]理同体共一乘也虽然还机修行之时非无胜劣机情为劣佛智为胜问㣪文㧾而言之等者对儒教假佛教为真此义不可然彼新记云周公孔子皆是大权矣清净法行经云我遣三圣化彼震旦(已上)。
然者儒教即佛教何答佛遣三圣是入佛教由致方便故新记云四时祭祀非本圣意问[(共-八+隹)*見]经说三福云三世诸佛净业正因(已上)。
尔者仁义世善诸佛正因是义如何答虽世善根回入佛法则为正因非世善独云净业因问㪚善义释世福云弟一福即是世俗善根曾来未闻佛法但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也(已上)。
尔者虽不回入可为正因如何答是文但释世善体为正因时必可回入故次下文释世善为正因义云或有一人单行世福回亦得生(已上)。
故云真宗有通别义通者即是揔以佛教名曰真宗疏云由真宗未至记云真宗即佛教是通义也言以儒教为假以佛教㧾名之真宗(此时念佛一度得真宗名)别者分又为四一对小乘大名真宗(此时念佛二度得真宗名)二大有权实对权大乘以实大乘为真宗也(此时念佛三度得真宗名)三于实大中分别二门以净土门名真宗也(此时念佛四度得真宗名)净土门中就行二种即以正行选名真宗其正行者口称念佛(此时念佛五度得真宗名)是故名曰净土真宗教证者具教行证为调七言不言行也选择本愿者如选择集𢏏陀本愿末世应故云弘𢙣世片州者具粟㪚片州一[一/力]国余名曰大国[一/力]国已下四千已上乃为中国三千已下七百已上为之小国六百已下三百已上小不为国震旦一千九百余国日本𦆵是六十余国故不为国但百济国日罗上人来拜上宫云敬礼救世[(共-八+隹)*見]世音传灯东方粟㪚王从于西方来诞生演说妙法度众生(云云)不名国者不可言王[打-丁+(冗-几+米)]要记八云案仁王经世间帝王有其五种四轮王外皆名粟㪚迁复钞云小王是粟散王粟者喻㪚者多也小王数多犹如散粟(已上)。
弘明集云䄅皇汉武𨵻浮提内唯王震旦五种王中粟散王劫初一番王也如日罗礼和国帝王亦粟㪚摄(已上)。
还来生死轮转家 决以疑情为所止
速入寂静无为乐 必以信心为能入
六要钞云还来已下二行四句就选择集举释义要所谓当知生死以下二十言意也(已上)。
其文云当知生死之家以疑为所止涅槃之城以信为能入(已上)。
集云涅槃偈云寂静无为共是一法异名大经云无为自然法事赞云极乐无为礼赞云三昧无为即涅槃[(共-八+隹)*見]经疏云西方寂静无为乐毕竟逍遥离有无定善义记一(良忠)云彼土体是一法句故无动转故为寂静无造作故名为无为离有为苦故名为乐依正庄严快乐无穷名为毕竟逍遥(云云)名义集引涅槃论云无为者取其虚无寂寞妙绝于有为(已上名义集)。
问顿悟要门云有因无立无因有显本不立有无从何生若论真无为者即不取有为亦不取无为是真无为法也何以故经云若取法相即着我人若取非法相即着我人是故不应取法不应取非法即是取真法也(已上)。
今何坚执云无为乐答既云毕竟逍遥离有无何留执着[工*兄]有不起念想愿哉问无为者无作为义然净土是愿力修起何云无为答一法句者清净句[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者真实智惠无为法身始本冥合性相一如湛然常住全水全波具糅钞及事赞见闻所所可见次生死轮转者生死者名义集云梵云阇提阇五蕴初起名之为生胜鬘云生者新诸根生死者故诸根灭(已上)。
生死二种一者分假二者变易分假者身有形假寿有分限三界六道死此生彼又云有漏生死又云有为生死此依身者分分假假故名之曰分假生死大乘义章云分假生死者六道果报三世分异名分假分假法始起名生终谢称死(已上)。
变易者于四圣因果论生死无漏业为因无明为缘又云无为生死有云不思议变易生死谓所知障为助缘发无漏大愿大悲业所感得细妙殊胜异熟依身也变者转变易者改易也谓由无漏悲愿力改转分分假假粗劣身得细妙无限身故名变易所助无漏定愿力妙用难测故名不思议也(云云)又七种生死者一者分假其义如前二者流来迷真始也三者反出离痴始也未得涅槃四者[〦/力]便入灭二乘所得生死五者因缘初地已上所得生死六者有㣪十地所得七者无㣪金刚心位所得生死前三即是凡夫生死可摄分假㣪四即是圣者生死共摄变易今还来生死偏是分假还来者安乐集云从无始劫来在此轮回无穷受身无数如智度论云在于人中或张家死王家生王家死李家生如是尽𨵻浮提界(已上)。
又云如涅槃经说取三千大千世界草木截为四寸筹以数一劫之中所受身父毌头数犹自不澌(已上)。
十因记云心地[(共-八+隹)*見]经三(唐般若三藏译)云有情轮回生六道犹如车轮无始终(已上)。
大经二十七(昙无纤译)云善男子如蚕作茧自生自死一切众生亦复如是不见佛性故自造结业流转生死犹如拍鞠(已上)。
论注云见三界是虚伪相是轮转相是无穷相如蚇(尺音)蠸(屈申蚕一郭反)循环如蚕(才含反)[繭-虫+糸](虫衣公殄反)自缚(已上)。
愚迷发心集云夫无始轮回以降死此生彼之间(乃至)先生又先生都不知生生前来世犹来世全无辨世世终(已上)。
故上云还来下云轮转共迷久也轮转者止[(共-八+隹)*見]一云善𢙣轮环(已上)。
弘决云善通非想𢙣极无间升而复沉故名为轮无始无际喻之如环(已上)。
或云夂流生死或云循环去来或云六道周居皆是轮转无穷义也如是轮转疑为所止问轮回生死不应限疑宗镜七十三云生死流转所依事有三经云有三种流转一是处流转于三世处由我分别二是事流转由外六处由我取执三如是而转诸业异熟相续流转(已上)。
圆觉经云一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回又云当知轮回爱为根本(已上)。
或云诸苦所因贪欲为本或云依痴何今限云疑情所止答流转业因不限一种实如所问今言疑情对信言也下句以云信能入故㪚善义云𠰥起疑谤者纵使千佛绕身无由可救也(已上)。
又云行者虽睹[雨/(並-(美-(王/大)))]仪疑心恐不得往生(已上)。
是对信以诫疑情也必以等者佛法大海以信能入意也具如题下(云云)。
弘经大士宗师等 [烈-列+樣]济无边极浊𢙣
道俗时众共同心 唯可信斯高僧说
六要钞云弘经已下二行四句揔结诸祖[烈-列+樣]济之德劝所依信彼等说耳(已上)。
弘经等者四依弘经有其重重先于四依人四依法四依行四依今人四依就人四依𠰥依小乘涅槃经六云善男子是大涅槃微妙经中有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦𢚰性是名第一须陀洹人斯陀含人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四是四种人出现于世能多利益怜愍世间为世间依安乐人天(已上)。
𠰥依大乘玄义五云五品六根为初依十住为二依十行十回向为三依十地等觉为四依(已上)。
又涅槃论云欢喜地为初依六地为二依八地为三依法云地为四依(已上)。
依此等说弘经大士者指龙树天亲宗师等者指下五祖又依一义𣵀槃经六云善男子若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心乃能于是𢙣世受持如是经典不生诽𧩂善男子若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法爱乐是典不能为人分别广说善男子若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法正解信乐受持读诵亦不能为他人广说若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法受持读诵书写经卷虽为他说未解深义若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法受持读诵书写经卷广为人说十六分中八分之义若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中十二分义若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心然㣪乃能于𢙣世中不𧩂是法受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写自能听受复劝他人令得听受读诵通利拥护坚持怜愍世间诸众生故供养是经亦劝他人令其供养恭敬尊重读诵礼拜亦复如是具足能解尽其义味(乃至)是故汝今不应不知未来世中护法之人何以故是发心者于未来世必能护持无上正法(已上)。
略颂云熙连受持不诽𧩂一恒爱乐二读诵三恒浅义并初依四一五八弟二依六七十二四三依八恒十六弟四依(已上)。
依是义者七祖皆是弘经大士也道俗者出家五众名道在家二众名俗即指道俗谓之时众近指集主在世远云遐代二众出家五众者一比丘(受持二百五十戒也)二比丘尼(受持五百戒但毗尼讨要依戒本云三百四十八戒)三沙𢏏(十戒)四沙𢏏尼(如前)五式又摩尼(正学六法)言二众者一优婆塞(五戒)二优婆夷(同前)问末法无戒何以分别道俗二众释云五戒十善持得甚希尔者如何答末法就形分别二众具如予未来记破误当流门人其义应知(云云)。
正信念佛偈私见闻五
夫高高而不尽其量者本法深深而不穷其限者一心语默不能通智识不能诣绝于生佛泯于自他爰忽然三科风起六曲波激是故如来转法祖师垂训然则念佛入道之真门出离之要路仍集主舍圣归净行成化溢偈即祖师领解已证盖以为文类一部之枢纽即诣西方之指南文简义博讽易㓛多顽鲁非所知短解非所窥虽然今也附六要大纲凤尾叨作蚊虻小量注㓛成缮写分为五卷名曰私见闻偏赖匠石斤斫不愧乏郢人质唯是为报恩述愚意耳。
庆安三(庚寅)历仲秋▆▆▆
民江 妙延释空誓谨书
改[(共-八+隹)*見]寺
弟六世信晓
荒木利兵卫开板