卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释

No.446

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上

唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译

清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释

按如来一代说法。教分三藏。所谓修多罗。毗奈耶。苏怛䌫。即经律论也。藏虽分三。而不出显密二门。显则广谈性相。晓悟玄理。修证法身。密乃但令诵持。不加了知。默登圣位。然悟有顿渐。位有浅深。渐则历诸僧祗。顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提。深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼。即经藏密教。默证十身佛果大乘也。或于三藏外。立一杂藏。收诸部陀罗尼。或于三乘外。别立最上金刚乘。即是陀罗尼藏。若据神变疏。则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。故此经以大秘密为宗。法界真如为体。不思议为用。三密为门。最上乘为教相。以一切法。皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派。发自昆仑石碛之山。三藏十二分教。出乎总持秘密之藏。乃至六度万行。莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字。全是无相法界。而六度万行无不从法界中流出。故云。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。由一切法本不生故。即得不生灭。由不生灭故。即得相无所得。相无所得。即是无相法界。实则证法界真如。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云。金刚萨埵者。是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。如经所说。金刚萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛道。若离此法。更别无有成佛。欲知金刚者。名为般若波罗蜜。能通达一切佛。无滞无碍。犹如金刚。是故。出生诸佛。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七住。以所集福德智慧。回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛。自受用身所说。内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵地。受用身智。乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫。所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。从此已后。受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。况容凡夫小智能测。兹会众译并诸疏钞。略为互相发明。以便初学持诵。有所措心。非敢曰释。如神变疏云。金刚手方可探其颐。莲华眼始能窥其奥。首楞严云。诸佛秘密法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣。所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教。故非下凡所议。师心可知。今按此准提真言。前后数译。而不空三藏。深得密教之传。由昔金刚萨埵。亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义。后数百年。传于龙树菩萨。龙树又数百年。传于龙智阿阇黎。龙智传于金刚智法师。金刚智来游震旦。以五部瑜伽。及毗卢遮那经。苏悉轨范。授与不空三藏。及智灭度。三藏奉其遗教。复游天竺诸国。增广其学。于师子国。从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶。及大悲胎藏之法。法化相承。自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。空既遍游天竺。复得亲传之旨。故其所译本。真言仪轨。委悉详备。今恐初学未闲梵音印契。由是于诸译中。多取智所译本而会明之。以其师资相承。授受无替故也。

如是我闻。

谓如来如实相理。说是准提陀罗尼法。故云如是。阿难尊者。亲从佛闻如是之法。故云我闻。

一时。

是说此经之时也。

薄伽梵。

此是如来众德至尚之称。具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。广如余处释。

在名称大城。

梵言舍卫。

逝多林。

旧云祇树。谓林树是祇陀太子所施也。

给孤独园。

给孤独。是须达长者之别名。园是长者布金所买之地。二人共施。故名合称也。

与大苾刍众。并诸菩萨。及诸天龙八部。前后围绕。

此是听法之众。

愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛。所说陀罗尼曰。

愍念。谓如来悲愍慈念众生也。梵语三摩地。华言等持。谓定慧平等任持者也。俱胝。华言百亿。陀罗尼。华言总持。谓总持一切法门。含摄无尽教理行果。又持善不失。持恶不生。故亦翻为遮持。谓遮二边之恶。持中道之善。别名为咒。元非正翻。既含多义。故非名言所能宣释。究其实。乃毗卢遮那如来诸佛。大不思议秘密心印也。

曩谟飒多(引)南(引)(一)三藐三没䭾(引)俱(引)胝南(引)(二)怛你也(二合)他(引)(三)唵(四)者礼(五)主礼(六)准泥(七)莎嚩(二合)(引)贺(引)(八)

凡诵真言唵字当引。句须分明。声要不缓不急。详如下释。

此真言八句。上三句。是归敬诸佛说咒之辞。下五句。正是咒体。言引者。谓长引其声。二合者。谓二字合为一音。金刚智译作折隶主隶准提莎嚩诃。其上多字南字。皆有口傍。隶字去声○地婆诃罗译作折戾主戾准提莎婆诃○阇那岌多译作折丽主丽准递莎诃○天息灾译作曩莫飒钵哆喃。三藐讫三没䭾句致喃。怛你也他。唵。左隶[口*祖]隶噂祢。娑嚩贺。莫字入声。钵哆字二合。他字去声。唵字。及两隶字皆引。噂字上声。祢字引。余并同上。法贤译。大同天息灾。初句皆同。次句讫三字二合。祖字尊字无口。此中诸译不同。皆由梵音有轻重之转。故字不一。然既梵音。即取字之音。不取字之义。若其善梵音者。诵上诸译。而无有异。任取一译诵之。但于梵音不讹者皆得也。凡是口傍字者。须弹舌道之。即得其音矣。曩谟。或作娜么。或作纳莫。或作南无。华言归命。亦云皈依。怛你也他。华言所谓。亦言即说。莎嚩贺。译为成就义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云消灾增益义。亦云无住义。即是无住涅槃。尽未来际。利益有情无尽期故。

若有修真言之行。出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶。五逆。四重。五无间罪。悉皆消灭。所生之处。常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。

十恶者。谓杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。瞋。邪见。四重者。谓破四禁戒。杀盗淫妄也。五逆者。一弑父。二弑母。三出佛身血。四弑阿罗汉。五破和合僧。若造一逆。即堕阿鼻地狱。一劫受苦。具五逆者。故云五无间罪。梵语阿鼻。此云无间。谓堕此狱中。一大劫受苦。无弹指顷间歇也。

若是在家菩萨。修持戒行。坚固不退。诵此陀罗尼。常生天趣。或于人间。常作国王。不堕恶趣。亲近贤圣。诸天爱敬。拥护加持。若营世务。无诸灾横。仪容端正。言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨。具诸禁戒。三时念诵。依教修行。现生所求出世间悉地。定慧现前。证地波罗蜜圆满。疾证无上正等菩提。

在家菩萨。奉持五戒。十善。菩萨大戒。故云修持戒行。出家菩萨。俱持沙弥比丘律仪。菩萨木叉。故云。具诸禁戒。出世间悉地者。即定慧现前。乃至证无上正等菩提是也。悉地。此云成。意谓成就世出世间。所求大愿。由含多义。故无正翻。言证地者。释陀罗尼云。瑜伽中。从凡至圣。总为四地。一胜解行地。通目地前。二普贤行愿地。通目十地。三大普贤地。即等觉地。四普照曜地。即成正觉地。亦云成毗卢遮那三身普光地。波罗蜜者。谓六波罗蜜。及十波罗蜜。大乘宝王等经云。持诵真言行者。日日得具六波罗蜜圆满功德。故诸陀罗尼经。说真言行者。现世能成无上菩提。五字陀罗尼颂云。诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一座中。便成最正觉。

若诵满一万遍。

智译云。十万遍。

即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。

黑物表恶业。即吐。是罪灭福生之相。故自见口中吐出黑物。或云黑饭。

其人若罪尤重。诵二万遍。

余译云。二十万遍。亦见自口中吐出黑饭。

即梦见诸天堂寺舍。或登高山。或见上树。

不为罪业所累。故能升蹑。成就善因。故见天堂寺舍。

或于大池中澡浴。

涤除罪垢。得清净身。

或见腾空。

不为罪业所缠。故身轻举。

或见与诸天女娱乐。

谓与慈善根力相应。故见与之娱乐。

或见说法。

得示教利喜也。

或见拔发剃发。

拔发。是西国外道之法。拔发剃发。皆表断除烦恼根株也。智译云。或见拔发。自身剃头。

或食酪饭。饮白甘露。

食酪饭。是成就世间福善。饮甘露。谓得出世法味。

或渡大海江河。

得越苦海。

或升师子座。

谓得法王之座。

或见菩提树。

是见道相。

或乘船。

是乘般若船。得登彼岸之相。苏悉地经云。或见乘师子象牛鹿鹅等。皆是悉地成就之相。

或见沙门。

得离世染。而出三界。

或见居士。以白衣黄衣覆头。

黄表正。白表净。以白净正法。而覆护之。智译云。以衣笼覆其头。

或见日月。

表破无明烦恼暗也。

或见童男童女。

不为贪欲烦恼所染也。

或上有乳果树。

乳者白义。白者善业。谓得世出世间善业果报也。

或见黑丈夫。口中吐火焰。共彼斗得胜。

谓与瞋烦恼魔共战得胜。

或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者。或打或叱。怖走而去。

谓于痴烦恼魔得胜故也。

或食乳粥酪饭。

谓得上味福善成就。

或见苏摩那华。

华言称意华。色黄白。而极香。树高三四尺。下垂如盖。谓表所求善法。必得称意。智译云。或见有香气白华。香表五分法身之香。谓得五分善业。

或见国王。

谓得大人护念。获尊贵胜业也。

若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。

此令诵七十万遍。上言一万二万疑误。应如余二译云。十万二十万为当。如上所梦境界。皆是行者证验成就之相。苏悉地经云。于其梦中。见真言主。背面而去。或不与语。当应更须起首念诵。如是再三。若梦中见真言主与语。当知此人。不久成就。若无境界。不应诵持。若强念持。恐与人祸。初持诵时。于净密处起首。

然后依法画本像。(谓准提本尊像)或三时。或四时。或六时。依法供养。求世间出世间悉地。乃至无上菩提。皆悉获得。若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难。悉地迟疾。应于净室。以瞿摩夷。涂一小坛。随力供养。以结界真言。结十方界。(四方四维上下)以香水一瓶。置在坛中。一心念诵。其瓶动转。当知所为所求事成就。若不动转。其事不成。

结界真言。如下结地界。墙界等出。智译云。若于佛像前。或于塔前。若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方坛。复以香华。幢盖。饮食。灯明。烛火。随力所办。依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水。散于八方。上下结界。既结界已。于坛四角。及其中央。各置一香水之瓶。行者面向东方互跪。诵一千八十遍。其瓶即便自转。随意东西。任以上下。诃罗译云。咒香水散于四方上下。以为结界。于坛四角中央。各置一香水瓶。持咒者于其坛中。面向东方胡跪。诵咒一千八十遍。言加持香水者。当诵根本真言三七遍。十方洒之。

又法。取一瓦碗。以香涂。置于坛中。专心念诵。碗若转动。事即成就。若不动。事即不成。

智译云。以净瓦钵。烧香熏之。内外涂香。盛满香水。并好香华。置坛中。依前瓶法。而作念诵。其钵即转。与瓶无异。若欲得知一切成就。不成就事。即烧香发启白圣者。愿决心疑。若右转即成就。若左转即不成就。

又法。欲知未来之事。先涂一小坛。令一具相福德童子。澡浴清洁。着新净衣服。以七俱胝真言加持香。涂童子手。又加持华七遍。置童子手中。令童子掩面。立于坛中。又取别华。诵真言加持。一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说。

智译。令取好华。念诵一百八遍。以香末涂童子手。捧华掩面。复自手。更取别华念诵。掷童子身。

又法。取一明镜。置于坛中。先诵真言加持华。一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上。即有文字现。说善恶事。

智译。或使者即身现镜中。使者即佛母之使者。

又法。欲知事善不善。成就不成就。取苏摩那华香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大拇指面诵真言声不断绝。令童子观指面上。现诸佛菩萨形像。或现文字。具说善恶。

智译云。或以朱砂。或以苏摩那华。浸胡麻油中。涂拇指甲。念诵一百八遍。即现天神。及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一问皆知。即拇指上自现。

又法。若人患鬼魅病。取杨柳枝。或茅草。诵真言。拂患者身。即得除愈。

诃罗译云。以咒咒茅拂病人。得香茅第一。不得。直茅亦得。智译云。以石榴枝。白茅香等草。念诵鞭拂之。

又法。若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名。以牛乳护摩即瘥。

谓以茅草等捏乳。诵咒作法。掷火中烧之。名为护摩。智译云。以茅草置酥中。念诵七遍。掷着火中烧之。令烟熏病人即愈。所言酥者。谓以牛乳钻炼成酪。酪钻成生酥。生酥钻成熟酥。熟酥钻成醍醐。

又法。若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结。系于颈下。孩子即不夜啼。

余译云。令童女合五色缕。一咒一结。满二十一结。与病人。小男女等。颈上系者。恶魔鬼魅等病。即得除瘥。

又法。先加持白芥子。一百八遍。然后取芥子诵真言。一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍。其鬼魅驰走。病者除愈。

智译云。或以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍。一掷火中。如是二十一度。病即除愈。

又法。或有患鬼魅。以瞿摩夷。涂一小坛。以麸炭画地。作鬼魅形。诵真言。以石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣。驰走而去。

智译。作法同此。诃罗译。令于病者前。以墨画其病人形。咒杨枝打此画形。亦得除瘥。瞿摩夷。此云牛粪。

又法。若人被鬼魅所著。或复病者身在远处。不能自来。或念诵人。又不往彼。取杨柳枝。或桃枝。或华。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以华。使病人嗅。或以华打病人。鬼魅即去。病者除瘥。

智译云。遣人将去语彼云。汝去。某甲遣将此枝鞭汝。汝若不去。损汝无疑。若不去。鞭之即去。

又法。若被蛇所啮。或拏吉你女鬼所持。旋绕病人。诵真言。其病即愈。

谓绕诵病人数匝。即愈。

又法。若人患痈肿等。及诸毒虫所啮。取檀香汁和土为泥。诵真言七遍。涂疮上。即愈。

智译令取熏睦香和净水土。涂丁疮痈疖癣漏即愈。

又法。若人在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难。

智译云。若在路夜行。念诵不缺。无有贼盗虎狼恶鬼等。怖畏难处。持心念诵。并作护身。彼等诸难。即皆自灭。若乞食时。常持此咒。不为恶人恶狗等类。之所侵害。乞食易得。

又法。若斗诤。言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言。强胜。

准提真言。如金刚杵。拟物皆碎。无敢当者。故于诤讼理论。谈说名言法义。无不获胜。

又法。若于江河中行。诵此真言。不被漂㲻。及水中恶龙。摩竭。鼋。鼍等。伤害。

摩竭。此云鲸鱼。长十余里。或数百里。能吞大舟。等者。谓诸毒虫蛇类也。智译云。或蛇咬。即遣彼人。围绕念诵人数匝。即愈。

又法。若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼。速得解脱。

菩提心体。自性空故。离一切物。犹如莲性。不为垢染。今此陀罗尼。从诸佛菩提心流出。故持诵者。自然速得解脱。

又法。若国中有疾病。十夜以油麻。粳米和酥蜜。作护摩。即得灾灭。国土安宁。

智译云。或国土水旱不调牛马六畜等疫毒流行。应以油麻。大麦。粳米。粟。豆。酥。蜜。乳。酪。白乳木。诸杂香等。皆置一边。烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身念诵。取前诸物。念诵加持。掷着火中烧之。如是七日。日别三时作法。时别一千八十遍。即得满愿。一切安乐。一切三宝悉皆护念。亦能成就一切大愿。诃罗译云。应以酥和胡麻粳米。用手三指。取其一撮。咒之一遍。掷火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫。无不消灭。言手契者。谓手结印也。

又法。若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。即得财宝丰饶。

智译云。若求富饶。以粳米油麻置酥酪中。手把少许。发愿念诵七遍。掷着火中烧之。随力七日。乃至七七日。即如其愿。诃罗译云。以酥和稻谷。咒一百八遍。火中烧之。随心所愿。无不成谛。财宝增盈也。言护摩者。即是以前诸物。掷着火中烧之。以为供养。苏悉地经云。于尊像前。作护摩炉。顶方一肘。四面安缘。量深半肘。缘高四指。以牛屎和牛尿涂。用香水洒。或作圆炉。其念诵之处。若在房室。应出于外。望见尊像。而穿作炉。随其事业。依法作之。乳木等物。及以香华。置于右边。护摩器皿。置于左边。坐茅草座。摄心静虑。先诵本尊真言一遍。请安本座。依法供养。愿尊垂纳护摩之食。其护摩木。有十二种。此方无有。可用紫檀。或坚实乳木代之。取其枝端直者。量长两指。或云十指。皆新采湿润者。观其上下。一面置之。香水净洗。细头向外。粗头向身。以乳酪酥蜜揾两头。掷于炉内。如念诵时。置两手在双膝间。护摩时亦应如是。护摩毕。用本真言净水。以手远巡散洒炉中。如是三度。护摩都了。如法发遣。若以酥蜜油作法。当用杓。至娑嚩贺字。余声未尽。即潟炉中。初以一杓满酥。护摩一遍。中间小杓。护摩毕。还以一杓满酥。护摩一遍。重献阏伽。乃至供养。准前重作护身等印。乃至解界。方可发遣。如下所明。

又法。欲令人敬爱欢喜者。真言句中。称彼人名。即得欢喜顺伏。

诃罗译云。称彼前人名字。一咒一称。满一百八遍。即便敬念。

又法。若无衣。念诵即得衣。

又法。意中所求。念诵皆得如意。

准提真言。是诸佛心宝。如摩尼珠王。随众生念。故云皆得如意。

又法。若人身体肢节痛。加持手二十一遍。摩触痛处。即瘥。

若自为。若为他。皆得。

又法。若患疟。及头痛。以加持手二十一遍。摩触亦得除瘥。

此等皆谓已成就先行。或长持诵准提真言行人。故得随手应物悉验。若初诵行人。梵音未淳。心不专一。反谤无验。获罪弥深。

又法。涂一小坛。取一铜碗满盛净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者。应诵真言。本尊使者。入童子身。其碗即转。即下语。童子即自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石。过与童子。童子即于地上书过去未来事。吉凶善恶。及失脱经论。废忘难义。真言印。即得知解。

此中不言遍。应是百八遍。或持至童子自结印咒为限。

又法。两军相敌。于桦皮上。书此陀罗尼。悬于竹竿上。令人手把。诵真言。彼敌即破。

已上数条。余译俱缺。

又法。若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言。令带。不久当有男女。

智译云。于桦皮叶上书此陀罗尼。并画童子。以紫彩裹之。念诵一千八十遍。安着髻中即孕。或曰诸佛本意。令人断贪瞋等诸烦恼。今何却令人起贪念。求于世事名利等耶。答曰。此是诸佛不思议力。度生方便之妙用。若有众生不肯直求无上菩提。且随其所欲。令持咒求之。尽得遂心。由是神咒不思议力熏。罪业消灭。菩提种成。自然超凡入圣。如此真言。诸佛境界。十地菩萨。尚非其量。况凡夫人。而得思议哉。若具智眼者。须终日求。而无能求所求之相。即与般若相应。故非佛纵众生起贪等烦恼也。

又法。或有女人。夫主不敬重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝。及诸灵药。五谷。白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印。安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重。亦得有子息。在胎牢固。

智译云。取净瓶盛满香水。别置净处。以牛粪涂作坛。念诵一百八遍。如是七瓶。皆作此法。于净处。以香华为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐。亦得有孕。妇不乐夫。亦如前法。按一大藏经中陀罗尼神咒。总为五部。一佛部。谓诸佛咒。二莲华部。谓观自在等诸持莲华菩萨咒。三金刚部。谓金刚手菩萨并诸金刚神咒。四宝部。谓诸天咒。五羯磨部。谓诸鬼神咒。此五部。每一部各有五部。总成二十五部。今此准提真言。总持摄二十五部。故随所用之。无不成就。

又法。行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事。即得满足。观自在菩萨。金刚手菩萨。多罗菩萨。即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。

智译云。于大海边。或河渚间。沙滩之上。以塔形像印。印沙滩上为塔形像。念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即睹见圣者观自在菩萨等。随其心愿。皆得满足。或见授与神仙妙药。或见授与菩萨之记。或现前来问。随其乞愿。皆得菩萨等位。若欲求聪明。取石菖蒲。牛黄。各半两。捣作末。以酥和。于佛前作坛。念诵五千遍。服之。即得聪明。持明藏经云。若有行人。欲作最上殊胜成就者。一心专注精勤修习。先于大海岸边。诵准提根本真言。造沙塔六洛叉已。于所求事。必获成就。金刚手。亦名金刚藏。

又法。于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语。与悉地成就。得共彼同行。即得同彼圣僧。

菩提道场。在中天竺摩竭国。佛坐其中。成等正觉。故以为名。制底。是佛塔也。此塔在菩提场中。智译云。右绕菩提树像行道。念诵一百万遍。即见佛菩萨罗汉。为其说法。欲随菩萨。即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛。得闻正法。又欲得见一切鬼神。取牛黄。念诵令烟火出。即涂目。并服之。即见。持明藏仪轨云。诵一俱胝数满。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行。亦同其威德。

又法。于高山顶上。念诵一俱胝遍。金刚手菩萨。即将此人。领五百六十人。同入阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已。获菩萨地。得不退转。

言一劫者。此当一小劫。计有一千六百八十万年。入阿修罗宫。以待弥勒下生。上生经云。弥勒菩萨。五十六亿万岁。尔乃下生。阿苏宫。其处非一。且如清辩论师所入者。其宫在南天竺安达罗国。城南不远。大山嵓石壁间。论师咒芥子击石壁。豁然洞开。入中待见弥勒菩萨下生。

又法。上毗补罗山。

此山。在摩竭国。又云。但有高山亦得。

有舍利塔像前念诵。随力以香华供养。乞食以支身命。从月一日。至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日。一日一夜不食。倍加供养。至后夜。即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者。则示阿修罗窟门。入窟中。得天甘露。寿齐日月。

金刚手者。手持金刚杵。表内心具大菩提。外摧伏诸烦恼魔。又自体坚固。成金刚智。杵破邪见山。证金刚定。常持于掌中。故名金刚手。菩萨者。具云菩提萨埵。菩提是能觉义。萨埵是有情义。谓自能觉悟。复住生死中。觉悟一切有情也。智译不言上山。但云在塔前。或佛像前。或舍利塔前。初言在塔前者。或如来八大灵塔。或法身偈塔。非舍利塔也。

又法。于三道宝阶。从天下处宝塔。行者乞食旋绕。诵俱胝遍。即见无能胜菩萨与愿。为说妙法。示无上菩提道。或见阿利底母。将此人入自宫中。与长年药。还童年少。端正可喜。获得伏藏。大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰。示其正道。乃至菩提道场。

若诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨为其胜友。故常安慰示以三十七品菩提之道。令其进修。乃至坐菩提树下成等正觉。故云坐道场。阿利底母。即鬼子母。本名欢喜母。伏藏。谓得地中宝藏。诸佛菩萨。许其将以广利群生。供养三宝。不得悭慝自用。三道宝阶。在中天竺僧伽舍国。昔佛升忉利天。为母说法。三月讫。从天来下。天帝化作三道宝阶。中央黄金。左琉璃。右玛瑙。佛从中下。后阿育王。于其处。建立宝塔也。智译云。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或宝阶塔前。或舍利塔前。念诵右绕。满七七日。即见彼二菩萨。随其所愿。皆悉满足。云云。持明藏云。菩萨授与圣药。变行人身。具殊胜相。及得一切菩萨。接引证道。乃至速坐菩提道场。

又法。若人无宿善根。无菩提种。不修菩提行。才诵一遍。则生菩提法芽。何况常能念诵受持。

智译云。若读一遍。即得菩提分根器芽生。何况诵持。常不懈废。由此善根。速成佛种。无量功德。皆悉成就。诃罗译云。若得闻此大准提陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者。无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生。远离尘垢。得大准提陀罗尼大明咒功德。得见十方诸佛菩萨。诸圣众等。作礼而去。

○七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨

智译云。依经梵本。有十万偈。我今略说念诵观行供养次第。若有四辈弟子。发菩提心。行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒。坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪。修四无量。发四弘愿。求离三途。于一切事业。心不散乱。方可入此秘密法门。

若有修习此陀罗尼求成就者。先须澡浴。应着净衣。

苏悉地经云。三时澡浴。应具三衣。又内衣一日三时浣濯。其衣干燥。香熏洒净。别置睡衣。及以澡衣。于此三时替换。内衣日别一洗。干听熏洒。澡浴。洗净。大小便利。皆用真言。和水而洗净之。若不如法洗净。即无灵验。故根本杂事律佛言。若苾刍苾刍尼。邬波塞迦邬波斯迦。以我为师者。咸应洗净。若不洗净。不应绕塔行道。礼佛诵经。诸天不喜。所持咒法。皆无效验。若作斋供。书经造像。得福寡薄。云云。其洗净法。备载律中。苏悉地经。洗净并同。但用咒印。及澡洒身有别。其洗浴。洗净。去秽。浣手。各有真言。俱如余处应知。持明藏仪轨云。复诵甘露军茶利菩萨心真言。加持水三掬。用灌自顶。即成沐浴。真言曰。

唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)吽(引)(一句)

复诵二十一遍加持水。用洒净。及遣魔障。然后随意沐浴。所用拭巾。亦濯令清净。又洗二手。作洁净已。却入道场。近于贤圣。又凡结印。当用涂香。涂其二手。

严饰道场。安置本尊。随力所办。其道场法。应择胜地。作四肘坛。掘深三肘。

谓严饰道场。随力所办幡盖香华饮食等。胜地如下所明。智译云。东西南北。各量取四肘。作方坛。掘深一肘。

除去瓦砾。恶土。发毛。及骨。灰。炭。虫蚁等。以好净土填满筑平。掘无恶土。即取旧土填。土若有剩。当知其地是大吉祥。速疾成就。取未堕地瞿摩夷。以香水和净好土为泥。诵无能胜菩萨真言。加持二十一遍。然后泥坛。泥已。复取五净相和。

五净者。瞿摩夷汁。牛尿。酪。乳。酥。余部令取黄牛五净。

以无能胜菩萨真言。加持一百八遍。右旋遍涂其坛。

梵语曼茶罗。华言坛。坛者生也。谓出生无尽功德故。又坛者集也。是无边圣贤会集之处。如是坛法。乃诸佛不思议之神用。勿生疑惑。依法结之。所求必获如愿。

若在山石上建立。或在楼阁。或居船上。一切贤圣得道处。但以五净涂拭。

智译云。若在山中。及好净屋。不须掘地。依前涂拭。即张天盖。四面悬幡。若有俱胝佛母形像。安置坛中。面向西。若无本尊。有诸佛像。舍利。及大乘经典。供养亦得。

面向东坐。结无能胜印按地。诵真言七遍。加持坛中心。又取诸药七宝。并五谷各少分。掘坛中心深一肘。安诸药及七宝。复取旧土填满平治。以右手按。诵地天偈三遍。警觉地天神。偈曰。

汝天亲护者于诸佛导师修行殊胜行

净地波罗蜜如破魔军众释师子救世

我亦降伏魔我画曼茶罗

诵地天真言曰。

曩谟三满多没䭾(引)南(引)毕哩(二合)体(佗以切)微曳(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)

地天者。谓夜叉。罗刹。阿修罗。龙。迦楼罗。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。部多。毕舍遮。鸠槃茶等。真言。亦曰妙言。谓从诸佛心中流出。乃真实微妙秘密之语。一切诸天魔梵。及因位菩萨。不可得而思议也。

诵偈加持已。然后以檀香。涂九个圣位。如满月。

智译云。磨白檀香。涂作八坛。犹如满月。或似八叶莲华。本译令涂九圣位。即是供养根本九字真言。智译令涂八坛。拟供全咒八句。任意作之。皆得。

以新净供具。金。银。熟铜。商佉。贝。玉。石瓷。木等新器。盛诸饮食及好香华。灯烛。阏伽香水。随力所有。布列供养。

商佉。即螺杯也。苏悉地经。三时涂地。献华香水。种种供养。除去萎华。续置新者。献供钵器。三时洗挑。

若在家出家菩萨。求成就者。每入道场。先应礼佛。忏悔。随喜。劝请。发愿已。应自誓受菩提心戒。

据此。若比丘比丘尼。及在家已受三归五戒八戒者。入道场时。皆须自誓受菩提心戒。苏悉地经云。每日三时澡浴换衣。三时供养礼拜忏悔随喜劝请发愿。三时读经。及作曼茶罗。三时归依受戒。三时护身。如是作法。定得成就。智译亦令三时受戒礼佛忏悔随喜。而文缺劝请发愿。今以礼佛忏悔随喜劝请发愿五法。详附于后。

真言曰。

唵冒(引)地止多母怛跛(二合)(引)娜野(引)弭

冒地。亦作菩提。止。亦作唧。又作质。跛。或作么。弭。亦作弥。瑜伽释云。冒地止多。此云觉心。冒字为种子。冒字者。诠一切法无缚义也。若能知自身中菩提之心自性成就。三世平等。犹如虚空。离一切相。则能了知一切有情心。及诸佛心。皆如自心。本来清净。则起大悲。深生矜愍。种种方便。令诸有情。离苦解脱。得至究竟。无缚无解。是为广大菩提心也。

菩提心者。离一切我执。远离蕴处界。及离能取所取。于法平等。自心本不生。自性空故。如过去一切佛菩萨。发菩提心。我亦如是。此名自誓受菩提心戒。由诵一遍。思惟胜义谛。获得无量无边无为功德。庄严三业。乃至菩提道场。其福无间断。速灭一切业障。真言速得成就。本尊现前。如华严入法界品。慈氏菩萨。为善财童子说菩提心功德。

蕴。即五蕴。处。即十二入。界。即十八界。如余处释。受菩提心戒仪云。今所发觉心。远离诸性相。蕴界及处等能取所取执。诸法皆无我。平等如虚空。自心本不生。空性圆寂故。如诸佛菩萨。发大菩提心。我今如是发。余如入法界品明。

自誓受菩提心戒已。全加。半加。随意而坐。端身闭目。即结定印。想空中准提佛母。与七俱胝佛围绕。遍满虚空。定中礼一切诸佛及准提佛母。然后以香涂手。应结契印。

先结定印。次结礼佛印。俱如后出。智译云。安心定坐。除一切妄想。观六道众生。无始以来。生死海中。轮回六趣。愿皆发菩提心。行菩萨行。速得出离。即以涂香摩手而结手印。结印时。以衣覆手。勿令人见。先结三部三摩耶契。次结诸契。

○佛部三摩耶印(即三昧印)

苏悉地经云。先于室内。当置尊容㡧。或制底。或但置座。入时面向于尊。合掌曲身。口诵真言。入便礼已而供养之。真言曰。

唵入嚩(二合)里多(二合)路者泥𤙖泮吒

七遍诵之。次即应作三部三摩耶印。及真言。

二手虚心合掌。开二头指。屈辅二中指甲下第一节侧。二大指各附二头指根下。即成。当心。诵真言七遍。想于如来三十二相。八十种好。相好分明。如对目前。

智译云。福智手并仰。檀戒忍慧便愿微屈相拄。进力压忍愿上节。禅智附进力侧。即成。苏悉地经。印同智译。檀。戒。忍。进。禅。从右手小指起。慧。便。愿。力。智。从左手小指起。此是十波罗蜜。

真言曰。

唵(引)(一)怛他(引)蘖睹(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)

睹或作妒。纳或作娜。智译作唵怛他㜸睹嚩皤耶娑嚩诃。以契顶上散之。皤字去声。下并同。

由结此印诵真言故。即警觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触。所有罪障。皆得消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众。拥护欢喜。生生世世离诸恶趣。莲华化生。速证无上正等菩提。

大宝楼阁经云。或山顶上诵咒。尽目所睹处。五逆十恶诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。而况持咒行者。不莲华化生。灭一切罪耶。

○莲华部三摩耶印

以二手虚心合掌。散开二头指。二中指。二无名指。屈如莲华形。安印当心。诵真言七遍。想观自在菩萨相好具足。于顶右散。

二小指。二大指相着。余六指散开微屈。如开莲华。观自在菩萨相好。如观无量寿经说。

真言曰。

唵(引)(一)跛娜谟(二合)(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)

跛娜或作钵讷。智译作。唵钵头牟嚩皤耶莎嚩诃。

由结此印诵真言故。即警觉观自在菩萨等持莲华者。一切菩萨。光明照触。所有业障。皆悉消灭。一切菩萨常为善友。

无量寿如来供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉观自在菩萨。及莲华部圣众。皆来加持行者。获得语业清净。言音威肃。令人乐闻。无碍辩才。说法自在。

○金刚部三么耶印

以左手翻向外。以右手掌背安左手背。以左右大小指。互相钩。如金刚杵形。安于当心。想金刚手菩萨。诵真言七遍。顶左散印。

苏悉地经云。两手中间六指。微令开。如三股杵。此三印。名为大印。诸佛菩萨。犹不能违。况诸魔类等。非但顺教。亦灭诸罪。以除诸难。所求之法。必得顺愿。智译令左覆右仰。大小指相交。然其印成。皆同本译。

真言曰。

唵(引)(一)嚩日嚧(二合)(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)

智译作。唵嚩折噜婆皤耶莎嚩诃。

由结此印及诵真言故。即警觉一切金刚圣众加持拥护。所有罪障。皆得除灭。一切痛苦。终不着身。当得金刚坚固之体。

供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉金刚藏菩萨。并金刚部圣众。皆来加持行者。获得意业清净。证菩提心。三昧现前。速得解脱。按智译结三部三摩耶印。后即结佛母根本身印。诵佛母真言七遍。今本译。在持珠念诵前结根本印。如欲结者准理无妨。其印如后阏伽印出。

○次结第二根本印(用护身)

智译。以此印在后持数珠念诵前用。而别有辟除一切天魔恶鬼等印咒。本译用此印及心真言护身。后复以无能胜印咒辟除障者。

二手外相叉。二头指。二大指。并直竖。即成。诵佛母心真言。印身五处。所谓额。次右肩。次左肩。次心。次喉。顶上散。真言曰。

唵迦么黎尾么黎准泥娑嚩(二合)贺(引)

结护身印时。起大慈心。遍缘六道四生。愿一切有情。被大誓庄严坚固金刚甲胄。速证无上正等菩提。

大誓庄严坚固金刚甲胄者。谓菩萨以四弘誓。而为庄严。不为邪魔之所沮坏。遇逆顺缘。心无退转。故愿诸有情。皆披如是坚固金刚甲胄。离诸障难。速证无上菩提。如是想已。即成被金刚甲胄。一切诸魔。不敢障难。

○次结地界橛印

二手内相叉。竖二大指。二头指。二小指。各相合。屈左头指如钩。三掣。大拇指指地。印成一掣。诵真言一遍。

智译云。以左右二中指。二无名指。叉入掌。右压左。右头指屈如钩。左头指直竖。二大指二小指。令面相着。

真言曰。

唵准你你。枳(引)逻野娑嚩(二合)(引)贺(引)

智译。唵准你泥枳逻耶莎嚩诃。诵一遍。以印大母指。触地一回。如卓橛势。三度作即休。

由结此印诵真言加持地界故。下至水际。如金刚座。天魔及诸障者。不为恼害。少加功力。速得成就。

地中所有诸秽恶物。由此印咒加持力故。悉皆清净。

持诵者。次应于坛中心。想八叶大莲华上有师子座。座上有宝楼阁。垂诸缨络。缯幡幢盖。宝柱行列。垂妙天衣。周布香云。普雨杂华。奏诸音乐。宝瓶阏伽。天妙饮食。摩尼为灯。如无曼荼罗。但于空中观想。即成。作此观已。应诵此偈。

以我功德力如来加持力及以法界力

普供养而住

诵此偈已。即诵大虚空藏菩萨真言曰。

唵(一)誐誐曩(引)三婆嚩(二)嚩日啰(二合)斛(引)(三)

三字去声。婆字去声。誐字或作伽字轻呼。

由诵此真言加持故。所想供养具。真实无异。一切圣众。皆得受用。

按无量寿仪轨诵大虚空藏真言。先令结印。以二手合掌。二中指右押左外相叉。博着手背。二头指相蹙如宝形。想从印流出无量诸供养具。衣服饮食。宫殿楼阁等。行者纵使观念力微。由此印咒加持力故。诸供养物。皆成真实广大供养。又准别部有出生供养印。二手当心合掌。以十指右压左。头相交。复安在顶上。诵出生供养真言二十一遍。即唵字也。由唵字真言及印。不思议力。自然遍法界。出生无尽香华灯烛幢幡宝盖衣服卧具楼阁宫殿音乐呗赞等。种种诸供养具。供养遍法界无边佛法僧三宝等。若无饮食香华等。但对像前结印诵唵字真言。自然有无量供养。遍供法界无尽三宝。是知唵之一字。如摩尼珠。随心所现。亦如本经。所想悉皆成就。又此唵字。是一切真言字母。能生一切真言字义。是故一切真言。皆首宣之。

○次结宝车辂印(车昌遮切。扯平声。辂鲁故切。音路)

二手内相叉仰掌。二头指横相挃。以二大指各捻头指根下。想七宝车辂。佛部使者。驾御七宝车辂。乘空而去。至于色界顶。阿迦尼吒天。毗卢遮那佛宫殿中。诵真言七遍。

智译云。先以二手向内相义。右压左即仰开掌。二头指直伸头相拄。以二大指拨二中指头来去。即成。心想阿迦尼吒天宫中毗卢遮那如来。十地菩萨围绕。集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。上有白莲华座。座上有如所画形像。心中想念。如在目前。阿迦尼吒天。此云色究竟天。是色界最顶天。亦名有顶天。

真言曰。

唵(引)(一)睹噜睹噜吽(引)(二)

噜字转舌呼。智译无吽字。有莎嚩诃字。

由诵真言结印加持故。七宝车辂。至色界顶。准提佛母。并八大菩萨。及诸圣众。眷属围绕。乘七宝车辂。

八大菩萨者。一观自在。二弥勒。三虚空藏。四普贤。五金刚手。六文殊师利。七除盖障。八地藏菩萨。若毗卢遮那佛内心证得三摩地智。则流出十六菩萨。一金刚萨埵。二金刚王。三金刚爱。四金刚善哉。五金刚宝。六金刚威光。七金刚幢。八金刚笑。九金刚法。十金刚剑。十一金刚因。十二金刚语。十三金刚业。十四金刚护。十五金刚药叉。十六金刚拳菩萨。瑜伽分别圣位修证法门云。夫真言陀罗尼宗也。是一切如来秘密之教。自觉圣智修证法门。亦是菩萨具受净戒。无量威仪。入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教敕。三摩地门。具是因缘。顿集功德。广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔。一切烦恼。及诸罪障。念念融证。佛四种身。谓自性身。受用身。变化身。等流身。满足五智。三十七等不共佛法。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国。菩提道场。成等正觉。为地前菩萨。声闻。缘觉。凡夫。说三乘教法。或于他意趣说。或自意趣说。种种根器。种种方便。如法修行。得人天果报。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生。双树灭。遗身舍利。起塔供养。感受人天胜妙果报。及涅槃因。不同报身毗卢遮那如来。于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫云集。尽虚空遍法界。一切诸佛。十地满足诸大菩萨。证明警觉。身心顿证无上菩提。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对毗卢遮那如来受灌顶职位。彼等菩萨。各说三密门。以献毗卢遮那佛。及一切如来。便请加持教敕。毗卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世间出世间悉地成就。若依次说。前后有差。据报身佛。顿证身口意三种净业。遍周法界。于一一法门。一一理趣。一一毛孔身分相好。尽虚空界。不相障碍。各住本位。以成遍照光明毗卢遮那自受用身。他受用身。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七也。以三十七内证无上金刚界分智。威力加持。顿证毗卢遮那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中。以成法会。光明遍覆。如塔相轮。十地满足。莫能睹见。冥加有情。身心罪障。悉令殄灭。无能知者。虽不能知。能息诸苦。而生善趣。从光流出十六菩萨。及八方等内外大护。展转出光照触恶趣。以成窣堵坡阶级。卫护诸佛窣堵坡法界宫殿。成为全身。现证金刚界如来毗卢遮那遍照之身也。是知准提佛母。乃从毗卢遮那身流出。而准提真言。即诸佛内心自证之法。故云七俱胝如来所说。以能出生诸佛。故云佛母也。

○次结请车辂印

准前印。以二大指向身。拨二中指头。即成。诵真言七遍。真言曰。

曩么悉底哩(三合)野地尾(二合)迦(引)南(引)(一)怛他(引)蘖多(引)南(引)(二)唵嚩日𠻴(二合)(引)拟(斫以切)你也(二合)(引)(三)羯哩洒(二合)也娑嚩(二合)贺(引)(四)

南。亦作难。𠻴。亦作朗。又作㘕。拟。亦作祇。蘖多。应作孽跢。你也。亦作娘字。上声羯哩。亦作迦啰。

由诵真言加持故。圣众从本土来至道场空中而住。

智译无此真言印契。唯用后真言印契请之。修真言行者。随准一法。皆成。

○次结请本尊印从车辂下降于道场(本尊。即准提佛母)

准前第一根本印。以二大指向身招。诵真言三遍。

第一根本印。即前佛部印。下言准前根本印。同此。智译云。以二大指来去招之三度。想圣者从宝车上。下来道场中。白莲华座上。苏悉地经请云。今有某甲。为某事奉请。仰惟尊者。以本愿故。降赴道场。愿垂哀愍。受此阏伽。及微献供。当请之时。诚心作礼。再三启白。若不诚心。徒多念诵。乃至真言。亦皆殷勤。加翳醯字。此更秘密。速满其愿。

真言曰。

唵。者礼主礼准泥。翳醯曳呬婆战嚩底(丁以切)娑嚩(二合)贺(引)

婆字去声呼。智译作。唵折[棣-木+(上/矢)]主[棣-木+(上/矢)]准提。噎醯曳醯。薄伽嚩底。莎嚩诃。伽誐揭孽。四字同音。战字疑是戟字。当伽字轻呼。苏悉地经云。奉请已。作如是言。善来尊者。愍我等故。降临道场。复垂哀愍。当就此座坐。受微献供。复起诚心。频兴作礼。而白尊言。大悲垂愍。乘本愿故。而见降临。非我所能。应须办供。先献涂香。次施华等。复献烧香。次献饮食。次乃然灯。如其次第。

○次结无能胜菩萨印辟除障者

二手右压左。内相叉作拳。竖二中指。头相合。即成。绕身右旋三匝。作是思惟。所有障者。毗那夜迦。诸恶鬼神。远走而去。所来圣众。不越本三么耶。大悲而住。愿垂加护。

凡修真言行者。及坐禅人。须先以咒印。除诸魔障。故金光明经云。十地菩萨。尚以咒护持。况其凡夫。如首楞严经云。若不持咒。而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。悉地经云。若成就诸余事者。应当发遣诸有障者。若不遣除。后恐伤及。所以先须作遣除法。

真言曰。

曩莫三满多没䭾(引)南(一)唵(引)(二)户噜户噜(三)战拏(引)里(四)么(引)蹬耆娑嚩(二合)(引)贺(引)(五)

战或作赞。耆或作拟。里作哩。持明藏云。此咒能成就一切事。

○次结墙界印

准前地界印。屈右头指。展左头指。右旋三匝。随心近远。即成金刚坚固之城。诸佛菩萨。尚不违越。何况诸余难调伏者。毗那夜迦。及毒虫。利牙爪者。不能附近。

无量寿仪轨云。想从印流出炽焰。以印右旋绕身三转。随心大小。成金刚光焰。方隅墙界。诸魔。恶人。虎狼。师子。及诸毒虫。不能附近。神变疏云。持咒行者。得诸佛归命。故佛顶偈云。十方世界诸如来。护念归命受持者。然诸佛尚且归命持咒人。而敢有违越者乎。毗那夜迦。此云猪头象鼻。

真言曰。

唵准你儜。钵啰(二合)迦啰耶娑嚩(二合)(引)贺(引)

智译儜字作泥字。诵三遍。以印右挥三匝。

○次结上方网界印

准前墙界印。展左头指。右压左。当中节相交。即成。诵此真言三遍。

智译云。准墙界印。开仰着。右大指捻左头指头。左大指捻右头指头。小指依旧相拄即成。

真言曰。

唵准你儜。半惹啰娑嚩(二合)(引)贺(引)

惹字自攞切。智译儜字。作泥字。啰字。作逻字。诵三遍。以印随日。挥三度。按别部。以印于顶上右旋转。便散。

由诵真言结印加持故。即成金刚坚固不坏之网。

无量寿仪轨云。由印咒加持力故。即于上方覆以金刚坚固之网。乃至他化自在诸天。不能障难。行者身心安乐。三摩地易得成就。

○次结火院密缝印

以左手掩右手背相重。(令无缝)直竖二大指。即成。诵真言三遍。右旋三匝。想金刚墙外有大金刚火焰围绕。

智译云。以左手密掩右手背相重。直竖二大指。相去二寸许。无量寿仪轨云。想从此印流出无量光焰。以印右旋三匝。则于金刚墙外。便有火焰围绕。即成坚固清净火界。

真言曰。

唵(一)阿三莽拟(宜以切)你(二合)吽(引)癹吒(半声)(呼)(二)

三字去声。莽字上声。亦作摩。或作𤚥。又作𥌋引。拟。或作拟。苏悉地经令咽声念之。智译作。唵阿三摩。[口*木*氏]你𤙖莎嚩诃。

由结此印诵真言。成大结护密缝。不被诸魔入。

○次结阏伽印。

阏伽或作遏伽。又作阿伽。此云器。凡供养之器。皆称曰阏伽。谓以郁金。龙脑。白檀香等水。盛于阏伽妙器中。而奉献之。其器或金。银。宝玉。铜。石。瓦。木。螺杯。及缀莲叶乳树叶。皆得为阏伽供养。有云。法中使熟铜作阏伽器最上。苏悉地经云。作扇底迦法。当用白器。置少小麦。及乳。作布瑟征迦法。当用黄器。应着胡麻。及酪。作阿毗遮噜迦法。当用黑器。当致粟米。及牛尿。或自血。余如下释。

二手内相叉。竖二中指。头相着。以二头指。捻二中指背。二大指侧附二头指根下。即成根本印。准前根本印。微屈二大指入掌。即成阏伽印。诵真言三遍。

智译云。准前根本印。以二大指各捻头指根第一节侧下。即成。

真言曰。

唵者礼主礼准泥遏钳。钵啰(二合)底(引)蹉。婆誐嚩底。(异丁反)娑嚩(二合)(引)贺(引)

智译作。唵折隶主隶准提遏钳薄伽嚩帝。钵啰底槎。莎嚩诃。按此真言与本译同。但后二句相倒。不同耳。本译以钵啰底蹉在先。婆誐嚩底在后。彼以薄伽嚩帝在先。钵啰底槎在后。为别。持明藏经。亦同智译。

行者思惟圣众了了分明。想自身在诸佛圣众足下。手持七宝阏伽器。盛香水。浴圣众足。由献阏伽香水故。行者三业清净。洗涤烦恼垢。业障消灭。

无量寿仪轨云。由献阏伽香水浴圣众双足。令行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地。至十地。及如来地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来授与甘露法水灌顶。又五字心陀罗尼云。饮此水者。除诸灾患。

○次结莲华座印

准前根本印。并二大指向身竖。运想。从此印流出无量师子座。奉献一切圣众。是诸圣众。各各皆坐。

智译印咒并同。而印云。并二大指向身开竖之。即成。心想道场中。种种宝钿师子座上开白莲华。安置圣者。即诵真言三遍。

真言曰。

唵(一)迦么逻娑嚩(二合)(引)贺(引)(二)

么亦作摩上声。逻亦作攞。或作啰。

由结座印诵真言奉献圣众故。行者当得十地满足。得金刚之座。

行者亦得三业坚固。犹如金刚。言金刚座者。谓坐金刚座而成等正觉也。今此神咒。是诸佛境界。有不可思议神力。但当生信诵持。自然灭障成德。超凡证圣。故云当得十地满足。得金刚之座。持明藏经云。行人诵真言已。即言。惟愿圣众。处此座已。安住道场。受我供养。

○次结澡浴印

准前根本印。以二大拇指头。捻二中指中节。即成。诵真言三遍。

智译以二大指。各并捻二中指下节侧。

真言曰。

唵者娑嚩(二合)(引)贺(引)

想从此印流出无量光明。一一光明道。有无量七宝贤瓶。想满天妙香水。灌注一切圣众澡浴。复想空中有无量天乐。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。行者不久当得法云地。

法云地。是第十地。谓菩萨修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普覆一切也。神变疏云。如余菩萨。为求菩提。虽行难行苦行。如救头然。经无量劫。尚不能得。真言行者。不亏法则。只于此生得菩提也。大教王经云。若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也。

○次结涂香印

准前根本印。以二大指。傅着右头指下节侧。即成。诵真言三遍。

智译印咒悉同。

真言曰。

唵礼娑嚩(二合)(引)贺(引)

想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量天妙涂香末香云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当证一切如来戒。定。慧。解脱。解脱知见香。

香以熏闻为义。故感证五分法身之香。如余菩萨。由持戒清净。则戒体成就。而得无持无犯。若修习无漏禅定。则根尘泯净。而便离诸散乱。若修习无漏智慧。则能断三界烦恼。而出离生死。若不作诸业。则脱诸累缚。而得自在。知即无生智眼。谓照了识心虚妄分别。则无生之智眼自在明了。今持真言行者不假余修。由真言力故。即越诸阶级。而证得五分法身。理趣疏云。性德力大。密咒功强。解行虽劣。解脱则疾。故成佛心要云。显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修。满普贤行海。得离生死。证成十身无碍佛果。如病人得好药方。要须自知分两。炮炙法则。合成服之。方得除病身安。今密教圆宗神咒。一切众生。并因位菩萨。虽不解得。但持诵之。便具毗卢法界。普贤行海。自然得离生死。成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两。和合法则。但服之。自然除病身安。故大般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。

○次结华印

准前根本印。以二大指。傅着左头指下节。即成。诵真言三遍。

节字下。应有侧字。智译印咒并同。

唵主娑嚩(二合)(引)贺(引)

想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量种种水陆天妙华云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当得大慈三摩地成就。能利乐无边众生。诸灾难不着身故。

大慈即无缘慈也。皆言云海者。云是随缘义。谓此供具。色相显然。而智鉴无性。从法性空。无生法起。能现所现。能现即行愿力。所现即供养具。迥无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲润注法雨益济万物。重重无尽。故如云像。言海者。以表供养称理故深。称事故广。以深广故。喻之如海。如是一一供具称于真理。等虚空界。即以全法之身。游诸佛刹。称真之物。供养诸佛圣众。行者安心观行。于诸供具常称理而成就。以是法施供佛。名真供养也。

○次结烧香印

准前根本印。屈右头指。捻二大指头。即成。诵真言三遍。

智译印咒并同。

真言曰。

唵礼娑嚩(二合)(引)贺(引)

想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量和合俱生天妙烧香云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当得普遍法界三摩地成就。

○次结饮食印。

准前根本印。以左头指。捻二大指头。即成。诵真言三遍。

智译印咒并同。

真言曰。

唵准娑嚩(二合)(引)贺(引)

想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量天妙种种饮食云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。当得法喜禅悦食。三解脱最胜味。三摩地成就。

以爱乐大法。得法资长道种。心生欢喜。不嗜世味。常持正念。是为法喜食。由得禅定自资。长养慧命。道品圆明。正念现前。心常喜乐。不贪世味。是为禅悦食。苏悉地供养法云。若不办涂香。乃至灯明供养。但诵如上奉涂香等真言。及作手印。亦成圆满供养。次运心供养者。以心运想水陆诸华。无主所摄。遍满虚空。尽十方界。及与人天妙涂香云。烧香灯明。幢幡伞盖。种种鼓乐。歌舞倡妓。真珠罗网。悬诸宝铃。华鬘白拂。微妙磬铎。如意宝树。衣服之云。天诸厨食。上妙香美。种种楼阁宝柱。诸天严身。头冠缨络。如是等云。行者运心遍满虚空。以至诚心。如是供养。最为胜上。是发行者以决定心。而行此法。运心供养。诵真言及作手印。如上所想供养。皆悉成就。苏悉地经云。若香华饮食无可献者。但诵本色真言。及此手印献之。表云。供物无可求得。但纳真言。以真心故。速满其愿。离此之外。有四供养。遍通诸部。一切处用。一谓合掌。二以阏伽。三用真言及慕捺罗。四但运心。此善品中。随力应作。或复长时供养中置。无过运心。如世尊说。诸法行中。心为其首。若能标心而供养者。满一切愿。又复应知。不可才闻运心。即便悭贪。不办供养。悉地难成。若能办诸供养。加以真言运心。最为殊胜。故彼经云。持诵之人。不献饮食。违本部者。其人乃着魔障。身无精光。风燥饥渴。恒恶思想。不能成就本尊真言。皆由不献本尊果食。当于六斋等日。广设供养。奉献本尊并诸眷属。当净洗手。𠻳口咽水。次下饮食。若准本部真言。运想香华等供养。皆从印中流出。尤胜以水陆无主香华运想。或恐初学观心未淳。用此助成亦妙。言三解脱者。一空解脱。二无相解脱。三无愿解脱。亦名三三昧。此三。即涅槃门。是诸贤圣所常餐履。一切解脱法中。无过于此。故云最胜味。

○次结灯印

准前根本印。以二头指。各捻二大指头。即成。诵真言三遍。真言曰。

唵泥娑嚩(二合)(引)贺(引)

智译印咒并同。彼云。已上涂香印等。各各印触当色物上供养。按诸部陀罗尼。别有香华饮食等供养印咒。而字句颇繁。今此准提陀罗尼。唯改本印。以本六字真言。而成六种供养。诚为妙用。不可得而思议者。

想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量种种七宝灯烛云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。当得般若波罗蜜光明五眼清净。

一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。般若。此云智慧。波罗蜜。此云到彼岸。由献灯故。感智慧光。得五眼净。而登彼岸也。此上作法结界供养真言。与持明藏仪轨经同。唯契印有异耳。彼经云。如是诸印相。行人䖍心记忆。习令精熟。于作法时。无令误失。若稍疑误。不成印契。不成印契。即贤圣不喜。凡所祈求。不获成就。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上

音释

法财

谓三密菩提心教法也。

十二分教

一修多罗。此云契经。二重颂。三授记。四孤起。五无问自说。六因缘。七譬喻。八本事。九本生十方广。十一未曾有。十二论义。

苾刍

旧云比丘。新云苾刍。本香草名。含五义。一体性柔软。喻出家人。能折伏身口粗犷。二引蔓傍布。喻出家人。传法度人。连延不绝。三馨香远闻。喻出家人。戒德芬馥。为众所闻。四能疗疼痛。喻出家人。能断烦恼毒害。五不背日光。喻出家人。常向佛日故。

菩萨摩诃萨

菩萨。如上释。摩诃萨者。摩诃。是大义。萨即萨埵。是有情义。亦名心。亦云勇猛。以勇猛不怯弱故。三大无数劫。积集二种资粮。故名摩诃萨。

八部

一天。谓诸天神也。二龙。谓龙神也。三夜叉。此云勇健。有在地。有在空。有在天者。四乾闼婆。此言香阴。不食酒肉。天帝乐神也。五阿修罗。亦作阿苏罗。此云非天。谓其果报最胜。邻次诸天也。六迦楼罗。此云金翅。即金翅鸟神也。七紧那罗。此云疑神。似人而头有角。是天帝乐神也。八摩睺罗伽。此云大腹行。即地龙。是大蟒神也。

㲻

同溺。

鼋

音元。似鳖。长一二丈。

鼍

音陀。类鱼。有足。长丈余。甲如铠。

桦

音话。木名。皮可贴弓。

四无量

慈悲喜舍。

四弘愿

众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

砾

音力小石。

剩

与剩同。余也。

钿

音田。金华饰也。

六道

亦名六趣。一天。二人三阿修罗。四地狱。五饿鬼。六畜生。

四生

化胎卵湿。

五智

一通达智。二随念智。三安立智。四和合智。五如意智。谓菩萨起行度生。分别显示。而能觉了通达诸法。忆持不失。建立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别。详如摄大乘论释所明。

三十七不共佛法

谓佛证四种身。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身。梵本入楞伽经偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七。是为三十七不共佛法。余一切声闻缘觉菩萨。所不共有也。唐实叉难提译云。自性及受用。变化复现化。佛德三十六。皆自性所成。元魏菩提留支译云。实体及受乐。化复作诸化。佛众三十六。是诸佛实体。

窣堵坡

即佛塔也。

十身

一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。

阏伽

阏音遏。阏伽水真言中遏钳字。亦作阿哩伽(二合)。

阿伽

阿入声。音遏。

蘖

与㜸孽檗不同。

十波罗蜜

一施。二戒。三忍辱。四精进。五禅定。六慧。七方便。八愿。九力。十智。

药叉

旧云夜叉。

搓

音蹉。娜也。

五分法身

一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。

洛叉

此云十万。

凡经律论中。华言梵语。各不同者。良由如来。灭度一百一十余年后。时诸比丘。互执见闻。各引师说。分经律论为五部。致于文言咒语。有详有略。大虽不殊。小则不无其异。然佛在世。曾已预记。我涅槃后。经律论。当分为五部。而皆是如来金口所说。但为闻听不广。故成多部。犹如甘露散于人间。但同餐饮。无不除病延年。随秉一部修行。悉成道果。是以五天竺国。各宗一法。咸获圣证。既知如来先为预记。则无是无非。是故智者。不可于中妄生疑惑。阻自前进。失却千生万劫之殊妙因果也。

卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中

唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译

清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释

○次诵赞叹

阿嚩𠶒啰左睹啰娜(二合)舍(引)啰䭾(二合)娑么(二合)啰哩补句致钵啰(二合)拏么跛娜尾呬帝阿者礼怛𪘨娑哩素你祖礼悉𠆙思准泥萨啰(二合)闷底南(引)婆嚩舍么你娑嚩(二合)(引)罕(引)帝萨钵啰(二合)拏吠怛你也(二合)佗(引)讫洒(二合)啰(引)拏蘖帝阿尾你多萨怛嚩(二合)娜么你钵啰(二合)枲(引)那路(引)迦怛啰(二合)野(引)啰佗(二合)迦唎啰讫多(二合)(引)啰尾孕(二合)(引)那戍(引)鼻你播(引)怛啰(二合)迦啰那讫使(二合)𩕳娑普(二合)砧(底浪切)悉体(二合)怛嚩(二合)进底多么啰贪(二合)(去)钵啰(二合)瑟砧(二合)李佉惹曩你尔娜(引)你萨帝(知曳切)曩钵啰(二合)库舞(二合)地晒逻始佉嚟野萨怛梵(二合)(引)啰抳焰(二合)惹闭怛母(二合)你帽(引)你(你夷切)嚩日哩(二合)担枳逻䭾弥焰(二合)素啰哩补婆嚩喃钵啰(二合)吠奢野底阿引哩野(二合)嚩路(引)枳帝皤悉𠆙底诺僧舍阎萨怛多惹播(引)多(半音)(多语切)旦曩(引)悉底(二合)惹㜸底紧旨你也(二合)萨怛梵(三合)(引)曩那娜(引)悉薄羯底(二合)毗药(二合)壹底娑迦罗播(引)跛曩(引)舍你婆誐嚩底跛耻多么(引)怛啰(二合)悉地迦哩布啰野么努(引)啰贪冥枲(引)娜底曩怛梵(二合)(引)娑么(二合)囕迦室子(二合)多(半音)婆誐嚩底准泥陀(引)啰尼萨妒(二合)怛罗(二合)萨么跛多(二合)

赞叹者。谓称扬赞叹圣德之美。具足无边福智。能成就众生所求。一切世出世间之乐。然智译缺此赞法。持明藏中虽备。其文尤繁。行者若不能作此梵赞。当知苏悉地经赞偈。苏悉地经云。其赞叹文。应用诸佛菩萨所说叹偈。不应自作。而彼经无赞准提文。今按本经述一偈。以赞本尊。偈曰。

大慈救世尊善导一切众福持功德海

我今稽首礼真如舍摩法能净贪瞋毒

善除诸恶趣我今稽首礼得法解脱僧

善住诸学地胜上福德因我今稽首礼

大圣准提尊哀愍于世间成就诸悉地

我今稽首礼大悲观自在一切佛赞叹

能生种种福我今稽首礼大力忿怒身

善哉持明王降伏难伏者我今稽首礼

忿怒身。即明王大威金刚。

○次说本尊陀罗尼布字法

从顶至足。观一一真言字。屈曲分明。流出光明。照六道四生轮回有情。深起悲愍。施与安乐。用陀罗尼九字布列于行者身。即成。以如来印。八大菩萨所加持身。若作息灾。增益。降伏。敬爱。随四种法。所谓白黄黑赤。成办悉地。即结布字印。二手内相叉。二大指。二头指。二小指。相合直竖。即成。

智译云。结此手契成。即想自身犹若释迦如来三十二相。八十种好。紫磨金色。圆满身光。想已。以手契触头上布唵字。触眼中布折字。一一依字次第。乃至两足。皆以契触布之。

想oṃ唵字安于顶。以大拇指触头上。

次想ca左字。(即者字)两目瞳人上俱。

想le礼字。复以大拇指触左右眼上。

次想cu祖字(即主字)安于颈上。用大拇指触。

次想le礼字当心。以大拇指触。

次想cuṃ准字安左右肩。以大拇指触。

次想de泥字安脐上。以大拇指触。

次想svā娑嚩(二合)字安右左两䏶上。以小指触。

次想hā诃字安右左两胫上。以小指触。

智译。每字皆以偈释。及令观字色相。然其安布与本译略有参差。故不录。如欲知者。下持诵法要当出。又当知。令想九字真言。皆是天竺梵书。非此方之文。故一字顶轮王仪轨云。所言观诸字。唯瞻于梵书。非是随方文。有大神力用。或问曰。何以梵字。皆有不思议神用耶。答曰。谓每一一字。当体即是诸佛菩萨心故。当体即是离相法界故。当体即是教理行果故。是以有不可思议神用也。又天竺梵字。法尔本有。何以故。以世界初成时。梵王传说。不同此方苍颉等创制。若然者。凡天竺梵字。皆有不思议神用。何得偏赞真言中字耶。答曰。以真言中字。由诸佛不思议神力加持。体含多义。法性如然。故偏有神用。即如此方语言文字是一。唯急急如律令等语。咒火不烧。咒汤不热。咒刀不伤。咒毒不中。由作咒语。偏有此神用。非余一切文言。皆有此功力。天竺亦尔。文字虽一。唯真言中字。偏有神力。非余一切字。皆有如是神用也。或曰。咒是诸佛秘密之法。尚非因位所知。何以今解释此九圣字义。答曰。据贤首心经疏。及神变疏。并密藏诸经。释陀罗尼字意。而有二门。一不可说门。谓咒是诸佛密法。唯佛与佛相传。不通他解。但当持诵。不须强释。二强说门。谓真言中随举一字。或作人。或作法。横竖该罗。自在解脱。以要言之。无尽法门。于一字中。解说都尽。方是陀罗尼字义。就此而言。假使十方诸佛。经恒沙劫。共说真言中一字义。亦不能尽。故庄严宝王经云。六字陀罗尼。是观自在菩萨微妙本心。无量如来。而尚难知。其因位菩萨。云何而能解耶。是知。知者尚难。况其受者。今于一字中。略为解释。即是强说门中。少分一途义耳。谓于真言一字中。或作二义五义十义。乃至百义等解释。名为少分义。若作一义解释。名为一途义。上云。尚非因位能解者。此据密教圆宗。不可说门而言也。其不可说门。义当密教圆宗。离言果海。其强说门。义当显教圆宗。带言因分也。

由想布真言结印加持故。行者身即成准泥佛母身。灭除一切业障。积集无量福德吉祥。其身成金刚不坏体。若能常专注观行。一切悉地皆得现前。速证无上正等菩提。

智译云。如是布字想念已。便成准提胜法门。亦名本尊真实相。能灭诸罪。得吉祥。犹如金刚坚固聚。是名准提胜上法。若常如是修行者。当知是人速悉地。故持明藏仪轨经云。若于准提菩萨法中求成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪业。悉得除灭。凡有所求。决定成就。神变疏云。真言行者。能令三业。即同本尊三业。又真言中。每一一字。皆是诸佛全身。故云行者身。即成准泥佛母身。故知此准提神咒体即法身圆圆果海。用即不可思议。所以得速证无上菩提。

○次结根本印

如前阏伽印出。持明藏经云。行人结根本印。诵根本真言时。本尊菩萨欢喜顾视行人。

诵根本真言七遍。顶上散印。

智译用第二根本印。诵根本真言。

即取菩提子念珠。具一百八。依法贯穿。即以涂香。涂其珠上。以二手掌中。捧珠当心。诵真言七遍。加持念珠。

苏悉地经云。捧数珠时。微小低头。以至诚心。顶礼三宝诸佛菩萨。若作阿毗遮噜迦法。应用诸首而作数珠。速成就故。

真言曰。

唵吠嚧(引)遮那(引)么罗娑嚩(二合)(引)贺(引)

此是持珠真言。吠字。无盖切。智译作微字。于么字上有阿字。余悉同。吠嚧遮那。此云遍照。亦云大日。如世间日。唯照昼不照夜。照一世界。不照余世界。不得名大日。如来色身。法身。普周法界。十方世界悉皆照耀。若人称名皈依礼拜。则得法界一切诸佛菩萨贤圣。乃至八部。加持卫护。

加持顶戴。心口作是愿言。我今欲念诵。惟愿本尊诸佛菩萨。加持护念。愿令速得随意。所求悉地圆满。然后以左手无名指大指承珠。右手以大指无名指移珠。手如说法相。

先以珠加持顶载。后方结此持珠印。有云。右手大指捻无名指头。直舒中指。小指微屈。以头指着中指上节侧。此是佛部执数珠印。智译云。二手相去一寸许。余指散开微屈。

当于心前。持珠念诵。其声不缓不急。

此名言音持诵。根本真言。智译云。不得高声。须分明称字。而令自闻。此名声念。一字佛顶轮王念诵仪轨云。字句分明呼。不缓亦不急。不频伸哕嗌。咳𠻳与唾涕。染等心相应。及与缘苦受。如是等过患。皆不得成就。

心专注。不异缘。观自身。同本尊身。相好具足。又于身前坛中。观想七俱胝佛母。与眷属围绕。了了分明对坐。

智译云。所观本尊及身上布字。念诵记数于一念中。并须一时观见。不得有缺使心散乱。苏悉地经云。念诵之时。不作异语。想真言如对目前。如是倾诚。不应散乱。心缘别境。身虽疲极。不纵放之。制诸恶气。世间谈话。皆不思念。不舍本尊。纵见奇相。而不怪之。

每称娑嚩(二合)(引)贺字。同时移一珠。

智译云。诵本尊陀罗尼一遍。以右手无明指捻一珠过。周而复始。

一百八。或一千八十。为念诵遍数。常须限定。若不满一百八。即不克求悉地遍数。

苏悉地经云。依法念诵了。应起诚心。作祈请云。我依本法念诵数满。唯愿尊者。领受为证。于其梦中。为授教诲。正念诵时。若有謦欬昏𤞑欠呿。忌真言字。即起就水。作洗净法已。还从前念被所障隔。为须一一皆从始念掏珠将毕时。申礼一拜。终而复始。数珠一匝。一睹本尊颜。而作一礼。若正念诵时。忽然错误。当诚心忏悔。过由放逸。故致斯误。愿尊舍过。便申顶礼。复须从始。而念诵之。

念诵毕已。蟠珠于掌中。顶戴。发愿。作是愿言。以我念诵功德。一切众生。所修真行。求上中下悉地。速得成就。安珠于箧中。

言上中下悉地者。每地各有三品。共成九品。下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求。举意从心。一切天龙。而来问讯。又能伏一切虫兽。及鬼魅等。若中品成就。能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入阿修罗宫。龙宫。便得入之。去住随心。若上品成就。便得仙道。乘空往来。天上天下。而得自在。世出世间事。无不通达。中三品者。若下品成就。便得诸咒仙中为王。住寿无数岁。福德智慧。三界无比。若中品成就。便得神通。往余世界。为转轮王。住寿一劫。若上品成就。现证初地已上。菩萨之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩萨之位。若中品成就。得至八地已上菩萨之位。若上品成就。三密变成三身。只于此生。得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。不须求中下三品等。即当求上三品成就。余如下增益法明。

即结定印。端身闭目。澄心静意。当于胸臆身内。炳现圆明。如满月。皎洁光明。起大精进决定取证。若能不懈怠专功。必当得见本源清净之心。于圆明中想唵字。余八字右旋于圆明上布列。于定中须见真言字分明。既不散动。得定。即与般若波罗蜜相应。即画圆明月轮。

即结定印者。以两手外相叉。仰于脐下。或以二手仰掌展舒。将右手在左手上。二大拇指甲相拄。安于脐轮下。又无量寿仪轨云。以二手外相叉。二头指背相着。从中节以上直竖。二大指捻二头指。即成。此之三印。随结其一。皆得作此圆明观法。名为瑜伽念诵。故智译云。若求解脱速出离生死。作此三摩地瑜伽观行。无记无数念者。即想自心如满月。湛然清净。内外分明。以唵字安月心中。以折隶主隶准提莎嚩诃字。从前右旋。次第周布轮缘。谛观一一字义。与心相应。不得差互。

圆明布列梵书图

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持明藏仪轨云。唵字为毗卢遮那佛根本。左字为大轮明王根本。隶字为大忿怒不动尊明王根本。又为马头明王根本祖字为四臂佛身根本。隶字为不空罥索菩萨根本。亦观自在菩萨根本。尊字为大尊那菩萨根本。祢字为金刚萨埵菩萨根本。莎字为伊迦惹吒菩萨根本。贺字为嚩日啰曩佉明王根本。

次应思惟字母种子义。

此九圣字。能生一切字。故云字母。言种子者。是引生义。摄持义。以初一字为种子。而下诸字。所有观智。依所引生。摄入初字。若得唵字门。秘密相应。即得诸佛无尽法藏。则悟一切法本不生。一以普及为言。切以尽际为语。由悟一切法本不生。即达诸法空。以诸法入实相中。故不生不灭。乃至悟一切法言语道断。故无言说。法相平等。如霔大雨。故云平等。于一一字。专注思惟观察。则一切行愿。皆得满足。

唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。

智译云。唵字门者。是流注不生不灭义。复于一切法为最胜义。

左字者。一切法不生不灭义。

智译云。于一切法是无行义。

礼字者。一切法相无所得义。祖字者。一切法无生灭义。

智译云。于一切法是无起住义。

礼字者。一切法无垢义。准字者。一切法无等觉义。泥字者。一切法无取舍义。娑嚩字者。一切法平等。无言说义。诃字者。一切法无因义。

于一切法。是无因寂静无住涅槃义。

由一切法本不生故。即得不生不灭。

由不生不灭故。即得相无所得。

由相无所得故。即得无生灭。

由无生灭故。即得无垢。

由无垢故。即得无等觉。

由无等觉故。即得无取舍。

由无取舍故。即得平等无言说。

由平等无言说故。即得无因无果。

般若相应。无所得。以为方便。入胜义。实则证法界真如。以此为三摩地念诵毕已。

谓由悟一切法本不生故。平等无二。成无分别智。与般若波罗蜜无智无得相应。由此无所得智以为方便。悟入最胜义谛。证法界真如。此法界真如海。不可以言诠。是佛境界。自觉圣智所证。非思量分别所能知。智译云。所说文字义。虽立文字。皆是无文字义。既无文字。须谛观一一义相。周而复始。无记无数。不得断绝。不断绝者。为流注不生不灭最胜义。是故无行。为无行义。乃至云。无因寂静无住涅槃。为无因寂静无住涅槃义。是故不生不灭最胜无断。周而复始。此名三摩地念诵。按诸陀罗尼经。持诵法。亦有多种。今略出其六。一三摩地持。亦名瑜伽持。但想心月中布字。如本经布字法所明。二出入息持。即于出入息中。想有梵书真言字。若息出字出。若息入字入。字字分明。朗如贯明珠。不得间断。如息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环。皆有五色光明。从自口中流入准提菩萨口中。右旋安布菩萨心月轮内。如息入时。想菩萨心月轮中字。字字连环。皆有五色光明。从菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始想之。三金刚持。急口齿。舌不至㗁。但口中微动。四言音持。亦名微声持。但令自耳闻之。不缓不急。字字分明称之。五高声持。令他闻之灭罪。此须观时。若有不信者在傍。闻声。反生毁谤。便获重罪。只宜微声持之。六降魔持。内以悲心为本。外现威怒之相。颦眉厉声念之。如后阿毗遮噜迦法。是也。复有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断念之。二有相持诵。谓掏数珠。每日须得限定其数。不得阙少。于上八种持诵。随用其一。依法念诵无有间断。所祈胜果。决定成就。准金刚智所译本。亦出多种持诵。故智译本。次说准提求愿观想法云。若求无分别者。当观无分别无记念。若求无相无色。当观文字无文字念。若求不二法门者。应观两臂。若求四无量。当观四臂。若求六神通者。当观六臂。若求八圣道。当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者。应观十臂。若求如来普遍广地者。应观十二臂。若求十八不共法者。应观十八臂。即如画像法观也。若求三十二相。当观三十二臂。若求八万四千法门者。应观八十四臂。如上观念。当入一切如来三摩地门。甚深方广不可思议地。是正念处。是正真如。正解脱。念诵观行了。欲出道场。复须依前次第更结烧香。灯明。饮食等。手契。供养。忏悔。随喜。发愿。即结前第一根本印。诵根本陀罗尼七遍。顶上散之。复结前辂车印云云。

应结根本印。

○次结澡浴印。

○次结五供养印。

○次诵赞叹献阏伽。

○次结阿三摩拟你(二合)印。左转一匝。解界。

谓结前火院印。诵阿三摩拟你真言。左转一匝。解前所结诸界。持明藏仪轨经云。复作供养。赞叹忏谢。某甲上来供养。绝无殊妙。唯愿菩萨布施欢喜又献阏伽。而作顶礼。作法毕已。发遣贤圣。复作护身。次作阿三摩拟你印。

○次结宝车辂印

此中诸印。准前应结。辂车者。乃大车之总名。此方黄帝始制。天子所乘法车。名曰玉辂。今宝辂。是佛母所乘。上有幰盖。垂诸华缨。四面悬铃。周匝栏楯。七宝间错。种种严饰。

以大拇指向外。拨中指头。奉送圣者还本宫。

准智译。以二大拇指向外。三度拨二中指头。诵真言三遍。

奉送真言曰。

唵者礼主礼准泥。蘖车蘖车。婆誐嚩底。婆嚩(二合)(引)婆(引)嚩南。布娜啰(引)誐么那(引)野。娑嚩(二合)(引)贺(引)

车字。当书何切。蘖车蘖车。即奉送句。前请辂车羯哩洒耶。即迎请句。

○次结三部三么耶印。各诵真言一遍。礼佛。如前忏悔。随喜。劝请。发愿。回向无上菩提。随意经行。转读大乘经典。华严。大般若等经。印塔像。浴舍利。右旋绕。思六念。以此福聚。回向自所求悉地。

智译云。诵大般若。或华严。或无边门。或法华。楞伽。涅槃。大经论等。思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印。用印香泥。沙上。纸上。随意印之多少。如念诵有功。如经所说境界。一一分明了知次第。苏悉地经云。为净心故。常持六念。心注一境。而不散乱。一念佛。二念法。三念僧。四念施。五念戒。六念天。前三是念他。后三是念自。以施戒是自因。天是自果。而果有近远。近是生天。远是第一义天。又前三。亦可为念自。谓念一体三宝也。优婆塞戒经云。念佛法僧。名智慧庄严。念施戒天。名福德庄严。然上所修。为欲速得圆满福智。及十波罗蜜。顿出世间。超三无数劫。现生祈克圣果。故须发菩提愿。运大悲心。常欲利乐一切有情。同于准提菩萨。复仗无边诸佛菩萨。以大悲愿。加持护助。使速成就。准此。必须依前选择胜处。为所修坛场。限四月四日为一期。屏绝往来言语。方得三密相应。面向东方。吉祥之位。或复余方。若不能依上如法结坛者。别有一法。亦须择一静处。于准提圣像前。置一净镜为坛。如上向方跏趺。对于圣像。行者先于自顶上。想一raṃ㘕字。变成三角火轮。从顶至足。烧尽自己有漏之身。及烧此有为世界。如同劫火。烧尽无遗。但有空寂而已。又想一aṃ暗字。在自顶门中。此字体。即是诸佛光明法水。用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门也。复想建立无为之坛。于最下方。遍想khaṃ欠字杂色。而为空轮。于空轮上。遍想tnaṃ含字黑色。变成风轮。风轮上。遍想caṃ㘕字赤色。变成火轮。火轮上。遍想raṃ[金*(离-禸+ㄆ)]字白色。变成水轮。水轮上。遍想a阿字黄色。变成金刚地。于金刚地上。遍想有大莲华。一一华上。皆有准提菩萨。饮食幢幡等诸供养具。而为供养。皆对准提镜坛。三密相应。又行者无准提像。并华果饮食等供具。但作此观。亦得吉祥成就。如是想已。一心谛观准提菩萨。具无尽相好光明。于菩萨心月轮中。有九圣字。右旋布列。行者想自心月轮中。亦有九字如前布列。于自身分。从顶至足。亦布九字。次诵唵㘕净法界真言。并唵齿𡄦护身真言。各二十一遍。然后结根本印。或金刚拳。诵准提真言。无记无数。专精一意。勤策身心。不令懈怠。欲近成就时。或有种种障起。应如后作息灾等法。而降伏之。于一期中。随自根性。必获三昧现前。即于定中见无数佛会。闻妙法音。证得十地菩萨之位。行者欲于此法求成就者。须依前预诵准提真言一万遍。乃至十万遍。而为先行。如苏悉地经云。若不先诵遍满念持。所求下法。尚不得成就。况求上中悉地成就。以是义故。作胜上心。而先念诵。既为先行。便于梦中见诸佛菩萨吐出黑物等。即是罪灭福生成就之相。如念所求。决获果遂。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。更须策发三业。加功诵持。亦不得以是境界炫卖于人。唯同道者。不为名利敬赞。方得说之。或曰。见如上相。得无成邪妄耶。曰。今依经持诵。正观成就。胜境自现。非同他修。斥离取相。如不达经各有旨。雷同取谤。毁灭大乘。自陷泥犁。然行者若欲持诵真言。必须求于明师。善晓梵音作法之者指决字句契印。不令讹谬。切勿师心。持诵无验。于咒生疑。自招愆咎。苏悉地经云。若复有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边。转求上品自成。若于上品真言之中。心怀犹预。念持供养。复不精诚。虽于上品真言。彼念诵心轻。致招下品成就。故知持诵。皆由心意。诚心念诵。皆获悉地。若人持诵真言。久无效验。不可弃舍。倍增广愿。转加精进。以成为限。如此之人。速得成就。于其梦中。或于虚空有声告言。汝不应持是真言法。亦不应弃。复不瞋彼。何以故。并是魔故。唯须精进。不应退转。心不恶思。攀缘诸境。纵放诸根。恒常获净而念诵之。故香王陀罗尼经云。日别滤水。香汤洗浴。别着衣裳。大小行来。皆须洗净。入坛之时。须嚼杨枝。然后入坛。一心诵咒。莫思外事。持咒之法。不得破戒身。亦不得近触着女人。若触著者。即无验。

○次说息灾。增益。敬爱。调伏。四种法。

○扇底迦法者。求灭罪转障。除灾害。鬼魅。疾病。囚闭枷锁。疫病。国难。水旱不调。虫损苗稼。五星陵逼本命。悉皆除灭。烦恼解脱。是名息灾法。

扇底迦。义译为息灾。复含上多义。故存梵音而不直翻华言。下三法。准此应知。

作此法时。著白衣。面向北。交胫竖膝。吉祥坐。观本尊白色。供养饮食果子香华灯烛地等。悉皆白色。

交脚竖膝。名为吉祥坐。涂香用白擅。烧香用沉水。灯用酥然。如无酥。用白茶油。本译云。观作白色。智译云。并用白色。下三法亦然。

从月一日。至八日。日三时念诵。夜作护摩。息灾真言曰。

唵者礼主礼准泥(令某甲。若为他念诵。当称彼名)扇(引)底矩噜(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)

智译云。欲作扇底迦等。种种方法。或为自身或为他人。即任依法而作念诵。若欲求息灾。除一切鬼神。及聪明长命。求解脱者。即于道场中。面向北交脚竖膝而坐。乃至日三时念诵。及护摩等法。若念诵时。先诵根本陀罗尼三七遍已。然后但从唵字诵之。妙言曰。唵折隶主隶准提。与彼某甲除灾难。莎嚩诃。

○作此法时。并须于道场坛中。如无场坛。或于准提像前安置镜坛。更须想一白色圆坛。于圆坛中。遍想va嚩字。或vaṃ[金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具。并自身。想在圆坛中。或于像前只涂一圆坛亦得。以慈心相应。从月一日初夜起。至月八日。每日三时洗浴。三时换衣。至日满时。或断食。或食三白食。谓乳。酪。粳米饭。

○布瑟置(二合)迦法者。求延命。官荣。伏藏。富饶。聪慧。闻持不忘。药法成就。金刚杵等成就。或作师子象马类。以真言加持三相现。随上中下所求获果。如苏悉地经广说。欲求持明仙。入阿苏罗窟。及诸八部鬼神窟。求入者皆得。及证地位神通。求二种资粮圆满。速成无上菩提。是名增益法。作此法时。身着黄衣。面向东。结跏趺坐。观本尊黄色。所供养香华饮食果子灯烛地等。并皆黄色。

涂香用黄檀。或白檀。加少郁金。烧香用白檀。然麻油灯。

从月八日。至十五日。日三时念诵。夜作护摩。真言曰。

唵者礼主礼准泥(令某甲)布瑟征(二合)矩噜(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)

征。音纸。智译云。若欲求增长五通。转轮。种种宝藏。布着轮剑。贤瓶。如意宝。安善那。虞里迦钟。及钺斧。罥索。三叉等。一切财宝。药草。求成就者。身着黄衣。乃至念诵如前。妙言曰。唵折隶主隶准提。与彼某甲所求如意。莎嚩诃。

○如无坛场。可于准提像前安置镜坛。更想一黄色方坛。于方坛中。遍想a阿字。或aṃ暗字。尊像供具自身。俱想在方坛中。或像前涂一方坛亦得。以喜悦心相应。如前洗浴换衣。至日满时。亦如前断食等。三相现者。谓火𦦨。烟出。暖气。若真言行人。欲求成就时。按诸陀罗尼经。用四种物。一者弓箭钺斧钩轮杵镜。或数珠瓶钵袈裟等。僧家所用种种之物。二者雄黄雌黄等。种种药物。三者取河岸上土泥。作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等。种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐。用作一事。依法成已。而置坛中。如法诵咒若得火𦦨出时。或手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空。游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时。依前用之。得诸仙中为王。住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。此是成就三种相现。若得火光出。是上品成就相。得烟出。是中品成就相。得暖气出。是下品成就相。西方昔有一人。得上品成就。引五百人升空。又云。若火光现。得一切咒神常来拥护。八部之众。皆常恭敬。一切神咒。用之皆得最胜灵验。若烟相现。随所去处。而无障难。所求遂心。若暖气现。得一切诸人。并鬼神等。同心敬爱。苏悉地经云。若欲成就药物等者。有三种成。光𦦨为上。烟气为中。暖气为下。若乘空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中。成就世间诸事为下。三种成就。随上中下。更分别之。上成就法。得持明仙。乘空游行。成就五通。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨地位。或知解一切事。或辩才多闻。或成吠跢罗尸。或成药叉尼。或得真陀罗尼。或得无尽伏藏。具上等事。名上中下成就之法。若藏迹。于身得大势力。先来懈怠而得精勤。入修罗宫得长寿药。成钵[口*(上/矢)*(入/米)]史迦天使。或能使鬼。或能成就娑罗坌尔迦树神。或成多闻。悟深义理。或合药。或才涂足顶。即远所涉。无有疲乏。如上所说。悉名中成就之法。若下成就法。令众喜见。或摄伏众人。或能惩罚恶人。降诸怨众。及余下事。名下中下成就之法。若见㡧像舍利塔等。忽然摇动。或光焰出。当知不久速得成就。余如上念诵法中。上中下九品法明。若欲成就轮仙法者。镔铁作轮。量圆两指一磔。轮安六辐。辋椽铦利。若欲成就雌黄法者。取光雌黄。如日初出色光。亦如融金色光。是为上好。若欲成就刀法者。取好镔铁刀。量长两肘。以小指齐。阔四指。无诸瑕病。其色绀青。如蘖施鸟𣭔。若欲成就佛顶法者。当以金作佛顶。犹如画印。安置台上。其台撑。用萨颇胝迦宝。若欲成就莲华法者。金作八叶莲华。如两指一磔手量。或用银作。或熟铜。白檀木作。若欲成就拔折罗法者。以好镔铁作拔折罗。长十六指。两头各作三股。或紫檀金银熟铜作。若欲成就雄黄法者。取雄黄。色如融金。块成分折。复上有光。如是雄黄。能成上事。若欲成就牛黄法者。当取黄牛牛黄为上。若欲成就护身线法者。取细白氎缕。三合为股。复三股合索。童女右捻合。或缕金合。若欲成就牛粪者。取兰若处。净牛粪烧作灰。和龙脑香用。若欲成就弓箭枪槊独股叉棓。及诸器杖。随世用者。如意而作若欲成就鞍马车乘牛羊。一切鸟兽诸余物等。随世人共将为上。随意乐作。所成就物。置于金银器。或熟铜。螺杯。石。木。土器等。或敷有乳叶。香叶。莲叶。蕉叶。或新氎。随取敷之。又叶五重。先敷地上。置成就物。复以五重叶而覆其物。或可是散。或种种衣。或诸杂物。次第应知。所盛之器。然后以不散乱心。作三簸多法。以心光明其物。及散洒之。手执杓。缓𢍶其酥。置其物上。诵本真言。至莎嚩字。即泻炉中。至诃字。还触其物。却至酥器。如是去来三处触物。不得断绝。是名三簸多护摩法。三簸多时。以杓遍沾其物。皆令润腻。初置物时。先以水洒。次按持诵。若成有情之物。作其形像。杓次于顶。而作护摩。若欲成自身。以杓触自顶。若为他作。但称其名。其护摩物。复有三种差别。一但称名。二以物盖隔之。三但露现。眼所观见。如是皆用其酥而作护摩。若不得酥。当用牛乳。或酥和乳。或用三甜。或观成就差别。应当用之。或以真言持诵香水。而洒其物。如前光显物法。此亦如是。又苏悉地供养法云。真言中。有唵字者。及归命字。应寂心诵。若作息灾增益之事。应小声念诵。若真言有𤙖字。及泮吒字。应嗔猛诵。言二种资粮者。谓菩萨欲证佛果。必须广修福智二法。以为资粮。福智圆满。方证佛果菩提。今持真言行人。不假余修。但依法念诵。即得圆满。速成无上菩提。

○伐施迦啰拏法者。若欲令一切人见者。发欢喜心。摄伏钩召。若男若女。天龙八部。药叉女。及摄伏难调伏鬼神。有诸怨敌。作不饶益事。皆令回心欢喜。诸佛护念加持。是名摄召敬爱法。作此法者。身着赤衣。面向西。竖二膝并脚。名为贤坐。

坐法略有三种。一结跏坐。二半跏坐。三记贤坐。令身端直。勿使动摇。而作念诵。

观本尊。及所供养香华饮食果子灯烛地等。并皆赤色。

涂香用郁金。烧香以丁香苏合和蜜烧之。然诸果油灯。

从十六日。至二十三日。每日三时念诵。夜作护摩。摄召真言曰。

唵者礼主礼准泥(令某甲)嚩试矩噜(二合)婆嚩(二合)(引)贺(引)

智译云。若欲呼召一切天龙鬼神人非人等。应作此法。乃至妙言曰。唵折隶主隶准提。为彼摄召某神。成就我愿。莎嚩诃。

○如无坛场。可于准提像前。安置镜坛。更想一赤色半月形坛。于半月坛中。遍想hā贺字。或haṃ含字。尊像供具自身。俱想在半月坛中。或于像前。只涂一半月坛亦得。内以悲心。外现怒相。应洗浴断食如前。

○阿毗遮噜迦法者。犯五无间。谤方广大乘。毁灭佛性。背逆君主。惑乱正法。于如是等人。深起悲愍。应作降伏法。

若为自己所求。及有怨仇。而作此法。准诸经说。必定反招灾祸。及反得尽世痴騃。行者宜慎之。故金刚陪啰嚩轮仪轨经云。持咒之人。自心不得愚痴憎嫉。于诸有情。具众善人。辄作此法。为恼害者。当来感果。入于号叫大地狱中。受于众苦。经无量劫。持咒之人。当须远离如是过恶。方可修习。此曼茶罗。求诸成就。

以驴粪。或驼粪。或烧尸灰。以用涂坛。作此法时。身着黑衣。或青衣。面向南。左脚押右脚。蹲踞坐。观本尊黑色。取臭无香气黑色。或青色华。供养。所供养饮食香华果子等。灯烛地等。并皆黑色。或青色。

押。即压也。有云。阏伽用黑器。饮食用石榴汁染作黑色。或青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分。置阏伽水。烧安息香。然芥子油灯。持明藏仪轨云。其阏伽水。若作息灾法。用乳汁大麦同作。若作增益法。加脂麻。若作调伏法。加血及荞麦。所用阏伽器。亦有差别。苏悉地经云。羹臛之中。味甘甜者。及乳粥。扇底迦用。味酢甜者。及石榴粥酪粥等。布瑟征迦用。味苦辛淡者。及胡麻粳米豆子等。阿毗遮噜迦用。如前所说诸食味等。或随方所。种种有异。观上中下而奉献之。凡猛利成就。及阿毗遮噜迦事。日月蚀时。最是相应。其炉三角。以己身血涂。或用苦拣木。或用烧尸残柴。而用护摩。火着已后。以烧尸灰。和己身血。而用护摩。及以毒药。自血芥子油。赤芥子和。而用护摩。

从月二十三日。至月尽日。取午时。中夜。二时念诵。夜作护摩。真言曰。

吽。者礼主礼准泥。(令某甲)钵啰(二合)喃。伽多野。吽癹吒

吽字合口呼。如牛鸣声。吒字半声呼。智译云。若欲降伏一切恶鬼神。及损三宝人天者。有多罪业障重众生。难调伏者。能令发菩提心。修诸善业者。应起慈悲心。而作此法。云云。苏悉地经云。或有真言。初有𤙖字。后有㧊吒字。速得成就阿毗遮噜迦法。复须善解修真言法。随所求事。随称彼法真言之相。诵彼真言。即得成就。持明藏云。若作息灾增益法时。轻轻诵吽字。又癹吒字。若作调伏法。当起忿怒心。厉声持诵吽字癹吒字。

○若无坛场。可于准提像前。安置镜坛。更想一青色三角坛。于三角坛中。遍想ra啰字。或raṃ㘕字。尊像供具自身。俱想在三角坛中。或于像前。只涂一三角坛亦得。以忿怒心相应。洗浴换衣断食如前。若恶人等。身心不安。或得大病。或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔过自责。永断恶心者。即为彼人作息灾法念诵。彼人即免灾难。此上四种法。若欲于中求成就者。须预前持诵准提真言。五十万遍。或七十万遍。或百万遍。而为先行。方于四种法中。随心所作一法。决定成就。当依本经。用真言印契。结界护身。供养迎请本尊。念诵毕。复如前作供养解界奉送本尊等印咒。故持明藏经云。若作如上四法。必须请召本尊。及众贤圣。作法竟。却发遣。苏悉地经云。护摩了已。用本尊真言。真言净水。以手远巡。散洒炉中。如是三度。护摩都了。乃至复作供养等已。如法发遣。又持真言行者。不应与彼别持诵人。更相试验。若缘小过者。不应作降伏之法。持明藏云。又行人以红华染线。用童女合。以真言加持一千遍。结七结已。系于腰侧。真言曰。

唵(引)贺啰(一)贺啰(二)满提戌讫啰(二合)䭾(引)哩尾(三)悉提(引)娑嚩(二合)(引)贺(引)(四)(○戍亦作缩)

此真言。亦能禁伏戍讫啰。及能破设咄噜。苏悉地经云。取白氎丝。及以麻缕。令童女染红色。或郁金色。作线取结。为真言索。持诵七遍。而作一结。一一如是。乃至七结。置本尊前。以真言持经一千遍。或持诵时。及护摩时。欲卧之时。应以系腰。不失精秽。卧时应如师子王。右胁而卧。真言同上。但满提字。彼作满䭾满䭾。为异。又苏悉地供养法云。其腰线者。令童女右旋搓合。经三合已。重更三合。若网调云作。以五净用洒之。佛部五净真言曰。

那谟婆迦嚩帝乌瑟腻(二合)沙也微输(上声)提微啰誓尸吠扇(引)底羯里莎诃

又云。以红蓝华染。或郁金染如前法成就已。以结索真言持诵千遍。于念诵护摩时。及以睡时。系于腰间。能止失精。念诵之时。及护摩时。须上下着衣。偏袒右肩。若大小便。应着木屐。于本尊及二师耆宿前。不应着之。言谤方广大乘者。谓华严。法华。楞严。楞伽。维摩。圆觉。胜鬘。涅槃。诸大经典。广谈真如实相。谓一切众生。本来成佛。性具恒沙德用。诽谤不信。自损损他。俱堕阿鼻。千佛出世。莫能救拔。毁灭佛性者。谓一切众生。本具佛性。只因妄想烦恼积集。而不证得。若息妄归真。即与诸佛同一觉源。凡夫邪见。毁而不信。自他断灭佛性种子。作一阐提。永劫难救。故于如是等人。深生悲愍。作法降伏。令其回心向善也。持明藏经云。若以唵字为首者。能成就一切法。若左字于息灾增益降伏三法。有大威力。隶字能破坏设咄噜。亦作发遣。及拥护法。功力最大。主字能作破坏。及散他军。如金翅鸟能食于龙。隶字破诸大恶。有最胜力。准字能成就一切。而能破坚固禁缚。泥字能破魔怨。及诸大恶。莎字能自拥护。及能破怨。贺字能除大毒。及一切病。如是等字。犹八正道。能使有情解脱轮回。后得涅槃。若诸真言所用。加唵字。能为警觉。及作发遣。若加唵隶吽三字。力能断截。若加唵罗吽癹吒五字。力能惊怖。及能破坏。亦能拥护。若加唵主曩谟四字者。能成就敬爱法。若加唵主吽三字。能退他军。若加唵隶癹吒四字者。能息大斗战。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中

音释

𩕳

乃挺切。音宁去声。梵音亦同你。

𠆙

切身。

𪘨

音斋。

枲

音徙。

㧊

音泼。

炫

音眩。自矜也。又卖也。

设咄噜

此云冤家也。

安善那

眼药。

𢍶

音见。抒满也。

蘖

音不。

哕嗌

上音洲入声。下音抑。

咳𠻳

上音慨。下音搜去声。

臭

同臭。恶气也。

棓

同棒。又连枷。

䟦折啰

此云金刚杵。

卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下附五悔仪并持诵法要

唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译

清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释

○次说准泥佛母画像法(亦名尊那菩萨)

取不截白氎去毛发者。㡧于净壁。先应涂坛。以阏伽饮食随力供养。画师应受八戒斋。清净画像。其彩色中。勿用皮胶。于新器中调色。应画准泥佛母像。身黄白色。结跏趺坐。坐莲华上。身佩圆光。着轻縠。如十波罗蜜菩萨衣。上下皆作白色。复有天衣角络。璎珞。头冠。臂皆着螺钏。檀慧着宝环。

檀慧。即二小指。智译云。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有华。又身着轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕。以白螺为钏。七宝庄严。一一手上。着指环。都十八臂。

其像面有三目。十八臂。上二手作说法相。右第二手作施无畏。第三手执剑。第四手持宝鬘。(贯宝华为鬘)第五手掌俱缘果。

梵云微若布罗迦果。华言子满果。西竺国有。此间无。

第六手持钺斧。第七手执钩。第八手执金刚杵。第九手持念珠。

智译以第四手持念珠。第九手持宝鬘。法贤译第四手执宝铎。而无宝鬘。

左第二手执如意宝幢。第三手持开敷红莲华。第四手执军持。(澡罐也)第五手执罥索。第六手持轮。第七手持商佉。(螺也)第八手持贤瓶。(即净瓶也)第九手掌般若梵夹。莲华下画水池。池中难陀龙王。坞波难陀龙王。拓莲华。

智译云。二龙王。共扶莲华茎。

座右边画持诵者。手执香炉。瞻仰圣者准提佛母。矜愍持诵人。眼下顾视。上画二净居天子。一名俱素陀天子。手持华鬘。向下承空而来供养圣者。画像已。随力僧次。请七僧供养。请开光明。咒愿赞叹。于像下应书法身缘起偈。

偈云。诸法从缘起。如来说是因。彼法因缘尽。是大沙门说。

将像于精室秘密供养。以帛覆像。念诵时去覆帛。瞻礼供养。念诵毕。却以帛覆。慎勿令人见。何以故。从师受仪轨画像法。若转与人呈像。被魔得便。当须秘密。

白氎若无。可倩人织。与西洋布相似。长短阔狭。随宜织之。如无能织者。可取西洋布权用之亦得。彩色中不听用皮胶。当用白胶香等。此亦无者。可用桃树胶。或以肥皂荚仁去上粗皮。取内白净煎胶。或磨黄豆。白芨用之。皆得。僧次者。恐无财力。不能总请众僧。又复如来不听择请。故随僧中次第差赴请也。

○附五悔仪

经云。每入道场。先应礼佛忏悔随喜劝请发愿已。应自誓受菩提心戒。此之五法。乃诸菩萨六时行道之轨辙。文备诸经论。今略录其要。以便修持。行者初入道场。长跪合掌。专心定意。手擎香炉云。愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。

供养已。次应起礼敬。

一心顶礼毗卢遮那牟尼世尊。

分别圣位修证法门云。如来最初于无上乘。发菩提心。由阿閦佛加持故。证得圆满菩提心。由证菩提。外感空中宝生佛灌顶。受三界法王位。由观自在王佛加持语轮。说无量修多罗法门。由不空成就佛加持。于诸佛事。及有情事。所修行利乐。皆悉成就。是故如下当次第一一礼之。

一心顶礼阿閦世尊。

一心顶礼宝生世尊。

一心顶礼观自在王世尊。

一心顶礼不空成就世尊。

一心顶礼极乐世界阿弥陀世尊。

一心顶礼十方法界诸佛世尊。

一心顶礼七俱胝佛母所说大准提陀罗尼。

一心顶礼十方法界修多罗藏。一切陀罗尼门。

一心顶礼毗卢遮那宫殿中。七俱胝准提佛母菩萨摩诃萨。

一心顶礼观自在菩萨摩诃萨。

一心顶礼弥勒菩萨摩诃萨。

一心顶礼虚空藏菩萨摩诃萨。

一心顶礼普贤菩萨摩诃萨。

一心顶礼金刚手菩萨摩诃萨。

一心顶礼文殊师利菩萨摩诃萨。

一心顶礼除盖障菩萨摩诃萨。

一心顶礼地藏菩萨摩诃萨。

一心顶礼无能胜菩萨摩诃萨。

一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。

一心顶礼十方法界一切菩萨摩诃萨。

一心顶礼摩诃迦叶尊者诸大声闻僧。

一心顶礼十方法界一切三乘贤圣僧。

已上俱一拜。至准提佛母。及准提陀罗尼。各须三拜。此之人法。是道场主故。礼已。次当忏悔。行者应想自身。对三宝前。忆念先罪。及今生所造。若不忏悔。当堕阿鼻地狱。受极大苦。岂能成就所修真言妙行。持明藏仪轨经云。行人于瑜伽法门。若欲修习。求诸悉地者。先于自身。种种作法。忏除宿业。令无障难。若不如此。圣道难成。金刚智译本。与此仪轨。虽出忏悔等五法。而文简略。恐行者临文恳祷之情难伸。故述余经。以详其旨。如无量寿仪轨云。自身五体投地。想于一一佛菩萨前。恭敬作礼已。即右膝着地。合掌当心。虔诚发露忏悔。无始以来。一切罪障。则随喜诸佛菩萨。声闻缘觉。一切有情。所修福业。又观十方世界。所有如来。初成正觉者。请转法轮。所有如来现般涅槃者。请久住世。不般涅槃。又发愿言。我所积集善根。礼佛忏悔。随喜劝请。以此福聚。回施一切有情。乃至见佛闻法。速证无上正等菩提。如是知已。心生哀切。口宣忏悔。

我弟子(某甲)至心忏悔。自从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业障罪。为贪瞋痴之所缠缚。由身口意。造五无间罪。及十恶业。自作教他。见作随喜。或塔物僧物。自在而用。于诸善人。横生毁谤。见学声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人。心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妒。法施财施。常生悭惜。无明所覆。邪见惑心。不修善因。令恶增长。于诸佛所。而起诽谤。如是众罪。佛悉知见。我今归命。对诸佛菩萨圣众前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕三途。及八难处。愿我此生。所有业障。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现在诸大菩萨。修菩提行。所有业障。悉皆忏悔。我之业障。今亦忏悔。咸悉发露。不敢覆藏。已作之罪。愿得除灭。未来之恶。更不敢造。

忏悔已。归命礼三宝。

我(某甲)至心随喜。过去未来现在一切众生。修行施戒心慧。所有善根。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等之果。又于过去未来现在一切诸佛菩萨。声闻缘觉。所有无量功德之聚。我今至心。悉皆随而欢喜赞叹。

随喜已。归命礼三宝。

我(某甲)至心劝请。十方一切诸佛世尊。现得无上菩提者。未转法轮。我皆至诚劝请。转大法轮。安乐有情。十方一切诸佛世尊。欲舍报身。入涅槃者。我今头面顶礼。至心劝请。久住世间。度脱安乐一切众生。

劝请已。归命礼三宝。

我(某甲)至心回向。从无始来。至于今日。于三宝所。修行成就。所有善根。乃至施与众生一抟之食。复以如是持诵秘密功德。忏悔劝请随喜善根。皆悉摄取。回施一切众生。无悔吝心。是解脱分善根所摄。如诸佛世尊之所知见。不可称量。无碍清净。如是所有。功德善根。悉以回施一切众生。不住相心。不舍相心。我亦如是。功德善根。悉以回施一切众生。共诸众生同证无上菩提。得一切智。因此善根。更复出生无量善法。亦皆回向无上菩提。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时。功德善根。悉皆回向一切种智。然我所有功德善根。亦皆回向无上菩提。是诸善根。愿共一切众生。俱成正觉。如余诸佛坐于道场。菩提树下。不可思议。无碍清净。住于无尽法藏陀罗尼。首楞严定。破魔波旬。无量兵众。一刹那中。悉皆照了。于后夜中。获甘露法。证甘露义。我及众生。愿皆同证如是妙觉。犹如诸佛。示现应化。得无上菩提。转妙法轮。为度众生。我亦如是。示现应化。得无上菩提。转妙法轮。度诸众生。

回向已。归命礼三宝。

我(某甲)至心发愿。愿诸众生。悉发无上菩提之心。常念十方诸佛功德智慧。复愿一切众生。顿破无明。得见佛性。犹如诸大菩萨。一切天龙八部。增益威光。拥护国土。及于坛场。却诸魔怨。令我所修诸佛秘密法要。速获成就。

发愿已。归命礼三宝。次应自誓受菩提心戒。如上忏悔。随喜劝请回向。文出大金光明经。而五法皆言悔者。以其悉能除障灭罪。礼佛能除我慢障。得尊贵身。忏悔能除三障。得依正俱足。随喜能除嫉妒障。得大眷属。劝请能除慢法障。得多闻智慧。回向者。谓回自所修善根。向于三处。即实相。菩提。及与众生。能除著有及悭吝心。由回向少善。遍入三际。如滴水投海。如声入角。则能远遍。发愿能除退屈障。得总持诸行。速获妙果。然回向即兼发愿。今于回向开出发愿以对治无决定心。喜退屈障。或可入道场时礼佛乃至回向。持诵毕方兼发愿亦得。念诵毕如前次第结印。各诵真言一遍。复修五悔。若时速。不能如上诵忏悔等文。可为偈曰。

我弟子某甲。至心忏悔。

归命十方佛大圣准提尊一切贤圣众

悉知悉见我今身若前身所造诸恶业

我今尽发露众罪皆忏悔

我弟子某甲。至心劝请。

十方一切佛现在成道者我请转法轮

安乐诸众生十方一切佛若欲般涅槃

我今头面礼劝请久住世

我弟子某甲。至心随喜。

三世诸如来菩萨声闻众修习三乘人

乃至凡夫类所有诸福善施戒禅定慧

忍辱并精进我今皆随喜

我弟子某甲。至心发愿。

愿诸众生等悉发菩提心永断诸烦恼

当证一切智复愿我今修准提秘密行

所求诸悉地随心速成就

我弟子某甲。至心回向。

以我所修福及与真言行回向诸有情

共成无上道复以今所修礼拜及忏悔

劝请并随喜发愿回向善悉施与众生

永离三途苦同趣大菩提法界真如海

○附持诵法要

今此法要。盖为初机行人。依经修习。三业未淳。不能作诸观行。然闻陀罗尼功德殊胜。而心急欲持诵。或钝根之人。闻经真言观行。心生退怖。遂失菩提法芽无量功德。如经所说。若人才诵一遍。即生菩提法芽。何况常能念诵受持。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。故持明藏云。若有众生作大恶业。无有善种。于菩提心。无由生起。菩提分法。永不获得。如是之人。忽遇知识。诵此真言。一历耳根。重罪减劣。善种即生。何况恒常持诵。专注精勤。漫茶罗疏云。念如来之神咒。心心暗契如来心。诵菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不出。何涅槃而不得。有斯利故。由是集此法要。以便受持。行者若欲持诵。先须屏息诸缘。起殷重心。生难遭想。至圣像前。或对镜坛。正立。作合掌顶礼相。此是准提菩萨最上顶礼印。然后注心观想尊容。五体投地。顶礼十方佛法僧三宝。次礼毗卢遮那牟尼如来。准提佛母。观世音菩萨。金刚手菩萨。及一切圣众已。胡跪合掌。至心忏悔。作如是言。我弟子(某甲)自无始以来。身口意。所作之罪。今对三宝诸佛菩萨前。发露忏悔。不敢覆藏。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨。福智圆满。种种功德。我今随喜。然后结金刚正坐。以右足压左䏶上。或半加趺。或随意坐。次结大三昧耶印。以二手仰掌展舒。将右手在左手上。二大拇指甲相拄。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念。杂染思惟。既澄定身心。即观六道众生。无始已来。于生死海中。轮回六趣。愿彼皆发菩提心。行菩萨行。速得出离。作是念已。即便入净法界三昧。谓想自身顶上。有一梵书raṃ㘕字。此字遍有光明。犹如明珠。或如满月。想此字已。复结金刚拳印。以左手大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德。右手持数珠。即口诵净法界真言。二十一遍。真言曰。

唵㘕(或单持㘕字亦得。㘕或作囕)○oṃraṃ(此是梵书唵㘕字)

此净法界㘕字。若想若诵。能令三业。悉皆清净。一切罪障。尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处。悉得清净。衣服不净。便成净衣。身不澡浴。便当澡浴。若用水作净。不名真净。若兼此法界心㘕字净之。即名毕竟清净瓶。如灵丹一粒。点铁成金。真言一字。变染令净。偈云。啰字色鲜白。空点以严之。

梵书ra啰字上。安空点。即成raṃ㘕字矣。

如彼髻明珠。置之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门。故莲华部念诵法云。若触秽处。当观顶上有法界生字。放赤色光明。所谓㘕字也。

若实外缘不具。无水洗浴。阙新净衣。用此㘕字净之。若外缘具者。而不洗换。托此以为净。是无敬信懈怠之人。尚不免轻慢之愆。何能灭罪生福。成就所求悉地。若先用水如法澡浴。洗净。着新净衣。更用此真言净之。即内外俱成清净。所祈速获灵验。

次诵护身真言。当结本经第二根本印。诵心真言七遍。或结无能胜菩萨印。诵无能胜真言七遍。今时多诵他部。所谓文殊一字真言。

唵。齿𡄦(二合)(𡄦字当作离禁切。弹舌道之。或直音疾陵)。oṃcchrīṃ(此是梵书唵齿𡄦字)RJ-E041.gifRJ-E042.gif(此亦唵齿𡄦字。原梵书两种不同。亦如此方之隶篆也)

此齿𡄦字作二合。或作三合。叱哩陵。或作四合。体哩呬淫。义净法师译作叱洛呬𦦨。如是四字。合为一言。方成梵音一字。如不善梵音者。实难得其真妙。此一字咒王。功力甚大。不可思议。如文殊根本一字陀罗尼法云。世尊告诸天众言。应知此陀罗尼。于诸咒中。是大咒王。有大神力。若善男子。善女人。能受持者。文殊师利菩萨。常来拥护。或于觉时。或于梦中。为现身相。及诸善事。此咒尚能摄得文殊师利菩萨。况余菩萨及世出世贤圣等众。此咒能消一切五逆。四重。十恶罪业。当知是咒于世出世种种咒中。最为殊胜。是诸佛心。能令一切所愿。皆悉满足。未作法时。即能成办。如意等事。若发无上大菩提心。诵之一遍。力能守护自身。若诵两遍。力能守护同伴。若诵三遍。力能守护一宅中人。若诵四遍。力能守护一城中人。若诵五遍。力能守护一国中人。若诵六遍。力能守护一天下人。若诵七遍。力能守护四天下人。若以清旦诵一遍。咒水洗面。能令见者欢喜。乃至云。若有众生为飞头鬼所执。以手自摩其面。诵咒一百八遍。作可畏相貌。便以左手作本生印。(以大母指。屈在掌中。用后四指。压大母指上急把拳)即自努目。阴诵此咒。而着病者。所患即除。若患一切鬼病。以咒咒右手。一百八遍。烧安息香熏之。左手作本生印。右手摩病人头。患即除愈。若欲经过师子。虎狼。毒蛇。怨贼。一切险难之处。当须尽其身心。不得近诸女人。及吃五辛。一切酒肉。于诸众生。起大悲想。至心诵咒四十九遍。而诸怨恶。自然退散。假令遇之。无不欢喜。此咒假令一切众生。或于一劫。或无量劫。乃至名字。不可得闻。何况得见。专心念诵。此陀罗尼。能令众生现世当来。常获安隐。与诸如来。大菩萨众。常为眷属。是故殷勤。生难遇想。勿生轻慢。起疑惑心。广如经说。此不繁录。

别译云。若诵百遍。能护一国。若诵千遍。能护四天下。旧令诵此一字咒王已。复诵六字大明真言。一百八遍。然后诵准提陀罗尼。今恐多杂他部。行人反见难持。故此不录。如欲持者。当如后诵之。

次诵加持数珠真言。用末香涂珠上。以二手掌。捧珠当心。诵真言七遍。加持数珠。真言曰。

唵吠嚧(引)遮那(引)摩罗娑嚩(二合)(引)贺(引)

加持珠已。心口作是愿言。我今欲念诵。惟愿本尊诸佛菩萨。加持护念。令速如意。所求圆满。然后以左手无名指。及大拇指。承珠。右手以大指。无名指移珠。当于心前。澄心观想准提佛母。与眷属围绕。了了分明对坐。诵准提真言时。其声不缓不急。每称娑嚩贺字。同时移过一珠。或一百八遍。或一千八十遍。常须定限。不得缺减。若务忙者。诵一百八遍已。后随意散持之。或结根本大印。于菩萨臂上。记数念诵。诵毕。顶上散印。若一百八满已。不能多记。可以左手作金刚拳印。右手持珠念诵。根本真言曰。

曩谟飒多(引)南三藐三没䭾(引)俱(引)胝南(引)怛你也(二合)

namosaptanāṃsaṃmyaksaṃbuddhakoṭīnāṃtadya

他(引)唵。者礼。主礼。准泥。娑嚩。(二合)(引)贺。(引)

thaoṃcaleculecuṃdesvāhā(此是梵书准提真言)

若所求事。欲速得成就者。当依如上本经作法。断除酒肉荤辛。方得应验。如或随时获益。灭罪生福。在家不能全断酒肉妻妾。可于十斋日持诵。如欲长持无间断者。非十斋日。纵令酒肉妻妾。但当一心诵持。亦能使短命者增寿。疾病者消除。

经律中。谓在家不能长持斋戒。令于每月中十日。受持八关戒斋。断杀。盗。淫。妄。酒。香华。歌舞。戏乐等。八事为戒。过中不食为斋。由此十日净持斋戒。故令念诵真言。必获速验。今时不知斋戒。但以不食酒肉为斋。谬之久矣。兹许酒肉妻妾持诵者。由近代俗流。酒肉妻妾。是其常业。虽闻佛戒。习性难改若不用此大不思议神咒救拔。何日得出生死。故佛顶颂云。不持斋者。名持斋。不持戒者。名持戒。若闻念佛顶陀罗尼。便得具于声戒。其有斋戒清净依法持诵者。岂不速出生死乎。

或有无福无相者。求官不遂。贫苦所逼。常诵此咒。能令现世。得转轮王福。所求官位。必得称遂。若求智慧男女等。无不称意。此真言。似摩尼珠。一切随心所欲。皆得。乃至欲请梵王。帝释。四天王。阎罗天子等。但诵此咒。随请必至。所有驱使。随自心愿。此咒于南瞻部洲。有大势力。移须弥山。竭大海水。咒干枯木。能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身。得大神足。往兜率天。听闻正法。及往十方世界。承事诸佛。获菩提记。若欲成就坛法。如前依经作法。或但用镜坛。可取一新镜未曾用者。于佛像前。从月十五日夜。面向东方。置镜座前。随力庄严供养。具诸香华。阏伽净水。然后结根本大印。当于心前。诵根本真言。咒镜一百八遍以囊盛镜。常将随身。每欲念诵。但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。余日不对镜念亦得。若无镜者。但观想一镜在前。持诵亦成。或不能观想者。但只专注念诵。亦得成就。此准提咒。七十七俱胝如来同说。龙树菩萨以偈赞曰。

准提功德聚寂静心常诵一切诸大难

无能侵是人天上及人间受福如佛等

遇此如意珠定获无等等

今时多于准提真言下。兼诵佛顶大轮一字明王真言。所谓部林字bhrūṃ。

此是梵书部林字。亦作RJ-E044.gif弹舌道之。二字合为一字。亦作步林。或作𠽾[口*(隆-一)]。又作部陇。又作勃龙。不空三藏译作勃噜唵三字合为一字。其注云。噜字弹舌共为一音。又引声从胸喉中出。其声如系大鼓。古译云步林。讹不正也。如此则音难得其正。惟善梵音者能之。

根本仪轨经云。此佛顶大轮一字明王。得成就者。乃至于诸如来。法欲灭时。能为佛事。复能拥护诸佛如来一切法藏。此一字明王。于佛灭后。末法之时。行于世间。为无能胜诸真言。亦诸佛菩萨悉所受持。乃是过去佛菩萨之所传说。若复所在有彼行人。专心持诵此大明者。于彼所在五由旬内。地界之中。所有一切诸恶宿曜。不能侵近。诸恶鬼神。皆自驰散。乃至一切诸恶。不能为害。至于天人。圣人。亦不敢近。若持诵者。一切业障。皆得清净。若作拥护。能隐身入一切部多中。无所障碍。于世间出世间不能为害。能摧世间一切恶咒。此真言。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持。随意得果。同如意珠。能满一切之愿。若持诵余一切咒不成就者。用此真言。共余咒一处。同诵持之。决定成就。若不成就及灵验。其咒神等。即当头破七分。是知此真言。能助一切咒。疾得成就。若欲单持此真言求一切法成就者。当依彼经作法念诵。若持诵者。不能如前诵净法界真言。护身真言。乃至大轮一字真言者。便可专持此准提陀罗尼。若年老衰迈气力短少。不能诵全真言。可初诵三遍已。后但从唵字起。诵下九字亦得。又或不能结准提大印。即当作金刚拳念诵。凡诵咒讫。却用金刚拳印。诵吽字真言。而印五处。先印额上。次印右肩。次印左肩。次印心上。后印喉上。印竟。于顶上散之。能除一切魔障。成就一切胜事。又随所住处。欲辟除鬼神。可结金刚界。但诵准提真言。咒香水二十一遍。八方上下之。洒即成辟除结界。

持明藏仪轨云。或作法时。在坛内睡卧。或得恶梦。即诵佛眼真言八百遍。当诵时。右手持珠。左手执金刚杵。真言曰。

唵(引)度曩嚩日啰(二合)郝

每日依法持诵时。须限定其时分。若一时持。即当早晨。若二时持。则兼黄昏。若三时持。则加正午。如务忙者。不能依时。但有暇时即便持之。若上根者持。得三密相应。一身密(端坐结印)二语密。(口诵真言)三意密。

一念专注。或想真言梵字。或缘持诵之声。或想准提圣容。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。

神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数。具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。故五秘密仪轨云。三密金刚以为增上缘。能证毗卢遮那清净三身果位。释陀罗尼文字云。若有诸佛不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者。无有是处。若成佛已。于三密门。普贤行愿。有休息者。无有是处。若正持诵时。未满一百八遍。不得共人语话。如必欲语话时。于自舌上。想一梵书raṃ㘕字。纵语话。不成间断。语话竟。即当续前持之。问曰。为当只持一道真言。功德成就。为复广持多道真言。功德成就。答曰。此有二门。一者随根所乐门。谓人根机有于多种。好乐不同。或有乐持三道五道十道。乃至百道等。于中随根所乐。皆得持诵。二者疾得成就门。谓欲求一切功德。疾得成就。宜专持诵一道真言。成时。一切真言功德。皆悉成就。故文殊仪轨经云。若欲一切功德成就。不得于别真言。而起思想。是也。如上虽有数道真言。而皆是持诵准提真言之次第。助成胜妙故也。又每日对镜。初欲持诵时。当如本经想自心如一月轮。圆明皎洁。有九圣字梵书。每一一字。想有种种光明。布于心月圆明中。或不能想此九字。可于心月轮中。想一梵书唵字。或想九梵字。安布自身分中。言梵书九字。有种种光明者。如金刚智所译本。颂云。唵想安头上。其色白如月。放于无量光。除灭一切障。即同佛菩萨。摩是人顶上。折字安两目。其色如日月。为照诸愚暗。能发深慧明。𨽻字安颈上。色如绀琉璃。能显诸色相。渐具如来智。主字想安心。其色如皎素。犹心清净故。速达菩提路。𨽻字安两肩。色黄如金色。犹观是色相。能披精进甲。准字想脐中。其色妙黄白。速登妙道场。不退菩提故。提字安两䏶。其色如浅黄。速证菩提道。得坐金刚座。莎嚩字安两胫。其状作赤色。常能想是字。速得转法轮。诃字置两足。其色犹满月。行者作是想。速得达圆寂。按显密圆通取诸部陀罗尼字义。安布观想。今恐初学。反见尤难。故依本宗为持诵法要。或欲观想他字义者。当如本经末。别出一法中所明。如有复不能想此梵书者。但只专心持诵。亦具一切三昧。故大悲心经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前。若人紧切持诵时。或遇种种魔障。或忽然怕怖。或口舌难诵。或身心不安。或多嗔多睡。或见诸异相。或于咒生疑心不欲持诵等。当作对治之法。应依本经结第二根本印。诵心真言。或作无能胜真言印契。或观梵书ra啰字。或观a阿字。随作一法。随观一字。彼等境界自然消灭。若分别心多者。当观ṣa洒字。即成无分别。若著有为心多者。应观haṃ含字。即得因缘法本空故。又持明藏经云。行人欲作法时。先须澄心。离诸谊闹。于自身分。想微妙字相。一一现前。若得现前。一切罪垢。皆得消灭。微妙字者。先于口门想其maṃ𤚥字。于右肩上想aṃ暗字。于左肩上想aḥ恶字。于头上复想aṃ暗字。于右臂上想ā阿(引)字。左臂上想va嚩字。于脐轮中想hūṃ吽字。复于遍身想ā阿(引)字。行人每想如是字。于身分现时即复诵真言曰。

吽(引)左𨽻祖𨽻尊祢(引)吽(引)

此真言。若诵至一洛叉。能除一切罪。

又真言曰。

唵(引)左𨽻祖𨽻尊祢(引)癹吒(半音)

此真言。若诵至一洛叉。得大智慧。

又真言曰。

曩莫(引)左𨽻祖𨽻尊祢(引)曩莫

此真言常持。能除一切尘垢。其𤚥字是妙吉祥菩萨根本。昧字是慈氏菩萨根本。室哩字为如来根本。暗字为普贤菩萨根本。恶字为虚空藏菩萨根本。阿字为一切如来根本。阿字又为观自在菩萨根本。又为金刚手菩萨根本。吽字为焰鬘得迦忿怒明王根本。今略出其印相。先正足立。后却作右旋转。以二手各作拳。舒中指。作动摇相。此名惹嚩曩印。若行人于大难中。或被禁缚时用。彼一切事。无能为害。

又以右手作拳。直竖中指。此名幢印。若斗战时。或有大怖时用。

又先作跏趺坐。以左手作拳。直竖拇指。以右手执左手拇指。安于脐轮。此名法印。求解脱用。一切天人。皆悉称赞。

又以二手展舒。手指各相离。于头上旋转。如轮相。此印名八辐轮。威力。能断除一切大恶。

又先正立。作右舞势。右转。以右手作施愿。左手作三幡相。安额上。复作右舞势。复作左舞势。此名方位印。能伏师子。龙虎。及部多。必舍左鬼等。乃至贼盗等。

又以二手各安臂上。各竖头指。此名钵哩伽印。能除一切疟病。

又以二手作拳相合。以拇指相交此名捣杵印。当用息除大恶宿曜。

又以右手拇指与小指。安于头指头。此名钵致娑印。能降伏阿苏罗。

又以二手合掌。二拇指如针。此名说法印。于供养本尊时用。当得诸佛菩萨。及天龙八部。诸持明天尊。皆悉欢喜。能施成就。(已上诸印。皆诵本部真言)如欲成就大事。速求灵验者。必须依经立坛作法。方获果遂。

○修悲敬二田。

○初修敬田。

行者欲得定慧增长。福智圆明。必须广修悲敬二田。上供十方三宝。下济六道四生。以此为定慧之基。菩提之本。故云菩提心有二种。度无边众生为因。无上菩提为果。曼茶罗疏云。夫为道者。上若不供诸佛菩萨。何处展智。欲求菩提。下若不济诸仙饿鬼。何处行悲。行者如欲修敬。当依本经。结五供养印。诵根本真言。运想供养本尊诸佛菩萨一切圣众。成就所愿。福智圆满。如或常须供养。不能依经作法。今准诸部陀罗尼。并成佛心要。略而出之。先当于圣像前。一心恭敬。五体投地。遍礼十方法界无尽佛法僧三宝。如五字陀罗尼颂。令结金刚印。以两手各相背。二小指。二拇指。相钩。口诵真言七遍。真言曰。

唵(引)嚩日啰(二合)勿(微吉切)(亦作吠)

诵已。以印顶上散之。由此真言印。不思议力。自然遍法界无尽三宝前。皆有自身礼拜奉事。然后以饮食香华等。随力所办。盛于净器。结普通吉祥印。印之。以右手拇指。与无名指相捻。余三指舒散。诵净法界真言加持二十一遍。真言曰。

㘕

由此真言加持。及手印力。其饮食器物等。自然清净。遍于法界。莲华部念诵法云。于一切供养香华等。皆加持此raṃ㘕字。放白色光。即无秽触。所供养物。皆遍法界。次诵无量威德自在光明胜妙力变食真言。合掌加持二十一遍。真言曰。

娜谟萨嚩(无可切)(下同)怛他(引)(去声)㜸跢(引)(一)嚩路(引)枳帝(二)唵(引)(三)三(去声)䟦啰三䟦啰吽(引)(四)

由此真言加持力故。其饮食等。即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养十方无尽三宝。亦为赞叹。劝请。随喜功德。复结出生供养印。二手外相叉合掌。十指各两节相交。安在顶上。诵出生供养真言二十一遍。真言曰。

唵

由此真言及印不思议力。自然遍法界出生无尽香华灯烛幢幡宝盖衣服卧具楼阁音乐等。种种供具。供养遍法界无量三宝等。若无饮食香华等。但于佛前运想结印诵咒。亦自然出生如上种种供具供养法界三宝(此变食真言理趣功德如下广明)。

○次修悲田。

欲施诸仙食者。以一净器。盛满饮食。诵变食真言二七遍。投于净流水中。即变成天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等。得加持食。各各成就根本所愿。诸善功德。若人以此真言加持饮食施诸仙众。能令现世增长福寿。心所见闻。正解清净。具足成就。梵天威德。一切冤仇。不能侵害。

欲济诸饿鬼者。每于晨朝。及一切时。悉无障碍。取一净器。盛少净水。置于少饭。及诸饼食。以左手持器。右手作宝印。(以大拇指头指中指小指舒。以无名指。用搅食上。施诸仙食。亦作此印)诵变食真言七遍加持已。然后称四如来名号。南无多宝如来(能破饿鬼悭吝业。得福德圆满)南无妙色身如来(能除饿鬼丑陋形。得色相具足)南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大。所施之食。悉皆充足)南无离怖畏如来(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼道)

称如来名号已。弹指七遍。取其食器。于净地上。展右臂泻之。(净石木上瓦器亦得)佛言。加持此陀罗尼七遍。能令一食。变成种种甘露饮食。充足百千俱胝那由他恒河沙数。一切饿鬼。及异类鬼神。皆得饱满。如是等众。一一各得摩伽陀国。七七斛食。此食此水。量同法界。食之无尽。皆获圣果。解脱苦身。得生天上。及生净土。其能施者。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德。等无差别。

当知此无量威德自在光明胜妙力变食陀罗尼。即是三德秘藏。此之秘藏。具一切法。故能流出无穷。出生无量。周遍法界。普兴供养。三德者。法身。般若。解脱。各具常乐我净四德。法身不独法身。必具般若解脱。般若解脱。互具亦尔。言威德自在者。即解脱德也。光明者。般若德也。胜妙者。法身德也。力者。三德之力也。梵语陀罗尼。此云总持。谓总持三德。要在一心。一心三德。法尔而具。然则一心。即陀罗尼。陀罗尼。即是法食。莫不以三德共为之体。亦莫不以三德共为之用。圆教之人。由能了知三德秘藏。具一切法。一切诸法。体是三德。故能举体起用。作此现前所施分段之食。于一一食。出生一切天须陀甘露味。及欢喜丸。酥酪醍醐。一切美味。莫不悉具。于此一一味中。亦复出生妙香。宝华。天衣。璎珞。众宝辇舆。一切服用。钟磬。金铙。笙。箫。角。贝。乐。弦。歌。一切妙音。流泉浴池。华果园林。光明台殿。一切住处。复于一一美味。一一服用。一一妙音。一一住处。彼彼出生如上六尘。一切妙供。无不周遍。一器之食。至微至约。而所以能有如是不思议用者。以此一即三德之全体故也。我今持此三德所熏。六尘妙供。普施法界无量群生。一时充足。无所乏少。虽施之物。亦本无有。我及众生。亦无有相。是为以空为观者。虽复无与。无取。无物。无我。无众生。而其施者。受者。及中间物。莫不宛然。历历可见。是为以假为观者。于一心中。了知施者。受者。及所施物。非有非无。三轮俱绝。是为以中为观者。三观照一念中。得无后无前。何思何虑。作如是观。而行施。是为不住相施。是诸众生。受此施时。一一自然。皆得禅悦法喜之食。以故居天道。则转增胜福。在人伦。则顿悟真归。修罗调伏瞋心。饿鬼咸获饱满。畜生自得智慧。地狱永脱拘囚。即于此时。咸悔业因。进求出世。应知是法是食。俱得为利。譬如熏药。药随火势。入人身中。患除方复。法随食入。亦复如是。或近或远。终破无明。

若取水一掬。用甘露真言。加持七遍。散于空中。其水一滴。即皆变成十斛甘露。一切饿鬼。并得饮之。无有乏少。皆得饱足。真言曰。

南无素噜皤耶。怛多揭他耶。怛侄他。唵。素噜。素噜。皤啰素噜。皤啰素噜。莎嚩(二合)诃

设无饮食。即以甘露真言。加持水施之。令一切饿鬼。皆悉饱满。若有四辈弟子。以此真言。及四如来名号加持饮食。施诸饿鬼。便能具足无量功德。寿命延长。福德增荣。又得颜色鲜洁。威德强记。速能满足檀波罗蜜。一切夜叉罗刹。诸恶鬼神。人非人等。皆畏是人。不敢侵害。

○智矩如来心破地狱真言

别行经云。此咒若诵一遍。无间地狱。碎如微尘。于中受苦众生。悉生极乐。若梵书此咒。于钟鼓铃铎。作声木上等。有诸众生得闻声者。所有十恶五逆等罪。悉皆消灭。不堕恶趣之中。真言曰。

曩谟。阿洒吒(二合)悉底(引)喃(引)。三摩也(二合)三母䭾。故致(引)

namoaṣṭaś?tenāṃsaṃmyaksaṃbuddhakoṭī

喃(引)。唵。艮啮(二合)曩(引)。嚩婆(引)。悉蹄哩。提哩。吽

nāṃoṃjñanāvabhāśadhīredharehūṃ(以梵汉字。兼书之于钟鼓等上。更妙)

○毗卢遮那佛大灌顶光真言。

不空罥神变经云。若诸众生。具造十恶五逆四重之罪。数如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以此真言。加持土沙一百八遍。散亡者尸骸上。或散冢墓上。彼所亡者。若在地狱。饿鬼。修罗。傍生等中。以此真言加持力故。应时即得光明及身。除诸罪报。舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生。直至成佛。更不堕落。真言曰。

唵(喉中抬声引呼)(一)阿谟(引)伽(上声)尾嚧左曩(二)摩贺(引)母捺啰(二合)

oṃamoghavirocanamahāmudrā

么抳(三)钵纳么(二合)入嚩(二合)攞(四)钵啰(二合)靺哆野(靺亦作袜)

maṇipadmejvalapravatāya

吽(引)(五)(○合口呼。胸喉中声如牛吼。尾亦作吠。废。微。左亦作遮者。母亦作亩。抳亦作拟)

hūṃ

阿字去声呼。阿谟伽。此云无间断。古云不空者。谬也。尾嚧左曩。亦作吠嚧遮娜。或用纸帛等。书此真言置亡人身上。或骨上。亦妙。故偈云。真言梵字触尸骨。亡者得生净土中。见佛闻法亲授记。速证无上大菩提。不空罥索经云。若闻此咒。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若有众生。连年累月。痿黄疾恼。苦楚万端。是病人者。先世业报。以是真言。于病者前一二三日。每日高声诵此真言。一千八十遍。则得除灭宿业病障。若为鬼娆。魂识闷乱。失音不语。持真言者。加持手一百八遍。摩扪头面。以手按于心上额上。加持一千八十遍。则得除瘥。若诸鬼神魍魉之病。加持五色线索。一百八结。系病者腰臂项上。及加持衣。则便除瘥矣。

○观自在菩萨甘露真言

观自在菩萨陀罗尼经云。若人诵此咒者。所有过去现在。四重。五逆。谤方等经。一阐提罪。悉皆消灭。无有遗余。身心轻利。智慧明达。若身若语。悉能利乐一切有情。若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持咒人影。暂映其身。忽得共语。或闻语声。彼人罪障。悉皆消灭。又若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心。仰面向空。诵此真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪。皆获利乐。真言曰。

曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野曩谟阿(引)(去)哩也(二合)

namoratnatrayāyanamoārya

嚩路枳帝湿嚩(二合)啰(平)(引)野冒地萨怛嚩(二合)野摩

valokiteśvarāyabodhisatvāyama

贺(引)萨怛嚩(二合)野摩诃迦(引)噜抳迦野怛你也(二合)

hāsatvāyamahākaruṇikayatadya

他(引)唵(引)度𩕳度𩕳迦度𩕳娑嚩(二合)贺(引)

thaoṃdhunidhunikadhunisvāhā(迦。或作葛。抳或作祢。𩕳或作你)

若乐略者。但唵字以下持之。唵字已上。是归敬辞。又怛你也他已上之文。或不惯诵。可依大悲咒曩谟字诵起。至迦卢尼迦耶。向下如本真言诵之。若书此真言于钟鼓铎等。一切出声物上。或有撞击吹振出声。一切众生闻此声者。悉皆清净。命终得生西方净土。

○六字大明真言

唵(引)么抳钵讷铭(二合)(引)吽(引)

oṃmaṇipadmehūṃ

庄严宝王经云。时观自在菩萨说此大明时。四大部州。并诸天宫。悉皆震摇。四大海水。波浪腾涌。一切诸魔作障者。悉皆怖散驰走。佛告除盖障菩萨言。此六字大明陀罗尼。难得值遇。若有得此六字大明王者。是人贪瞋痴毒。不能染污。若戴持在身中者。是人亦不染着三毒病。此真言无量相应如来。而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶。若人能常受持此大明者。于持诵时。有九十九殑伽河沙数如来集会。复有微尘数菩萨集会。复有无数天龙八部而来卫护是人。此持诵人。七代种族。皆当得其解脱。腹中所有诸虫。当得不退转菩萨之位。若身中顶上戴持。有人得见是戴持人。则同见于金刚之身。乃至见于如来。若能依法念诵。即得无尽辨才。日日具六波罗蜜圆满功德。若口中所出之气。触他人身。彼人发起慈心。离诸瞋毒。当得不退转菩萨。疾证无上菩提。此戴持之人。以手触人。或以眼见。乃至异类诸有情等。悉皆速得菩萨之位。如是之人。永不受生老病死诸苦。又佛言。所有微尘。我能数其数量。乃至大海水。我能知其数量。若有念六字大明一遍。所获功德。而我不能数其数量。假如四大部洲。一切男女。皆得七地菩萨之位。所有功德。与念六字大明一遍功德。而无有异。若人书写此大明者。同写八万四千法藏。若以天金宝造作如来形像。如微尘数。不如书写此六字大明中一字。所获果报功德。不可思议。是人当得一百八三摩地门。但念一遍。当得一切如来。以衣服饮食汤药。及座卧等资具。一切供养。此法于大乘中最上精纯微妙。一切如来。及诸菩萨。而皆恭敬合掌作礼。说此六字真言时。有七十七俱胝如来皆来集会。同说七俱胝准提陀罗尼。是知此六字真言。与准提真言。首尾相须。如欲与准提真言同诵者。可于准提真言前念诵。然须要得其讷铭二字合为一字。始符梵音不谬。或欲单持诵者。功德准如上说。若欲如法结坛念诵。详彼经文。此不繁录。

○文殊菩萨五字心咒。

阿啰跛者娜(梵书)arapacana

金刚顶经五字真言胜相云。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊普贤随逐加被。护法善神在其人前。又若诵一遍。能除行人一切苦难。若诵两遍。除灭亿劫生死重罪。若诵三遍。三昧现前。若诵四遍。总持不忘。若诵五遍。速成无上菩提。若人一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵。满一月已。文殊菩萨。即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍。神足自在。胜愿成就。福智具足。速能皆证如来法身。但心信受。经十六生。决定成正觉(欲作法加持结界。详如五字心陀罗尼品)。

○大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。

namosavatathā(引)gatānāṃ(引)(一)oṃ(二)vipulagabhe(三)maṇiprabhe(四)tathātā(五)thīnāśane(六)maṇimaṇi(七)suprabhe(八)vimaṇi(九)sā(引)gara(十)gambhīre(十一)hūṃ(十二)hūṃ(十三)jvalajvala(十四)buddhāvilokite(十五)guhṭhadhiṣṭhitāgabhe(十六)svāhā(十七)

○心咒。

唵(一)么抳嚩日啰(二合)(二)吽(三)oṃ(一)maṇivajra(二)hūṃ(三)

○随心咒。

唵(一)么抳(尾轸切)驮(上声)哩(二合)(二)吽(三)泮吒(半音)(四)oṃ(一)maṇitho(二)hūṃ(三)phaṭ(四)

此咒前后三译。初译失译人名。开元附梁录。次菩提流志译。三不空三藏译。今恐初学苦于梵音。乃校其三译。正录不空所译之文。以余二译。字有不同者。赘于句下。俾习者。宛得其音。而无疑滞焉。

经云。此陀罗尼有大威德。佛由此成道。由此降魔。能灭恶障。能成六度。若书于幢上。殿上。氎纸上。墙板等上。有诸众生暂得见者。或身手触者。或影中过者。及于人转触此人者。或佩身。或顶戴。或书于有声物上。其闻声者。或读诵者。或有但闻此陀罗尼名者。如是众生等。纵有四重五逆十恶等罪。悉皆消灭。决定当得无上菩提。能于现世获无量百千功德。常得国王宰官四众喜敬。不受世间种种诸苦。毒药刀杖水火等难。一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害。又无一切盗贼鬼神邪魅诸毒蛇难。又现身不受一切诸病。所谓一切疟病眼病耳病鼻病舌病齿病。唇病喉病。头病项病诸支分病。手病背病。腰病脐病。痔病淋病。痢病瘘病。疮病髀病。脚病疔病。斑病肚病。疥病疱病。癞病癣病。如是等病。悉不着身。不为厌祷蛊毒咒诅着身。无横灾死。卧安觉安。于其梦中。见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。临命终时。心不散乱。一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟。蚊虻飞蛾蝼蚁。乃至胎卵湿化诸有情等。闻此陀罗尼名者。或身触者。或影中过者。决定当得无上菩提。又人于高山顶上。诵此陀罗尼者。尽眼所见处。一切众生。皆得灭除一切罪业(广如经说)。

○功德宝山陀罗尼。

南无佛陀(引)耶南无达磨(引)耶南无僧伽(引)耶唵悉帝护噜噜悉都噜只利波(二合)吉利婆(二合)悉达哩布噜哩娑嚩(二合)(引)诃(引)(○护亦作胡。都亦作度。只亦作遮。波亦作婆。哩亦作尼去声)

大集经云。若人诵此咒一遍。如礼大佛名经四万五千四百遍。又如转大藏六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱受罪。劫尽更生。念此咒一遍。其罪皆得消灭。不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛。上品上生。

造罪过十刹土者。谓造罪过于十世界微尘也。劫尽更生者。谓此娑婆世界坏时。其罪未毕。即寄往他方世界地狱中。此界成已。复移其人回此方地狱中受苦也。

○三字总持真言

唵哑吽(哑亦作阿)oṃāḥhūṃ(此是梵书唵哑吽字)

瑜伽大教王经云。唵字是大遍照如来。(即毗卢遮那佛)哑字是无量寿如来。(即阿弥陀佛)吽字是阿閦如来(即不动佛)。

如来因住多年修道。不得菩提。后习此观。于初夜分。便成正觉。谓唵字具含无量法门。是一切真言之母。一切如来皆因观想此字。而得成佛。阿字是毗卢佛身。亦是法界。亦是菩提心。若人想念。能生无量功德。吽字总摄金刚部。一切真言。是金刚部主身。亦是三解脱门若常想念。能除一切罪障。成就一切功德。

诸教决定名义论云。吽字即法身。阿字即报身。唵字即化身。如是三字。摄此三身。彼分别说。三乘解脱道。是为正说因。所有声闻缘觉。及一切智智。由是出现。说一切法。即彼三字。亦是金刚三业。如实安住。所谓唵(引)阿(引)吽。(引)此中唵字。是名金刚身业。阿(引)字金刚语业。吽字金刚心业。又复吽字而为心智。觉了一切法。如上所说。一切文字。当知皆从盎阿(引)吽三字所生。由是诸法。起种种相。今当分别。彼一切法。皆与盎阿(引)二字。初后相摄。此中吽字。出生一切。于三界中。出现众色。所有天。人。龙。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。乾闼婆。成就持明天。吉祥天。辩才天。乌摩天。帝释天。梵王天。那罗延天。大自在天。如是等天。及天后。所有一切有情界中。男子女人。乃至诸佛菩萨等。皆从此吽字出生变化。彼一一心住此字相。若心想此字时。当住虚空。出生无碍。所谓三界心。同此一心入。入是心已。此得名为现证菩提。当知此心。无等无取。无著无住。无表无相。是即虚空平等。一切智。无所得。相应。无自无他。相应正行。世间所有旃陀罗等。最下族类。彼等诸行。乃至傍生等类。彼所行行。种种差别。如是诸行。虽复差别。皆亦不离一切智智。相应正行(云云)。

成佛仪轨颂云。

由诵此唵字加持威力故纵观想不成

于诸佛海会诸供养云海真实具成就

由诸佛诚谛法尔所成故由适诵哑字

摧灭诸罪障获诸悦意乐等同一切佛

超胜众魔罗不能为障碍应受诸世间

广大诸供养由吽字加持虎狼诸毒虫

恶心人非人尽无能陵屈如来初成道

于菩提树下以此印密言摧坏天魔众

大佛顶陀罗尼经言。设有众生。于散乱心。口持神咒。尚有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜常随侍护此人。纵令魔王。求其方便。终不可得。诸山鬼神。去此善人十由旬外。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。诸金刚众。而以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。

已上修持悲敬诸真言等。若不能各各诵持书写者。一切所作。悉用准提真言亦得。以准提真言。似如意珠。若持诵行人。处处用之。皆得成就也。上言诵持真言能灭五逆。十恶四重罪者。须知罪有性遮。忏具事理。性则无论受戒与不受戒。作便是罪。遮谓曾受佛戒。故心毁犯。事须披陈发露。礼佛名经。行方等仪。能伏业本。理谓专观实相。达罪性空。灭业根源。此诸真言神咒。若能依法诵持。即事理双运。业本罪源并消。若犯禁戒。准律说悔。加以神咒。则事理兼备。性遮齐遣。不可才闻神咒功力。便乃违犯禁戒。不依律忏。遮罪犹存。或托真言仪轨。数造众过。譬如愚人。恃王势力。广作诸恶。祸终灭顶。业心不断。罪实难除。必使身心俱捐。方得罪灭如日消霜矣。

○数珠功德法

夫数珠者。记心之奇术。积功之初基。持之者成德。戴之者灭垢。世出世果莫不由斯。如金刚顶瑜伽念珠经云。尔时毗卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨。哀愍未来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故。速证悉地。时金刚萨埵菩萨。白佛言。唯然世尊。我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨。而说偈言。

珠表菩提之胜果于中间绝为断漏

绳线贯串表观音母珠以表无量寿

慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德

砗磲念珠一倍福木槵念珠两倍福

以铁为珠三倍福熟铜作珠四倍福

水精真珠及诸宝此等念珠百倍福

千倍功德帝释子金刚子珠俱胝福

莲子念珠千俱胝菩提子珠无数福

佛部念珠菩提子金刚部法金刚子

宝部念诵以诸宝莲华部珠用莲子

羯磨部中为念珠众珠间杂应贯串

念珠分别有四种上品最胜及中下

一千八十以为上一百八珠为最胜

五十四珠以为中二十七珠为下类

二手持珠当心上静虑离念心专注

本尊瑜伽心一境皆得成就事理法

设安顶髻及挂身或安颈上及安臂

所说言论成念诵以此念诵净三业

由安顶髻净无间由带颈上净四重

手持臂上除众罪能令行者速清净

若修真言陀罗尼念诸如来菩萨名

当获无量胜功德所求胜愿皆成就

三部念诵持数珠手印相。今当分别。如苏悉地供养法云。以右手大指。捻无名指头。直舒中指。小指微屈。以头指着中指上节侧。此通三部执数珠印。其莲华部执珠印。以右手大指。捻中指头。余三指直舒。左手亦然。其金刚部执珠印。以右手作拳。展直大指。捻头指。左手亦然。持明藏仪轨经云。用童女合线。以二十一合成条穿珠。或持诵时。以大拇指掏一珠。一诵真言。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下(终)

音释

郝

音壑。

帧

音诤。张开画缯也。

縠

音斛。纺丝织之。细如雾。一名方空。言其纱薄如空也。

那由他

此云万亿。

拔折罗

此云金刚即金刚杵。

棓

同棒。

部多

鬼也。

净居天子

色界第四禅。共有九天。上五天。名五净居天也。

瘘

音闾。痀瘘。曲脊病。

必舍左

此云啖精气。谓啖人。及五谷之精气。

殑伽河

旧云恒河。

三障

一烦恼障。二业障。三报障。

五悔法

一礼佛。二忏悔。三随喜。四劝请。五发愿。余经或不以礼佛为五。以回向足五。元回向即兼发愿。若本经初入道场时。令发愿。持诵毕。乃兼回向。意谓以现所修真言功德。回向三处也。或有以随喜在劝请后。谓先忏涤身器。次欣法雨。后摄他同己回向三处。若劝请在随喜后。以随喜是忏悔中别义。事势相连。故先明之。平等广大。方堪闻法也。大金光明经云。有四种重业。难可灭除。一者于诸菩萨律仪。犯极重罪。二者于大乘经。心生诽谤。三者于自善根。不能增长。四者贪着三有。无出离心。有四对治。能灭四罪。一者于十方佛。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有善根。悉皆回向无上菩提。如是随喜。当德无量功德之聚如恒河沙三千大千。世界众生。皆成阿罗汉。有人尽其形寿。以上妙四事供养。不及随喜功德十分之一。其劝请所得功德。假使人以满恒河沙数大千世界七宝。供养一切诸佛。所德功德。其劝请功德。亦胜于彼。云云。

䟦

鞞揭切。

数珠一百八

表除一百八烦恼。谓九十八使。更加十缠。是也。

拟

偶起切音拟。

有清信士问曰。准提有忏法否。答曰。经云每入道场。先应礼佛。忏悔。随喜。劝请。发愿。此之五悔。即是忏法。无别有以为忏也。问曰。近见有云梦授忏仪。或云镜中所现。复图诸形像。今某甲未辩邪正。特请师决。答曰。若不与本经文合。皆是魔事。或持咒行人。不善作法。魔现佛像。菩萨像。种种异相。令行人生喜生怖。皆不足信。倘行人遇斯境者。观其所现。不合经文。即当以无能胜咒印辟除之。魔遂不得便。问曰。镜上可用梵书九字否。答曰。行者不能如法结坛。故以镜为坛。元梵书。只宜想布于心月轮中。奚用书于镜为。问曰。世云五月初十日。复云某月日。是准提菩萨诞晨。果否。答曰。准提乃法身菩萨。既不降生人间。何有诞耶。

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卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释
No.446
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上
唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译
清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释
按如来一代说法。教分三藏。所谓修多罗。毗奈耶。苏怛䌫。即经律论也。藏虽分三。而不出显密二门。显则广谈性相。晓悟玄理。修证法身。密乃但令诵持。不加了知。默登圣位。然悟有顿渐。位有浅深。渐则历诸僧祗。顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提。深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼。即经藏密教。默证十身佛果大乘也。或于三藏外。立一杂藏。收诸部陀罗尼。或于三乘外。别立最上金刚乘。即是陀罗尼藏。若据神变疏。则判陀罗尼为大不思议成佛神通乘。故此经以大秘密为宗。法界真如为体。不思议为用。三密为门。最上乘为教相。以一切法。皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派。发自昆仑石碛之山。三藏十二分教。出乎总持秘密之藏。乃至六度万行。莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字。全是无相法界。而六度万行无不从法界中流出。故云。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。由一切法本不生故。即得不生灭。由不生灭故。即得相无所得。相无所得。即是无相法界。实则证法界真如。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云。金刚萨埵者。是普贤菩萨。即一切如来长子。是一切如来菩提心。如经所说。金刚萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛道。若离此法。更别无有成佛。欲知金刚者。名为般若波罗蜜。能通达一切佛。无滞无碍。犹如金刚。是故。出生诸佛。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七住。以所集福德智慧。回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛。自受用身所说。内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵地。受用身智。乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫。所集福德智慧。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财。从此已后。受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。是知真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知。况容凡夫小智能测。兹会众译并诸疏钞。略为互相发明。以便初学持诵。有所措心。非敢曰释。如神变疏云。金刚手方可探其颐。莲华眼始能窥其奥。首楞严云。诸佛秘密法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣。所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教。故非下凡所议。师心可知。今按此准提真言。前后数译。而不空三藏。深得密教之传。由昔金刚萨埵。亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义。后数百年。传于龙树菩萨。龙树又数百年。传于龙智阿阇黎。龙智传于金刚智法师。金刚智来游震旦。以五部瑜伽。及毗卢遮那经。苏悉轨范。授与不空三藏。及智灭度。三藏奉其遗教。复游天竺诸国。增广其学。于师子国。从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶。及大悲胎藏之法。法化相承。自毗卢遮那如来。至于不空三藏。凡六叶矣。空既遍游天竺。复得亲传之旨。故其所译本。真言仪轨。委悉详备。今恐初学未闲梵音印契。由是于诸译中。多取智所译本而会明之。以其师资相承。授受无替故也。
如是我闻。
谓如来如实相理。说是准提陀罗尼法。故云如是。阿难尊者。亲从佛闻如是之法。故云我闻。
一时。
是说此经之时也。
薄伽梵。
此是如来众德至尚之称。具六种义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵。广如余处释。
在名称大城。
梵言舍卫。
逝多林。
旧云祇树。谓林树是祇陀太子所施也。
给孤独园。
给孤独。是须达长者之别名。园是长者布金所买之地。二人共施。故名合称也。
与大苾刍众。并诸菩萨。及诸天龙八部。前后围绕。
此是听法之众。
愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛。所说陀罗尼曰。
愍念。谓如来悲愍慈念众生也。梵语三摩地。华言等持。谓定慧平等任持者也。俱胝。华言百亿。陀罗尼。华言总持。谓总持一切法门。含摄无尽教理行果。又持善不失。持恶不生。故亦翻为遮持。谓遮二边之恶。持中道之善。别名为咒。元非正翻。既含多义。故非名言所能宣释。究其实。乃毗卢遮那如来诸佛。大不思议秘密心印也。
曩谟飒多(引)南(引)(一)三藐三没䭾(引)俱(引)胝南(引)(二)怛你也(二合)他(引)(三)唵(四)者礼(五)主礼(六)准泥(七)莎嚩(二合)(引)贺(引)(八)
凡诵真言唵字当引。句须分明。声要不缓不急。详如下释。
此真言八句。上三句。是归敬诸佛说咒之辞。下五句。正是咒体。言引者。谓长引其声。二合者。谓二字合为一音。金刚智译作折隶主隶准提莎嚩诃。其上多字南字。皆有口傍。隶字去声○地婆诃罗译作折戾主戾准提莎婆诃○阇那岌多译作折丽主丽准递莎诃○天息灾译作曩莫飒钵哆喃。三藐讫三没䭾句致喃。怛你也他。唵。左隶[口*祖]隶噂祢。娑嚩贺。莫字入声。钵哆字二合。他字去声。唵字。及两隶字皆引。噂字上声。祢字引。余并同上。法贤译。大同天息灾。初句皆同。次句讫三字二合。祖字尊字无口。此中诸译不同。皆由梵音有轻重之转。故字不一。然既梵音。即取字之音。不取字之义。若其善梵音者。诵上诸译。而无有异。任取一译诵之。但于梵音不讹者皆得也。凡是口傍字者。须弹舌道之。即得其音矣。曩谟。或作娜么。或作纳莫。或作南无。华言归命。亦云皈依。怛你也他。华言所谓。亦言即说。莎嚩贺。译为成就义。亦云吉祥义。亦云圆寂义。亦云消灾增益义。亦云无住义。即是无住涅槃。尽未来际。利益有情无尽期故。
若有修真言之行。出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶。五逆。四重。五无间罪。悉皆消灭。所生之处。常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。
十恶者。谓杀。盗。淫。妄言。绮语。两舌。恶口。贪。瞋。邪见。四重者。谓破四禁戒。杀盗淫妄也。五逆者。一弑父。二弑母。三出佛身血。四弑阿罗汉。五破和合僧。若造一逆。即堕阿鼻地狱。一劫受苦。具五逆者。故云五无间罪。梵语阿鼻。此云无间。谓堕此狱中。一大劫受苦。无弹指顷间歇也。
若是在家菩萨。修持戒行。坚固不退。诵此陀罗尼。常生天趣。或于人间。常作国王。不堕恶趣。亲近贤圣。诸天爱敬。拥护加持。若营世务。无诸灾横。仪容端正。言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨。具诸禁戒。三时念诵。依教修行。现生所求出世间悉地。定慧现前。证地波罗蜜圆满。疾证无上正等菩提。
在家菩萨。奉持五戒。十善。菩萨大戒。故云修持戒行。出家菩萨。俱持沙弥比丘律仪。菩萨木叉。故云。具诸禁戒。出世间悉地者。即定慧现前。乃至证无上正等菩提是也。悉地。此云成。意谓成就世出世间。所求大愿。由含多义。故无正翻。言证地者。释陀罗尼云。瑜伽中。从凡至圣。总为四地。一胜解行地。通目地前。二普贤行愿地。通目十地。三大普贤地。即等觉地。四普照曜地。即成正觉地。亦云成毗卢遮那三身普光地。波罗蜜者。谓六波罗蜜。及十波罗蜜。大乘宝王等经云。持诵真言行者。日日得具六波罗蜜圆满功德。故诸陀罗尼经。说真言行者。现世能成无上菩提。五字陀罗尼颂云。诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一座中。便成最正觉。
若诵满一万遍。
智译云。十万遍。
即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。
黑物表恶业。即吐。是罪灭福生之相。故自见口中吐出黑物。或云黑饭。
其人若罪尤重。诵二万遍。
余译云。二十万遍。亦见自口中吐出黑饭。
即梦见诸天堂寺舍。或登高山。或见上树。
不为罪业所累。故能升蹑。成就善因。故见天堂寺舍。
或于大池中澡浴。
涤除罪垢。得清净身。
或见腾空。
不为罪业所缠。故身轻举。
或见与诸天女娱乐。
谓与慈善根力相应。故见与之娱乐。
或见说法。
得示教利喜也。
或见拔发剃发。
拔发。是西国外道之法。拔发剃发。皆表断除烦恼根株也。智译云。或见拔发。自身剃头。
或食酪饭。饮白甘露。
食酪饭。是成就世间福善。饮甘露。谓得出世法味。
或渡大海江河。
得越苦海。
或升师子座。
谓得法王之座。
或见菩提树。
是见道相。
或乘船。
是乘般若船。得登彼岸之相。苏悉地经云。或见乘师子象牛鹿鹅等。皆是悉地成就之相。
或见沙门。
得离世染。而出三界。
或见居士。以白衣黄衣覆头。
黄表正。白表净。以白净正法。而覆护之。智译云。以衣笼覆其头。
或见日月。
表破无明烦恼暗也。
或见童男童女。
不为贪欲烦恼所染也。
或上有乳果树。
乳者白义。白者善业。谓得世出世间善业果报也。
或见黑丈夫。口中吐火焰。共彼斗得胜。
谓与瞋烦恼魔共战得胜。
或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者。或打或叱。怖走而去。
谓于痴烦恼魔得胜故也。
或食乳粥酪饭。
谓得上味福善成就。
或见苏摩那华。
华言称意华。色黄白。而极香。树高三四尺。下垂如盖。谓表所求善法。必得称意。智译云。或见有香气白华。香表五分法身之香。谓得五分善业。
或见国王。
谓得大人护念。获尊贵胜业也。
若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。
此令诵七十万遍。上言一万二万疑误。应如余二译云。十万二十万为当。如上所梦境界。皆是行者证验成就之相。苏悉地经云。于其梦中。见真言主。背面而去。或不与语。当应更须起首念诵。如是再三。若梦中见真言主与语。当知此人。不久成就。若无境界。不应诵持。若强念持。恐与人祸。初持诵时。于净密处起首。
然后依法画本像。(谓准提本尊像)或三时。或四时。或六时。依法供养。求世间出世间悉地。乃至无上菩提。皆悉获得。若有修持此陀罗尼。当知未来成就处所。有难无难。悉地迟疾。应于净室。以瞿摩夷。涂一小坛。随力供养。以结界真言。结十方界。(四方四维上下)以香水一瓶。置在坛中。一心念诵。其瓶动转。当知所为所求事成就。若不动转。其事不成。
结界真言。如下结地界。墙界等出。智译云。若于佛像前。或于塔前。若清净处。以瞿摩夷涂地。而作四肘方坛。复以香华。幢盖。饮食。灯明。烛火。随力所办。依法供养。若欲求愿。先须念诵。加持香水。散于八方。上下结界。既结界已。于坛四角。及其中央。各置一香水之瓶。行者面向东方互跪。诵一千八十遍。其瓶即便自转。随意东西。任以上下。诃罗译云。咒香水散于四方上下。以为结界。于坛四角中央。各置一香水瓶。持咒者于其坛中。面向东方胡跪。诵咒一千八十遍。言加持香水者。当诵根本真言三七遍。十方洒之。
又法。取一瓦碗。以香涂。置于坛中。专心念诵。碗若转动。事即成就。若不动。事即不成。
智译云。以净瓦钵。烧香熏之。内外涂香。盛满香水。并好香华。置坛中。依前瓶法。而作念诵。其钵即转。与瓶无异。若欲得知一切成就。不成就事。即烧香发启白圣者。愿决心疑。若右转即成就。若左转即不成就。
又法。欲知未来之事。先涂一小坛。令一具相福德童子。澡浴清洁。着新净衣服。以七俱胝真言加持香。涂童子手。又加持华七遍。置童子手中。令童子掩面。立于坛中。又取别华。诵真言加持。一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即问童子善恶之事。童子皆说。
智译。令取好华。念诵一百八遍。以香末涂童子手。捧华掩面。复自手。更取别华念诵。掷童子身。
又法。取一明镜。置于坛中。先诵真言加持华。一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上。即有文字现。说善恶事。
智译。或使者即身现镜中。使者即佛母之使者。
又法。欲知事善不善。成就不成就。取苏摩那华香油。诵真言加持一百八遍。涂右手大拇指面诵真言声不断绝。令童子观指面上。现诸佛菩萨形像。或现文字。具说善恶。
智译云。或以朱砂。或以苏摩那华。浸胡麻油中。涂拇指甲。念诵一百八遍。即现天神。及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一问皆知。即拇指上自现。
又法。若人患鬼魅病。取杨柳枝。或茅草。诵真言。拂患者身。即得除愈。
诃罗译云。以咒咒茅拂病人。得香茅第一。不得。直茅亦得。智译云。以石榴枝。白茅香等草。念诵鞭拂之。
又法。若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名。以牛乳护摩即瘥。
谓以茅草等捏乳。诵咒作法。掷火中烧之。名为护摩。智译云。以茅草置酥中。念诵七遍。掷着火中烧之。令烟熏病人即愈。所言酥者。谓以牛乳钻炼成酪。酪钻成生酥。生酥钻成熟酥。熟酥钻成醍醐。
又法。若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结。系于颈下。孩子即不夜啼。
余译云。令童女合五色缕。一咒一结。满二十一结。与病人。小男女等。颈上系者。恶魔鬼魅等病。即得除瘥。
又法。先加持白芥子。一百八遍。然后取芥子诵真言。一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍。其鬼魅驰走。病者除愈。
智译云。或以白芥子置酥中。取芥子少许。念诵一遍。一掷火中。如是二十一度。病即除愈。
又法。或有患鬼魅。以瞿摩夷。涂一小坛。以麸炭画地。作鬼魅形。诵真言。以石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣。驰走而去。
智译。作法同此。诃罗译。令于病者前。以墨画其病人形。咒杨枝打此画形。亦得除瘥。瞿摩夷。此云牛粪。
又法。若人被鬼魅所著。或复病者身在远处。不能自来。或念诵人。又不往彼。取杨柳枝。或桃枝。或华。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以华。使病人嗅。或以华打病人。鬼魅即去。病者除瘥。
智译云。遣人将去语彼云。汝去。某甲遣将此枝鞭汝。汝若不去。损汝无疑。若不去。鞭之即去。
又法。若被蛇所啮。或拏吉你女鬼所持。旋绕病人。诵真言。其病即愈。
谓绕诵病人数匝。即愈。
又法。若人患痈肿等。及诸毒虫所啮。取檀香汁和土为泥。诵真言七遍。涂疮上。即愈。
智译令取熏睦香和净水土。涂丁疮痈疖癣漏即愈。
又法。若人在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难。
智译云。若在路夜行。念诵不缺。无有贼盗虎狼恶鬼等。怖畏难处。持心念诵。并作护身。彼等诸难。即皆自灭。若乞食时。常持此咒。不为恶人恶狗等类。之所侵害。乞食易得。
又法。若斗诤。言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言。强胜。
准提真言。如金刚杵。拟物皆碎。无敢当者。故于诤讼理论。谈说名言法义。无不获胜。
又法。若于江河中行。诵此真言。不被漂㲻。及水中恶龙。摩竭。鼋。鼍等。伤害。
摩竭。此云鲸鱼。长十余里。或数百里。能吞大舟。等者。谓诸毒虫蛇类也。智译云。或蛇咬。即遣彼人。围绕念诵人数匝。即愈。
又法。若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼。速得解脱。
菩提心体。自性空故。离一切物。犹如莲性。不为垢染。今此陀罗尼。从诸佛菩提心流出。故持诵者。自然速得解脱。
又法。若国中有疾病。十夜以油麻。粳米和酥蜜。作护摩。即得灾灭。国土安宁。
智译云。或国土水旱不调牛马六畜等疫毒流行。应以油麻。大麦。粳米。粟。豆。酥。蜜。乳。酪。白乳木。诸杂香等。皆置一边。烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身念诵。取前诸物。念诵加持。掷着火中烧之。如是七日。日别三时作法。时别一千八十遍。即得满愿。一切安乐。一切三宝悉皆护念。亦能成就一切大愿。诃罗译云。应以酥和胡麻粳米。用手三指。取其一撮。咒之一遍。掷火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫。无不消灭。言手契者。谓手结印也。
又法。若求丰饶财宝者。每日以种种食护摩。即得财宝丰饶。
智译云。若求富饶。以粳米油麻置酥酪中。手把少许。发愿念诵七遍。掷着火中烧之。随力七日。乃至七七日。即如其愿。诃罗译云。以酥和稻谷。咒一百八遍。火中烧之。随心所愿。无不成谛。财宝增盈也。言护摩者。即是以前诸物。掷着火中烧之。以为供养。苏悉地经云。于尊像前。作护摩炉。顶方一肘。四面安缘。量深半肘。缘高四指。以牛屎和牛尿涂。用香水洒。或作圆炉。其念诵之处。若在房室。应出于外。望见尊像。而穿作炉。随其事业。依法作之。乳木等物。及以香华。置于右边。护摩器皿。置于左边。坐茅草座。摄心静虑。先诵本尊真言一遍。请安本座。依法供养。愿尊垂纳护摩之食。其护摩木。有十二种。此方无有。可用紫檀。或坚实乳木代之。取其枝端直者。量长两指。或云十指。皆新采湿润者。观其上下。一面置之。香水净洗。细头向外。粗头向身。以乳酪酥蜜揾两头。掷于炉内。如念诵时。置两手在双膝间。护摩时亦应如是。护摩毕。用本真言净水。以手远巡散洒炉中。如是三度。护摩都了。如法发遣。若以酥蜜油作法。当用杓。至娑嚩贺字。余声未尽。即潟炉中。初以一杓满酥。护摩一遍。中间小杓。护摩毕。还以一杓满酥。护摩一遍。重献阏伽。乃至供养。准前重作护身等印。乃至解界。方可发遣。如下所明。
又法。欲令人敬爱欢喜者。真言句中。称彼人名。即得欢喜顺伏。
诃罗译云。称彼前人名字。一咒一称。满一百八遍。即便敬念。
又法。若无衣。念诵即得衣。
又法。意中所求。念诵皆得如意。
准提真言。是诸佛心宝。如摩尼珠王。随众生念。故云皆得如意。
又法。若人身体肢节痛。加持手二十一遍。摩触痛处。即瘥。
若自为。若为他。皆得。
又法。若患疟。及头痛。以加持手二十一遍。摩触亦得除瘥。
此等皆谓已成就先行。或长持诵准提真言行人。故得随手应物悉验。若初诵行人。梵音未淳。心不专一。反谤无验。获罪弥深。
又法。涂一小坛。取一铜碗满盛净灰。令童子两手按灰碗上。持诵者。应诵真言。本尊使者。入童子身。其碗即转。即下语。童子即自结三部三昧耶印。诵三部真言。即取滑石。过与童子。童子即于地上书过去未来事。吉凶善恶。及失脱经论。废忘难义。真言印。即得知解。
此中不言遍。应是百八遍。或持至童子自结印咒为限。
又法。两军相敌。于桦皮上。书此陀罗尼。悬于竹竿上。令人手把。诵真言。彼敌即破。
已上数条。余译俱缺。
又法。若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言。令带。不久当有男女。
智译云。于桦皮叶上书此陀罗尼。并画童子。以紫彩裹之。念诵一千八十遍。安着髻中即孕。或曰诸佛本意。令人断贪瞋等诸烦恼。今何却令人起贪念。求于世事名利等耶。答曰。此是诸佛不思议力。度生方便之妙用。若有众生不肯直求无上菩提。且随其所欲。令持咒求之。尽得遂心。由是神咒不思议力熏。罪业消灭。菩提种成。自然超凡入圣。如此真言。诸佛境界。十地菩萨。尚非其量。况凡夫人。而得思议哉。若具智眼者。须终日求。而无能求所求之相。即与般若相应。故非佛纵众生起贪等烦恼也。
又法。或有女人。夫主不敬重。取一新瓶满盛水。于瓶中着七宝。及诸灵药。五谷。白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印。安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重。亦得有子息。在胎牢固。
智译云。取净瓶盛满香水。别置净处。以牛粪涂作坛。念诵一百八遍。如是七瓶。皆作此法。于净处。以香华为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐。亦得有孕。妇不乐夫。亦如前法。按一大藏经中陀罗尼神咒。总为五部。一佛部。谓诸佛咒。二莲华部。谓观自在等诸持莲华菩萨咒。三金刚部。谓金刚手菩萨并诸金刚神咒。四宝部。谓诸天咒。五羯磨部。谓诸鬼神咒。此五部。每一部各有五部。总成二十五部。今此准提真言。总持摄二十五部。故随所用之。无不成就。
又法。行者每念诵时。结大印诵真言。印塔满六十万遍。所求之事。即得满足。观自在菩萨。金刚手菩萨。多罗菩萨。即为现身。所求如意。或作阿苏罗宫中王。或得菩萨地。或得长年药。或得敬爱法成就。
智译云。于大海边。或河渚间。沙滩之上。以塔形像印。印沙滩上为塔形像。念诵一遍。印成一塔。如是数满六十万遍。即睹见圣者观自在菩萨等。随其心愿。皆得满足。或见授与神仙妙药。或见授与菩萨之记。或现前来问。随其乞愿。皆得菩萨等位。若欲求聪明。取石菖蒲。牛黄。各半两。捣作末。以酥和。于佛前作坛。念诵五千遍。服之。即得聪明。持明藏经云。若有行人。欲作最上殊胜成就者。一心专注精勤修习。先于大海岸边。诵准提根本真言。造沙塔六洛叉已。于所求事。必获成就。金刚手。亦名金刚藏。
又法。于菩提道场。于大制底前。诵此陀罗尼。得见圣僧共语。与悉地成就。得共彼同行。即得同彼圣僧。
菩提道场。在中天竺摩竭国。佛坐其中。成等正觉。故以为名。制底。是佛塔也。此塔在菩提场中。智译云。右绕菩提树像行道。念诵一百万遍。即见佛菩萨罗汉。为其说法。欲随菩萨。即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。历事诸佛。得闻正法。又欲得见一切鬼神。取牛黄。念诵令烟火出。即涂目。并服之。即见。持明藏仪轨云。诵一俱胝数满。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行。亦同其威德。
又法。于高山顶上。念诵一俱胝遍。金刚手菩萨。即将此人。领五百六十人。同入阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已。获菩萨地。得不退转。
言一劫者。此当一小劫。计有一千六百八十万年。入阿修罗宫。以待弥勒下生。上生经云。弥勒菩萨。五十六亿万岁。尔乃下生。阿苏宫。其处非一。且如清辩论师所入者。其宫在南天竺安达罗国。城南不远。大山嵓石壁间。论师咒芥子击石壁。豁然洞开。入中待见弥勒菩萨下生。
又法。上毗补罗山。
此山。在摩竭国。又云。但有高山亦得。
有舍利塔像前念诵。随力以香华供养。乞食以支身命。从月一日。至十五日。诵陀罗尼满三十万遍。取其满日。一日一夜不食。倍加供养。至后夜。即见金刚手菩萨。将行人往自宫中。为行者。则示阿修罗窟门。入窟中。得天甘露。寿齐日月。
金刚手者。手持金刚杵。表内心具大菩提。外摧伏诸烦恼魔。又自体坚固。成金刚智。杵破邪见山。证金刚定。常持于掌中。故名金刚手。菩萨者。具云菩提萨埵。菩提是能觉义。萨埵是有情义。谓自能觉悟。复住生死中。觉悟一切有情也。智译不言上山。但云在塔前。或佛像前。或舍利塔前。初言在塔前者。或如来八大灵塔。或法身偈塔。非舍利塔也。
又法。于三道宝阶。从天下处宝塔。行者乞食旋绕。诵俱胝遍。即见无能胜菩萨与愿。为说妙法。示无上菩提道。或见阿利底母。将此人入自宫中。与长年药。还童年少。端正可喜。获得伏藏。大人许可。应广利益三宝。得一切菩萨安慰。示其正道。乃至菩提道场。
若诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨为其胜友。故常安慰示以三十七品菩提之道。令其进修。乃至坐菩提树下成等正觉。故云坐道场。阿利底母。即鬼子母。本名欢喜母。伏藏。谓得地中宝藏。诸佛菩萨。许其将以广利群生。供养三宝。不得悭慝自用。三道宝阶。在中天竺僧伽舍国。昔佛升忉利天。为母说法。三月讫。从天来下。天帝化作三道宝阶。中央黄金。左琉璃。右玛瑙。佛从中下。后阿育王。于其处。建立宝塔也。智译云。若于转法轮塔前。或佛生处塔前。或宝阶塔前。或舍利塔前。念诵右绕。满七七日。即见彼二菩萨。随其所愿。皆悉满足。云云。持明藏云。菩萨授与圣药。变行人身。具殊胜相。及得一切菩萨。接引证道。乃至速坐菩提道场。
又法。若人无宿善根。无菩提种。不修菩提行。才诵一遍。则生菩提法芽。何况常能念诵受持。
智译云。若读一遍。即得菩提分根器芽生。何况诵持。常不懈废。由此善根。速成佛种。无量功德。皆悉成就。诃罗译云。若得闻此大准提陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若人忆持诵念常不懈废此佛母心大准提陀罗尼者。无量善根皆得成就。佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生。远离尘垢。得大准提陀罗尼大明咒功德。得见十方诸佛菩萨。诸圣众等。作礼而去。
○七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨
智译云。依经梵本。有十万偈。我今略说念诵观行供养次第。若有四辈弟子。发菩提心。行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒。坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪。修四无量。发四弘愿。求离三途。于一切事业。心不散乱。方可入此秘密法门。
若有修习此陀罗尼求成就者。先须澡浴。应着净衣。
苏悉地经云。三时澡浴。应具三衣。又内衣一日三时浣濯。其衣干燥。香熏洒净。别置睡衣。及以澡衣。于此三时替换。内衣日别一洗。干听熏洒。澡浴。洗净。大小便利。皆用真言。和水而洗净之。若不如法洗净。即无灵验。故根本杂事律佛言。若苾刍苾刍尼。邬波塞迦邬波斯迦。以我为师者。咸应洗净。若不洗净。不应绕塔行道。礼佛诵经。诸天不喜。所持咒法。皆无效验。若作斋供。书经造像。得福寡薄。云云。其洗净法。备载律中。苏悉地经。洗净并同。但用咒印。及澡洒身有别。其洗浴。洗净。去秽。浣手。各有真言。俱如余处应知。持明藏仪轨云。复诵甘露军茶利菩萨心真言。加持水三掬。用灌自顶。即成沐浴。真言曰。
唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)吽(引)(一句)
复诵二十一遍加持水。用洒净。及遣魔障。然后随意沐浴。所用拭巾。亦濯令清净。又洗二手。作洁净已。却入道场。近于贤圣。又凡结印。当用涂香。涂其二手。
严饰道场。安置本尊。随力所办。其道场法。应择胜地。作四肘坛。掘深三肘。
谓严饰道场。随力所办幡盖香华饮食等。胜地如下所明。智译云。东西南北。各量取四肘。作方坛。掘深一肘。
除去瓦砾。恶土。发毛。及骨。灰。炭。虫蚁等。以好净土填满筑平。掘无恶土。即取旧土填。土若有剩。当知其地是大吉祥。速疾成就。取未堕地瞿摩夷。以香水和净好土为泥。诵无能胜菩萨真言。加持二十一遍。然后泥坛。泥已。复取五净相和。
五净者。瞿摩夷汁。牛尿。酪。乳。酥。余部令取黄牛五净。
以无能胜菩萨真言。加持一百八遍。右旋遍涂其坛。
梵语曼茶罗。华言坛。坛者生也。谓出生无尽功德故。又坛者集也。是无边圣贤会集之处。如是坛法。乃诸佛不思议之神用。勿生疑惑。依法结之。所求必获如愿。
若在山石上建立。或在楼阁。或居船上。一切贤圣得道处。但以五净涂拭。
智译云。若在山中。及好净屋。不须掘地。依前涂拭。即张天盖。四面悬幡。若有俱胝佛母形像。安置坛中。面向西。若无本尊。有诸佛像。舍利。及大乘经典。供养亦得。
面向东坐。结无能胜印按地。诵真言七遍。加持坛中心。又取诸药七宝。并五谷各少分。掘坛中心深一肘。安诸药及七宝。复取旧土填满平治。以右手按。诵地天偈三遍。警觉地天神。偈曰。
汝天亲护者于诸佛导师修行殊胜行
净地波罗蜜如破魔军众释师子救世
我亦降伏魔我画曼茶罗
诵地天真言曰。
曩谟三满多没䭾(引)南(引)毕哩(二合)体(佗以切)微曳(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)
地天者。谓夜叉。罗刹。阿修罗。龙。迦楼罗。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。部多。毕舍遮。鸠槃茶等。真言。亦曰妙言。谓从诸佛心中流出。乃真实微妙秘密之语。一切诸天魔梵。及因位菩萨。不可得而思议也。
诵偈加持已。然后以檀香。涂九个圣位。如满月。
智译云。磨白檀香。涂作八坛。犹如满月。或似八叶莲华。本译令涂九圣位。即是供养根本九字真言。智译令涂八坛。拟供全咒八句。任意作之。皆得。
以新净供具。金。银。熟铜。商佉。贝。玉。石瓷。木等新器。盛诸饮食及好香华。灯烛。阏伽香水。随力所有。布列供养。
商佉。即螺杯也。苏悉地经。三时涂地。献华香水。种种供养。除去萎华。续置新者。献供钵器。三时洗挑。
若在家出家菩萨。求成就者。每入道场。先应礼佛。忏悔。随喜。劝请。发愿已。应自誓受菩提心戒。
据此。若比丘比丘尼。及在家已受三归五戒八戒者。入道场时。皆须自誓受菩提心戒。苏悉地经云。每日三时澡浴换衣。三时供养礼拜忏悔随喜劝请发愿。三时读经。及作曼茶罗。三时归依受戒。三时护身。如是作法。定得成就。智译亦令三时受戒礼佛忏悔随喜。而文缺劝请发愿。今以礼佛忏悔随喜劝请发愿五法。详附于后。
真言曰。
唵冒(引)地止多母怛跛(二合)(引)娜野(引)弭
冒地。亦作菩提。止。亦作唧。又作质。跛。或作么。弭。亦作弥。瑜伽释云。冒地止多。此云觉心。冒字为种子。冒字者。诠一切法无缚义也。若能知自身中菩提之心自性成就。三世平等。犹如虚空。离一切相。则能了知一切有情心。及诸佛心。皆如自心。本来清净。则起大悲。深生矜愍。种种方便。令诸有情。离苦解脱。得至究竟。无缚无解。是为广大菩提心也。
菩提心者。离一切我执。远离蕴处界。及离能取所取。于法平等。自心本不生。自性空故。如过去一切佛菩萨。发菩提心。我亦如是。此名自誓受菩提心戒。由诵一遍。思惟胜义谛。获得无量无边无为功德。庄严三业。乃至菩提道场。其福无间断。速灭一切业障。真言速得成就。本尊现前。如华严入法界品。慈氏菩萨。为善财童子说菩提心功德。
蕴。即五蕴。处。即十二入。界。即十八界。如余处释。受菩提心戒仪云。今所发觉心。远离诸性相。蕴界及处等能取所取执。诸法皆无我。平等如虚空。自心本不生。空性圆寂故。如诸佛菩萨。发大菩提心。我今如是发。余如入法界品明。
自誓受菩提心戒已。全加。半加。随意而坐。端身闭目。即结定印。想空中准提佛母。与七俱胝佛围绕。遍满虚空。定中礼一切诸佛及准提佛母。然后以香涂手。应结契印。
先结定印。次结礼佛印。俱如后出。智译云。安心定坐。除一切妄想。观六道众生。无始以来。生死海中。轮回六趣。愿皆发菩提心。行菩萨行。速得出离。即以涂香摩手而结手印。结印时。以衣覆手。勿令人见。先结三部三摩耶契。次结诸契。
○佛部三摩耶印(即三昧印)
苏悉地经云。先于室内。当置尊容㡧。或制底。或但置座。入时面向于尊。合掌曲身。口诵真言。入便礼已而供养之。真言曰。
唵入嚩(二合)里多(二合)路者泥𤙖泮吒
七遍诵之。次即应作三部三摩耶印。及真言。
二手虚心合掌。开二头指。屈辅二中指甲下第一节侧。二大指各附二头指根下。即成。当心。诵真言七遍。想于如来三十二相。八十种好。相好分明。如对目前。
智译云。福智手并仰。檀戒忍慧便愿微屈相拄。进力压忍愿上节。禅智附进力侧。即成。苏悉地经。印同智译。檀。戒。忍。进。禅。从右手小指起。慧。便。愿。力。智。从左手小指起。此是十波罗蜜。
真言曰。
唵(引)(一)怛他(引)蘖睹(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)
睹或作妒。纳或作娜。智译作唵怛他㜸睹嚩皤耶娑嚩诃。以契顶上散之。皤字去声。下并同。
由结此印诵真言故。即警觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触。所有罪障。皆得消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众。拥护欢喜。生生世世离诸恶趣。莲华化生。速证无上正等菩提。
大宝楼阁经云。或山顶上诵咒。尽目所睹处。五逆十恶诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。而况持咒行者。不莲华化生。灭一切罪耶。
○莲华部三摩耶印
以二手虚心合掌。散开二头指。二中指。二无名指。屈如莲华形。安印当心。诵真言七遍。想观自在菩萨相好具足。于顶右散。
二小指。二大指相着。余六指散开微屈。如开莲华。观自在菩萨相好。如观无量寿经说。
真言曰。
唵(引)(一)跛娜谟(二合)(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)
跛娜或作钵讷。智译作。唵钵头牟嚩皤耶莎嚩诃。
由结此印诵真言故。即警觉观自在菩萨等持莲华者。一切菩萨。光明照触。所有业障。皆悉消灭。一切菩萨常为善友。
无量寿如来供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉观自在菩萨。及莲华部圣众。皆来加持行者。获得语业清净。言音威肃。令人乐闻。无碍辩才。说法自在。
○金刚部三么耶印
以左手翻向外。以右手掌背安左手背。以左右大小指。互相钩。如金刚杵形。安于当心。想金刚手菩萨。诵真言七遍。顶左散印。
苏悉地经云。两手中间六指。微令开。如三股杵。此三印。名为大印。诸佛菩萨。犹不能违。况诸魔类等。非但顺教。亦灭诸罪。以除诸难。所求之法。必得顺愿。智译令左覆右仰。大小指相交。然其印成。皆同本译。
真言曰。
唵(引)(一)嚩日嚧(二合)(引)(二)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)(引)贺(引)(三)
智译作。唵嚩折噜婆皤耶莎嚩诃。
由结此印及诵真言故。即警觉一切金刚圣众加持拥护。所有罪障。皆得除灭。一切痛苦。终不着身。当得金刚坚固之体。
供养仪轨云。由结此印。及诵真言。警觉金刚藏菩萨。并金刚部圣众。皆来加持行者。获得意业清净。证菩提心。三昧现前。速得解脱。按智译结三部三摩耶印。后即结佛母根本身印。诵佛母真言七遍。今本译。在持珠念诵前结根本印。如欲结者准理无妨。其印如后阏伽印出。
○次结第二根本印(用护身)
智译。以此印在后持数珠念诵前用。而别有辟除一切天魔恶鬼等印咒。本译用此印及心真言护身。后复以无能胜印咒辟除障者。
二手外相叉。二头指。二大指。并直竖。即成。诵佛母心真言。印身五处。所谓额。次右肩。次左肩。次心。次喉。顶上散。真言曰。
唵迦么黎尾么黎准泥娑嚩(二合)贺(引)
结护身印时。起大慈心。遍缘六道四生。愿一切有情。被大誓庄严坚固金刚甲胄。速证无上正等菩提。
大誓庄严坚固金刚甲胄者。谓菩萨以四弘誓。而为庄严。不为邪魔之所沮坏。遇逆顺缘。心无退转。故愿诸有情。皆披如是坚固金刚甲胄。离诸障难。速证无上菩提。如是想已。即成被金刚甲胄。一切诸魔。不敢障难。
○次结地界橛印
二手内相叉。竖二大指。二头指。二小指。各相合。屈左头指如钩。三掣。大拇指指地。印成一掣。诵真言一遍。
智译云。以左右二中指。二无名指。叉入掌。右压左。右头指屈如钩。左头指直竖。二大指二小指。令面相着。
真言曰。
唵准你你。枳(引)逻野娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译。唵准你泥枳逻耶莎嚩诃。诵一遍。以印大母指。触地一回。如卓橛势。三度作即休。
由结此印诵真言加持地界故。下至水际。如金刚座。天魔及诸障者。不为恼害。少加功力。速得成就。
地中所有诸秽恶物。由此印咒加持力故。悉皆清净。
持诵者。次应于坛中心。想八叶大莲华上有师子座。座上有宝楼阁。垂诸缨络。缯幡幢盖。宝柱行列。垂妙天衣。周布香云。普雨杂华。奏诸音乐。宝瓶阏伽。天妙饮食。摩尼为灯。如无曼荼罗。但于空中观想。即成。作此观已。应诵此偈。
以我功德力如来加持力及以法界力
普供养而住
诵此偈已。即诵大虚空藏菩萨真言曰。
唵(一)誐誐曩(引)三婆嚩(二)嚩日啰(二合)斛(引)(三)
三字去声。婆字去声。誐字或作伽字轻呼。
由诵此真言加持故。所想供养具。真实无异。一切圣众。皆得受用。
按无量寿仪轨诵大虚空藏真言。先令结印。以二手合掌。二中指右押左外相叉。博着手背。二头指相蹙如宝形。想从印流出无量诸供养具。衣服饮食。宫殿楼阁等。行者纵使观念力微。由此印咒加持力故。诸供养物。皆成真实广大供养。又准别部有出生供养印。二手当心合掌。以十指右压左。头相交。复安在顶上。诵出生供养真言二十一遍。即唵字也。由唵字真言及印。不思议力。自然遍法界。出生无尽香华灯烛幢幡宝盖衣服卧具楼阁宫殿音乐呗赞等。种种诸供养具。供养遍法界无边佛法僧三宝等。若无饮食香华等。但对像前结印诵唵字真言。自然有无量供养。遍供法界无尽三宝。是知唵之一字。如摩尼珠。随心所现。亦如本经。所想悉皆成就。又此唵字。是一切真言字母。能生一切真言字义。是故一切真言。皆首宣之。
○次结宝车辂印(车昌遮切。扯平声。辂鲁故切。音路)
二手内相叉仰掌。二头指横相挃。以二大指各捻头指根下。想七宝车辂。佛部使者。驾御七宝车辂。乘空而去。至于色界顶。阿迦尼吒天。毗卢遮那佛宫殿中。诵真言七遍。
智译云。先以二手向内相义。右压左即仰开掌。二头指直伸头相拄。以二大指拨二中指头来去。即成。心想阿迦尼吒天宫中毗卢遮那如来。十地菩萨围绕。集会中。请准提佛母圣者。乘七宝庄严车辂。上有白莲华座。座上有如所画形像。心中想念。如在目前。阿迦尼吒天。此云色究竟天。是色界最顶天。亦名有顶天。
真言曰。
唵(引)(一)睹噜睹噜吽(引)(二)
噜字转舌呼。智译无吽字。有莎嚩诃字。
由诵真言结印加持故。七宝车辂。至色界顶。准提佛母。并八大菩萨。及诸圣众。眷属围绕。乘七宝车辂。
八大菩萨者。一观自在。二弥勒。三虚空藏。四普贤。五金刚手。六文殊师利。七除盖障。八地藏菩萨。若毗卢遮那佛内心证得三摩地智。则流出十六菩萨。一金刚萨埵。二金刚王。三金刚爱。四金刚善哉。五金刚宝。六金刚威光。七金刚幢。八金刚笑。九金刚法。十金刚剑。十一金刚因。十二金刚语。十三金刚业。十四金刚护。十五金刚药叉。十六金刚拳菩萨。瑜伽分别圣位修证法门云。夫真言陀罗尼宗也。是一切如来秘密之教。自觉圣智修证法门。亦是菩萨具受净戒。无量威仪。入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教敕。三摩地门。具是因缘。顿集功德。广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔。一切烦恼。及诸罪障。念念融证。佛四种身。谓自性身。受用身。变化身。等流身。满足五智。三十七等不共佛法。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国。菩提道场。成等正觉。为地前菩萨。声闻。缘觉。凡夫。说三乘教法。或于他意趣说。或自意趣说。种种根器。种种方便。如法修行。得人天果报。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生。双树灭。遗身舍利。起塔供养。感受人天胜妙果报。及涅槃因。不同报身毗卢遮那如来。于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫云集。尽虚空遍法界。一切诸佛。十地满足诸大菩萨。证明警觉。身心顿证无上菩提。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对毗卢遮那如来受灌顶职位。彼等菩萨。各说三密门。以献毗卢遮那佛。及一切如来。便请加持教敕。毗卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世间出世间悉地成就。若依次说。前后有差。据报身佛。顿证身口意三种净业。遍周法界。于一一法门。一一理趣。一一毛孔身分相好。尽虚空界。不相障碍。各住本位。以成遍照光明毗卢遮那自受用身。他受用身。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果。梵本入楞伽偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七也。以三十七内证无上金刚界分智。威力加持。顿证毗卢遮那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中。以成法会。光明遍覆。如塔相轮。十地满足。莫能睹见。冥加有情。身心罪障。悉令殄灭。无能知者。虽不能知。能息诸苦。而生善趣。从光流出十六菩萨。及八方等内外大护。展转出光照触恶趣。以成窣堵坡阶级。卫护诸佛窣堵坡法界宫殿。成为全身。现证金刚界如来毗卢遮那遍照之身也。是知准提佛母。乃从毗卢遮那身流出。而准提真言。即诸佛内心自证之法。故云七俱胝如来所说。以能出生诸佛。故云佛母也。
○次结请车辂印
准前印。以二大指向身。拨二中指头。即成。诵真言七遍。真言曰。
曩么悉底哩(三合)野地尾(二合)迦(引)南(引)(一)怛他(引)蘖多(引)南(引)(二)唵嚩日𠻴(二合)(引)拟(斫以切)你也(二合)(引)(三)羯哩洒(二合)也娑嚩(二合)贺(引)(四)
南。亦作难。𠻴。亦作朗。又作㘕。拟。亦作祇。蘖多。应作孽跢。你也。亦作娘字。上声羯哩。亦作迦啰。
由诵真言加持故。圣众从本土来至道场空中而住。
智译无此真言印契。唯用后真言印契请之。修真言行者。随准一法。皆成。
○次结请本尊印从车辂下降于道场(本尊。即准提佛母)
准前第一根本印。以二大指向身招。诵真言三遍。
第一根本印。即前佛部印。下言准前根本印。同此。智译云。以二大指来去招之三度。想圣者从宝车上。下来道场中。白莲华座上。苏悉地经请云。今有某甲。为某事奉请。仰惟尊者。以本愿故。降赴道场。愿垂哀愍。受此阏伽。及微献供。当请之时。诚心作礼。再三启白。若不诚心。徒多念诵。乃至真言。亦皆殷勤。加翳醯字。此更秘密。速满其愿。
真言曰。
唵。者礼主礼准泥。翳醯曳呬婆战嚩底(丁以切)娑嚩(二合)贺(引)
婆字去声呼。智译作。唵折[棣-木+(上/矢)]主[棣-木+(上/矢)]准提。噎醯曳醯。薄伽嚩底。莎嚩诃。伽誐揭孽。四字同音。战字疑是戟字。当伽字轻呼。苏悉地经云。奉请已。作如是言。善来尊者。愍我等故。降临道场。复垂哀愍。当就此座坐。受微献供。复起诚心。频兴作礼。而白尊言。大悲垂愍。乘本愿故。而见降临。非我所能。应须办供。先献涂香。次施华等。复献烧香。次献饮食。次乃然灯。如其次第。
○次结无能胜菩萨印辟除障者
二手右压左。内相叉作拳。竖二中指。头相合。即成。绕身右旋三匝。作是思惟。所有障者。毗那夜迦。诸恶鬼神。远走而去。所来圣众。不越本三么耶。大悲而住。愿垂加护。
凡修真言行者。及坐禅人。须先以咒印。除诸魔障。故金光明经云。十地菩萨。尚以咒护持。况其凡夫。如首楞严经云。若不持咒。而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。悉地经云。若成就诸余事者。应当发遣诸有障者。若不遣除。后恐伤及。所以先须作遣除法。
真言曰。
曩莫三满多没䭾(引)南(一)唵(引)(二)户噜户噜(三)战拏(引)里(四)么(引)蹬耆娑嚩(二合)(引)贺(引)(五)
战或作赞。耆或作拟。里作哩。持明藏云。此咒能成就一切事。
○次结墙界印
准前地界印。屈右头指。展左头指。右旋三匝。随心近远。即成金刚坚固之城。诸佛菩萨。尚不违越。何况诸余难调伏者。毗那夜迦。及毒虫。利牙爪者。不能附近。
无量寿仪轨云。想从印流出炽焰。以印右旋绕身三转。随心大小。成金刚光焰。方隅墙界。诸魔。恶人。虎狼。师子。及诸毒虫。不能附近。神变疏云。持咒行者。得诸佛归命。故佛顶偈云。十方世界诸如来。护念归命受持者。然诸佛尚且归命持咒人。而敢有违越者乎。毗那夜迦。此云猪头象鼻。
真言曰。
唵准你儜。钵啰(二合)迦啰耶娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译儜字作泥字。诵三遍。以印右挥三匝。
○次结上方网界印
准前墙界印。展左头指。右压左。当中节相交。即成。诵此真言三遍。
智译云。准墙界印。开仰着。右大指捻左头指头。左大指捻右头指头。小指依旧相拄即成。
真言曰。
唵准你儜。半惹啰娑嚩(二合)(引)贺(引)
惹字自攞切。智译儜字。作泥字。啰字。作逻字。诵三遍。以印随日。挥三度。按别部。以印于顶上右旋转。便散。
由诵真言结印加持故。即成金刚坚固不坏之网。
无量寿仪轨云。由印咒加持力故。即于上方覆以金刚坚固之网。乃至他化自在诸天。不能障难。行者身心安乐。三摩地易得成就。
○次结火院密缝印
以左手掩右手背相重。(令无缝)直竖二大指。即成。诵真言三遍。右旋三匝。想金刚墙外有大金刚火焰围绕。
智译云。以左手密掩右手背相重。直竖二大指。相去二寸许。无量寿仪轨云。想从此印流出无量光焰。以印右旋三匝。则于金刚墙外。便有火焰围绕。即成坚固清净火界。
真言曰。
唵(一)阿三莽拟(宜以切)你(二合)吽(引)癹吒(半声)(呼)(二)
三字去声。莽字上声。亦作摩。或作𤚥。又作𥌋引。拟。或作拟。苏悉地经令咽声念之。智译作。唵阿三摩。[口*木*氏]你𤙖莎嚩诃。
由结此印诵真言。成大结护密缝。不被诸魔入。
○次结阏伽印。
阏伽或作遏伽。又作阿伽。此云器。凡供养之器。皆称曰阏伽。谓以郁金。龙脑。白檀香等水。盛于阏伽妙器中。而奉献之。其器或金。银。宝玉。铜。石。瓦。木。螺杯。及缀莲叶乳树叶。皆得为阏伽供养。有云。法中使熟铜作阏伽器最上。苏悉地经云。作扇底迦法。当用白器。置少小麦。及乳。作布瑟征迦法。当用黄器。应着胡麻。及酪。作阿毗遮噜迦法。当用黑器。当致粟米。及牛尿。或自血。余如下释。
二手内相叉。竖二中指。头相着。以二头指。捻二中指背。二大指侧附二头指根下。即成根本印。准前根本印。微屈二大指入掌。即成阏伽印。诵真言三遍。
智译云。准前根本印。以二大指各捻头指根第一节侧下。即成。
真言曰。
唵者礼主礼准泥遏钳。钵啰(二合)底(引)蹉。婆誐嚩底。(异丁反)娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译作。唵折隶主隶准提遏钳薄伽嚩帝。钵啰底槎。莎嚩诃。按此真言与本译同。但后二句相倒。不同耳。本译以钵啰底蹉在先。婆誐嚩底在后。彼以薄伽嚩帝在先。钵啰底槎在后。为别。持明藏经。亦同智译。
行者思惟圣众了了分明。想自身在诸佛圣众足下。手持七宝阏伽器。盛香水。浴圣众足。由献阏伽香水故。行者三业清净。洗涤烦恼垢。业障消灭。
无量寿仪轨云。由献阏伽香水浴圣众双足。令行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地。至十地。及如来地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来授与甘露法水灌顶。又五字心陀罗尼云。饮此水者。除诸灾患。
○次结莲华座印
准前根本印。并二大指向身竖。运想。从此印流出无量师子座。奉献一切圣众。是诸圣众。各各皆坐。
智译印咒并同。而印云。并二大指向身开竖之。即成。心想道场中。种种宝钿师子座上开白莲华。安置圣者。即诵真言三遍。
真言曰。
唵(一)迦么逻娑嚩(二合)(引)贺(引)(二)
么亦作摩上声。逻亦作攞。或作啰。
由结座印诵真言奉献圣众故。行者当得十地满足。得金刚之座。
行者亦得三业坚固。犹如金刚。言金刚座者。谓坐金刚座而成等正觉也。今此神咒。是诸佛境界。有不可思议神力。但当生信诵持。自然灭障成德。超凡证圣。故云当得十地满足。得金刚之座。持明藏经云。行人诵真言已。即言。惟愿圣众。处此座已。安住道场。受我供养。
○次结澡浴印
准前根本印。以二大拇指头。捻二中指中节。即成。诵真言三遍。
智译以二大指。各并捻二中指下节侧。
真言曰。
唵者娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印流出无量光明。一一光明道。有无量七宝贤瓶。想满天妙香水。灌注一切圣众澡浴。复想空中有无量天乐。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。行者不久当得法云地。
法云地。是第十地。谓菩萨修行功满。唯务化利众生。大慈如云。普覆一切也。神变疏云。如余菩萨。为求菩提。虽行难行苦行。如救头然。经无量劫。尚不能得。真言行者。不亏法则。只于此生得菩提也。大教王经云。若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也。
○次结涂香印
准前根本印。以二大指。傅着右头指下节侧。即成。诵真言三遍。
智译印咒悉同。
真言曰。
唵礼娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量天妙涂香末香云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当证一切如来戒。定。慧。解脱。解脱知见香。
香以熏闻为义。故感证五分法身之香。如余菩萨。由持戒清净。则戒体成就。而得无持无犯。若修习无漏禅定。则根尘泯净。而便离诸散乱。若修习无漏智慧。则能断三界烦恼。而出离生死。若不作诸业。则脱诸累缚。而得自在。知即无生智眼。谓照了识心虚妄分别。则无生之智眼自在明了。今持真言行者不假余修。由真言力故。即越诸阶级。而证得五分法身。理趣疏云。性德力大。密咒功强。解行虽劣。解脱则疾。故成佛心要云。显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修。满普贤行海。得离生死。证成十身无碍佛果。如病人得好药方。要须自知分两。炮炙法则。合成服之。方得除病身安。今密教圆宗神咒。一切众生。并因位菩萨。虽不解得。但持诵之。便具毗卢法界。普贤行海。自然得离生死。成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两。和合法则。但服之。自然除病身安。故大般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。
○次结华印
准前根本印。以二大指。傅着左头指下节。即成。诵真言三遍。
节字下。应有侧字。智译印咒并同。
唵主娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量种种水陆天妙华云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当得大慈三摩地成就。能利乐无边众生。诸灾难不着身故。
大慈即无缘慈也。皆言云海者。云是随缘义。谓此供具。色相显然。而智鉴无性。从法性空。无生法起。能现所现。能现即行愿力。所现即供养具。迥无所依。应用而来。来无所从。用谢而去。去无所至。而能含悲润注法雨益济万物。重重无尽。故如云像。言海者。以表供养称理故深。称事故广。以深广故。喻之如海。如是一一供具称于真理。等虚空界。即以全法之身。游诸佛刹。称真之物。供养诸佛圣众。行者安心观行。于诸供具常称理而成就。以是法施供佛。名真供养也。
○次结烧香印
准前根本印。屈右头指。捻二大指头。即成。诵真言三遍。
智译印咒并同。
真言曰。
唵礼娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量和合俱生天妙烧香云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。由结此印诵真言故。当得普遍法界三摩地成就。
○次结饮食印。
准前根本印。以左头指。捻二大指头。即成。诵真言三遍。
智译印咒并同。
真言曰。
唵准娑嚩(二合)(引)贺(引)
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量天妙种种饮食云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。当得法喜禅悦食。三解脱最胜味。三摩地成就。
以爱乐大法。得法资长道种。心生欢喜。不嗜世味。常持正念。是为法喜食。由得禅定自资。长养慧命。道品圆明。正念现前。心常喜乐。不贪世味。是为禅悦食。苏悉地供养法云。若不办涂香。乃至灯明供养。但诵如上奉涂香等真言。及作手印。亦成圆满供养。次运心供养者。以心运想水陆诸华。无主所摄。遍满虚空。尽十方界。及与人天妙涂香云。烧香灯明。幢幡伞盖。种种鼓乐。歌舞倡妓。真珠罗网。悬诸宝铃。华鬘白拂。微妙磬铎。如意宝树。衣服之云。天诸厨食。上妙香美。种种楼阁宝柱。诸天严身。头冠缨络。如是等云。行者运心遍满虚空。以至诚心。如是供养。最为胜上。是发行者以决定心。而行此法。运心供养。诵真言及作手印。如上所想供养。皆悉成就。苏悉地经云。若香华饮食无可献者。但诵本色真言。及此手印献之。表云。供物无可求得。但纳真言。以真心故。速满其愿。离此之外。有四供养。遍通诸部。一切处用。一谓合掌。二以阏伽。三用真言及慕捺罗。四但运心。此善品中。随力应作。或复长时供养中置。无过运心。如世尊说。诸法行中。心为其首。若能标心而供养者。满一切愿。又复应知。不可才闻运心。即便悭贪。不办供养。悉地难成。若能办诸供养。加以真言运心。最为殊胜。故彼经云。持诵之人。不献饮食。违本部者。其人乃着魔障。身无精光。风燥饥渴。恒恶思想。不能成就本尊真言。皆由不献本尊果食。当于六斋等日。广设供养。奉献本尊并诸眷属。当净洗手。𠻳口咽水。次下饮食。若准本部真言。运想香华等供养。皆从印中流出。尤胜以水陆无主香华运想。或恐初学观心未淳。用此助成亦妙。言三解脱者。一空解脱。二无相解脱。三无愿解脱。亦名三三昧。此三。即涅槃门。是诸贤圣所常餐履。一切解脱法中。无过于此。故云最胜味。
○次结灯印
准前根本印。以二头指。各捻二大指头。即成。诵真言三遍。真言曰。
唵泥娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译印咒并同。彼云。已上涂香印等。各各印触当色物上供养。按诸部陀罗尼。别有香华饮食等供养印咒。而字句颇繁。今此准提陀罗尼。唯改本印。以本六字真言。而成六种供养。诚为妙用。不可得而思议者。
想从此印。流出无量光明。一一光明道。有无量种种七宝灯烛云海。供养本尊诸佛菩萨一切圣众。当得般若波罗蜜光明五眼清净。
一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。般若。此云智慧。波罗蜜。此云到彼岸。由献灯故。感智慧光。得五眼净。而登彼岸也。此上作法结界供养真言。与持明藏仪轨经同。唯契印有异耳。彼经云。如是诸印相。行人䖍心记忆。习令精熟。于作法时。无令误失。若稍疑误。不成印契。不成印契。即贤圣不喜。凡所祈求。不获成就。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷上
音释
法财
谓三密菩提心教法也。
十二分教
一修多罗。此云契经。二重颂。三授记。四孤起。五无问自说。六因缘。七譬喻。八本事。九本生十方广。十一未曾有。十二论义。
苾刍
旧云比丘。新云苾刍。本香草名。含五义。一体性柔软。喻出家人。能折伏身口粗犷。二引蔓傍布。喻出家人。传法度人。连延不绝。三馨香远闻。喻出家人。戒德芬馥。为众所闻。四能疗疼痛。喻出家人。能断烦恼毒害。五不背日光。喻出家人。常向佛日故。
菩萨摩诃萨
菩萨。如上释。摩诃萨者。摩诃。是大义。萨即萨埵。是有情义。亦名心。亦云勇猛。以勇猛不怯弱故。三大无数劫。积集二种资粮。故名摩诃萨。
八部
一天。谓诸天神也。二龙。谓龙神也。三夜叉。此云勇健。有在地。有在空。有在天者。四乾闼婆。此言香阴。不食酒肉。天帝乐神也。五阿修罗。亦作阿苏罗。此云非天。谓其果报最胜。邻次诸天也。六迦楼罗。此云金翅。即金翅鸟神也。七紧那罗。此云疑神。似人而头有角。是天帝乐神也。八摩睺罗伽。此云大腹行。即地龙。是大蟒神也。
㲻
同溺。
鼋
音元。似鳖。长一二丈。
鼍
音陀。类鱼。有足。长丈余。甲如铠。
桦
音话。木名。皮可贴弓。
四无量
慈悲喜舍。
四弘愿
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
砾
音力小石。
剩
与剩同。余也。
钿
音田。金华饰也。
六道
亦名六趣。一天。二人三阿修罗。四地狱。五饿鬼。六畜生。
四生
化胎卵湿。
五智
一通达智。二随念智。三安立智。四和合智。五如意智。谓菩萨起行度生。分别显示。而能觉了通达诸法。忆持不失。建立正教。令他修行。观一切法。随缘和合。随意所欲。无不满足。故有五种之别。详如摄大乘论释所明。
三十七不共佛法
谓佛证四种身。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身。梵本入楞伽经偈颂品云。自性及受用。变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。总成三十七。是为三十七不共佛法。余一切声闻缘觉菩萨。所不共有也。唐实叉难提译云。自性及受用。变化复现化。佛德三十六。皆自性所成。元魏菩提留支译云。实体及受乐。化复作诸化。佛众三十六。是诸佛实体。
窣堵坡
即佛塔也。
十身
一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。
阏伽
阏音遏。阏伽水真言中遏钳字。亦作阿哩伽(二合)。
阿伽
阿入声。音遏。
蘖
与㜸孽檗不同。
十波罗蜜
一施。二戒。三忍辱。四精进。五禅定。六慧。七方便。八愿。九力。十智。
药叉
旧云夜叉。
搓
音蹉。娜也。
五分法身
一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。
洛叉
此云十万。
凡经律论中。华言梵语。各不同者。良由如来。灭度一百一十余年后。时诸比丘。互执见闻。各引师说。分经律论为五部。致于文言咒语。有详有略。大虽不殊。小则不无其异。然佛在世。曾已预记。我涅槃后。经律论。当分为五部。而皆是如来金口所说。但为闻听不广。故成多部。犹如甘露散于人间。但同餐饮。无不除病延年。随秉一部修行。悉成道果。是以五天竺国。各宗一法。咸获圣证。既知如来先为预记。则无是无非。是故智者。不可于中妄生疑惑。阻自前进。失却千生万劫之殊妙因果也。
卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中
唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译
清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释
○次诵赞叹
阿嚩𠶒啰左睹啰娜(二合)舍(引)啰䭾(二合)娑么(二合)啰哩补句致钵啰(二合)拏么跛娜尾呬帝阿者礼怛𪘨娑哩素你祖礼悉𠆙思准泥萨啰(二合)闷底南(引)婆嚩舍么你娑嚩(二合)(引)罕(引)帝萨钵啰(二合)拏吠怛你也(二合)佗(引)讫洒(二合)啰(引)拏蘖帝阿尾你多萨怛嚩(二合)娜么你钵啰(二合)枲(引)那路(引)迦怛啰(二合)野(引)啰佗(二合)迦唎啰讫多(二合)(引)啰尾孕(二合)(引)那戍(引)鼻你播(引)怛啰(二合)迦啰那讫使(二合)𩕳娑普(二合)砧(底浪切)悉体(二合)怛嚩(二合)进底多么啰贪(二合)(去)钵啰(二合)瑟砧(二合)李佉惹曩你尔娜(引)你萨帝(知曳切)曩钵啰(二合)库舞(二合)地晒逻始佉嚟野萨怛梵(二合)(引)啰抳焰(二合)惹闭怛母(二合)你帽(引)你(你夷切)嚩日哩(二合)担枳逻䭾弥焰(二合)素啰哩补婆嚩喃钵啰(二合)吠奢野底阿引哩野(二合)嚩路(引)枳帝皤悉𠆙底诺僧舍阎萨怛多惹播(引)多(半音)(多语切)旦曩(引)悉底(二合)惹㜸底紧旨你也(二合)萨怛梵(三合)(引)曩那娜(引)悉薄羯底(二合)毗药(二合)壹底娑迦罗播(引)跛曩(引)舍你婆誐嚩底跛耻多么(引)怛啰(二合)悉地迦哩布啰野么努(引)啰贪冥枲(引)娜底曩怛梵(二合)(引)娑么(二合)囕迦室子(二合)多(半音)婆誐嚩底准泥陀(引)啰尼萨妒(二合)怛罗(二合)萨么跛多(二合)
赞叹者。谓称扬赞叹圣德之美。具足无边福智。能成就众生所求。一切世出世间之乐。然智译缺此赞法。持明藏中虽备。其文尤繁。行者若不能作此梵赞。当知苏悉地经赞偈。苏悉地经云。其赞叹文。应用诸佛菩萨所说叹偈。不应自作。而彼经无赞准提文。今按本经述一偈。以赞本尊。偈曰。
大慈救世尊善导一切众福持功德海
我今稽首礼真如舍摩法能净贪瞋毒
善除诸恶趣我今稽首礼得法解脱僧
善住诸学地胜上福德因我今稽首礼
大圣准提尊哀愍于世间成就诸悉地
我今稽首礼大悲观自在一切佛赞叹
能生种种福我今稽首礼大力忿怒身
善哉持明王降伏难伏者我今稽首礼
忿怒身。即明王大威金刚。
○次说本尊陀罗尼布字法
从顶至足。观一一真言字。屈曲分明。流出光明。照六道四生轮回有情。深起悲愍。施与安乐。用陀罗尼九字布列于行者身。即成。以如来印。八大菩萨所加持身。若作息灾。增益。降伏。敬爱。随四种法。所谓白黄黑赤。成办悉地。即结布字印。二手内相叉。二大指。二头指。二小指。相合直竖。即成。
智译云。结此手契成。即想自身犹若释迦如来三十二相。八十种好。紫磨金色。圆满身光。想已。以手契触头上布唵字。触眼中布折字。一一依字次第。乃至两足。皆以契触布之。
想oṃ唵字安于顶。以大拇指触头上。
次想ca左字。(即者字)两目瞳人上俱。
想le礼字。复以大拇指触左右眼上。
次想cu祖字(即主字)安于颈上。用大拇指触。
次想le礼字当心。以大拇指触。
次想cuṃ准字安左右肩。以大拇指触。
次想de泥字安脐上。以大拇指触。
次想svā娑嚩(二合)字安右左两䏶上。以小指触。
次想hā诃字安右左两胫上。以小指触。
智译。每字皆以偈释。及令观字色相。然其安布与本译略有参差。故不录。如欲知者。下持诵法要当出。又当知。令想九字真言。皆是天竺梵书。非此方之文。故一字顶轮王仪轨云。所言观诸字。唯瞻于梵书。非是随方文。有大神力用。或问曰。何以梵字。皆有不思议神用耶。答曰。谓每一一字。当体即是诸佛菩萨心故。当体即是离相法界故。当体即是教理行果故。是以有不可思议神用也。又天竺梵字。法尔本有。何以故。以世界初成时。梵王传说。不同此方苍颉等创制。若然者。凡天竺梵字。皆有不思议神用。何得偏赞真言中字耶。答曰。以真言中字。由诸佛不思议神力加持。体含多义。法性如然。故偏有神用。即如此方语言文字是一。唯急急如律令等语。咒火不烧。咒汤不热。咒刀不伤。咒毒不中。由作咒语。偏有此神用。非余一切文言。皆有此功力。天竺亦尔。文字虽一。唯真言中字。偏有神力。非余一切字。皆有如是神用也。或曰。咒是诸佛秘密之法。尚非因位所知。何以今解释此九圣字义。答曰。据贤首心经疏。及神变疏。并密藏诸经。释陀罗尼字意。而有二门。一不可说门。谓咒是诸佛密法。唯佛与佛相传。不通他解。但当持诵。不须强释。二强说门。谓真言中随举一字。或作人。或作法。横竖该罗。自在解脱。以要言之。无尽法门。于一字中。解说都尽。方是陀罗尼字义。就此而言。假使十方诸佛。经恒沙劫。共说真言中一字义。亦不能尽。故庄严宝王经云。六字陀罗尼。是观自在菩萨微妙本心。无量如来。而尚难知。其因位菩萨。云何而能解耶。是知。知者尚难。况其受者。今于一字中。略为解释。即是强说门中。少分一途义耳。谓于真言一字中。或作二义五义十义。乃至百义等解释。名为少分义。若作一义解释。名为一途义。上云。尚非因位能解者。此据密教圆宗。不可说门而言也。其不可说门。义当密教圆宗。离言果海。其强说门。义当显教圆宗。带言因分也。
由想布真言结印加持故。行者身即成准泥佛母身。灭除一切业障。积集无量福德吉祥。其身成金刚不坏体。若能常专注观行。一切悉地皆得现前。速证无上正等菩提。
智译云。如是布字想念已。便成准提胜法门。亦名本尊真实相。能灭诸罪。得吉祥。犹如金刚坚固聚。是名准提胜上法。若常如是修行者。当知是人速悉地。故持明藏仪轨经云。若于准提菩萨法中求成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪业。悉得除灭。凡有所求。决定成就。神变疏云。真言行者。能令三业。即同本尊三业。又真言中。每一一字。皆是诸佛全身。故云行者身。即成准泥佛母身。故知此准提神咒体即法身圆圆果海。用即不可思议。所以得速证无上菩提。
○次结根本印
如前阏伽印出。持明藏经云。行人结根本印。诵根本真言时。本尊菩萨欢喜顾视行人。
诵根本真言七遍。顶上散印。
智译用第二根本印。诵根本真言。
即取菩提子念珠。具一百八。依法贯穿。即以涂香。涂其珠上。以二手掌中。捧珠当心。诵真言七遍。加持念珠。
苏悉地经云。捧数珠时。微小低头。以至诚心。顶礼三宝诸佛菩萨。若作阿毗遮噜迦法。应用诸首而作数珠。速成就故。
真言曰。
唵吠嚧(引)遮那(引)么罗娑嚩(二合)(引)贺(引)
此是持珠真言。吠字。无盖切。智译作微字。于么字上有阿字。余悉同。吠嚧遮那。此云遍照。亦云大日。如世间日。唯照昼不照夜。照一世界。不照余世界。不得名大日。如来色身。法身。普周法界。十方世界悉皆照耀。若人称名皈依礼拜。则得法界一切诸佛菩萨贤圣。乃至八部。加持卫护。
加持顶戴。心口作是愿言。我今欲念诵。惟愿本尊诸佛菩萨。加持护念。愿令速得随意。所求悉地圆满。然后以左手无名指大指承珠。右手以大指无名指移珠。手如说法相。
先以珠加持顶载。后方结此持珠印。有云。右手大指捻无名指头。直舒中指。小指微屈。以头指着中指上节侧。此是佛部执数珠印。智译云。二手相去一寸许。余指散开微屈。
当于心前。持珠念诵。其声不缓不急。
此名言音持诵。根本真言。智译云。不得高声。须分明称字。而令自闻。此名声念。一字佛顶轮王念诵仪轨云。字句分明呼。不缓亦不急。不频伸哕嗌。咳𠻳与唾涕。染等心相应。及与缘苦受。如是等过患。皆不得成就。
心专注。不异缘。观自身。同本尊身。相好具足。又于身前坛中。观想七俱胝佛母。与眷属围绕。了了分明对坐。
智译云。所观本尊及身上布字。念诵记数于一念中。并须一时观见。不得有缺使心散乱。苏悉地经云。念诵之时。不作异语。想真言如对目前。如是倾诚。不应散乱。心缘别境。身虽疲极。不纵放之。制诸恶气。世间谈话。皆不思念。不舍本尊。纵见奇相。而不怪之。
每称娑嚩(二合)(引)贺字。同时移一珠。
智译云。诵本尊陀罗尼一遍。以右手无明指捻一珠过。周而复始。
一百八。或一千八十。为念诵遍数。常须限定。若不满一百八。即不克求悉地遍数。
苏悉地经云。依法念诵了。应起诚心。作祈请云。我依本法念诵数满。唯愿尊者。领受为证。于其梦中。为授教诲。正念诵时。若有謦欬昏𤞑欠呿。忌真言字。即起就水。作洗净法已。还从前念被所障隔。为须一一皆从始念掏珠将毕时。申礼一拜。终而复始。数珠一匝。一睹本尊颜。而作一礼。若正念诵时。忽然错误。当诚心忏悔。过由放逸。故致斯误。愿尊舍过。便申顶礼。复须从始。而念诵之。
念诵毕已。蟠珠于掌中。顶戴。发愿。作是愿言。以我念诵功德。一切众生。所修真行。求上中下悉地。速得成就。安珠于箧中。
言上中下悉地者。每地各有三品。共成九品。下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求。举意从心。一切天龙。而来问讯。又能伏一切虫兽。及鬼魅等。若中品成就。能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入阿修罗宫。龙宫。便得入之。去住随心。若上品成就。便得仙道。乘空往来。天上天下。而得自在。世出世间事。无不通达。中三品者。若下品成就。便得诸咒仙中为王。住寿无数岁。福德智慧。三界无比。若中品成就。便得神通。往余世界。为转轮王。住寿一劫。若上品成就。现证初地已上。菩萨之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩萨之位。若中品成就。得至八地已上菩萨之位。若上品成就。三密变成三身。只于此生。得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。不须求中下三品等。即当求上三品成就。余如下增益法明。
即结定印。端身闭目。澄心静意。当于胸臆身内。炳现圆明。如满月。皎洁光明。起大精进决定取证。若能不懈怠专功。必当得见本源清净之心。于圆明中想唵字。余八字右旋于圆明上布列。于定中须见真言字分明。既不散动。得定。即与般若波罗蜜相应。即画圆明月轮。
即结定印者。以两手外相叉。仰于脐下。或以二手仰掌展舒。将右手在左手上。二大拇指甲相拄。安于脐轮下。又无量寿仪轨云。以二手外相叉。二头指背相着。从中节以上直竖。二大指捻二头指。即成。此之三印。随结其一。皆得作此圆明观法。名为瑜伽念诵。故智译云。若求解脱速出离生死。作此三摩地瑜伽观行。无记无数念者。即想自心如满月。湛然清净。内外分明。以唵字安月心中。以折隶主隶准提莎嚩诃字。从前右旋。次第周布轮缘。谛观一一字义。与心相应。不得差互。
圆明布列梵书图
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持明藏仪轨云。唵字为毗卢遮那佛根本。左字为大轮明王根本。隶字为大忿怒不动尊明王根本。又为马头明王根本祖字为四臂佛身根本。隶字为不空罥索菩萨根本。亦观自在菩萨根本。尊字为大尊那菩萨根本。祢字为金刚萨埵菩萨根本。莎字为伊迦惹吒菩萨根本。贺字为嚩日啰曩佉明王根本。
次应思惟字母种子义。
此九圣字。能生一切字。故云字母。言种子者。是引生义。摄持义。以初一字为种子。而下诸字。所有观智。依所引生。摄入初字。若得唵字门。秘密相应。即得诸佛无尽法藏。则悟一切法本不生。一以普及为言。切以尽际为语。由悟一切法本不生。即达诸法空。以诸法入实相中。故不生不灭。乃至悟一切法言语道断。故无言说。法相平等。如霔大雨。故云平等。于一一字。专注思惟观察。则一切行愿。皆得满足。
唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。
智译云。唵字门者。是流注不生不灭义。复于一切法为最胜义。
左字者。一切法不生不灭义。
智译云。于一切法是无行义。
礼字者。一切法相无所得义。祖字者。一切法无生灭义。
智译云。于一切法是无起住义。
礼字者。一切法无垢义。准字者。一切法无等觉义。泥字者。一切法无取舍义。娑嚩字者。一切法平等。无言说义。诃字者。一切法无因义。
于一切法。是无因寂静无住涅槃义。
由一切法本不生故。即得不生不灭。
由不生不灭故。即得相无所得。
由相无所得故。即得无生灭。
由无生灭故。即得无垢。
由无垢故。即得无等觉。
由无等觉故。即得无取舍。
由无取舍故。即得平等无言说。
由平等无言说故。即得无因无果。
般若相应。无所得。以为方便。入胜义。实则证法界真如。以此为三摩地念诵毕已。
谓由悟一切法本不生故。平等无二。成无分别智。与般若波罗蜜无智无得相应。由此无所得智以为方便。悟入最胜义谛。证法界真如。此法界真如海。不可以言诠。是佛境界。自觉圣智所证。非思量分别所能知。智译云。所说文字义。虽立文字。皆是无文字义。既无文字。须谛观一一义相。周而复始。无记无数。不得断绝。不断绝者。为流注不生不灭最胜义。是故无行。为无行义。乃至云。无因寂静无住涅槃。为无因寂静无住涅槃义。是故不生不灭最胜无断。周而复始。此名三摩地念诵。按诸陀罗尼经。持诵法。亦有多种。今略出其六。一三摩地持。亦名瑜伽持。但想心月中布字。如本经布字法所明。二出入息持。即于出入息中。想有梵书真言字。若息出字出。若息入字入。字字分明。朗如贯明珠。不得间断。如息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环。皆有五色光明。从自口中流入准提菩萨口中。右旋安布菩萨心月轮内。如息入时。想菩萨心月轮中字。字字连环。皆有五色光明。从菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始想之。三金刚持。急口齿。舌不至㗁。但口中微动。四言音持。亦名微声持。但令自耳闻之。不缓不急。字字分明称之。五高声持。令他闻之灭罪。此须观时。若有不信者在傍。闻声。反生毁谤。便获重罪。只宜微声持之。六降魔持。内以悲心为本。外现威怒之相。颦眉厉声念之。如后阿毗遮噜迦法。是也。复有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断念之。二有相持诵。谓掏数珠。每日须得限定其数。不得阙少。于上八种持诵。随用其一。依法念诵无有间断。所祈胜果。决定成就。准金刚智所译本。亦出多种持诵。故智译本。次说准提求愿观想法云。若求无分别者。当观无分别无记念。若求无相无色。当观文字无文字念。若求不二法门者。应观两臂。若求四无量。当观四臂。若求六神通者。当观六臂。若求八圣道。当观八臂。若求十波罗蜜圆满十地者。应观十臂。若求如来普遍广地者。应观十二臂。若求十八不共法者。应观十八臂。即如画像法观也。若求三十二相。当观三十二臂。若求八万四千法门者。应观八十四臂。如上观念。当入一切如来三摩地门。甚深方广不可思议地。是正念处。是正真如。正解脱。念诵观行了。欲出道场。复须依前次第更结烧香。灯明。饮食等。手契。供养。忏悔。随喜。发愿。即结前第一根本印。诵根本陀罗尼七遍。顶上散之。复结前辂车印云云。
应结根本印。
○次结澡浴印。
○次结五供养印。
○次诵赞叹献阏伽。
○次结阿三摩拟你(二合)印。左转一匝。解界。
谓结前火院印。诵阿三摩拟你真言。左转一匝。解前所结诸界。持明藏仪轨经云。复作供养。赞叹忏谢。某甲上来供养。绝无殊妙。唯愿菩萨布施欢喜又献阏伽。而作顶礼。作法毕已。发遣贤圣。复作护身。次作阿三摩拟你印。
○次结宝车辂印
此中诸印。准前应结。辂车者。乃大车之总名。此方黄帝始制。天子所乘法车。名曰玉辂。今宝辂。是佛母所乘。上有幰盖。垂诸华缨。四面悬铃。周匝栏楯。七宝间错。种种严饰。
以大拇指向外。拨中指头。奉送圣者还本宫。
准智译。以二大拇指向外。三度拨二中指头。诵真言三遍。
奉送真言曰。
唵者礼主礼准泥。蘖车蘖车。婆誐嚩底。婆嚩(二合)(引)婆(引)嚩南。布娜啰(引)誐么那(引)野。娑嚩(二合)(引)贺(引)
车字。当书何切。蘖车蘖车。即奉送句。前请辂车羯哩洒耶。即迎请句。
○次结三部三么耶印。各诵真言一遍。礼佛。如前忏悔。随喜。劝请。发愿。回向无上菩提。随意经行。转读大乘经典。华严。大般若等经。印塔像。浴舍利。右旋绕。思六念。以此福聚。回向自所求悉地。
智译云。诵大般若。或华严。或无边门。或法华。楞伽。涅槃。大经论等。思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印。用印香泥。沙上。纸上。随意印之多少。如念诵有功。如经所说境界。一一分明了知次第。苏悉地经云。为净心故。常持六念。心注一境。而不散乱。一念佛。二念法。三念僧。四念施。五念戒。六念天。前三是念他。后三是念自。以施戒是自因。天是自果。而果有近远。近是生天。远是第一义天。又前三。亦可为念自。谓念一体三宝也。优婆塞戒经云。念佛法僧。名智慧庄严。念施戒天。名福德庄严。然上所修。为欲速得圆满福智。及十波罗蜜。顿出世间。超三无数劫。现生祈克圣果。故须发菩提愿。运大悲心。常欲利乐一切有情。同于准提菩萨。复仗无边诸佛菩萨。以大悲愿。加持护助。使速成就。准此。必须依前选择胜处。为所修坛场。限四月四日为一期。屏绝往来言语。方得三密相应。面向东方。吉祥之位。或复余方。若不能依上如法结坛者。别有一法。亦须择一静处。于准提圣像前。置一净镜为坛。如上向方跏趺。对于圣像。行者先于自顶上。想一raṃ㘕字。变成三角火轮。从顶至足。烧尽自己有漏之身。及烧此有为世界。如同劫火。烧尽无遗。但有空寂而已。又想一aṃ暗字。在自顶门中。此字体。即是诸佛光明法水。用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门也。复想建立无为之坛。于最下方。遍想khaṃ欠字杂色。而为空轮。于空轮上。遍想tnaṃ含字黑色。变成风轮。风轮上。遍想caṃ㘕字赤色。变成火轮。火轮上。遍想raṃ[金*(离-禸+ㄆ)]字白色。变成水轮。水轮上。遍想a阿字黄色。变成金刚地。于金刚地上。遍想有大莲华。一一华上。皆有准提菩萨。饮食幢幡等诸供养具。而为供养。皆对准提镜坛。三密相应。又行者无准提像。并华果饮食等供具。但作此观。亦得吉祥成就。如是想已。一心谛观准提菩萨。具无尽相好光明。于菩萨心月轮中。有九圣字。右旋布列。行者想自心月轮中。亦有九字如前布列。于自身分。从顶至足。亦布九字。次诵唵㘕净法界真言。并唵齿𡄦护身真言。各二十一遍。然后结根本印。或金刚拳。诵准提真言。无记无数。专精一意。勤策身心。不令懈怠。欲近成就时。或有种种障起。应如后作息灾等法。而降伏之。于一期中。随自根性。必获三昧现前。即于定中见无数佛会。闻妙法音。证得十地菩萨之位。行者欲于此法求成就者。须依前预诵准提真言一万遍。乃至十万遍。而为先行。如苏悉地经云。若不先诵遍满念持。所求下法。尚不得成就。况求上中悉地成就。以是义故。作胜上心。而先念诵。既为先行。便于梦中见诸佛菩萨吐出黑物等。即是罪灭福生成就之相。如念所求。决获果遂。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。更须策发三业。加功诵持。亦不得以是境界炫卖于人。唯同道者。不为名利敬赞。方得说之。或曰。见如上相。得无成邪妄耶。曰。今依经持诵。正观成就。胜境自现。非同他修。斥离取相。如不达经各有旨。雷同取谤。毁灭大乘。自陷泥犁。然行者若欲持诵真言。必须求于明师。善晓梵音作法之者指决字句契印。不令讹谬。切勿师心。持诵无验。于咒生疑。自招愆咎。苏悉地经云。若复有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边。转求上品自成。若于上品真言之中。心怀犹预。念持供养。复不精诚。虽于上品真言。彼念诵心轻。致招下品成就。故知持诵。皆由心意。诚心念诵。皆获悉地。若人持诵真言。久无效验。不可弃舍。倍增广愿。转加精进。以成为限。如此之人。速得成就。于其梦中。或于虚空有声告言。汝不应持是真言法。亦不应弃。复不瞋彼。何以故。并是魔故。唯须精进。不应退转。心不恶思。攀缘诸境。纵放诸根。恒常获净而念诵之。故香王陀罗尼经云。日别滤水。香汤洗浴。别着衣裳。大小行来。皆须洗净。入坛之时。须嚼杨枝。然后入坛。一心诵咒。莫思外事。持咒之法。不得破戒身。亦不得近触着女人。若触著者。即无验。
○次说息灾。增益。敬爱。调伏。四种法。
○扇底迦法者。求灭罪转障。除灾害。鬼魅。疾病。囚闭枷锁。疫病。国难。水旱不调。虫损苗稼。五星陵逼本命。悉皆除灭。烦恼解脱。是名息灾法。
扇底迦。义译为息灾。复含上多义。故存梵音而不直翻华言。下三法。准此应知。
作此法时。著白衣。面向北。交胫竖膝。吉祥坐。观本尊白色。供养饮食果子香华灯烛地等。悉皆白色。
交脚竖膝。名为吉祥坐。涂香用白擅。烧香用沉水。灯用酥然。如无酥。用白茶油。本译云。观作白色。智译云。并用白色。下三法亦然。
从月一日。至八日。日三时念诵。夜作护摩。息灾真言曰。
唵者礼主礼准泥(令某甲。若为他念诵。当称彼名)扇(引)底矩噜(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)
智译云。欲作扇底迦等。种种方法。或为自身或为他人。即任依法而作念诵。若欲求息灾。除一切鬼神。及聪明长命。求解脱者。即于道场中。面向北交脚竖膝而坐。乃至日三时念诵。及护摩等法。若念诵时。先诵根本陀罗尼三七遍已。然后但从唵字诵之。妙言曰。唵折隶主隶准提。与彼某甲除灾难。莎嚩诃。
○作此法时。并须于道场坛中。如无场坛。或于准提像前安置镜坛。更须想一白色圆坛。于圆坛中。遍想va嚩字。或vaṃ[金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具。并自身。想在圆坛中。或于像前只涂一圆坛亦得。以慈心相应。从月一日初夜起。至月八日。每日三时洗浴。三时换衣。至日满时。或断食。或食三白食。谓乳。酪。粳米饭。
○布瑟置(二合)迦法者。求延命。官荣。伏藏。富饶。聪慧。闻持不忘。药法成就。金刚杵等成就。或作师子象马类。以真言加持三相现。随上中下所求获果。如苏悉地经广说。欲求持明仙。入阿苏罗窟。及诸八部鬼神窟。求入者皆得。及证地位神通。求二种资粮圆满。速成无上菩提。是名增益法。作此法时。身着黄衣。面向东。结跏趺坐。观本尊黄色。所供养香华饮食果子灯烛地等。并皆黄色。
涂香用黄檀。或白檀。加少郁金。烧香用白檀。然麻油灯。
从月八日。至十五日。日三时念诵。夜作护摩。真言曰。
唵者礼主礼准泥(令某甲)布瑟征(二合)矩噜(二合)娑嚩(二合)(引)贺(引)
征。音纸。智译云。若欲求增长五通。转轮。种种宝藏。布着轮剑。贤瓶。如意宝。安善那。虞里迦钟。及钺斧。罥索。三叉等。一切财宝。药草。求成就者。身着黄衣。乃至念诵如前。妙言曰。唵折隶主隶准提。与彼某甲所求如意。莎嚩诃。
○如无坛场。可于准提像前安置镜坛。更想一黄色方坛。于方坛中。遍想a阿字。或aṃ暗字。尊像供具自身。俱想在方坛中。或像前涂一方坛亦得。以喜悦心相应。如前洗浴换衣。至日满时。亦如前断食等。三相现者。谓火𦦨。烟出。暖气。若真言行人。欲求成就时。按诸陀罗尼经。用四种物。一者弓箭钺斧钩轮杵镜。或数珠瓶钵袈裟等。僧家所用种种之物。二者雄黄雌黄等。种种药物。三者取河岸上土泥。作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等。种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐。用作一事。依法成已。而置坛中。如法诵咒若得火𦦨出时。或手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空。游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时。依前用之。得诸仙中为王。住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。此是成就三种相现。若得火光出。是上品成就相。得烟出。是中品成就相。得暖气出。是下品成就相。西方昔有一人。得上品成就。引五百人升空。又云。若火光现。得一切咒神常来拥护。八部之众。皆常恭敬。一切神咒。用之皆得最胜灵验。若烟相现。随所去处。而无障难。所求遂心。若暖气现。得一切诸人。并鬼神等。同心敬爱。苏悉地经云。若欲成就药物等者。有三种成。光𦦨为上。烟气为中。暖气为下。若乘空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中。成就世间诸事为下。三种成就。随上中下。更分别之。上成就法。得持明仙。乘空游行。成就五通。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨地位。或知解一切事。或辩才多闻。或成吠跢罗尸。或成药叉尼。或得真陀罗尼。或得无尽伏藏。具上等事。名上中下成就之法。若藏迹。于身得大势力。先来懈怠而得精勤。入修罗宫得长寿药。成钵[口*(上/矢)*(入/米)]史迦天使。或能使鬼。或能成就娑罗坌尔迦树神。或成多闻。悟深义理。或合药。或才涂足顶。即远所涉。无有疲乏。如上所说。悉名中成就之法。若下成就法。令众喜见。或摄伏众人。或能惩罚恶人。降诸怨众。及余下事。名下中下成就之法。若见㡧像舍利塔等。忽然摇动。或光焰出。当知不久速得成就。余如上念诵法中。上中下九品法明。若欲成就轮仙法者。镔铁作轮。量圆两指一磔。轮安六辐。辋椽铦利。若欲成就雌黄法者。取光雌黄。如日初出色光。亦如融金色光。是为上好。若欲成就刀法者。取好镔铁刀。量长两肘。以小指齐。阔四指。无诸瑕病。其色绀青。如蘖施鸟𣭔。若欲成就佛顶法者。当以金作佛顶。犹如画印。安置台上。其台撑。用萨颇胝迦宝。若欲成就莲华法者。金作八叶莲华。如两指一磔手量。或用银作。或熟铜。白檀木作。若欲成就拔折罗法者。以好镔铁作拔折罗。长十六指。两头各作三股。或紫檀金银熟铜作。若欲成就雄黄法者。取雄黄。色如融金。块成分折。复上有光。如是雄黄。能成上事。若欲成就牛黄法者。当取黄牛牛黄为上。若欲成就护身线法者。取细白氎缕。三合为股。复三股合索。童女右捻合。或缕金合。若欲成就牛粪者。取兰若处。净牛粪烧作灰。和龙脑香用。若欲成就弓箭枪槊独股叉棓。及诸器杖。随世用者。如意而作若欲成就鞍马车乘牛羊。一切鸟兽诸余物等。随世人共将为上。随意乐作。所成就物。置于金银器。或熟铜。螺杯。石。木。土器等。或敷有乳叶。香叶。莲叶。蕉叶。或新氎。随取敷之。又叶五重。先敷地上。置成就物。复以五重叶而覆其物。或可是散。或种种衣。或诸杂物。次第应知。所盛之器。然后以不散乱心。作三簸多法。以心光明其物。及散洒之。手执杓。缓𢍶其酥。置其物上。诵本真言。至莎嚩字。即泻炉中。至诃字。还触其物。却至酥器。如是去来三处触物。不得断绝。是名三簸多护摩法。三簸多时。以杓遍沾其物。皆令润腻。初置物时。先以水洒。次按持诵。若成有情之物。作其形像。杓次于顶。而作护摩。若欲成自身。以杓触自顶。若为他作。但称其名。其护摩物。复有三种差别。一但称名。二以物盖隔之。三但露现。眼所观见。如是皆用其酥而作护摩。若不得酥。当用牛乳。或酥和乳。或用三甜。或观成就差别。应当用之。或以真言持诵香水。而洒其物。如前光显物法。此亦如是。又苏悉地供养法云。真言中。有唵字者。及归命字。应寂心诵。若作息灾增益之事。应小声念诵。若真言有𤙖字。及泮吒字。应嗔猛诵。言二种资粮者。谓菩萨欲证佛果。必须广修福智二法。以为资粮。福智圆满。方证佛果菩提。今持真言行人。不假余修。但依法念诵。即得圆满。速成无上菩提。
○伐施迦啰拏法者。若欲令一切人见者。发欢喜心。摄伏钩召。若男若女。天龙八部。药叉女。及摄伏难调伏鬼神。有诸怨敌。作不饶益事。皆令回心欢喜。诸佛护念加持。是名摄召敬爱法。作此法者。身着赤衣。面向西。竖二膝并脚。名为贤坐。
坐法略有三种。一结跏坐。二半跏坐。三记贤坐。令身端直。勿使动摇。而作念诵。
观本尊。及所供养香华饮食果子灯烛地等。并皆赤色。
涂香用郁金。烧香以丁香苏合和蜜烧之。然诸果油灯。
从十六日。至二十三日。每日三时念诵。夜作护摩。摄召真言曰。
唵者礼主礼准泥(令某甲)嚩试矩噜(二合)婆嚩(二合)(引)贺(引)
智译云。若欲呼召一切天龙鬼神人非人等。应作此法。乃至妙言曰。唵折隶主隶准提。为彼摄召某神。成就我愿。莎嚩诃。
○如无坛场。可于准提像前。安置镜坛。更想一赤色半月形坛。于半月坛中。遍想hā贺字。或haṃ含字。尊像供具自身。俱想在半月坛中。或于像前。只涂一半月坛亦得。内以悲心。外现怒相。应洗浴断食如前。
○阿毗遮噜迦法者。犯五无间。谤方广大乘。毁灭佛性。背逆君主。惑乱正法。于如是等人。深起悲愍。应作降伏法。
若为自己所求。及有怨仇。而作此法。准诸经说。必定反招灾祸。及反得尽世痴騃。行者宜慎之。故金刚陪啰嚩轮仪轨经云。持咒之人。自心不得愚痴憎嫉。于诸有情。具众善人。辄作此法。为恼害者。当来感果。入于号叫大地狱中。受于众苦。经无量劫。持咒之人。当须远离如是过恶。方可修习。此曼茶罗。求诸成就。
以驴粪。或驼粪。或烧尸灰。以用涂坛。作此法时。身着黑衣。或青衣。面向南。左脚押右脚。蹲踞坐。观本尊黑色。取臭无香气黑色。或青色华。供养。所供养饮食香华果子等。灯烛地等。并皆黑色。或青色。
押。即压也。有云。阏伽用黑器。饮食用石榴汁染作黑色。或青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分。置阏伽水。烧安息香。然芥子油灯。持明藏仪轨云。其阏伽水。若作息灾法。用乳汁大麦同作。若作增益法。加脂麻。若作调伏法。加血及荞麦。所用阏伽器。亦有差别。苏悉地经云。羹臛之中。味甘甜者。及乳粥。扇底迦用。味酢甜者。及石榴粥酪粥等。布瑟征迦用。味苦辛淡者。及胡麻粳米豆子等。阿毗遮噜迦用。如前所说诸食味等。或随方所。种种有异。观上中下而奉献之。凡猛利成就。及阿毗遮噜迦事。日月蚀时。最是相应。其炉三角。以己身血涂。或用苦拣木。或用烧尸残柴。而用护摩。火着已后。以烧尸灰。和己身血。而用护摩。及以毒药。自血芥子油。赤芥子和。而用护摩。
从月二十三日。至月尽日。取午时。中夜。二时念诵。夜作护摩。真言曰。
吽。者礼主礼准泥。(令某甲)钵啰(二合)喃。伽多野。吽癹吒
吽字合口呼。如牛鸣声。吒字半声呼。智译云。若欲降伏一切恶鬼神。及损三宝人天者。有多罪业障重众生。难调伏者。能令发菩提心。修诸善业者。应起慈悲心。而作此法。云云。苏悉地经云。或有真言。初有𤙖字。后有㧊吒字。速得成就阿毗遮噜迦法。复须善解修真言法。随所求事。随称彼法真言之相。诵彼真言。即得成就。持明藏云。若作息灾增益法时。轻轻诵吽字。又癹吒字。若作调伏法。当起忿怒心。厉声持诵吽字癹吒字。
○若无坛场。可于准提像前。安置镜坛。更想一青色三角坛。于三角坛中。遍想ra啰字。或raṃ㘕字。尊像供具自身。俱想在三角坛中。或于像前。只涂一三角坛亦得。以忿怒心相应。洗浴换衣断食如前。若恶人等。身心不安。或得大病。或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔过自责。永断恶心者。即为彼人作息灾法念诵。彼人即免灾难。此上四种法。若欲于中求成就者。须预前持诵准提真言。五十万遍。或七十万遍。或百万遍。而为先行。方于四种法中。随心所作一法。决定成就。当依本经。用真言印契。结界护身。供养迎请本尊。念诵毕。复如前作供养解界奉送本尊等印咒。故持明藏经云。若作如上四法。必须请召本尊。及众贤圣。作法竟。却发遣。苏悉地经云。护摩了已。用本尊真言。真言净水。以手远巡。散洒炉中。如是三度。护摩都了。乃至复作供养等已。如法发遣。又持真言行者。不应与彼别持诵人。更相试验。若缘小过者。不应作降伏之法。持明藏云。又行人以红华染线。用童女合。以真言加持一千遍。结七结已。系于腰侧。真言曰。
唵(引)贺啰(一)贺啰(二)满提戌讫啰(二合)䭾(引)哩尾(三)悉提(引)娑嚩(二合)(引)贺(引)(四)(○戍亦作缩)
此真言。亦能禁伏戍讫啰。及能破设咄噜。苏悉地经云。取白氎丝。及以麻缕。令童女染红色。或郁金色。作线取结。为真言索。持诵七遍。而作一结。一一如是。乃至七结。置本尊前。以真言持经一千遍。或持诵时。及护摩时。欲卧之时。应以系腰。不失精秽。卧时应如师子王。右胁而卧。真言同上。但满提字。彼作满䭾满䭾。为异。又苏悉地供养法云。其腰线者。令童女右旋搓合。经三合已。重更三合。若网调云作。以五净用洒之。佛部五净真言曰。
那谟婆迦嚩帝乌瑟腻(二合)沙也微输(上声)提微啰誓尸吠扇(引)底羯里莎诃
又云。以红蓝华染。或郁金染如前法成就已。以结索真言持诵千遍。于念诵护摩时。及以睡时。系于腰间。能止失精。念诵之时。及护摩时。须上下着衣。偏袒右肩。若大小便。应着木屐。于本尊及二师耆宿前。不应着之。言谤方广大乘者。谓华严。法华。楞严。楞伽。维摩。圆觉。胜鬘。涅槃。诸大经典。广谈真如实相。谓一切众生。本来成佛。性具恒沙德用。诽谤不信。自损损他。俱堕阿鼻。千佛出世。莫能救拔。毁灭佛性者。谓一切众生。本具佛性。只因妄想烦恼积集。而不证得。若息妄归真。即与诸佛同一觉源。凡夫邪见。毁而不信。自他断灭佛性种子。作一阐提。永劫难救。故于如是等人。深生悲愍。作法降伏。令其回心向善也。持明藏经云。若以唵字为首者。能成就一切法。若左字于息灾增益降伏三法。有大威力。隶字能破坏设咄噜。亦作发遣。及拥护法。功力最大。主字能作破坏。及散他军。如金翅鸟能食于龙。隶字破诸大恶。有最胜力。准字能成就一切。而能破坚固禁缚。泥字能破魔怨。及诸大恶。莎字能自拥护。及能破怨。贺字能除大毒。及一切病。如是等字。犹八正道。能使有情解脱轮回。后得涅槃。若诸真言所用。加唵字。能为警觉。及作发遣。若加唵隶吽三字。力能断截。若加唵罗吽癹吒五字。力能惊怖。及能破坏。亦能拥护。若加唵主曩谟四字者。能成就敬爱法。若加唵主吽三字。能退他军。若加唵隶癹吒四字者。能息大斗战。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷中
音释
𩕳
乃挺切。音宁去声。梵音亦同你。
𠆙
切身。
𪘨
音斋。
枲
音徙。
㧊
音泼。
炫
音眩。自矜也。又卖也。
设咄噜
此云冤家也。
安善那
眼药。
𢍶
音见。抒满也。
蘖
音不。
哕嗌
上音洲入声。下音抑。
咳𠻳
上音慨。下音搜去声。
臭
同臭。恶气也。
棓
同棒。又连枷。
䟦折啰
此云金刚杵。
卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下附五悔仪并持诵法要
唐天竺三藏法师大广智不空奉诏译
清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞会释
○次说准泥佛母画像法(亦名尊那菩萨)
取不截白氎去毛发者。㡧于净壁。先应涂坛。以阏伽饮食随力供养。画师应受八戒斋。清净画像。其彩色中。勿用皮胶。于新器中调色。应画准泥佛母像。身黄白色。结跏趺坐。坐莲华上。身佩圆光。着轻縠。如十波罗蜜菩萨衣。上下皆作白色。复有天衣角络。璎珞。头冠。臂皆着螺钏。檀慧着宝环。
檀慧。即二小指。智译云。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有华。又身着轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕。以白螺为钏。七宝庄严。一一手上。着指环。都十八臂。
其像面有三目。十八臂。上二手作说法相。右第二手作施无畏。第三手执剑。第四手持宝鬘。(贯宝华为鬘)第五手掌俱缘果。
梵云微若布罗迦果。华言子满果。西竺国有。此间无。
第六手持钺斧。第七手执钩。第八手执金刚杵。第九手持念珠。
智译以第四手持念珠。第九手持宝鬘。法贤译第四手执宝铎。而无宝鬘。
左第二手执如意宝幢。第三手持开敷红莲华。第四手执军持。(澡罐也)第五手执罥索。第六手持轮。第七手持商佉。(螺也)第八手持贤瓶。(即净瓶也)第九手掌般若梵夹。莲华下画水池。池中难陀龙王。坞波难陀龙王。拓莲华。
智译云。二龙王。共扶莲华茎。
座右边画持诵者。手执香炉。瞻仰圣者准提佛母。矜愍持诵人。眼下顾视。上画二净居天子。一名俱素陀天子。手持华鬘。向下承空而来供养圣者。画像已。随力僧次。请七僧供养。请开光明。咒愿赞叹。于像下应书法身缘起偈。
偈云。诸法从缘起。如来说是因。彼法因缘尽。是大沙门说。
将像于精室秘密供养。以帛覆像。念诵时去覆帛。瞻礼供养。念诵毕。却以帛覆。慎勿令人见。何以故。从师受仪轨画像法。若转与人呈像。被魔得便。当须秘密。
白氎若无。可倩人织。与西洋布相似。长短阔狭。随宜织之。如无能织者。可取西洋布权用之亦得。彩色中不听用皮胶。当用白胶香等。此亦无者。可用桃树胶。或以肥皂荚仁去上粗皮。取内白净煎胶。或磨黄豆。白芨用之。皆得。僧次者。恐无财力。不能总请众僧。又复如来不听择请。故随僧中次第差赴请也。
○附五悔仪
经云。每入道场。先应礼佛忏悔随喜劝请发愿已。应自誓受菩提心戒。此之五法。乃诸菩萨六时行道之轨辙。文备诸经论。今略录其要。以便修持。行者初入道场。长跪合掌。专心定意。手擎香炉云。愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。
供养已。次应起礼敬。
一心顶礼毗卢遮那牟尼世尊。
分别圣位修证法门云。如来最初于无上乘。发菩提心。由阿閦佛加持故。证得圆满菩提心。由证菩提。外感空中宝生佛灌顶。受三界法王位。由观自在王佛加持语轮。说无量修多罗法门。由不空成就佛加持。于诸佛事。及有情事。所修行利乐。皆悉成就。是故如下当次第一一礼之。
一心顶礼阿閦世尊。
一心顶礼宝生世尊。
一心顶礼观自在王世尊。
一心顶礼不空成就世尊。
一心顶礼极乐世界阿弥陀世尊。
一心顶礼十方法界诸佛世尊。
一心顶礼七俱胝佛母所说大准提陀罗尼。
一心顶礼十方法界修多罗藏。一切陀罗尼门。
一心顶礼毗卢遮那宫殿中。七俱胝准提佛母菩萨摩诃萨。
一心顶礼观自在菩萨摩诃萨。
一心顶礼弥勒菩萨摩诃萨。
一心顶礼虚空藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼普贤菩萨摩诃萨。
一心顶礼金刚手菩萨摩诃萨。
一心顶礼文殊师利菩萨摩诃萨。
一心顶礼除盖障菩萨摩诃萨。
一心顶礼地藏菩萨摩诃萨。
一心顶礼无能胜菩萨摩诃萨。
一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。
一心顶礼十方法界一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼摩诃迦叶尊者诸大声闻僧。
一心顶礼十方法界一切三乘贤圣僧。
已上俱一拜。至准提佛母。及准提陀罗尼。各须三拜。此之人法。是道场主故。礼已。次当忏悔。行者应想自身。对三宝前。忆念先罪。及今生所造。若不忏悔。当堕阿鼻地狱。受极大苦。岂能成就所修真言妙行。持明藏仪轨经云。行人于瑜伽法门。若欲修习。求诸悉地者。先于自身。种种作法。忏除宿业。令无障难。若不如此。圣道难成。金刚智译本。与此仪轨。虽出忏悔等五法。而文简略。恐行者临文恳祷之情难伸。故述余经。以详其旨。如无量寿仪轨云。自身五体投地。想于一一佛菩萨前。恭敬作礼已。即右膝着地。合掌当心。虔诚发露忏悔。无始以来。一切罪障。则随喜诸佛菩萨。声闻缘觉。一切有情。所修福业。又观十方世界。所有如来。初成正觉者。请转法轮。所有如来现般涅槃者。请久住世。不般涅槃。又发愿言。我所积集善根。礼佛忏悔。随喜劝请。以此福聚。回施一切有情。乃至见佛闻法。速证无上正等菩提。如是知已。心生哀切。口宣忏悔。
我弟子(某甲)至心忏悔。自从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业障罪。为贪瞋痴之所缠缚。由身口意。造五无间罪。及十恶业。自作教他。见作随喜。或塔物僧物。自在而用。于诸善人。横生毁谤。见学声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人。心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妒。法施财施。常生悭惜。无明所覆。邪见惑心。不修善因。令恶增长。于诸佛所。而起诽谤。如是众罪。佛悉知见。我今归命。对诸佛菩萨圣众前。皆悉发露。不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业障。应堕三途。及八难处。愿我此生。所有业障。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现在诸大菩萨。修菩提行。所有业障。悉皆忏悔。我之业障。今亦忏悔。咸悉发露。不敢覆藏。已作之罪。愿得除灭。未来之恶。更不敢造。
忏悔已。归命礼三宝。
我(某甲)至心随喜。过去未来现在一切众生。修行施戒心慧。所有善根。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等之果。又于过去未来现在一切诸佛菩萨。声闻缘觉。所有无量功德之聚。我今至心。悉皆随而欢喜赞叹。
随喜已。归命礼三宝。
我(某甲)至心劝请。十方一切诸佛世尊。现得无上菩提者。未转法轮。我皆至诚劝请。转大法轮。安乐有情。十方一切诸佛世尊。欲舍报身。入涅槃者。我今头面顶礼。至心劝请。久住世间。度脱安乐一切众生。
劝请已。归命礼三宝。
我(某甲)至心回向。从无始来。至于今日。于三宝所。修行成就。所有善根。乃至施与众生一抟之食。复以如是持诵秘密功德。忏悔劝请随喜善根。皆悉摄取。回施一切众生。无悔吝心。是解脱分善根所摄。如诸佛世尊之所知见。不可称量。无碍清净。如是所有。功德善根。悉以回施一切众生。不住相心。不舍相心。我亦如是。功德善根。悉以回施一切众生。共诸众生同证无上菩提。得一切智。因此善根。更复出生无量善法。亦皆回向无上菩提。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时。功德善根。悉皆回向一切种智。然我所有功德善根。亦皆回向无上菩提。是诸善根。愿共一切众生。俱成正觉。如余诸佛坐于道场。菩提树下。不可思议。无碍清净。住于无尽法藏陀罗尼。首楞严定。破魔波旬。无量兵众。一刹那中。悉皆照了。于后夜中。获甘露法。证甘露义。我及众生。愿皆同证如是妙觉。犹如诸佛。示现应化。得无上菩提。转妙法轮。为度众生。我亦如是。示现应化。得无上菩提。转妙法轮。度诸众生。
回向已。归命礼三宝。
我(某甲)至心发愿。愿诸众生。悉发无上菩提之心。常念十方诸佛功德智慧。复愿一切众生。顿破无明。得见佛性。犹如诸大菩萨。一切天龙八部。增益威光。拥护国土。及于坛场。却诸魔怨。令我所修诸佛秘密法要。速获成就。
发愿已。归命礼三宝。次应自誓受菩提心戒。如上忏悔。随喜劝请回向。文出大金光明经。而五法皆言悔者。以其悉能除障灭罪。礼佛能除我慢障。得尊贵身。忏悔能除三障。得依正俱足。随喜能除嫉妒障。得大眷属。劝请能除慢法障。得多闻智慧。回向者。谓回自所修善根。向于三处。即实相。菩提。及与众生。能除著有及悭吝心。由回向少善。遍入三际。如滴水投海。如声入角。则能远遍。发愿能除退屈障。得总持诸行。速获妙果。然回向即兼发愿。今于回向开出发愿以对治无决定心。喜退屈障。或可入道场时礼佛乃至回向。持诵毕方兼发愿亦得。念诵毕如前次第结印。各诵真言一遍。复修五悔。若时速。不能如上诵忏悔等文。可为偈曰。
我弟子某甲。至心忏悔。
归命十方佛大圣准提尊一切贤圣众
悉知悉见我今身若前身所造诸恶业
我今尽发露众罪皆忏悔
我弟子某甲。至心劝请。
十方一切佛现在成道者我请转法轮
安乐诸众生十方一切佛若欲般涅槃
我今头面礼劝请久住世
我弟子某甲。至心随喜。
三世诸如来菩萨声闻众修习三乘人
乃至凡夫类所有诸福善施戒禅定慧
忍辱并精进我今皆随喜
我弟子某甲。至心发愿。
愿诸众生等悉发菩提心永断诸烦恼
当证一切智复愿我今修准提秘密行
所求诸悉地随心速成就
我弟子某甲。至心回向。
以我所修福及与真言行回向诸有情
共成无上道复以今所修礼拜及忏悔
劝请并随喜发愿回向善悉施与众生
永离三途苦同趣大菩提法界真如海
○附持诵法要
今此法要。盖为初机行人。依经修习。三业未淳。不能作诸观行。然闻陀罗尼功德殊胜。而心急欲持诵。或钝根之人。闻经真言观行。心生退怖。遂失菩提法芽无量功德。如经所说。若人才诵一遍。即生菩提法芽。何况常能念诵受持。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。故持明藏云。若有众生作大恶业。无有善种。于菩提心。无由生起。菩提分法。永不获得。如是之人。忽遇知识。诵此真言。一历耳根。重罪减劣。善种即生。何况恒常持诵。专注精勤。漫茶罗疏云。念如来之神咒。心心暗契如来心。诵菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不出。何涅槃而不得。有斯利故。由是集此法要。以便受持。行者若欲持诵。先须屏息诸缘。起殷重心。生难遭想。至圣像前。或对镜坛。正立。作合掌顶礼相。此是准提菩萨最上顶礼印。然后注心观想尊容。五体投地。顶礼十方佛法僧三宝。次礼毗卢遮那牟尼如来。准提佛母。观世音菩萨。金刚手菩萨。及一切圣众已。胡跪合掌。至心忏悔。作如是言。我弟子(某甲)自无始以来。身口意。所作之罪。今对三宝诸佛菩萨前。发露忏悔。不敢覆藏。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨。福智圆满。种种功德。我今随喜。然后结金刚正坐。以右足压左䏶上。或半加趺。或随意坐。次结大三昧耶印。以二手仰掌展舒。将右手在左手上。二大拇指甲相拄。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念。杂染思惟。既澄定身心。即观六道众生。无始已来。于生死海中。轮回六趣。愿彼皆发菩提心。行菩萨行。速得出离。作是念已。即便入净法界三昧。谓想自身顶上。有一梵书raṃ㘕字。此字遍有光明。犹如明珠。或如满月。想此字已。复结金刚拳印。以左手大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德。右手持数珠。即口诵净法界真言。二十一遍。真言曰。
唵㘕(或单持㘕字亦得。㘕或作囕)○oṃraṃ(此是梵书唵㘕字)
此净法界㘕字。若想若诵。能令三业。悉皆清净。一切罪障。尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处。悉得清净。衣服不净。便成净衣。身不澡浴。便当澡浴。若用水作净。不名真净。若兼此法界心㘕字净之。即名毕竟清净瓶。如灵丹一粒。点铁成金。真言一字。变染令净。偈云。啰字色鲜白。空点以严之。
梵书ra啰字上。安空点。即成raṃ㘕字矣。
如彼髻明珠。置之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门。故莲华部念诵法云。若触秽处。当观顶上有法界生字。放赤色光明。所谓㘕字也。
若实外缘不具。无水洗浴。阙新净衣。用此㘕字净之。若外缘具者。而不洗换。托此以为净。是无敬信懈怠之人。尚不免轻慢之愆。何能灭罪生福。成就所求悉地。若先用水如法澡浴。洗净。着新净衣。更用此真言净之。即内外俱成清净。所祈速获灵验。
次诵护身真言。当结本经第二根本印。诵心真言七遍。或结无能胜菩萨印。诵无能胜真言七遍。今时多诵他部。所谓文殊一字真言。
唵。齿𡄦(二合)(𡄦字当作离禁切。弹舌道之。或直音疾陵)。oṃcchrīṃ(此是梵书唵齿𡄦字)RJ-E041.gifRJ-E042.gif(此亦唵齿𡄦字。原梵书两种不同。亦如此方之隶篆也)
此齿𡄦字作二合。或作三合。叱哩陵。或作四合。体哩呬淫。义净法师译作叱洛呬𦦨。如是四字。合为一言。方成梵音一字。如不善梵音者。实难得其真妙。此一字咒王。功力甚大。不可思议。如文殊根本一字陀罗尼法云。世尊告诸天众言。应知此陀罗尼。于诸咒中。是大咒王。有大神力。若善男子。善女人。能受持者。文殊师利菩萨。常来拥护。或于觉时。或于梦中。为现身相。及诸善事。此咒尚能摄得文殊师利菩萨。况余菩萨及世出世贤圣等众。此咒能消一切五逆。四重。十恶罪业。当知是咒于世出世种种咒中。最为殊胜。是诸佛心。能令一切所愿。皆悉满足。未作法时。即能成办。如意等事。若发无上大菩提心。诵之一遍。力能守护自身。若诵两遍。力能守护同伴。若诵三遍。力能守护一宅中人。若诵四遍。力能守护一城中人。若诵五遍。力能守护一国中人。若诵六遍。力能守护一天下人。若诵七遍。力能守护四天下人。若以清旦诵一遍。咒水洗面。能令见者欢喜。乃至云。若有众生为飞头鬼所执。以手自摩其面。诵咒一百八遍。作可畏相貌。便以左手作本生印。(以大母指。屈在掌中。用后四指。压大母指上急把拳)即自努目。阴诵此咒。而着病者。所患即除。若患一切鬼病。以咒咒右手。一百八遍。烧安息香熏之。左手作本生印。右手摩病人头。患即除愈。若欲经过师子。虎狼。毒蛇。怨贼。一切险难之处。当须尽其身心。不得近诸女人。及吃五辛。一切酒肉。于诸众生。起大悲想。至心诵咒四十九遍。而诸怨恶。自然退散。假令遇之。无不欢喜。此咒假令一切众生。或于一劫。或无量劫。乃至名字。不可得闻。何况得见。专心念诵。此陀罗尼。能令众生现世当来。常获安隐。与诸如来。大菩萨众。常为眷属。是故殷勤。生难遇想。勿生轻慢。起疑惑心。广如经说。此不繁录。
别译云。若诵百遍。能护一国。若诵千遍。能护四天下。旧令诵此一字咒王已。复诵六字大明真言。一百八遍。然后诵准提陀罗尼。今恐多杂他部。行人反见难持。故此不录。如欲持者。当如后诵之。
次诵加持数珠真言。用末香涂珠上。以二手掌。捧珠当心。诵真言七遍。加持数珠。真言曰。
唵吠嚧(引)遮那(引)摩罗娑嚩(二合)(引)贺(引)
加持珠已。心口作是愿言。我今欲念诵。惟愿本尊诸佛菩萨。加持护念。令速如意。所求圆满。然后以左手无名指。及大拇指。承珠。右手以大指。无名指移珠。当于心前。澄心观想准提佛母。与眷属围绕。了了分明对坐。诵准提真言时。其声不缓不急。每称娑嚩贺字。同时移过一珠。或一百八遍。或一千八十遍。常须定限。不得缺减。若务忙者。诵一百八遍已。后随意散持之。或结根本大印。于菩萨臂上。记数念诵。诵毕。顶上散印。若一百八满已。不能多记。可以左手作金刚拳印。右手持珠念诵。根本真言曰。

曩谟飒多(引)南三藐三没䭾(引)俱(引)胝南(引)怛你也(二合)
namosaptanāṃsaṃmyaksaṃbuddhakoṭīnāṃtadya
他(引)唵。者礼。主礼。准泥。娑嚩。(二合)(引)贺。(引)
thaoṃcaleculecuṃdesvāhā(此是梵书准提真言)
若所求事。欲速得成就者。当依如上本经作法。断除酒肉荤辛。方得应验。如或随时获益。灭罪生福。在家不能全断酒肉妻妾。可于十斋日持诵。如欲长持无间断者。非十斋日。纵令酒肉妻妾。但当一心诵持。亦能使短命者增寿。疾病者消除。
经律中。谓在家不能长持斋戒。令于每月中十日。受持八关戒斋。断杀。盗。淫。妄。酒。香华。歌舞。戏乐等。八事为戒。过中不食为斋。由此十日净持斋戒。故令念诵真言。必获速验。今时不知斋戒。但以不食酒肉为斋。谬之久矣。兹许酒肉妻妾持诵者。由近代俗流。酒肉妻妾。是其常业。虽闻佛戒。习性难改若不用此大不思议神咒救拔。何日得出生死。故佛顶颂云。不持斋者。名持斋。不持戒者。名持戒。若闻念佛顶陀罗尼。便得具于声戒。其有斋戒清净依法持诵者。岂不速出生死乎。
或有无福无相者。求官不遂。贫苦所逼。常诵此咒。能令现世。得转轮王福。所求官位。必得称遂。若求智慧男女等。无不称意。此真言。似摩尼珠。一切随心所欲。皆得。乃至欲请梵王。帝释。四天王。阎罗天子等。但诵此咒。随请必至。所有驱使。随自心愿。此咒于南瞻部洲。有大势力。移须弥山。竭大海水。咒干枯木。能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身。得大神足。往兜率天。听闻正法。及往十方世界。承事诸佛。获菩提记。若欲成就坛法。如前依经作法。或但用镜坛。可取一新镜未曾用者。于佛像前。从月十五日夜。面向东方。置镜座前。随力庄严供养。具诸香华。阏伽净水。然后结根本大印。当于心前。诵根本真言。咒镜一百八遍以囊盛镜。常将随身。每欲念诵。但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。余日不对镜念亦得。若无镜者。但观想一镜在前。持诵亦成。或不能观想者。但只专注念诵。亦得成就。此准提咒。七十七俱胝如来同说。龙树菩萨以偈赞曰。
准提功德聚寂静心常诵一切诸大难
无能侵是人天上及人间受福如佛等
遇此如意珠定获无等等
今时多于准提真言下。兼诵佛顶大轮一字明王真言。所谓部林字bhrūṃ。
此是梵书部林字。亦作RJ-E044.gif弹舌道之。二字合为一字。亦作步林。或作𠽾[口*(隆-一)]。又作部陇。又作勃龙。不空三藏译作勃噜唵三字合为一字。其注云。噜字弹舌共为一音。又引声从胸喉中出。其声如系大鼓。古译云步林。讹不正也。如此则音难得其正。惟善梵音者能之。
根本仪轨经云。此佛顶大轮一字明王。得成就者。乃至于诸如来。法欲灭时。能为佛事。复能拥护诸佛如来一切法藏。此一字明王。于佛灭后。末法之时。行于世间。为无能胜诸真言。亦诸佛菩萨悉所受持。乃是过去佛菩萨之所传说。若复所在有彼行人。专心持诵此大明者。于彼所在五由旬内。地界之中。所有一切诸恶宿曜。不能侵近。诸恶鬼神。皆自驰散。乃至一切诸恶。不能为害。至于天人。圣人。亦不敢近。若持诵者。一切业障。皆得清净。若作拥护。能隐身入一切部多中。无所障碍。于世间出世间不能为害。能摧世间一切恶咒。此真言。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持。随意得果。同如意珠。能满一切之愿。若持诵余一切咒不成就者。用此真言。共余咒一处。同诵持之。决定成就。若不成就及灵验。其咒神等。即当头破七分。是知此真言。能助一切咒。疾得成就。若欲单持此真言求一切法成就者。当依彼经作法念诵。若持诵者。不能如前诵净法界真言。护身真言。乃至大轮一字真言者。便可专持此准提陀罗尼。若年老衰迈气力短少。不能诵全真言。可初诵三遍已。后但从唵字起。诵下九字亦得。又或不能结准提大印。即当作金刚拳念诵。凡诵咒讫。却用金刚拳印。诵吽字真言。而印五处。先印额上。次印右肩。次印左肩。次印心上。后印喉上。印竟。于顶上散之。能除一切魔障。成就一切胜事。又随所住处。欲辟除鬼神。可结金刚界。但诵准提真言。咒香水二十一遍。八方上下之。洒即成辟除结界。
持明藏仪轨云。或作法时。在坛内睡卧。或得恶梦。即诵佛眼真言八百遍。当诵时。右手持珠。左手执金刚杵。真言曰。
唵(引)度曩嚩日啰(二合)郝
每日依法持诵时。须限定其时分。若一时持。即当早晨。若二时持。则兼黄昏。若三时持。则加正午。如务忙者。不能依时。但有暇时即便持之。若上根者持。得三密相应。一身密(端坐结印)二语密。(口诵真言)三意密。
一念专注。或想真言梵字。或缘持诵之声。或想准提圣容。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。
神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数。具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。故五秘密仪轨云。三密金刚以为增上缘。能证毗卢遮那清净三身果位。释陀罗尼文字云。若有诸佛不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者。无有是处。若成佛已。于三密门。普贤行愿。有休息者。无有是处。若正持诵时。未满一百八遍。不得共人语话。如必欲语话时。于自舌上。想一梵书raṃ㘕字。纵语话。不成间断。语话竟。即当续前持之。问曰。为当只持一道真言。功德成就。为复广持多道真言。功德成就。答曰。此有二门。一者随根所乐门。谓人根机有于多种。好乐不同。或有乐持三道五道十道。乃至百道等。于中随根所乐。皆得持诵。二者疾得成就门。谓欲求一切功德。疾得成就。宜专持诵一道真言。成时。一切真言功德。皆悉成就。故文殊仪轨经云。若欲一切功德成就。不得于别真言。而起思想。是也。如上虽有数道真言。而皆是持诵准提真言之次第。助成胜妙故也。又每日对镜。初欲持诵时。当如本经想自心如一月轮。圆明皎洁。有九圣字梵书。每一一字。想有种种光明。布于心月圆明中。或不能想此九字。可于心月轮中。想一梵书唵字。或想九梵字。安布自身分中。言梵书九字。有种种光明者。如金刚智所译本。颂云。唵想安头上。其色白如月。放于无量光。除灭一切障。即同佛菩萨。摩是人顶上。折字安两目。其色如日月。为照诸愚暗。能发深慧明。𨽻字安颈上。色如绀琉璃。能显诸色相。渐具如来智。主字想安心。其色如皎素。犹心清净故。速达菩提路。𨽻字安两肩。色黄如金色。犹观是色相。能披精进甲。准字想脐中。其色妙黄白。速登妙道场。不退菩提故。提字安两䏶。其色如浅黄。速证菩提道。得坐金刚座。莎嚩字安两胫。其状作赤色。常能想是字。速得转法轮。诃字置两足。其色犹满月。行者作是想。速得达圆寂。按显密圆通取诸部陀罗尼字义。安布观想。今恐初学。反见尤难。故依本宗为持诵法要。或欲观想他字义者。当如本经末。别出一法中所明。如有复不能想此梵书者。但只专心持诵。亦具一切三昧。故大悲心经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前。若人紧切持诵时。或遇种种魔障。或忽然怕怖。或口舌难诵。或身心不安。或多嗔多睡。或见诸异相。或于咒生疑心不欲持诵等。当作对治之法。应依本经结第二根本印。诵心真言。或作无能胜真言印契。或观梵书ra啰字。或观a阿字。随作一法。随观一字。彼等境界自然消灭。若分别心多者。当观ṣa洒字。即成无分别。若著有为心多者。应观haṃ含字。即得因缘法本空故。又持明藏经云。行人欲作法时。先须澄心。离诸谊闹。于自身分。想微妙字相。一一现前。若得现前。一切罪垢。皆得消灭。微妙字者。先于口门想其maṃ𤚥字。于右肩上想aṃ暗字。于左肩上想aḥ恶字。于头上复想aṃ暗字。于右臂上想ā阿(引)字。左臂上想va嚩字。于脐轮中想hūṃ吽字。复于遍身想ā阿(引)字。行人每想如是字。于身分现时即复诵真言曰。
吽(引)左𨽻祖𨽻尊祢(引)吽(引)
此真言。若诵至一洛叉。能除一切罪。
又真言曰。
唵(引)左𨽻祖𨽻尊祢(引)癹吒(半音)
此真言。若诵至一洛叉。得大智慧。
又真言曰。
曩莫(引)左𨽻祖𨽻尊祢(引)曩莫
此真言常持。能除一切尘垢。其𤚥字是妙吉祥菩萨根本。昧字是慈氏菩萨根本。室哩字为如来根本。暗字为普贤菩萨根本。恶字为虚空藏菩萨根本。阿字为一切如来根本。阿字又为观自在菩萨根本。又为金刚手菩萨根本。吽字为焰鬘得迦忿怒明王根本。今略出其印相。先正足立。后却作右旋转。以二手各作拳。舒中指。作动摇相。此名惹嚩曩印。若行人于大难中。或被禁缚时用。彼一切事。无能为害。
又以右手作拳。直竖中指。此名幢印。若斗战时。或有大怖时用。
又先作跏趺坐。以左手作拳。直竖拇指。以右手执左手拇指。安于脐轮。此名法印。求解脱用。一切天人。皆悉称赞。
又以二手展舒。手指各相离。于头上旋转。如轮相。此印名八辐轮。威力。能断除一切大恶。
又先正立。作右舞势。右转。以右手作施愿。左手作三幡相。安额上。复作右舞势。复作左舞势。此名方位印。能伏师子。龙虎。及部多。必舍左鬼等。乃至贼盗等。
又以二手各安臂上。各竖头指。此名钵哩伽印。能除一切疟病。
又以二手作拳相合。以拇指相交此名捣杵印。当用息除大恶宿曜。
又以右手拇指与小指。安于头指头。此名钵致娑印。能降伏阿苏罗。
又以二手合掌。二拇指如针。此名说法印。于供养本尊时用。当得诸佛菩萨。及天龙八部。诸持明天尊。皆悉欢喜。能施成就。(已上诸印。皆诵本部真言)如欲成就大事。速求灵验者。必须依经立坛作法。方获果遂。
○修悲敬二田。
○初修敬田。
行者欲得定慧增长。福智圆明。必须广修悲敬二田。上供十方三宝。下济六道四生。以此为定慧之基。菩提之本。故云菩提心有二种。度无边众生为因。无上菩提为果。曼茶罗疏云。夫为道者。上若不供诸佛菩萨。何处展智。欲求菩提。下若不济诸仙饿鬼。何处行悲。行者如欲修敬。当依本经。结五供养印。诵根本真言。运想供养本尊诸佛菩萨一切圣众。成就所愿。福智圆满。如或常须供养。不能依经作法。今准诸部陀罗尼。并成佛心要。略而出之。先当于圣像前。一心恭敬。五体投地。遍礼十方法界无尽佛法僧三宝。如五字陀罗尼颂。令结金刚印。以两手各相背。二小指。二拇指。相钩。口诵真言七遍。真言曰。
唵(引)嚩日啰(二合)勿(微吉切)(亦作吠)
诵已。以印顶上散之。由此真言印。不思议力。自然遍法界无尽三宝前。皆有自身礼拜奉事。然后以饮食香华等。随力所办。盛于净器。结普通吉祥印。印之。以右手拇指。与无名指相捻。余三指舒散。诵净法界真言加持二十一遍。真言曰。
㘕
由此真言加持。及手印力。其饮食器物等。自然清净。遍于法界。莲华部念诵法云。于一切供养香华等。皆加持此raṃ㘕字。放白色光。即无秽触。所供养物。皆遍法界。次诵无量威德自在光明胜妙力变食真言。合掌加持二十一遍。真言曰。
娜谟萨嚩(无可切)(下同)怛他(引)(去声)㜸跢(引)(一)嚩路(引)枳帝(二)唵(引)(三)三(去声)䟦啰三䟦啰吽(引)(四)
由此真言加持力故。其饮食等。即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养十方无尽三宝。亦为赞叹。劝请。随喜功德。复结出生供养印。二手外相叉合掌。十指各两节相交。安在顶上。诵出生供养真言二十一遍。真言曰。
唵
由此真言及印不思议力。自然遍法界出生无尽香华灯烛幢幡宝盖衣服卧具楼阁音乐等。种种供具。供养遍法界无量三宝等。若无饮食香华等。但于佛前运想结印诵咒。亦自然出生如上种种供具供养法界三宝(此变食真言理趣功德如下广明)。
○次修悲田。
欲施诸仙食者。以一净器。盛满饮食。诵变食真言二七遍。投于净流水中。即变成天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等。得加持食。各各成就根本所愿。诸善功德。若人以此真言加持饮食施诸仙众。能令现世增长福寿。心所见闻。正解清净。具足成就。梵天威德。一切冤仇。不能侵害。
欲济诸饿鬼者。每于晨朝。及一切时。悉无障碍。取一净器。盛少净水。置于少饭。及诸饼食。以左手持器。右手作宝印。(以大拇指头指中指小指舒。以无名指。用搅食上。施诸仙食。亦作此印)诵变食真言七遍加持已。然后称四如来名号。南无多宝如来(能破饿鬼悭吝业。得福德圆满)南无妙色身如来(能除饿鬼丑陋形。得色相具足)南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大。所施之食。悉皆充足)南无离怖畏如来(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼道)
称如来名号已。弹指七遍。取其食器。于净地上。展右臂泻之。(净石木上瓦器亦得)佛言。加持此陀罗尼七遍。能令一食。变成种种甘露饮食。充足百千俱胝那由他恒河沙数。一切饿鬼。及异类鬼神。皆得饱满。如是等众。一一各得摩伽陀国。七七斛食。此食此水。量同法界。食之无尽。皆获圣果。解脱苦身。得生天上。及生净土。其能施者。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德。等无差别。
当知此无量威德自在光明胜妙力变食陀罗尼。即是三德秘藏。此之秘藏。具一切法。故能流出无穷。出生无量。周遍法界。普兴供养。三德者。法身。般若。解脱。各具常乐我净四德。法身不独法身。必具般若解脱。般若解脱。互具亦尔。言威德自在者。即解脱德也。光明者。般若德也。胜妙者。法身德也。力者。三德之力也。梵语陀罗尼。此云总持。谓总持三德。要在一心。一心三德。法尔而具。然则一心。即陀罗尼。陀罗尼。即是法食。莫不以三德共为之体。亦莫不以三德共为之用。圆教之人。由能了知三德秘藏。具一切法。一切诸法。体是三德。故能举体起用。作此现前所施分段之食。于一一食。出生一切天须陀甘露味。及欢喜丸。酥酪醍醐。一切美味。莫不悉具。于此一一味中。亦复出生妙香。宝华。天衣。璎珞。众宝辇舆。一切服用。钟磬。金铙。笙。箫。角。贝。乐。弦。歌。一切妙音。流泉浴池。华果园林。光明台殿。一切住处。复于一一美味。一一服用。一一妙音。一一住处。彼彼出生如上六尘。一切妙供。无不周遍。一器之食。至微至约。而所以能有如是不思议用者。以此一即三德之全体故也。我今持此三德所熏。六尘妙供。普施法界无量群生。一时充足。无所乏少。虽施之物。亦本无有。我及众生。亦无有相。是为以空为观者。虽复无与。无取。无物。无我。无众生。而其施者。受者。及中间物。莫不宛然。历历可见。是为以假为观者。于一心中。了知施者。受者。及所施物。非有非无。三轮俱绝。是为以中为观者。三观照一念中。得无后无前。何思何虑。作如是观。而行施。是为不住相施。是诸众生。受此施时。一一自然。皆得禅悦法喜之食。以故居天道。则转增胜福。在人伦。则顿悟真归。修罗调伏瞋心。饿鬼咸获饱满。畜生自得智慧。地狱永脱拘囚。即于此时。咸悔业因。进求出世。应知是法是食。俱得为利。譬如熏药。药随火势。入人身中。患除方复。法随食入。亦复如是。或近或远。终破无明。
若取水一掬。用甘露真言。加持七遍。散于空中。其水一滴。即皆变成十斛甘露。一切饿鬼。并得饮之。无有乏少。皆得饱足。真言曰。
南无素噜皤耶。怛多揭他耶。怛侄他。唵。素噜。素噜。皤啰素噜。皤啰素噜。莎嚩(二合)诃
设无饮食。即以甘露真言。加持水施之。令一切饿鬼。皆悉饱满。若有四辈弟子。以此真言。及四如来名号加持饮食。施诸饿鬼。便能具足无量功德。寿命延长。福德增荣。又得颜色鲜洁。威德强记。速能满足檀波罗蜜。一切夜叉罗刹。诸恶鬼神。人非人等。皆畏是人。不敢侵害。
○智矩如来心破地狱真言
别行经云。此咒若诵一遍。无间地狱。碎如微尘。于中受苦众生。悉生极乐。若梵书此咒。于钟鼓铃铎。作声木上等。有诸众生得闻声者。所有十恶五逆等罪。悉皆消灭。不堕恶趣之中。真言曰。

曩谟。阿洒吒(二合)悉底(引)喃(引)。三摩也(二合)三母䭾。故致(引)
namoaṣṭaś?tenāṃsaṃmyaksaṃbuddhakoṭī
喃(引)。唵。艮啮(二合)曩(引)。嚩婆(引)。悉蹄哩。提哩。吽
nāṃoṃjñanāvabhāśadhīredharehūṃ(以梵汉字。兼书之于钟鼓等上。更妙)
○毗卢遮那佛大灌顶光真言。
不空罥神变经云。若诸众生。具造十恶五逆四重之罪。数如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以此真言。加持土沙一百八遍。散亡者尸骸上。或散冢墓上。彼所亡者。若在地狱。饿鬼。修罗。傍生等中。以此真言加持力故。应时即得光明及身。除诸罪报。舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生。直至成佛。更不堕落。真言曰。

唵(喉中抬声引呼)(一)阿谟(引)伽(上声)尾嚧左曩(二)摩贺(引)母捺啰(二合)
oṃamoghavirocanamahāmudrā
么抳(三)钵纳么(二合)入嚩(二合)攞(四)钵啰(二合)靺哆野(靺亦作袜)
maṇipadmejvalapravatāya
吽(引)(五)(○合口呼。胸喉中声如牛吼。尾亦作吠。废。微。左亦作遮者。母亦作亩。抳亦作拟)
hūṃ
阿字去声呼。阿谟伽。此云无间断。古云不空者。谬也。尾嚧左曩。亦作吠嚧遮娜。或用纸帛等。书此真言置亡人身上。或骨上。亦妙。故偈云。真言梵字触尸骨。亡者得生净土中。见佛闻法亲授记。速证无上大菩提。不空罥索经云。若闻此咒。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若有众生。连年累月。痿黄疾恼。苦楚万端。是病人者。先世业报。以是真言。于病者前一二三日。每日高声诵此真言。一千八十遍。则得除灭宿业病障。若为鬼娆。魂识闷乱。失音不语。持真言者。加持手一百八遍。摩扪头面。以手按于心上额上。加持一千八十遍。则得除瘥。若诸鬼神魍魉之病。加持五色线索。一百八结。系病者腰臂项上。及加持衣。则便除瘥矣。
○观自在菩萨甘露真言
观自在菩萨陀罗尼经云。若人诵此咒者。所有过去现在。四重。五逆。谤方等经。一阐提罪。悉皆消灭。无有遗余。身心轻利。智慧明达。若身若语。悉能利乐一切有情。若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持咒人影。暂映其身。忽得共语。或闻语声。彼人罪障。悉皆消灭。又若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心。仰面向空。诵此真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪。皆获利乐。真言曰。

曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野曩谟阿(引)(去)哩也(二合)
namoratnatrayāyanamoārya
嚩路枳帝湿嚩(二合)啰(平)(引)野冒地萨怛嚩(二合)野摩
valokiteśvarāyabodhisatvāyama
贺(引)萨怛嚩(二合)野摩诃迦(引)噜抳迦野怛你也(二合)
hāsatvāyamahākaruṇikayatadya
他(引)唵(引)度𩕳度𩕳迦度𩕳娑嚩(二合)贺(引)
thaoṃdhunidhunikadhunisvāhā(迦。或作葛。抳或作祢。𩕳或作你)
若乐略者。但唵字以下持之。唵字已上。是归敬辞。又怛你也他已上之文。或不惯诵。可依大悲咒曩谟字诵起。至迦卢尼迦耶。向下如本真言诵之。若书此真言于钟鼓铎等。一切出声物上。或有撞击吹振出声。一切众生闻此声者。悉皆清净。命终得生西方净土。
○六字大明真言

唵(引)么抳钵讷铭(二合)(引)吽(引)
oṃmaṇipadmehūṃ
庄严宝王经云。时观自在菩萨说此大明时。四大部州。并诸天宫。悉皆震摇。四大海水。波浪腾涌。一切诸魔作障者。悉皆怖散驰走。佛告除盖障菩萨言。此六字大明陀罗尼。难得值遇。若有得此六字大明王者。是人贪瞋痴毒。不能染污。若戴持在身中者。是人亦不染着三毒病。此真言无量相应如来。而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶。若人能常受持此大明者。于持诵时。有九十九殑伽河沙数如来集会。复有微尘数菩萨集会。复有无数天龙八部而来卫护是人。此持诵人。七代种族。皆当得其解脱。腹中所有诸虫。当得不退转菩萨之位。若身中顶上戴持。有人得见是戴持人。则同见于金刚之身。乃至见于如来。若能依法念诵。即得无尽辨才。日日具六波罗蜜圆满功德。若口中所出之气。触他人身。彼人发起慈心。离诸瞋毒。当得不退转菩萨。疾证无上菩提。此戴持之人。以手触人。或以眼见。乃至异类诸有情等。悉皆速得菩萨之位。如是之人。永不受生老病死诸苦。又佛言。所有微尘。我能数其数量。乃至大海水。我能知其数量。若有念六字大明一遍。所获功德。而我不能数其数量。假如四大部洲。一切男女。皆得七地菩萨之位。所有功德。与念六字大明一遍功德。而无有异。若人书写此大明者。同写八万四千法藏。若以天金宝造作如来形像。如微尘数。不如书写此六字大明中一字。所获果报功德。不可思议。是人当得一百八三摩地门。但念一遍。当得一切如来。以衣服饮食汤药。及座卧等资具。一切供养。此法于大乘中最上精纯微妙。一切如来。及诸菩萨。而皆恭敬合掌作礼。说此六字真言时。有七十七俱胝如来皆来集会。同说七俱胝准提陀罗尼。是知此六字真言。与准提真言。首尾相须。如欲与准提真言同诵者。可于准提真言前念诵。然须要得其讷铭二字合为一字。始符梵音不谬。或欲单持诵者。功德准如上说。若欲如法结坛念诵。详彼经文。此不繁录。
○文殊菩萨五字心咒。
阿啰跛者娜(梵书)arapacana
金刚顶经五字真言胜相云。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊普贤随逐加被。护法善神在其人前。又若诵一遍。能除行人一切苦难。若诵两遍。除灭亿劫生死重罪。若诵三遍。三昧现前。若诵四遍。总持不忘。若诵五遍。速成无上菩提。若人一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵。满一月已。文殊菩萨。即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍。神足自在。胜愿成就。福智具足。速能皆证如来法身。但心信受。经十六生。决定成正觉(欲作法加持结界。详如五字心陀罗尼品)。
○大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。

曩谟萨嚩怛他(引)孽多(去声)喃(引)(一)。唵(二)。尾补攞孽陛(三)(亦作毗布罗揭陛。尾又作肥。陛亦作鞞)。么抳钵啰(二合)陛(四)(抳亦作尼去声。啰亦作腊)。怛他多(五)(他上声。多去声)。你捺舍宁(六)(亦作那捺你舍泥。又作达啰设你)。么抳么抳(七)(抳亦作尼)(上声)。苏(上声)钵啰(二合)陛(八)(苏亦作素。啰亦作腊)。尾么黎(九)(亦作肥摩丽。又作毗末梨)。娑(引)孽啰(十)(孽亦作竭)。俨鼻[口*隸](十一)(亦作钳鼻囇。又作钳苾𠼝)。吽(十二)。吽(十三)。入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四)(亦作什皤罗。又作什伐啰)。没䭾尾卢枳帝(十五)(亦作勃陀嚩𡀔。枳羝。又作勃陀毗路吉帝)。麌呬作(二合)地瑟耻(二合)多(上声)孽陛(十六)(麌呬夜。亦作矩醯耶)。娑嚩(二合)诃(引)(十七)。(下是梵书。旧本多讹。今校正。若欲书于物上。须华梵两存。然书华文。不必书其句下别译之文)
namosavatathā(引)gatānāṃ(引)(一)oṃ(二)vipulagabhe(三)maṇiprabhe(四)tathātā(五)thīnāśane(六)maṇimaṇi(七)suprabhe(八)vimaṇi(九)sā(引)gara(十)gambhīre(十一)hūṃ(十二)hūṃ(十三)jvalajvala(十四)buddhāvilokite(十五)guhṭhadhiṣṭhitāgabhe(十六)svāhā(十七)
○心咒。
唵(一)么抳嚩日啰(二合)(二)吽(三)oṃ(一)maṇivajra(二)hūṃ(三)
○随心咒。
唵(一)么抳(尾轸切)驮(上声)哩(二合)(二)吽(三)泮吒(半音)(四)oṃ(一)maṇitho(二)hūṃ(三)phaṭ(四)
此咒前后三译。初译失译人名。开元附梁录。次菩提流志译。三不空三藏译。今恐初学苦于梵音。乃校其三译。正录不空所译之文。以余二译。字有不同者。赘于句下。俾习者。宛得其音。而无疑滞焉。
经云。此陀罗尼有大威德。佛由此成道。由此降魔。能灭恶障。能成六度。若书于幢上。殿上。氎纸上。墙板等上。有诸众生暂得见者。或身手触者。或影中过者。及于人转触此人者。或佩身。或顶戴。或书于有声物上。其闻声者。或读诵者。或有但闻此陀罗尼名者。如是众生等。纵有四重五逆十恶等罪。悉皆消灭。决定当得无上菩提。能于现世获无量百千功德。常得国王宰官四众喜敬。不受世间种种诸苦。毒药刀杖水火等难。一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害。又无一切盗贼鬼神邪魅诸毒蛇难。又现身不受一切诸病。所谓一切疟病眼病耳病鼻病舌病齿病。唇病喉病。头病项病诸支分病。手病背病。腰病脐病。痔病淋病。痢病瘘病。疮病髀病。脚病疔病。斑病肚病。疥病疱病。癞病癣病。如是等病。悉不着身。不为厌祷蛊毒咒诅着身。无横灾死。卧安觉安。于其梦中。见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。临命终时。心不散乱。一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟。蚊虻飞蛾蝼蚁。乃至胎卵湿化诸有情等。闻此陀罗尼名者。或身触者。或影中过者。决定当得无上菩提。又人于高山顶上。诵此陀罗尼者。尽眼所见处。一切众生。皆得灭除一切罪业(广如经说)。
○功德宝山陀罗尼。
南无佛陀(引)耶南无达磨(引)耶南无僧伽(引)耶唵悉帝护噜噜悉都噜只利波(二合)吉利婆(二合)悉达哩布噜哩娑嚩(二合)(引)诃(引)(○护亦作胡。都亦作度。只亦作遮。波亦作婆。哩亦作尼去声)
大集经云。若人诵此咒一遍。如礼大佛名经四万五千四百遍。又如转大藏六十万五千四百遍。造罪过十刹土。入阿鼻大地狱受罪。劫尽更生。念此咒一遍。其罪皆得消灭。不入地狱。命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛。上品上生。
造罪过十刹土者。谓造罪过于十世界微尘也。劫尽更生者。谓此娑婆世界坏时。其罪未毕。即寄往他方世界地狱中。此界成已。复移其人回此方地狱中受苦也。
○三字总持真言
唵哑吽(哑亦作阿)oṃāḥhūṃ(此是梵书唵哑吽字)
瑜伽大教王经云。唵字是大遍照如来。(即毗卢遮那佛)哑字是无量寿如来。(即阿弥陀佛)吽字是阿閦如来(即不动佛)。
如来因住多年修道。不得菩提。后习此观。于初夜分。便成正觉。谓唵字具含无量法门。是一切真言之母。一切如来皆因观想此字。而得成佛。阿字是毗卢佛身。亦是法界。亦是菩提心。若人想念。能生无量功德。吽字总摄金刚部。一切真言。是金刚部主身。亦是三解脱门若常想念。能除一切罪障。成就一切功德。
诸教决定名义论云。吽字即法身。阿字即报身。唵字即化身。如是三字。摄此三身。彼分别说。三乘解脱道。是为正说因。所有声闻缘觉。及一切智智。由是出现。说一切法。即彼三字。亦是金刚三业。如实安住。所谓唵(引)阿(引)吽。(引)此中唵字。是名金刚身业。阿(引)字金刚语业。吽字金刚心业。又复吽字而为心智。觉了一切法。如上所说。一切文字。当知皆从盎阿(引)吽三字所生。由是诸法。起种种相。今当分别。彼一切法。皆与盎阿(引)二字。初后相摄。此中吽字。出生一切。于三界中。出现众色。所有天。人。龙。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。乾闼婆。成就持明天。吉祥天。辩才天。乌摩天。帝释天。梵王天。那罗延天。大自在天。如是等天。及天后。所有一切有情界中。男子女人。乃至诸佛菩萨等。皆从此吽字出生变化。彼一一心住此字相。若心想此字时。当住虚空。出生无碍。所谓三界心。同此一心入。入是心已。此得名为现证菩提。当知此心。无等无取。无著无住。无表无相。是即虚空平等。一切智。无所得。相应。无自无他。相应正行。世间所有旃陀罗等。最下族类。彼等诸行。乃至傍生等类。彼所行行。种种差别。如是诸行。虽复差别。皆亦不离一切智智。相应正行(云云)。
成佛仪轨颂云。
由诵此唵字加持威力故纵观想不成
于诸佛海会诸供养云海真实具成就
由诸佛诚谛法尔所成故由适诵哑字
摧灭诸罪障获诸悦意乐等同一切佛
超胜众魔罗不能为障碍应受诸世间
广大诸供养由吽字加持虎狼诸毒虫
恶心人非人尽无能陵屈如来初成道
于菩提树下以此印密言摧坏天魔众
大佛顶陀罗尼经言。设有众生。于散乱心。口持神咒。尚有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜常随侍护此人。纵令魔王。求其方便。终不可得。诸山鬼神。去此善人十由旬外。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。诸金刚众。而以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
已上修持悲敬诸真言等。若不能各各诵持书写者。一切所作。悉用准提真言亦得。以准提真言。似如意珠。若持诵行人。处处用之。皆得成就也。上言诵持真言能灭五逆。十恶四重罪者。须知罪有性遮。忏具事理。性则无论受戒与不受戒。作便是罪。遮谓曾受佛戒。故心毁犯。事须披陈发露。礼佛名经。行方等仪。能伏业本。理谓专观实相。达罪性空。灭业根源。此诸真言神咒。若能依法诵持。即事理双运。业本罪源并消。若犯禁戒。准律说悔。加以神咒。则事理兼备。性遮齐遣。不可才闻神咒功力。便乃违犯禁戒。不依律忏。遮罪犹存。或托真言仪轨。数造众过。譬如愚人。恃王势力。广作诸恶。祸终灭顶。业心不断。罪实难除。必使身心俱捐。方得罪灭如日消霜矣。
○数珠功德法
夫数珠者。记心之奇术。积功之初基。持之者成德。戴之者灭垢。世出世果莫不由斯。如金刚顶瑜伽念珠经云。尔时毗卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨。哀愍未来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙意趣故。速证悉地。时金刚萨埵菩萨。白佛言。唯然世尊。我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨。而说偈言。
珠表菩提之胜果于中间绝为断漏
绳线贯串表观音母珠以表无量寿
慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德
砗磲念珠一倍福木槵念珠两倍福
以铁为珠三倍福熟铜作珠四倍福
水精真珠及诸宝此等念珠百倍福
千倍功德帝释子金刚子珠俱胝福
莲子念珠千俱胝菩提子珠无数福
佛部念珠菩提子金刚部法金刚子
宝部念诵以诸宝莲华部珠用莲子
羯磨部中为念珠众珠间杂应贯串
念珠分别有四种上品最胜及中下
一千八十以为上一百八珠为最胜
五十四珠以为中二十七珠为下类
二手持珠当心上静虑离念心专注
本尊瑜伽心一境皆得成就事理法
设安顶髻及挂身或安颈上及安臂
所说言论成念诵以此念诵净三业
由安顶髻净无间由带颈上净四重
手持臂上除众罪能令行者速清净
若修真言陀罗尼念诸如来菩萨名
当获无量胜功德所求胜愿皆成就
三部念诵持数珠手印相。今当分别。如苏悉地供养法云。以右手大指。捻无名指头。直舒中指。小指微屈。以头指着中指上节侧。此通三部执数珠印。其莲华部执珠印。以右手大指。捻中指头。余三指直舒。左手亦然。其金刚部执珠印。以右手作拳。展直大指。捻头指。左手亦然。持明藏仪轨经云。用童女合线。以二十一合成条穿珠。或持诵时。以大拇指掏一珠。一诵真言。
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释卷下(终)
音释
郝
音壑。
帧
音诤。张开画缯也。
縠
音斛。纺丝织之。细如雾。一名方空。言其纱薄如空也。
那由他
此云万亿。
拔折罗
此云金刚即金刚杵。
棓
同棒。
部多
鬼也。
净居天子
色界第四禅。共有九天。上五天。名五净居天也。
瘘
音闾。痀瘘。曲脊病。
必舍左
此云啖精气。谓啖人。及五谷之精气。
殑伽河
旧云恒河。
三障
一烦恼障。二业障。三报障。
五悔法
一礼佛。二忏悔。三随喜。四劝请。五发愿。余经或不以礼佛为五。以回向足五。元回向即兼发愿。若本经初入道场时。令发愿。持诵毕。乃兼回向。意谓以现所修真言功德。回向三处也。或有以随喜在劝请后。谓先忏涤身器。次欣法雨。后摄他同己回向三处。若劝请在随喜后。以随喜是忏悔中别义。事势相连。故先明之。平等广大。方堪闻法也。大金光明经云。有四种重业。难可灭除。一者于诸菩萨律仪。犯极重罪。二者于大乘经。心生诽谤。三者于自善根。不能增长。四者贪着三有。无出离心。有四对治。能灭四罪。一者于十方佛。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有善根。悉皆回向无上菩提。如是随喜。当德无量功德之聚如恒河沙三千大千。世界众生。皆成阿罗汉。有人尽其形寿。以上妙四事供养。不及随喜功德十分之一。其劝请所得功德。假使人以满恒河沙数大千世界七宝。供养一切诸佛。所德功德。其劝请功德。亦胜于彼。云云。
䟦
鞞揭切。
数珠一百八
表除一百八烦恼。谓九十八使。更加十缠。是也。
拟
偶起切音拟。
有清信士问曰。准提有忏法否。答曰。经云每入道场。先应礼佛。忏悔。随喜。劝请。发愿。此之五悔。即是忏法。无别有以为忏也。问曰。近见有云梦授忏仪。或云镜中所现。复图诸形像。今某甲未辩邪正。特请师决。答曰。若不与本经文合。皆是魔事。或持咒行人。不善作法。魔现佛像。菩萨像。种种异相。令行人生喜生怖。皆不足信。倘行人遇斯境者。观其所现。不合经文。即当以无能胜咒印辟除之。魔遂不得便。问曰。镜上可用梵书九字否。答曰。行者不能如法结坛。故以镜为坛。元梵书。只宜想布于心月轮中。奚用书于镜为。问曰。世云五月初十日。复云某月日。是准提菩萨诞晨。果否。答曰。准提乃法身菩萨。既不降生人间。何有诞耶。

原文：卍新纂续藏经第23册No.0446七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释

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