卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

No.491-A

佛藏奥衍闳博。至汗牛充栋靡可殚究。奚非三乘之妙谛五蕴之觉缘矣。金刚经者。广敷般若。显示波罗。自姚秦译后。而唐有圭峰之疏。宋有长水之记。逮明僧大瑸。汇为科会。于是辞义宛然。喻陈惟远頋。以无多流布。未广津梁。众善人等。每以不及遍睹为恨。友人吉川朱君。爰出所获云栖旧本。发愿重刊。普施大众。畅佛慧之宏略。开发请之教源。俾苾刍中睹指知归。有同棒喝。由是超悟禅旨。洞明心镜。微妙不可思议功德。亦不可思议。丞于经首。叙而辨之。以证世之受持是经者。

乾隆壬寅浴佛日沧浪居士孙效曾

No.491-B

二乘菩萨学佛度生。初则人我之见未除。继则我法之执尚在。故空生于般若会上。两以如何应住。叩请如来。如来以金刚实智。重重指破。决断群疑。使知真空本体不涉二边。为入道之初门。实成佛之究竟。宗门诸祖。曾以此经印心。与楞伽等。至干缁白之流。读诵此经。著有灵验。不可胜记。盖摩诃般若。为诸经第一。而此金刚般若。又为八部中第一。自无著菩萨之十八住。天亲菩萨之二十七疑。依偈成解。无异亲承佛旨。嗣是而后。青龙大云智度之类。各有撰述。文词灏瀚。有同渊海。其最显者。有唐圭峰大师疏论纂要。依文衍义。统会诸家。又得长水大师刊定。重为作记。至明云栖沙门大瑸。辙复科会厘为十卷。虽条件繁多。观者望洋。而此经微言大义。要称具在。夫儒者之学。有十三经注疏。虽后人崇尚宋儒。而郑孔之言。历久不废。今此之经。或者类是。历年未久。经版残缺。有密云师。教中龙象。尝欲募刻此经。怀愿未界。今了修师广植善缘。继续前志。请于居士孙君效曾朱君玉擎等。征材集工。不日而成。竣事刻成。问序于余。余惟毗耶杜口。摩竭掩室。不二之门。不在语言文字。然末法既远。义学尤珍。经之存亡。教将焉系。况诸君由此一经。了悟自心。断疑生信。直使般若现前。是为诸佛种子。如所教住者。岂直为前三大师功臣而已。是经凡七译。此则专依秦译。科会之文。各有义门。惟观者能自领之。

诃泉居士顾光

大清乾隆四十七年巧月吉旦

No.491

金刚经疏记科会卷第一

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学云栖寺沙门大瑸科会

释氏教金刚经。世所由来尚矣。自秦至今。凡几百载。讽诵无卑高。感应盈简牍。利及幽壤。而达乎神明。盖趣大之坦途。破小之宏略也。故补处颂以为本。二论释而有贯。诸疏互解。或依或违。圭山大师。撮掇精英。黜逐浮伪。命曰纂要。盖取中庸。复申纪略。用备传习。石壁师仍贯义意。别为广录。美则美矣。辞或繁长。后学多不便用。今更刊定剪利烦乱。俾流而无滞。学而思讲。庶吾道无坠地之患也已。

大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云。

△释金刚经纂要疏分三。初标题目。二序宗旨。三解本文。初标题目二。初经疏名题。二作者嘉号。

初经疏名题。

△二作者嘉号。

△二序宗旨二。初序赞经旨。二述造疏意。初序赞经旨二。初通明起教之缘。二别明说教之意。初通明起教之缘二。初明迷真起妄。二明习妄流转。初明迷真起妄二。初真空。二妄有。

初真空。

○心者。性相二宗所说各异。相宗说者。或以集起为心。唯第八识。集诸种子。起现行故。或以缘虑为心。通于八识。俱能缘虑自分境故。然此所说。但是有为生灭。非今所喻。性宗说者。即如来藏。本源自性清净心也。然今所明。正是此心。以是迷悟根本。凡圣通依。世出世间皆不离此。所以起信论中。立为大乘法体。故论云。摩诃衍者。一法二义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。又云。依一心法。有二种门。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。此义云何。以是二门。不相离故。以真如门是通相。故摄一切。生灭门虽是别相。以是即真如之生灭。亦摄一切。以此二门。同依一心为源。则知万法不出此心。又如华严是圆极一乘。亦以此心为一真法界之体。故彼疏说。统四法界为一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。乃至云。诸佛证此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示等。然此一心。有性有相。相则凡圣迷悟因果染净等异。性则灵灵不昧。了了常知。然此性相。不即不离。以相不离性故。只向同处异。性不离相故。只于异处同。性不即相故。未始有差别。相不即性故。未尝不殊异。盖缘性相一味。所以同异两存。其犹一水波湿。性相同异可知。然此灵心。本非一切。能为一切。心之名字。亦由此立。今云净者。但约毕竟空义。非是拣染名净。以但唯一心。贯通染净。故荷泽云。知之一字。众妙之门。一切诸法。依此建立。既为得失之秘府。乃是升降之玄枢。称众妙门。实为至矣。今所辨者。即是此心。然前所说相宗二种。乃是此心之内生灭一门。对辨浅深。故须料拣。和会通摄。则实无所遗。

○本净者。喻则可知。法中有二意。一则此心从本已来。性毕竟空故。二则现为烦恼所缠而无染故。此当起信论中真如门也。故大集经云。善男子。一切众生。心性本净。心本净故。烦恼诸结不能染着。犹如虚空。不可玷污。心性空性。等无有二等。

○像。即镜中所现万像。

○色。即本净之心所现诸法。然所现法不出色心。今唯言色而不言心者。一为文句窄故。二为影在下故。三为以初摄后故。前二可知。后意者。一切诸法。不出五蕴。色之一字。贯五之初。今言色者。举初摄后也。故大般若中。每例诸法。皆以色字为初。如云。善现。般若波罗蜜多清净故。色清净。色清净故。一切智智清净等。由是文虽标色。而意兼于心。色心既彰。万法备矣。

○元空者。喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。二即现见空故。色等诸法。本来自空。迷人不知。妄执为有。虽然执有。未始不空。故中论云。诸法若不空。即无道无果。又云。以有空义故。一切法得成。

○然此一句。亦是释疑。恐人闻说心性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具染等。不合言净。故下句释云。像色元空也。意云。色等若实。则污净心。色等既空。凭何污心。如镜现秽像。秽像元空。似有实无。云何染污。故云镜心本净。像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论中。亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所谓第一义谛常住不变自性清净心也。今所明者。即自性清净及第一义谛心。故云本净。

○复次。两句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释上句。成心净义。色若不空。心则不净。心若不净。色即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二法。不相离故。当知由心净故。方能现色。如镜净故。方能现像。染则不能。又由色空故。不能染心。如像空故。不能污镜。实则污也。上句下句。法喻对明。反覆相成。故云互释。

△二妄有。

○识者。本净一心。忽然不觉。不觉是妄。心性乃真。真妄和合。目之为识。即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。

○无初者。初。始也。意明此识无前际故。然真心妄识。虽虚实有殊。若究其源。俱无初际。然有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提。二俱无始。谓自有此真心已来。便有此妄识。非谓真先妄后。亦非妄先真后。若言真先妄后。即应诸佛更起无明。若言妄先真后。何有无真之妄居然独立。由是故知二俱无始。此则梦喻不齐。却似金之与矿。若言矿先金后。即合所弃之矿炼之得金。若言金先矿后。应可纯净金器重生于矿。由是二物俱无初际。于法可知。问。如论云。依如来藏故。有生灭心。既言依真有妄。则是妄后真先。何得说云二俱无始。答。不然。所言依者。明妄无自体。依真而成。显本末之义。非先后之义。故起信云。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。二者。谓妄体全空。都无生起之踪迹。故言妄无始也。故起信云。觉心初起。心无初相。即斯义也。若据此意。梦喻正同。以梦生时。无纵迹故。有兹两意。故云妄无初也。然上梦矿二喻之中。各取少分。共况一识无初之义。方尽其理。梦则喻无初法。矿则喻无初时。若单用矿喻。则妄识有实。若唯取梦喻。则妄识有始。今既分取相似之处。理极成矣。

○物者。即梦中所现之物也。

○境者。即是识中所变我法等境。

○成有者。且如梦中所见自他境界。觉来反想。即定是无。正在梦时。决定为有。若不然者。何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶。故知有也。如庄子中说。庄周梦为蝴蝶。都来忘却庄周。及乎睡觉梦除。何曾更有蝴蝶。为庄周时。既不羡蝴蝶。为蝴蝶时。亦不羡庄周。彼此各行。互不相识。然准彼书。意以显生死齐平。今之所引。意明执实之义。谓依于妄识。变起我法等相。悟来了达。则诚知是空。若正迷时。定执为有。若不然者。何有贪瞋爱恶取舍等事耶。故知是有。故成唯识论云。依识所变妄见我法。犹如幻梦。幻梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。

○然虽梦中见种种事。推其根本。唯一梦心。以梦心灭时。梦事皆灭。法中亦尔。境虽无量。原其根本。唯一识心。识心灭时。境界随灭。故起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。则知三界唯心。万法唯识。谅不虚哉。由是三界世间一切有漏染法。皆从妄识而生。故名此识以为妄本。

○然一切有漏染法生起。微着次第。总有两重一无始根本。二展转枝末。展转枝末。即后逐妄科中所明。无始根本。正当此段。言根本者。即根本无明。言无明者。谓无妙觉之明故。以就通相言之。故当此识。然根本无明。其有二义。所谓迷真执妄也。迷真者。即真心本不生灭。德相业用。量过尘沙。日用不知。如狂如醉。若贫女宅中宝藏。穷子衣内明珠。虽有如无。枉受艰苦。故华严云。于第一义不了。名曰无明。执妄者。妄即五蕴。色之与心。如幻如化。本无实体。众生认此为自身心。计虚为实。故名执妄。故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。乃至结云。由此妄有轮转生死。故名无明。然此二义递互相成。举一则兼。未尝独立。但若执妄。必须迷真。但若迷真。必须执妄。譬如有人。迷东必执西。亦互相成立。思之可见。

△二明习妄流转。

○由是等者。由。因也。是。此也。因此迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界。起惑造业。受报无穷。

○此中惑业报应四字。但是三道。然此三法。诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不清净故。又此三障。更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因缘故得苦果。

○初言惑者。即烦恼也。品类即根本及随。根本有六。谓贪瞋痴慢疑恶见。随烦恼有二十。谓忿恨覆恼嫉悭。乃至散乱不正知等。若以要言之。不出根本中三谓贪瞋痴。即此三种。便能成就三界世间。故华严云。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边等。此惑因起。由前无明。迷平等理。妄认五蕴身心。即此身心。是过患根本。故肇公云。约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心。为是非。老子亦云。吾有大患。为吾有身。及吾无身。吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为有。遂分自他。依此身心。起诸烦恼。于一切顺情境上。起于贪心。于一切违情境上。起于瞋心。以护自身。将为主宰也。于此二中。不知是妄。任运而起。乃名为痴。此等烦恼。究其所因。皆从根本无明而有也。

○次云业者。然业虽无量。统唯有三。谓善恶不动也。由前贪瞋炽盛。发动身口。作诸恶业。即身三口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒。即善业也。或厌下苦粗障。欣上净妙离。修有漏禅定。名不动业。然此三种业。虽胜劣不同。皆由迷心所造。俱有漏摄。故圆觉经中。结三业云。皆轮回故。不成圣道。由是则知前之三业。皆依烦恼所成也。

○言报应者。应即是报。既有业种。蕴在藏识。因缘会时。必须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。尚书云。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业。体相都无。及受报时。未尝差错。恶因苦果。善因乐果。如影如响。的无差谬。然泛论果报。六道不同。以类收之。但唯三种。谓苦乐舍。由前恶业为因。则感三涂苦报。谓地狱饿鬼畜生也。由前善业为因。即感人天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受苦乐之身。是别业正报。所居胜劣器界。即共业依报。正报有生老病死。依报有成住坏空。器界空而复成。有情死而还生。无始至今。联绵不绝。迷惑耽恋。诚可悲夫。故法华云。三界无安。犹如火宅。由是报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始。一念妄有也。则知三界六道有情无情。究其所从。皆因梦识而有。

○袭习纶轮者。袭谓承袭。即相续义。由惑发业。业能招苦。次第相续故。习谓熏习。即相敩义。意明惑业念念敩学。念念熏习故。唯识云。由诸业习气。二取习气俱。故名为习。然此二义。必互相资。谓相续故相敩。相敩故相续。故云袭习。故唯识云。前异熟已尽。复生余异熟也。譬如有人。习儒学文。由承袭于儒故。方能学习于文。又由学习于文故。方能承袭于儒也。相资之义。岂不昭然。纶即纶绪也。谓众生业种虽复无边。终不一时受六道报。报有次绪。故名纶绪也。然有两意。一如人负债。强者先牵故。二如人种物。润者先生故。轮谓轮转。谓生已复死。死已还生。生死不停故名轮转。或天上死。人间生。人间死。畜生生等。故无常经云。循环三界内。犹如汲井轮。然此二义。亦互相资。由纶绪故轮转。由轮转故纶绪也。其犹缲茧抽丝。由彼丝轮。转而不止。故使丝绪。起之不绝。亦由丝绪。起之不绝。故使丝轮。转而不止。或可沦子。其义亦通。即没溺义也。谓于生死大河。长受没溺。故云沦。涅槃经云。若有众生。乐诸有为。造作诸业。是人迷失真常。是名暂出还没。疏中且用轮字。如向所说。惑业则言其袭习。报应则言其纶轮。然二二对辨。亦互相资。谓由惑业袭习。故使报应纶轮。实由报应纶轮。故令惑业袭习。斯则乘因感果。依果造因。因果相资。以之不绝。此即十二因缘前前为因后后为果之义。故唯识颂云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟已尽。复生余异熟。

○或曰。如是起惑造业。受报轮转。时劫长短耶。故次云。尘沙劫波。莫之遏绝也。尘即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里。沙细如面。劫波者梵音。此云时分。大劫小劫。长时短时。延促虽殊。通名时分。莫之者。犹不能也。遏绝者。止灭也。意言六道众生。起惑造业。受生轮转已来。将一沙为一劫波。沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘沙有限。劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云莫之遏绝也。

△二别明说教之意二。初叙说阿含之意。二叙说般若之意。初叙说阿含之意二。初正叙。二结判。初正叙二。初现身。二设教。

初现身。

○故者。所以义。我。即指佛也。言满净者。拣异分净。以佛无明永尽。无念之极故。觉即觉悟。者即指人。谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提。此翻为觉。斯则约法。梵语佛陀。此云觉者。斯则约人。今此辨人。故言觉者。亦可满字是总。净觉为别。者字属人。即明如来是满净满觉之者。拣诸圣人觉净未满。唯佛如来。三障都尽。三觉俱圆。故号如来为满净觉者。若以此二。望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣。有两种四句。一者。众生不净。二乘菩萨分净。诸佛满净。本性但净。二者。众生不觉。二乘菩萨分觉。诸佛满觉。本性但觉。今于此二四句中。皆当第三也。

○现相者。即化身相也。人中者。即现化之处也。唯向人中示相者。天上着乐。无由发心。三涂极苦。正当难处。唯于人中。苦乐相兼。对苦必能发心。所以佛出现化。天上如病未发。岂须针艾。三涂似膏肓之病。不足医治。人中如小瘵所萦。堪可与药。故佛出现。然如来现相。总有四种。谓他受用报身。大化小化随类化身等。今明说此教者。即小化身也。然有八相。谓一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。(年十九)六道成。(年二十五)七转法轮。(经五十五年)八入涅槃。(年八十)此论现身。但明成道之相。次明说法。即转法轮相。佛成道之相。身长丈六。紫磨金容。项佩圆光。胸题卍字。三十二相。八十种好。八部拥卫。四众钦崇。巍巍峨峨。光映日月。德相繁广。不可具陈。此小化身。其相劣弱。若望受用。即云泥有殊。故法华经说。长者脱珍御服。着弊垢衣。珍御之服。以喻受用之身。弊垢之衣。即况紫磨金体。盖以众生垢重。不堪见胜妙之身。既不能见。亦无所闻。则于众生。都无利益。大悲接物。故现小化。亦如法华经说。穷子见父。踞师子床。宝几承足。富贵殊胜。威德特尊。穷子见之。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。长者见子。默而识之。乃至云。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。右手执持除粪之器。以此方便。得近穷子。此喻如来隐彼胜身。现于劣相也。

△二设教。

○教先设小。后方说大。或曰。此明般若。何论小乘。答。虽同佛言。有深有浅。若不对辩。安知浅深。

○然一代佛教不出大乘小乘。乃至圆宗亦大乘摄。其所宗者。皆宗因缘。虽则同宗因缘。于中浅深有异。小乘即生灭因缘。大乘即无性因缘。无性因缘者。如中论云。因缘所生法。我说即是空。空即无性义也。今明小乘。故云生灭因缘。生灭因缘者。诸法缘会即生。缘离即灭。既生既灭。足知无常。然则不无生灭之法。以有法执故也。然佛出世。先说小者。有二对治故。说生灭。对治凡夫外道执我。我是主宰义。既言生灭。则知无主。无主无宰。则无我也。说因缘。对治外道自然之计。外道所执。多执神我有作受故。兼执自然。既言因缘。则非神我自然也。为治此二。是故先说生灭因缘。即佛初成道。始从鹿苑。度五俱轮。次度舍利弗目连迦叶三兄弟等。于十二年间所说。即诸部阿含等经是也。

○令悟等者。佛说此法。意令众生悟四真谛也。此有两种因果。谓集是世间因。苦是世间果。道是出世因。灭是出世果也。苦即三苦八苦。三苦谓苦苦坏苦行苦。八苦谓生老病死求不得五阴盛爱别离怨憎会。集即业惑。如逐妄中说。灭即有余无余二种涅槃。入经可见。道即八正道。谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。谛者诚实义。如世间苦集。逼迫和合。事无虚谬。名为实义。非谓不生不灭名实。即说苦定苦集定集等。以是义故。四皆实也。故遗教经云。日可令冷。月可令热。佛说苦谛实苦。不可令乐。即如佛于鹿苑。为五比丘三转四谛法轮之例也。三转者。一示相转。示谓显示苦行相等。令其悟解。云此是苦。此是集等。二劝修转。劝谓诫劝。令其修断。云此是苦汝须知。此是集汝须断等。三作证转。作证谓引己所作。令其信受。云此是苦我已知。此是集我已断等。意言我已知已断已修已证。汝等敩我。当知当断当修当证。如是说已。一类小根之人。如言启悟。厌生死苦乐求涅槃。发心进修。作五停心等七种方便。断三界四谛下分别粗惑。得初果证。乃至进修。渐断三界俱生细惑证余三果。得阿罗汉。则令世间因亡果丧。出世间因生果证。法华云。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。是故疏云。先说生灭因缘。令悟苦集灭道。

△二结判。

○我执者。即于五蕴总相。计有主宰。名为我执。若一一推求。色等性中。不见我体。名为我空。

○若见五蕴之法。实有体性。名为法执。若了五蕴。如幻如化。从缘无性。名为法空。

○既除者。已尽也。以小乘人。闻说生灭因缘不执于我。故云既除我执。

○未达者。以未闻说无性因缘。犹计蕴法为实。故云未达法空。

○若具言之。合云。既除我执。已达我空。未达法空。未除法执。今则上执下空。文影略故。又除我执。便是已达我空。未达法空。便是未除法执故也。

△二叙说般若之意二。初总示大部。二别示今经。初总示大部二。初叙教释意。二显瑞彰会。初叙教释意二。初叙教。二释意。

初叙教。

○病根者。喻法执也。如人有病。令人不安。如木有根。能生枝叶。意云。二执如病。令诸众生。不得安乐。若取法执为病。病即是根。持业释也。若取我执为病。是病之根。即依主释。今则病通二执。根喻法执。以能所依二体异故。我是能依。法是所依。以能从所生。故能非根。根唯局所也。由是凡夫有我执。必兼有法执。二乘有法执。不必具我执。又二乘无我执。则未必无法执。菩萨无法执。则必无我执。如因迷杌。方可见人等。

○般若即慧也。为显此法故。遗言成教。教即文字。般若即观照实相二般若也。今约佛论。故通法教俱名般若也。此中意云。如来意欲尽众生有执之病根。方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边。何故此中唯谈般若。谓正能破执。大乘初门。二执若除。真性自现。故唯谈此。除其病也。故古德云。华严经。如治国之法。养性之药。般若教。如定乱之将。治病之药。二经既尔。余可例知。

△二释意。

○即是真心者。显非断灭。恐闻一切诸法泯之皆无。诸法既无。应成断灭。故此显云即是真心。然此心。与上心字不同。上是缘生妄心。即前梦识也。此是常住真心。即前镜心也。为拣别故。故特言真。以一切诸法。皆依此心。若离此心。无别有法。故经云。一切世界因果微尘。因心成体。心之所现。名曰依他。执之为实。乃名遍计。依计既泯。即是圆成。如绳依麻有。蛇托绳生。绳蛇既亡。则麻着矣。

○此是疏主出般若之密意。若据经文。即但言诸法皆空。不言即是真心。故下文云。离一切相。即名诸佛。文虽不彰。义实如此。若法性宗。即直于诸法空处显出真心。故圆觉经云。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。乃至云。诸幻尽灭。觉心不动。故云即是真心也。

○垢净双亡者。上言心境。染净已含。文未显彰。故重明也。意云。非但无诸有漏心境之法。若于法中。染净之法。亦复不有。为对治垢染。方彰净法之名。所治之垢既亡。能治之净何立。如无悭贪。布施亦遣等。则知若理若智若因若果一切行位诸对治门。悉皆不有。垢净并无。故曰双亡。故心经云无无明。亦无无明尽等。

○一切清净者。此净。与上净字不同。上即对染之净。此名真空曰净。以声闻怖空。故言清净。清净即空义也。大般若中。或则云空。或言清净。然万法虽多。不出心境。恐收不尽。又约垢净重明。斯则是法皆摄。竟无所遗。故言一切也。故大般若云。善现。般若波罗蜜多清净故。色清净。乃至诸佛无上菩提。悉皆清净。

○又。非谓泯却心境显真心了。然后亡垢净显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺义。应云。心境齐泯。垢净双亡。一切清净。即是真心。理则明矣。谓真心之中。本无心境垢净等法。名之为空。非谓无于心法。成于断灭。故唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。

○然此与前迷真习妄。正为翻对。若无前意。焉起此文。

△二显瑞彰会二。初显瑞。二彰会。

初显瑞。

○三千。即三千大千世界。如下所明。瑞即祥瑞。焕。明也。佛说此经之时。放大光明。照三千界。靡不焕然。复现种种奇异之事。有此祥瑞。故云三千瑞焕。故大般若经第一云。尔时世尊。于师子座上。自敷尼师坛。结加趺坐。入等持王三昧。安详而起。一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃至云。令此世界。六种变动。盲者得视。聋者得闻等。又云。其诸天人。佛神力故。各见于佛。正坐其前。咸谓如来。独为说法。

△二彰会。

△二别示今经二。初略标指。二广序赞。

初略标指。

△二广序赞二。初序叹幽玄。二引文结显。初序叹幽玄二。初具序一经诠旨。二结叹四法幽玄。初具序一经诠旨三。初正叙。二反显。三顺结。初正叙二。初就本经以叙叹。二约二论以叙叹。初就本经以叙叹二。初叙诠旨以叹经。二举慧福以彰相。

初叙诠旨以叹经。

○句有文句义句。今通此二。偈谓积句所成。亦通此二。隐谓潜隐。即现在无文。如经中多无所断之疑文及其住名。略谓少也。即现虽有文而不广故。如经中唯有能断之文及有住义。

○旨谓意旨。趣谓旨之所归。彻理曰深。难觉曰微。难觉有二意。一为文隐略故。义趣难觉。二为彻理故。甚深难觉。

○然隐略深微之相。即下所云。

△二举慧福以彰相。

○檀含万行者。梵音檀那。此云布施。含谓含摄。万行即菩萨所行之行。不唯于万。今举大数耳。以布施含于三施。三施该于六度。六度包于万行。以本望末。故曰檀含万行也。所以佛答修行。唯言布施。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。

△二约二论以叙叹二。初约无著论显位。二约天亲论断疑。

初约无著论显位。

○准无著论中。从佛正说已下。乃至经终。分为十八住处。谓第一发心住。乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人。从因至果安住之处。

○密示阶差者。谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相。以经中都无十八住名。含有十八住义。以不显配。故云密示。前后浅深不同。故云阶差也。然阶差之相。在下正宗文前疏文具明。

△二约天亲论断疑。

○潜通血脉者。潜谓潜闇。通谓通流。血脉者喻也。以经中多分唯有能断之语。而无所断之言。由是文起孤然。势意断绝。及寻经旨。皆有所因。文虽不彰。理且连贯。以不明显。故曰潜通。其犹人身血脉。外虽不彰。内宛流注。约喻显法。故曰潜通血脉也。此意见于逐段叙疑之文。

△二反显。

○不先遣遣者。即反显慧彻三空之义。谓二执为所遣。二空。为能遣。又二空为所遣。俱空为能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云遣遣。如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。

○曷契如如者。曷。何也。契。合也。如如者。即上三空之表本源真性也。二空破执。执丧空明。空病亦空。方契本源真性也。意云。若不先遣遣。即滞有滞空。何能契合真如本性。

○然此语势。亦是御注序文。彼云。咸归遣遣之旨。尽入如如之妙。

△三顺结。

○如经中。度四生即是䇿修。无生可度即是无相。行六度即是䇿修。不住相布施等即是无相。如是类例。遍于经中。然度生修行。合是有相。今以无生可度。无住布施。无法可说。无我修善。故顺经宗无相之义。

○一经前后。无不谈此。故曰始终。又因心果心。咸皆如是。斯则正䇿修时无相。正无相处䇿修。非谓前后。始终皆尔。

△二结叹四法幽玄三。初正结叹。二示难了。三彰谬解。

初正结叹。

○然教密。如前句偈隐略。理密。如前旨趣深微。行果二玄。前文未显。故宜别明。

○行玄者。夫菩萨行。不出二种。谓随相行。离相行也。随相即同前䇿修。离相即同前无相。玄者妙也。若二行抗行。或先或后。不名为玄。二行同时。不相妨阂。乃名为玄。若唯随相。即同凡夫。若唯离相。即同二乘。二行相资。宛符中道。即观空而万行沸腾。涉有而一道清净。是菩萨行矣。

○果玄者。果即佛果也。此中佛果。总有二种。所谓真身应身。应身有相。真身无相。玄者。若二身各异。相无相殊。不名为玄。以相即无相。无相即相。真应无阂故曰玄也。所以经中。若以相观佛。则是人行邪道。不以具足相发心。则堕断灭。以此真身应身。不一不二。故使然也。

○由斯者。因此也。即正指说此一卷经。是密是玄也。此则结指前文之所明。标为后说之所以也。

△二示难了。

○致。遂也。使。令也。由前四法幽玄之故。遂令讽诵甚多而解者极少。口讽。即读诵其文也。牛毛。喻其多也。妙解经意。乃名心通。麟者瑞兽。君圣则现。角者。麟唯一角。喻悟者少也。此有两重相望以论多少。谓麟比牛而已少。角比毛而又少。意谓读诵者多中之多。通悟者少中之少。

△三彰谬解二。初不符圣旨。二正是邪谬。

△初不符圣旨二。初乖宗。二迷派。

△初乖宗二。初叙因。二结过。

初叙因。

△二结过。

○乖宗者。以经宗无相真空。既以法相解之。宁契经旨。以不顺理。名之为乖。

△二迷派二。初叙因。二结过。

初叙因。

△二结过。

○斯言乃是晓公起信序文。今虽用之。而意异彼。彼则以一心为源。随缘生灭为派。此则以经宗为源。义理为派。故不同也。

△二正是邪谬。

○就中此释。字内偏多。疏主云。予久志斯经。遍询诸疏。亲见数十本。或假托金刚藏。或云志公。或云傅大士。或云达磨。或云五祖。或题自名。皆好纸好墨。装饰甚华。其中文义。总不堪采。如释舍卫国。云卫者百灵卫护。举一例诸。首末皆尔。苟有无眼愚人。不能甄别。宝为至妙。诚可悲哉。故云胸谈等。

△二引文结显。

○河沙珍宝者。即经云。如恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河沙。宁为多不。乃至此福德。胜前福德。

○三时身命者。即经云。须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身命布施。乃至何况书写受持读诵为人解说。

○喻所下。有二意。一即于此内外二财。喻之不及。二即如下文云。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。乃至譬喻所不能及。含兹二意。故云喻所不及。

○岂徒然哉者。岂者可也。徒者空也。意云可空如此也。意谓此经句偈隐略。旨趣深微。寻波讨源。卒难得意。傥悟玄理随分受持。得福德多。不可思议。既若如此。非圣智不能造其源。常情之流。岂合措意。此文意含两势。一验凡心不晓。二验持者福多也。

△二述造疏意二。初示疏论师承有据。二示名题义意在下。初示疏论师承有据二。初示论师承斥他添削。二示今述解不攻异端。初示论师承斥他添削二。初示论可宗。二斥其违论。

初示论可宗。

○梵语提婆盘豆。此云天亲。是地前四加行位菩萨。即无著弟也。

○无著。梵语阿僧佉。是初地菩萨。即天亲兄也。

○补处。即弥勒菩萨。见在兜率天上。次补佛处。号曰当来下生弥勒尊佛。以二菩萨。依禀弥勒菩萨偈颂。造论解经。故云师补处尊。下悬谈广明。

△二斥其违论。

○不知彼人。云我胜菩萨。为复不知菩萨所造论耶。若言不是我胜菩萨。亦非不知造论。但以志道参玄。忘言取意。截径修进。不务枝流。谁有心力。寻于论文者。即应责之曰。寻论释经。则推无心力。推胸率意。心力何多。且者。约截之辞。以不论所余。截径而斥。意云。今不论你有理无理。且论主是入位上流。复从弥勒所受义句。此盖佛佛相传。展转师授。你之后学。何得固违。而自率意耶。一是凡圣愚智悬隔。二是师父之言。背智率愚。悖师无礼。如父有所作。子乃故违。岂合天道耶。故此引师以斥也。

△二示今述解不攻异端二。初对非显是。二出其因由。

初对非显是。

○故今者。由菩萨展转相授。所以今之述作。不攻异端。攻谓攻击。异谓别异。端即端倪。即显诸家却是异端也。故云对非显是。故论语云。攻乎异端。斯害也已。注云。善道有统。故殊涂而同归。异端不同归也。

△二出其因由。

○乳非下。引经喻。涅槃第十云。复次善男子。如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。加二分水。转复卖与余牧牛女。彼牧牛女得已。复加二分水。转卖与近城女人。彼女得已。复加二分水。卖与城中女人。彼女得已。复加二分水。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。当须好乳。以待宾客。至市欲买。是卖乳者。多索价数。是人答言。汝乳多水。不直尔许之直。今我赡待宾客。是故当取。取已还家。煮用作麋。而无乳味。然于苦味中。千倍为胜。何以故。乳之为味。诸味中最。善男子。我涅槃后正法未灭。余八十年。尔时是经。于阎浮提。当广流布。是时当有诸比丘。抄略是经。分作多分。抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。杂以世语。错定是经。令多众生。不得正见。如彼女人。展转卖乳。乃至成麋而无乳味。然彼经意。以喻涅槃。此借用之。以喻般若。此中城内之言。语稍漫通。今取最初新构之乳未加水者以为喻也。或曰。此中岂无疏主自语。应同添水乳耶。答。不然。虽有自言。但是连合前后。或引文之端。皆从本义。而非添也。

△二示名题义意在下。

△三解本文二。初偈文归请。二开章正释。初偈文归请二。初归敬三宝。二祈愿利生。

△初归敬三宝二。初能归至诚。二正举三宝。

初能归至诚。

○稽者稽也。首即头也。尚书云稽首拜手。注云。稽首。谓首至地也。拜手。首至手也。今则屈头至地稽留少时。表敬之甚也。又礼有三种。谓下揖中跪上稽首。今则上礼。表无慢心。

○然能归之人。必具三业。表佛有天眼天耳他心知故。谓以身业归。表佛有天眼见。以口业归。表佛有天耳闻。以意业归。表佛有他心知。又圆满三业善故。成就三轮因故。以未归三宝之前。三业悉皆不善。今归三宝故。三业皆善也。三轮者。谓神通轮。记心轮。教诫轮。因中身业归。果获神通轮。因中口业归。果获教诫论。因中意业归。果获记心轮。据此即三业是因。三轮是果。三轮之因。依主释也。今言稽首。即当身业。但举身业。余者自具。谓称三宝名及述所为事。即口业也。心不虔诚。宁肯归礼。即意业也。

△二正举三宝三。初佛宝。二法宝。三僧宝。

○然有三种。一住持。即塑画等像。佛也。三藏教文。法也。五众和合。僧也。遵守遗言。任持像法。名曰住持。二别相者。佛即三身。法即教理行果。僧即二乘菩萨。三同体者。觉照名佛。轨持名法。和合为僧。于中复有本性观行融通之异。皆一法上说之。故云同体。

○于上三中。今所归者。即别相也。

○五教之中。当其始教。以此经属始教故。今但取当宗之中。能说般若为佛。所说般若为法。发起流通者为僧。故非余教。

△初佛宝。

○梵音释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者现相无相。默者示说无说。此则即真之应也。

○大觉者。觉即是佛。大拣余圣。余圣虽觉。未名为大。二乘偏觉。菩萨分觉。皆非大也。唯佛如来。一觉永觉。无所不觉。如大梦觉。如莲华开。迥超群圣。故独称大。

○尊者。具上九号。为物所尊。下文广辨。

△二法宝。

○于中。能字属佛。开字通佛及法。谓在佛为能开。在法为所开。般若三空句五字。唯局法也。

○然于此中。具教理行果。般若。果也。以是到彼岸慧故。三空。理也。句。即教也。理果合论。行也。以慧照理。是菩萨行故。

△三僧宝。

○发起上士。即须菩提。因兴三问。故佛说之。

○流通上士。即是弥勒无著天亲也。逦迤解释。方始弘传。

○上士者。高上之士也。或曰上人。故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云。八辈上人能离染。或云大士。故大云疏云。如斯大士皆归命。斯皆通用。故随人称。

△二祈愿利生。

○冥。闇。资。助也。所述。即此疏也。契。合也。群机。即一切众生也。

○然资助加护有二种。一即显加。谓现身说法。有所见闻。二即冥加。但得智力。无所视听。今于二中。唯求冥加也。以制疏释经。唯藉智力。但得冥助。不须见闻。以此经云。若以色见声求。是行邪道。为顺此教。故不求显。

○然凡所设教。皆契理契机。今不言契理者。以疏是论文。已契理故。又疏主于二利中。利他偏甚。今唯言契机者。悲增之相也。

△二开章正释二。初标列章门。二依章正释。

初标列章门。

○将。犹欲也。

○此依崇圣寺尘外疏。唯开四门。若准大云疏中。即开六门。一明经意。二明宗旨。三明经体。四辨译时。五解题目。六释经文。今虽四门。含六门义。谓此第二摄彼二三。第四摄彼五六。其余单摄。但小异耳。

△二依章正释四。初辨教起因缘。二明经宗体。三分别处会。四释通文义。初辨教起因缘二。初总论诸教。二别显此经。初总论诸教二。初通赴机缘。二克就佛意。

初通赴机缘。

○酬因者。酬谓酬报。因谓因地。以佛于因地初发心时。希求无上正等菩提。遂启四弘誓愿。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。于此四中。三愿皆毕。唯一未圆。誓度众生。众生宛在。今虽证果。不舍因门。现身说法。济度群品。以报先愿。故曰酬因。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。

○酬请者。佛初成道。梵王帝释等。请转法轮。故法华云。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。如来默然受请。既受其请。故始于鹿苑。终至鹤林四十九年。说诸经教。救度众生。故法华云。即于波罗奈。转四谛法轮等也。

○显理度生者。此二相从合说。然有通别。通则佛以一音演说法。众生随类各得解。别则说四谛法。显生空理。度凡夫外道。说六波罗蜜。显二空理。度不定性二乘。及利根凡夫。令入大乘道。说一乘法。显法界理。度定性不定性二乘。及地住菩萨。并上上利根凡夫。令入一乘究竟佛道。

△二克就佛意。

○唯为一大事等者。法华经具云。诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。乃至欲令众生。入佛知见道故。出现于世。准天长疏解云。佛之知见。非三非五故云一。广博包含故云大。诸佛仪式说此化生故云事。众生有此机能感于佛曰因。佛即应之曰缘。故者所以义。由此一大事因缘。所以佛出于世。开示悟入者。此之四句。不出于二。初二句能化。后两句所化。能化有二。谓大开而曲示。此属于佛。所化亦二。谓始悟而终入。此属众生。若准法华论释。开者双开菩提涅槃二无上果。示者别示法身。显三乘同体。悟者知义。别指报身。二乘不知。说令知故。入者因义修因契入故。华严疏主解云。开者开除惑障。示者示真实理。悟者悟妄本空。了心体寂。只令悟上真理。入者冥于心体。石壁解云。一切众生。皆有佛性。大开也。指云心中了了分明。是佛性。曲示也。斩新领解。决定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。终入也。诸家解释。旨趣不同。白璧黄金。各为至宝。

△二别显此经二。初总标。二别列。

初总标。

○意明有何所以。说无相经。于中五段。具列如疏。

△二别列五。初对治我法二执。二遮断种现二疑。三转灭轻重二业。四显示福慧二因。五发明真应二果。初对治我法二执三。初标。二释三结。

初标。

○对治者。如病设药。义见序中。

○我执者有二。一凡夫情计我。即执五蕴总相以为主宰。二外道神我。即蕴离蕴。或大或小。幽灵神圣。动用难思。皆计为实。故云我执。

○计一切法实有体性。名为法执。

○然佛说小乘。已除我执。今说般若。重为此者。盖深必该浅也。由是。正除法执。兼明我空也。

△二释二。初总标由执起障。二别示二障过患。

初总标由执起障。

○烦恼。即根随等。此依我执而起。如前逐妄中说。

○所知。即根本无明也。故起信论云。无明义者。名为智碍。即所知障也。此依法执而起。

△二别示二障过患二。初烦恼障。二所知障。

初烦恼障。

○心不等者。心本清净自在。功德妙用。过于尘沙。良由此障覆蔽。不得显现。故云心不解脱。解脱者。自在义。

○不唯令心不解脱。复能造业润业。业即善恶不动业也。

○以有业因。必招果报。即受生也。

○受生之处。所谓五道。

○生而复死。往而又来。故云轮转。轮转之相。已如序中纶轮义也。

○反推其源。即是我执。故知我执是过患根本。故要除之。

△二所知障。

○慧不等者。此即大乘深慧。不论小乘浅慧。

○此慧若发。照见五蕴皆空。唯是心性。离自心外。无别有法。今为无明覆蔽。不得开发。故华严云。若不了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。

○不达等者。然诸法性相。有别有通。别则如水以湿为性。以动静为相等。通则诸法同以无为为性。有为为相。由无是慧。故不能了之。

○然了心即根本智。了性相即后得智。二智不显。盖由无明。无明不除。不成佛法。故云纵出三界亦滞二乘等。斯则虽出火宅。犹止化城不到宝所。

○若反推其本。由于法执。将知法执是过患根本也。

△三结。

○以前推穷一切过患根本。是其我法二执。二执若遣。二障即除。二障若除。则诸过自灭。由是过患之源。即其二执。为除二执。故演斯经。故知此经是大良药。故心经云。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒等。乃至云。能除一切苦。真实不虚。

○欲知此经除二执者。如经云无我相人相众生相寿者相。是除我执也。无法相亦无非法相。是除法执也。如此类例。遍于经中。

△二遮断种现二疑二。初标。二释。

初标。

△二释二。初正释。二指经。

初正释。

○疑者。于理于事。犹豫不决。即心所法中烦恼一数。然有二种。一种子。二现行。种子。谓蕴在藏识。未显发者。名为未起。现行。谓动之于心。或形之于口。名为现起。遮则遮其种子。不令起于现行。断则断于现行。即自除其根本。其犹筑堤防水。倾津泼𦦨。其义可见。

△二指经。

○然遮断之言。总有两意。一则经中有须菩提陈疑处是现行。即第二第十一第十九。余无问辞。皆种子也。二即当时尽是现行。望于后代总名种子。斯则断现行时。即是遮种子也。然二意中。后意稍切。故二十七疑。皆言断而不言遮也。

△三转灭轻重二业二。初标。二释。

初标。

△二释。

○然泛论。业有三种。谓善恶不动。受有三时。谓现生后。若今世造善恶。今世受苦乐者。名顺现报业。若今世造善恶。次生方受。名顺生报业。若今世造善恶。从第三生已去。乃至百千生方受。名顺后报业。今世有人。造善恶业。目下无报。便疑无因果者。良由不达此三时报也。故佛名经云。行善之者。触事轗轲。行恶之者。是事谐偶。致使世间愚人。谓之善恶不分。我经中说。有三种报。如上所叙。今言转灭者。三中唯转恶业。以违理故。时则通三。

○然此恶业受报。准小乘宗说有定不定。如初篇四重。名为定业。僧残已下。名不定业。以此对时。应成四句。谓时定报不定。报定时不定。俱定。俱不定。若此经说者则不然。以未入我法。名决定业。若入我法。名不决定业。所言不定者。或轻或重。或受或不受也。问。若然者。何以大般若中云。唯除决定业应受报耶。答。但转重成轻。非令不受。故无违也。如此经云。若有人受持读诵此经。为人轻贱者。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨菩提。

○言先世者有二意。一。前生之前。名为先世。二。未持经前。名为先世。虽通此二。后义为正也。今以三涂之业。用轻贱代之。令报不定。生报现偿。令时不定。此皆转重令轻也。

○其灭轻不受。经则无文。经虽无文。义乃合有。然有两意。一者。以重况轻。意云。重业既转之令轻。轻业故宜不受。二则曾堕三涂之者。出在人中。犹有余业。即贫穷诸衰等苦。令既不堕三涂。则余业必免。亦是时报俱不定也。

△四显示福慧二因三。初标。二释。三结。

初标。

△二释二。初未说失为凡小。二已说得为佛因。

初未说失为凡小。

○佛成正觉者。即菩提树下。三十四心断结。五分法身初圆。示成正觉也。

○未说等者。即成道之后。十二年以前。但说人天因果及四谛缘生。未说三空般若。

○无妙慧者。妙慧。谓无相甚深般若也。此是法空之慧。以未说般若。未显法空。故无此慧也。

○施等住相者。等于戒忍等四住于我人众生等相。及住法非法相也。

○既住我法等相。则成世间因果。故皆有漏也。此说凡夫依人天教者。

○或滞二乘者。设有断惑证真。不无厌苦欣乐。纵出三界。亦堕声闻缘觉之地。此依小乘教者。

○若准凡夫。兼无粗慧。就胜通说。故言无妙慧也。

△二已说得为佛因二。初顺释。二反显。

初顺释。

○即十二年后。说诸部般若之教。诠显妙慧。

○妙慧即第六般若波罗蜜。以法身是真如妙理。本不生灭。但以烦恼覆之。名如来藏。若妙慧照破烦恼。真理显现。成大法身。故说妙慧为法身因也。

○五度等者。五度即施。戒忍进定。应身即三十二相八十种好紫磨金色之体也。此由积习五波罗蜜之所感得。故言五度为应身因。

△二反显。

○非波罗蜜等者。虽行施等。由无慧导。皆成住相。由住相故。便成有漏。但成世间善因乐果。故非佛因也。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故。波罗蜜所摄。

△三结。

○福慧属因。即五度六度。是能严也。两足是果。即真身应身。为所严也。然诸佛果德。虽无量无边。以要言之。不过此二。故法华云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大意谓。由无般若。致使施等非波罗蜜。不成佛因。故须福慧二严。乃成两足妙体。

○然前五与第六。互相资助。以真应二果。必须具故。其犹胶青彩色。彩非胶而不着。胶非彩而无色。六非五而无相。五非六而无因。如经云。应无所住。即修慧也。行于布施。即修福也。又以无我无人无众生无寿者。即修慧也。修一切善。即修福也。此例甚多。

△五发明真应二果三。初标。二释。三结。

初标。

○真应二果者。然诸经论。皆说三身。此中唯明二者。已合摄故。言三身者。即法报化。如权宗所说。法身是理。无漏无为。报身是智。转识所成。有为无漏。虽证于理。智且非理。如日舍空。由是理智分为二也。化身是影。固宜不同。由此说佛有三身也。今言二者。法报合故。以智即是理。如光即珠。是故合说为真身也。如净名经云。佛身无为。不堕诸数。岂言报体是有为耶。又涅槃经云。若人言如来同有为者。死入地狱。是故此中不说于三。但言二也。故智论云。佛有二身。一真身。二应身。亦云生身应身皆化身也。

○问。法报化等。皆是佛身。法报既其不分。化体何故别说耶。答。法报皆实。所以合论。化体唯虚。故宜别也。

△二释。

○谓十二年前小乘之人。唯取三十二相金色之身以为真佛。不知更有真佛。故云但言色相。

○不知下。以未达法空故。不知此相但是真身之中所现影像也。故唯识云。大圆镜智。能现能生身土智影。既言是影则知非真。故弥勒颂云。应化非真佛。亦非说法者。

○不知等者。若知真身是实。应身是虚。又了相即无相名为真身。无相即相名为应身。如是见者。名如实见。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相。是则名为佛。若不如是。名为不如实见。

△三结。

○发明二果者。如经云如来说三十二相即是非相者。发明真身也。是名三十二相者。发明应身也。又云则非具足色身。发明真身也。是名具足色身。发明应身也。余例此知。

○二因等者。真身由前慧因证得。应身由前福因证得也。

○前段中云故须福慧二严等。即是约果说因。今云故此发明等。即是望因说果。如是说者。意令众生。修二种因。证二种果也。

△二明经宗体二。初总标别开。二依开别释。

初总标别开。

△二依开别释二。初明经宗。二明经体。初明经宗二。初标。二释。

初标。

△二释二。初统明诸教。二别显今经。

初统明诸教。

○然此方古今。教有三种。浅深既异。所宗亦殊。一儒教。主即文宣王。谓孔丘也。宗于五常。仁义礼智信。意以修身慎行。理国理家。扬名后代也。二道教。主即玄元皇帝。谓老聃也。宗于自然。自然即融荡是非。齐平生死。终归虚无也。三释教。主即释迦也。宗于因缘。意令识迷破惑。证真起用也。是故疏云因缘为宗。

○然一代佛教。通宗因缘。虽小乘生灭。大乘无性。浅深有异。大约统论皆因缘也。

○然有二种。一世间。二出世间。世间有二。一内二外。外复有二。一谓种子为因。水土人时等为缘。而芽得生。又泥团为因。轮绳陶师等为缘。而器得成。二内。谓无明为因。行支为缘。而生识等五支及生老死二支。前二器世间。后一即有情世间。故知成此三界世间只由因缘二字。二者出世间。有三种。一则本觉内熏为因。师教外熏为缘。而始觉得生。二始觉为因。施等五度为缘。而佛果得成。三则大悲为因。众生为缘。而应化得兴。故知出世间一切净妙等事。不出因缘二字。故法华云。佛种从缘起。是故说一乘。中论云。未曾有一法。不从因缘生。又云。我说是因缘。能灭诸戏论。

○然统收世出世间一切诸法有义空义假义中义。虽浅深不同。皆堕因缘也。言有者。有生有灭也。谓诸法缘会而生。缘离则灭。如马胜比丘。为舍利弗说偈。曰。诸法从缘生。缘离法即灭。如是灭与生。沙门如是说。空者。既属因缘。则知无体。无体即空义也。故中论云。因缘所生法。我说即是空。假者。如镜像水月。虽则不实。缘会不得不现。故净名云。是身如影。从业缘现。中者。以假故非空。空故非假。非空非假。即空即假。名为中义。故净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。又如中论都明有等四义。云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。即三乘教中所说空有中假等义并不出因缘。故云佛教统宗因缘也。

△二别显今经三。初约法正立。二约喻释成。三约行结显。

△初约法正立。

○然诸家立宗。或唯观照。或唯实相。此并未当。且此经所诠。一一离相。岂唯观照。又教化众生。断疑破执。岂唯实相。由是。今疏双取为宗。

○不一不二者。欲言其一。体用有殊。欲言其二。寂照常俱。故非一二。

△二约喻释成。

○又皆言即者。释成不二之相。以照而常寂故。理非智外。寂而常照故。智非理外。既离理无智。离智无理。故如金刚。即坚即利。

△三约行结显。

○谓菩萨行中。必须具此。若昧实相。则难亡分别。便成住相。即堕有漏。若昧观照。则阙智用。便滞偏空。同于二乘。故须二事兼行。方契中道。此则如前行玄之义也。由是。起信论中。止观合说。法华经内。定慧庄严。华严明定慧二事。菩萨依赖。涅槃显定慧不等。不见佛性。诸教中说。无明邪见。自此而生。故华严疏云。万行忘照而齐修。顿渐无碍而双入。皆此义也。

△二明经体二。初标。二释。

初标。

△二释三。初标立。二正释。三总结。

初标立。

△二正释二。初明具四法。二明摄所诠理。

初明具四法。

○或曰。诸家所出教体。皆取声名句文。或通取所诠之法。今何单取文字耶。

○由是。疏云文字即含声名句文。此明具四法也。

○声即言音。名句文三。即声上屈曲表示。名诠诸法自性。句诠诸法差别。文即是字。为二所依也。

○问。四法之中。文字最居其末。云何摄声等法耶。答。所以能摄者有二意。一能显文字。有其三处。谓心上显。即意识境。声上显。即耳识境。色上显。即眼识境。今取初者。故能摄之。二。有声未必有名句文。有文则必有声名句。前前未必有后后。后后必有于前前。如苗必有根。根未必有苗也。以是义故。故摄声等。

△二明摄所诠理。

△三总结。

○含摄之义。如上所明。能所总该。故言理无不尽。此乃文字则该能诠尽。般若则该所诠尽。诠旨既备。故云统为教体。

△三分别处会二。初总标别开。二依开别释。

初总标别开。

△二依开别释二。初总明佛说大部处会。二别明传译此卷时主。初总明佛说大部处会二。初标。二释。

初标。

△二释二。初总示大部。二别显此经。

△初总示大部二。初总标。二别列。

初总标。

△二别列。

△二别显此经。

△二别明传译此卷时主二。初标。二释。

初标。

△二释三。初正明东土翻译前后。二因辨西方解释异同。三示今科判依据差别。初正明东土翻译前后二。初通辩诸译。二克示所传。

△初通辨诸译二。初总标。二别列。

初总标。

△二别列二。初列别名。二显通号。

初列别名。

○真谛。太康元年。于金陵郡。译成十四纸。名金刚断割。

○笈多。开皇十年。于洛阳。译成十六纸。名金刚断割。

○玄奘。贞观二十二年。于玉华宫。译成十八纸。名能断金刚。

○义净。证圣二年。于佛授记寺。译成十二纸。名能断金刚。

△二显通号。

△二克示所传。

△二因辨西方解释异同二。初明偈受授。二明论异同。初明偈受授二。初禀受弥勒。二转授天亲。

初禀受弥勒。

△二转授天亲。

△二明论异同二。初天亲断疑执。二无著显行位初天亲断疑执。

△二无著显行位。

△三示今科判依据差别二。初正明科释所依。二结成立题所以。初正明科释所依二。初天亲无著。二余论诸疏。

初天亲无著。

○兼无著者。以显此疏。正依天亲。傍用无著。

△二余论诸疏。

△二结成立题所以。

○不同净名集疏。备书四圣之名。义即如何晏集解论语。于孔安国马融等注中。当者用之。不当者翦之。今疏亦尔。或双取。以各有理。或共成一义。故两存焉。

金刚经疏记科会卷第一

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第二

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学云栖寺沙门大瑸科会

△四释通文义二。初解题目。二释经文。初解题目二。初科经。二释义。

初科经。

金刚般若波罗蜜经

△二释义二。初释所诠。二释能诠。初释所诠三。初释金刚。二释般若。三释波罗蜜。初释金刚二。初翻名示相。二约法辨义。初翻名示相。

○梵云下。新云缚左罗。

○力士所执者。如经所说执金刚神。梵云诺建那。此云露形神。即此力士也。

○金中最刚者。金语通五。此最精坚。故安刚字。

○仍非人间之物。故云帝释有之。乃是天上至宝。故云薄福者难见。正理论云。帝释有宝。名曰金刚。不为薄福众生所见。

△二约法辨义二。初引经论总彰二义。二引真谛别示六种。初引经论总彰二义三。初总标略辨。二引教委释。三结显喻旨。

初总标略辨。

○无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏。则非极坚。若有一物不碎。则非极利也。如银铁虽坚。遇火则融。刀剑虽利。斫石则缺。非极坚利也。拣余坚利。故加极字。

△二引教委释二。初引经。二引论。

初引经。

○涅槃下。引经。

△二引论。

○又云。金刚者。细牢故。细者智因故。牢者不可坏故。

○难坏即坚义。能断即利义。

○细牢者。细谓拣粗。显是微妙。牢拣可坏。坚固义成。

○智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此约观照般若说。以微细故。能入于惑。令彼灭也。

○不可坏者。智论云。一切语言名相等事。皆可破坏。唯无相智。不可破坏。此约实相般若说。

○问。实相般若。分因果耶。答。用有胜劣。故分因果。体无增减。因果一如。故普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。华严经疏云理。开体用。名大方广。智分因果。号佛华严。

△三结显喻旨。

○然先上诸德。皆用此义。资圣云。金刚者。坚而复利。坚喻本觉真性。虽流转诸趣。而觉性无坏。利喻般若净照。三贤十地。贯通万行。无明惑暗。无不坏也。肇云。金刚者。坚利之譬也。坚故物不能沮。利故物无不摧。以况斯慧。邪魔不能毁。坚之极也。万物皆能破。利之义也。

○又诸经论说金刚喻定。胜鬘经说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚。仁王谓十坚心。净名以金刚慧决了此相。无缚无脱。得无生法忍。又诸经论说金刚座。金刚山金刚轮。如是等说。皆取坚利义也。

○又晋武帝起居注云。武帝十三年。炖煌有人献金刚宝。生于金中。色如紫石英。状如荞麦。百炼不销。可以切玉如泥。是知坚利之极也。

△二引真谛别示六种二。初正明六种。二结示傍正。初正明六种二。初总标。二别列。

初总标。

△二别列六。初青色。二黄色。三赤色。四白色。五空色。六碧色。

初青色。

△二黄色。

△三赤色。

△四白色。

△五空色。

△六碧色。

△二结示傍正。

○佛所立名。本约坚利。如上六义。乃是兼明。诸家至此。多不料简。殊滥正义。

○若将此六。配前五因。即一当第三。二三当四五。四当第二。五六当第一。

△二释般若二。初翻名略指。二引教广辩。初翻名略指二。初翻名。二指体。

初翻名。

○般若正翻慧者。以古来诸德。义翻为妙慧净慧无相慧。此皆挟到彼岸义。是别相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通相也。

△二指体。

○大品云。色如聚沫。受如泡幻。想如阳𦦨。行如芭蕉。识如幻化。如是观者。名照蕴空。

○相应等者。本觉即如来藏自性清净心。非新生故言本。不顽暗故言觉。慧即始觉也。依体起用。故云之慧。始即同本。故曰相应。

○然本觉与慧。不一不二。以不二故。故言相应。以不一故。故言之慧。故资圣云。妄心见俗曰无明。悟心照真为般若。俗境万有。见心必异。真空理一。悟自无差。第一义空。离照无理。清净本觉。即理是照。又涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此等皆证体用非一非二义也。

○然本即实相。始即观照。

△二引教广辩二。初引论别相释。二引经通相辩。初引论别相释二。初明总摄三慧。二引论文释成。

初明总摄三慧。

○学者。即修大乘行人也。初须闻法生解。名闻慧。次则测度所闻。评量教理。分明忍可。以印自心。曰思慧。然后如闻思处。依而行之。无所乖越。名修慧。前二有漏。后一无漏。前浅后深。深浅虽殊。通名为慧。是故总收名为般若。如人攻文赴举及第。虽前劣后胜。皆一人也(云云)。

△二引论文释成二。初正释成。二配因果。

初正释成。

○波罗蜜中等者。此明顿悟中渐修也。慧才发时。照万法空。便到彼岸。名为顿悟。由有多生习性。未得念念相应。故须听闻正法。思惟其义。如说修行。方得究竟证入。名为渐修。开题中略明也。若唯识中说则具根后二智。谓十度中。六通本后。四唯后得。六中则二智皆具。为分十度故第六偏取二空本也。今依无著。更加加行智。则通前三矣。

○金刚断处等者。如金刚断物之处而断烦恼。非谓金刚亦通所断。

△二配因果二。初双引论。二双解释。初双引论二。初引无著。二引智度。

初引无著。

○上者字。论牒所标。下者字。疏牒论文。

○智因即慧。慧果即智也。前虽引用。今方解释。

○此引无著也。

△二引智度。

△二双解释二。初正解释。二出所以。

初正解释。

○此明法空深慧。意拣我空慧为粗浅。不为佛因。但是二乘因故。

△二出所以。

○以慧是拣择义。拣择惑障显无为故。以因位有惑。故须择之。乃名为慧。

○智但决断为义。以果位无惑。但唯决定。朗然独照。故名为智。

○只是一法。受此两名。如人破贼为将。功成为相也。

○有说。以无漏智性为智因。大云破之。三涂有性。何不断惑。阙细义也。此约妙慧别相以破。若就通相。取亦可矣。以凡是有心。皆成佛故。此得是因也。

△二引经通相辩二。初引经。二辩体。

初引经。

○此明字缘字界。若字是字界。般那都为缘。若以般为缘。助于若界。则名为慧。若以那为缘。助于若界。则名为智。如僧人俗人等(云云)。

△二辩体。

○体性无别者。皆别境中一也。前三种智。皆名慧故。故智与慧。皆如金刚。故萨遮尼干经云。帝释金刚宝。能灭阿修罗。智碎烦恼山。能坏亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无始相缠缚。

△三释波罗蜜三。初约语对翻。二约义顺释。三顺义通结。

初约语对翻。

○应云下。回梵文。以西域风俗。例皆如此(云云)。

○青龙云。蜜多者。离义到义。元康云。天竺风俗。所作究竟皆云到彼岸。到离之义。次文明之。

△二约义顺释二。初释义。二通难。初释义二。初正释到离义。二因明彼岸义。初正释到离义。

○前三句中。每句皆上法下喻。意明烦恼如大河。难可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸。诸佛住故。则慧是能离能度能到。生死等是所离所度所到。若欲离此到彼。必须渡于中流。此约四谛说之。理则明矣。知苦是离此岸。断集修道是渡中流。证灭是到彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无余涅槃。即须离二种生死此岸。乘六度船筏。度二障中流。到二涅槃彼岸。

△二因明彼岸义。

○圆寂者。义翻也。谓德备尘沙曰圆。妙绝相累曰寂。

○灭度者。肇云。涅槃者。秦言无为。亦云灭度。或但云灭。然灭与小乘不同。小乘以灭生死为灭。大乘以寂灭为灭。故涅槃云。生灭灭已。寂灭为乐。然灭唯据果。灭度乃兼因。今则约果标因。故云灭度。所以经中。上言涅槃下云灭度。亦是唐梵双彰也。涅槃种类。下文具明。

△二通难二。初引经作难。二据义释通。

初引经作难。

○此即净名经文。彼云。若弥勒得授记者。一切众生。亦应授记。何以故。一切众生。即寂灭相。不复更灭等。今用此文以为难辞。难意云。众生既即寂灭。何有离此到彼。今言到彼者。莫违经耶。

△二据义释通。

○但约翻迷成悟。便是离此到彼。若悟此已。渐除渐证。名为究竟。

○然成波罗蜜。要与七最胜相应。如唯识说。

△三顺义通结。

○则是波罗蜜中之闻思修慧也。

△二释能诠二。初翻名。二释义。

初翻名。

○修多罗。或云修妒路。或云素怛览。此但梵音楚夏之异耳。

○义翻者。以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名。召于四实。谓圣教席经井索线。彼多以华献佛。置之案上。恐风吹散。以线贯之。又见此方圣教。能持佛语。得无所遗。如线贯华。故以线称目之。就彼处呼。曰修多罗。据此正翻。即合云线。此方不贵线称故翻为经。斯则暗符彼方席经。兼顺此土儒道之经。然虽符顺彼此。而未免相滥。由是。更加契字以拣异之。然更合于修多罗上。加欲底二字。翻为契经。则唐梵皆足也。

△二释义二。初释契字。二释经字。

初释契字。

○诠表义理。释契理也。谓说事如事。说理如理(云云)。

○契合人心。释契机也。谓令人有所悟解。欢喜信受(云云)。

○斯则契理契机之经。依主释也。文虽是倒。意以经是能契也。

△二释经字。

○今唯言经而不言契者。以为有般若拣滥。明非道德等经。故不言也。

△二释经文二。初科分。二随释。

初科分。

○斯则道安法师所判。但是佛经。无问大小。皆科为三。意云序分彰说法之由致。正宗畅本意之玄门。流通继遐芳于万古。冥符西域。今古通遵。此经从如是至敷座而坐。是序分。时长老下至应作如是观。是正宗分。佛说是经下至信受奉行。是流通分。

△二随释三。初序分。二正宗分。三流通分。初序分二。初证信序。二发起序。

△初证信序三。初明建立之因。二明建立之意。三正释文义。

初明建立之因。

○疏建立因者。意明如是等言。因何而立。

○佛临下。佛将入灭。阿难愁恼。阿泥楼豆告阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。汝当往彼。咨问后事。阿难曰。云何后事。阿泥楼豆曰。世尊在日。以佛为师。世尊灭后。以谁为师。世尊在日。依世尊住。世尊灭后。依何而住。恶性比丘。佛在之日。佛自调伏。佛灭度后。如何调伏。遐益后来。理宜结集。一切经首。置何等言。阿难承教。一一咨问。今疏影略。不载问辞。但书答语也。

○四念处者。四即身受心法。念谓念慧。处谓身等即是念慧所安住处。则念是能住。身等四处为所住。于此四处。安住念慧。名四念处住。带数释也。

○一观身不净。即有漏色蕴。具有五种不净。一种子不净。乘过去业识种子。揽现在父母精血。合成身故。故净名云。是身如幻。从颠倒起。是身如影。从业缘现。智论云。是身种不净。非余妙宝物。不从华间生。唯从秽道出。二住处不净。于母胎中。居生藏之下。熟藏之上。常受熏秽故。智论云。是身如臭物。不因华间生。不从薝卜有。亦不出宝山。三自体不净。合三十六物以成身故。谓外有𩬊毛爪齿眵泪涕唾垢汗便利等十二。次有皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜等十二。中有脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智论云。地水火风质。能盛受不净。倾海洗此身。不能令香洁。四自相不净。九孔常流不净物故。智论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净。一旦命终。膀胀烂坏。臭恶狼籍。不堪见故。净名云。是身假以澡浴衣食。必归磨灭。智论云。审谛观是身。终归于死处。难御无反复。背恩如小儿。金光明亦云。虽常供给怀怨害。终归弃我不知恩。

○二观受是苦者。受即是心所。遍行五中一也。仍有三种。谓苦乐舍。苦谓苦苦。乐谓坏苦。舍谓行苦。问。乐受未坏。应非苦耶。答。以乐是苦因故。凡夫妄计为乐。元来是苦。问。舍非苦乐。云何苦耶。答。行蕴迁流。逼迫常苦。但以苦乐粗相所覆。常情不知。此微细苦。故此三法。俱名苦也。

○三观心无常者。心即缘虑生灭之心。谓心心念念。前灭后生。相续不绝。如水流注。故经中说。一念中有九十刹那。一刹那中九百生灭。

○四观法无我者。法即五蕴。谓五蕴法中。一一推求。即蕴离蕴。皆无我也。

○如上观之。即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒。则造业受生。反此用心自然无咎。

○以戒为师者。从其轨范。但依戒律。作止分明。故菩萨戒序云。波罗提木叉者。是汝大师。如来在日。无异此也。

○默摈等者。佛法慈悲。为无刑罚。比丘恶性。唯默摈之。意令省己知惭。自然调伏耳。

○经初等语释在次文。

○然此四中。意在第四。文中承便。兼带。前三。

△二明建立之意。

○故说下。既言我从佛闻。则知非佛重起。非他方佛来。亦非阿难成佛。故云三疑顿断。广如彼论。恐烦略叙也。

△三正释文义二。初标列述意。二依科解释。

初标列述意。

○言成就者。谓六为能成就。教为所成就也。

△二依科解释六。初信成就。二闻成就。三时成就。四主成就。五处成就。六众成就。初信成就二。初合释。二单释。

初合释。

○谓兼次段。合而释之。

○此则别义。不计六数。

△二单释三。初引智度论。二引刘虬注。三引梁武帝解。初引智度论二。初标。二释。

初标。

如是。

△二释二。初答问。二正显。

初答问。

○或曰。因何最初。便明其信。故此释也。

○信为能入者。然佛法无量。信为初基。若无信心。宁肯修习。由是。五位之内。信位居初。十信之中。信称第一。十一善法。信亦为先。故知信心之前。更无善法依。此信本。方兴解行。乃至证入。故华严云。信是道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。今置经首。以表信相为入法之初也。

○智为能度者。菩萨万行。非智不成。若无智慧。即滞有着空。以智为主。不着二边。成无漏因。获菩提果。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故。波罗蜜所摄。

△二正显。

○上皆智论所释。

△二引刘虬注。

○此下皆约法说也。

○显如者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。只要显如。故云但为。

○除如之外。余皆虚妄。故云唯如为是。

○论云。除诸法实相。余皆魔事。又云始从得道。乃至涅槃。其中所说。无不为如。

△三引梁武帝解二。初双融显如。二双遮显是。

初双融显如。

△二双遮显是。

△二闻成就二。初正释我闻之义。二商较所闻之法。初正释我闻之义二。初正释。二通难。

初正释。

我闻。

○然我有四种。一凡夫遍计我。二外道神我。三三乘假我。四法身真我。今拣余者。故云五蕴假者。则第三随世流布要拣宾主。乃称于我阿难已达我空。实不计执。故云假者。

○闻者。然大小乘诸论。辨闻不同。有云耳根或云耳识。或云根识和合故闻。今云耳根发识。则后义也。以根识单阙。皆不能闻(云云)。

○然根识闻声而不闻教。若准名句。唯是意闻。故瑜伽云。闻谓比量。然由耳识缘于声境。与意同时得闻也。然此二识闻声名句。实非先后异时。以率尔耳识同。时意识。故得闻也。五识皆然。

△二通难。

△二商较所闻之法二。初牒难辞。二通释。

初牒难辞。

○前二句。牒难辞。谓阿难是佛成道夜生。年至二十方为侍者。二十年前佛所说法。并其不闻。何得结集诸经皆称我闻。

△二通释二。初姑约佛力。二姑约自力。三直推其本。

初姑约佛力。

△二姑约自力。

△三直推其本。

○是则三中。前二权说。后一实论。故言推本也。

△三时成就二。初拣显释。二会法释。初拣显释二。初显释。二拣释。

初显释。

一时。

○师资合会者。谓说者教人以道德曰师。资者取也。从师之教。取而行之也。佛及大众。说听具足。故云合会。说毕听毕。故云究竟。意取说无异席。贯通首末。故曰一时。佛地论云。此就刹那相续不断。说听究竟。总名一时。一时之语。佛自言故。涅槃云。昔佛一时。在尸首林。又云。我于一时。在迦尸国。此则显说听能所一切圆毕也。

△二拣释。

△二会法释。

○说领。即师资也。下有四对。

○心境泯者。以闻法之时。妄心不起。心既不起。境即不生。心境两忘。故云泯也。此即不得以生灭心行听实相法。此通依计。故皆泯也。斯则染心俗境一对。

○理智融者。以听法之际。能所不分。以动念即乖法体。二皆真实。故言融而不言泯也。斯则净心真境一对。

○凡圣如者。由心分别。则见圣见凡。心既不生。谁凡谁圣。相本自尽。故言如也。斯则因果一对。

○本始会者。妄念起时。隔于本始。念既不起。本始自同。摄用归体。故言会也。斯则体用一对。问。此与第二何别。答。前智是始觉中根本智。前理是本觉中真谛境。若此始本。本通真俗。始含本后。则前狭后宽也。前为形染。且言真境净智。此为都明。故言本觉始觉也。又前约分证。故云理智融。此约极证。故言本始会也。

○诸二者。谓心境理智凡圣本始也。皆一者。一义不同。谓心境则泯之故一。理智则融之故一。凡圣则如之故一。本始则会之故一。义虽不同。俱名为一。故云一时。

△四主成就二。初翻名。二释义。

初翻名。

佛。

○经唯标佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐滥菩提故。以菩提云觉。则属于法。今指于人。故言其佛。无相滥失。故不翻也。若释其义。须得唐言。故先翻对也。

○然觉谓觉察觉悟。觉悟即照真本有。觉察则了妄本空。了妄本空则不逐于妄。照真本有则不迷于真。真妄既明。则能破和合识。灭相续心。显现法身。智纯净也。当尔之时。始本无二。唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄。未得究竟。犹带萨埵之名。唯佛如来。所作究竟。故独称觉者。

△二释义二。初引论正释。二引论反释。初引论正释二。初约体离念释。二引位三义释。初约体离念释二。初引文。二结义。

初引文。

△二结义。

○然此论明本觉心体。性离诸念。今此引释果佛者。以果佛之体即是本觉。元自离念。因果虽分。离念无别。故以本觉离念。即是佛体。故经云。大乘因者。诸法实相等。是故在缠名本觉。出缠名究竟觉。始终体一。更无别法。故论云。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。则以下。疏结本觉离念是佛体也。

△二约位三义释二。初总标。二别释。

初总标。

△二别释三。初自觉。二觉他。三觉满。

初自觉。

△二觉他。

△三觉满。

△二引论反释三。初反显。二引证。三顺结。

初反显。

○意云。无念故名觉。当知有念则不名觉也。

△二引证。

○前云心体离念。虽通因果。今明众生不名为觉。独显果人方名觉也。

△三顺结。

○正结无念是佛义。以无念是佛。故能观无念者。即是向佛智也。

△五处成就二。一释舍卫。二释秪园。

一释舍卫。

在舍卫国。

○舍卫。亦云舍婆提。新云室罗伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国。缘南天亦有憍萨罗国。恐滥彼国。故以城为国名。

○闻物者。谓名闻胜德。珍奇宝物。多出此国。

○谓具下。释。欲尘即佳丽女色。财宝即珍奇宝物。多闻谓博通内外典籍。解脱即五通仙人等远离欲也。此即国丰四德。亦翻为丰德也。远闻等者。如上四事。皆为外国之所闻知。

○义净下。但证远闻之义。以有名称。故得远闻。

△二释秪园二。初总指。二别释。

初总指。

祇树给孤独园。

○舍卫国主波斯匿王。有一大臣。名须达多。为儿聘妇。躬至王舍城。寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起。庄严舍宅。营办肴膳。须达闻已。问言。大士。欲请国王为婚姻之会耶。答言。请佛无上法王。须达闻已。身毛皆竖。复问何等名佛。长者广为说佛功德。须达多言。善哉大士。所言佛者。功德无上。今在何处。长者答言。在王舍城迦兰陀竹林精舍。时须达多。一心念佛。忽然天明。其光炽盛。犹如白日。即寻光处。至城门下。佛神力故。门自开辟。寻路而往。尔时如来。出外经行。须达见已欢喜踊跃。不知礼法。直问世尊。时首陀天。为其长者化作四人。至世尊所。接足礼拜。胡跪问讯。右绕三匝却住一面。须达见已。依而为之。世尊即为如应说法。长者闻已。得须陀洹果。后复请佛。惟愿临顾。至舍卫城。受我微供。佛即问言。卿舍卫国。颇有精舍。容受我否。须达多言。必见垂顾。便当营办。世尊尔时。默然受请。时须达多。回舍卫国。佛令鹙子同往。指授造寺仪式。即须达布金。买秪陀太子园。秪陀太子施园中树林。二人共构精舍。既讫。即执香炉。向王舍城。遥作是言。所设已办。惟愿如来。受此住处。佛时悬知长者之心。即共大众。发王舍城。犹如壮士屈伸臂顷。至秪陀园。是时长者。以其所设。奉施于佛。佛即受已。即住其中。广如涅槃经贤愚经四分律西域记说。须者往检。今佛于此说金刚般若经。故云在舍卫国秪树给孤独园也。然须达是主。秪陀助成。今树先园后者。以太子是储君。须达是臣佐。礼别尊卑故尔。

○真谛记说。住处有二。一境界处。即舍卫也。为化俗故。二依止处。即秪园也。为统出家人故。又善见婆沙云。举舍卫。令远人知。举秪园。令近人知。故双举也。

△二别释三。初释秪陀。二释给孤。三释园字。

初释秪陀。

○战胜者。亦云胜林。余如疏。

△二释给孤。

○谓少而无父曰孤。老而无子曰独。拯给孤独。名为善施。

○又亦等者。就中孤独。偏所矜哀。其实余人。亦非不施。故也。

△三释园字。

○梵音具云僧伽蓝摩。此云众园。则僧伽是能住之众。蓝摩是所住之园。斯则约能要所耳。

○寺者。司也。官舍也。以佛法初来。安鸿胪寺。后置僧舍。便以为名也。

△六众成就二。初释标类。二释举数。

初释标类。

与大比丘众。

○名高谓遐迩称誉。德着。谓行业恢隆。

○怖魔者。谓初出家日。飞行夜叉帽。乃至魔宫闻。故怖也。以一人出家。展转化度。损减眷属故。然出家人。从因至果。三度怖魔。谓出家时。发菩提心时。成正觉时。前二但怖。后乃兴戈。为佛所摧。莫不降伏。

○乞士者。谓上从善友乞法以练心。下从檀越乞食以资身。故智度论云。何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名乞士。如经中说。舍利弗乞食。向壁而䬸。时有梵志女名净目。来见舍利弗云。沙门。汝食净耶。答言食净。净目言。沙门下口食耶。答曰不也。乃至问仰维方等。皆答言不也。净目女言。食有四种。我问于汝。汝皆言不。我今不解汝说。舍利弗言。有出家人。合药种谷植树等不净活命。名下口食。有观星宿日月风雨雷电等不净活命。名仰口食。有曲媚豪势通致四方巧言多求不净活命。名方口食。有以种种咒术下算吉凶不净活命。名维口食。姊。我不堕是四种不净食中。我用清净乞食活命。净目因闻是说清净法食。欢喜信解。得须陀洹道。如是清净乞食活命。故名乞士。

○净戒者。谓比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。有表受无表持。清净持戒。名为净戒。

○有说五义。谓如净命破恶。今以乞士即净命。净戒即破恶。故唯三也。

○理和下。梵语僧伽。此云众和合。谓理和无违。事和无诤也。

△二释举数。

千二百五十人俱。

○佛初成道者。即菩提树下。示成正觉也。

○憍陈如等者。余阿湿鞞。摩诃男。婆提婆敷富那。婆蹉。准本行经说。佛初成道。梵天王等。请转法轮。世尊受请作是思惟。诸世间中。谁先得度。有五仙人昔日与我。有大利益。堪能受我初转法轮。复作是念彼等五仙。今在何处。以净天眼观彼五仙。在鹿野苑中。尔时世尊。即向彼园。广为说法。外道身心。悉皆伏灭。所著之服。即成三衣。手执钵器。须发自落。经于七日。威仪具足。如百夏比丘。乃至为转四谛法轮。得阿罗汉果。

○迦叶三兄弟等者。智度论说。尔时第一优楼频螺迦叶。在火龙窟为首。教化五百弟子。二那提迦叶。领三百弟子。在象头山修行。三伽耶迦叶领二百弟子。在希连河曲。共计千人。皆为世尊之所降伏。求索出家。师徒皆得阿罗汉果。

○舍利弗等者。智度论说。摩伽陀聚落。有婆罗门名檀耶那。而有八子。中有一子。名优婆低沙。即舍利弗也。复有一婆罗门。产子名离多。即目连也。是二童子。共为亲友。于删阇耶外道所出家。二人同心。立其誓愿。若复更得胜是师者。为我等说甘露胜道。必相契悟。尔时世尊。有一弟子。名曰马胜。威仪庠序。入城乞食。进止有方。舍利弗见已。随到所止。白言仁者。汝是正师。为是弟子。马胜言别有大师。我是弟子。又复问言。汝之大师。说何法耶。答言。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。时舍利弗。闻是语已。即于是处。远尘离垢。得法眼净。归到所止。为目连说亦复如是。二人共相领诸弟子。俱诣佛所。求索出家。佛呼善来。须发自落。袈裟着体。执持应器。成比丘相。于声闻众中。智慧神通。各得第一。是二百眷属。悉得出家。即受具戒。乃至得成阿罗汉果。

○耶舍等者。未捡。

大瑸谨按因果经云。有长者子。名耶舍。有大辩才。聪明智慧。于中夜分。见空中光明。寻光诣鹿野苑。见佛三十二相。八十种好。礼佛白言。唯愿世尊。救济于我。佛言。色受想行识。无常苦空无我。汝知否。答言实是。闻是语已。得法眼净。成阿罗汉。愿求出家。佛言善来比丘。即成沙门。又有耶舍朋类五十长者子。闻耶舍出家。共诣佛所。愿求出家。佛言。色受想行识。无常苦空无我。汝知否。闻已漏尽意解。佛言善来比丘即成沙门。是时始有五十六阿罗汉。佛告比丘。汝等堪为世间作无上福田。宜各游方教化。以慈悲心。度诸众生。

○又按如来应化录。最初度五人。次耶舍五十人。俱在鹿野苑。次于石室降火龙。度三迦叶一千人。然后诣王舍城。受频婆娑罗王请。住竹园。舍利弗目连。诣竹园见佛得度。各一百弟子。是为千二百五十人也。举成数。不言五人。

△二发起序二。初叙意。二随释。

初叙意。

○戒能下。以戒是防非止恶义。定是寂静不动义。慧是明照拣择义。但能防非。心即不动。心若不动。慧乃分明。世出世法。无不鉴照。其犹海中欲现万象。必要水清。欲求清水。无过水静。欲得水静。勿令起波。止波如戒。水静如定。水清如慧。所现万像。如一切法。喻中则水若不起波则水静。水静则水清。水清则现万像。法中则心不起非则心寂。心寂则照知万法。法上但惟一心。喻上但唯一水。法喻相对。义则昭然。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。此则戒资定也。圆觉云。一切诸菩萨。无阂清净慧。皆依禅定生。此则定发慧也。

△二随释二。初戒。二定。初戒二。初标科。二列释。

初标科。

△二列释七。初释化主。二释化时。三释化仪。四释化处。五释化事。六释化等。七释化终。

初释化主。

尔时世尊。

○具上九号者。以佛有十号。世尊当第十。故云具上九号。

○十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝世间解。六无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊。

△二释化时。

食时。

○当日初分者。谓一日夜十二时总成四分。一初分。即寅卯辰。诸天食时。二中分。即巳午未。人法食时。三晡分。即申酉戌。神鬼食时。四夜分。即亥子丑。畜生食时。今言辰时。即初分之后际也。唐周二译。皆言日初分。斯则时胜也。

○此时则乞求不难。以太早太迟。皆难得故。

○若非时乞食。欲施即无。不施又愧。便成恼他。乞之不得。亡䬸又饥。是恼自也。

△三释化仪。

着衣。持钵。

记三化仪下。谓佛有三衣。一安陀会。即五条。名下品衣。亦名行道作务儭身等衣。二郁多罗僧。即七条。名中品衣。亦名入众说法衣。三僧伽梨。即九条乃至二十五条。名上品衣。亦名福田衣。制像水田。见生福故。入王城聚落。即着此衣。今以入城乞食。故着也。

○天王钵者。梵语钵多罗。此云应量器。是过去维卫佛钵。入涅槃后。龙王将在宫中供养。释迦成道。龙王送至海水上。四天王欲取。化为四钵。各得一钵。以奉如来。如来受已。重叠四钵。在于左手。以左手按。合成一钵。此是绀琉璃石钵。持用乞食也。

○佛出行化须着衣持钵者。为离苦乐二边故。诸在家者。好尚锦绮华洁。衣服宝器。增长放逸。太着乐边。出家外道。苦行尼干。裸形手捧饭食。致招诃丑。太着苦边。佛处中行。故着衣持钵也。

△四释化处。

入舍卫大城。

○处广等者。准西域记国周六十余里。内城周二十里。故云处广。智度论云。居家九亿。故曰人多。

△五释化事二。初正释。二通难。

初正释。

乞食。

○头陀下。或曰。佛为教主。何须乞食。故疏释也。

○头陀。此云抖擞。抖擞烦恼故。然头陀有十二种事。谓常乞食。阿兰若。乃至树下坐。露地冢间坐等。今则一也。若行此事。获大功德。佛现斯轨。令人效之。头陀既获功德。放逸足明尤过。世尊尚自乞食。余人岂合懈怠。惭耻愧悚。自然行之。同事摄者。则四摄法之一也。

○又佛自乞食。准缨络经说有十意。一止苦故。谓盲得见。二得乐故。谓一瞻一礼。生无量福。三除慢。故谓众生见之不生我慢。四满钵愿故。富欲施多。钵则为空。贫欲施少。钵则为满。五鬼神供养故。六障阂者见佛故。老病贫贱。悉皆得见佛也。七示天王所献钵故。八作轨模故。九绝诽谤故。十令弟子不畜八不净物故。有此十意。故自乞食。

△二通难。

○前引经难。

○今所下。释通。

○净名下。但证上乞食不食之义。

△六释化等。

于其城中。次第乞已。

○内证平等者。如理见故。

○心离贪慢等者。不贪富好。不慢贫拙。平等修乞。故云慈无偏利也。

○表威德等者。谓佛制小乘律。不许入恶象家。恐被损害。不许入淫女沽酒家。恐生染心。佛入者。表威德胜也。

○息凡夫等者。谓恐憎此爱彼故。

○破二乘分别者。谓迦叶舍富从贫乞。意令生福。须菩提舍贫从富乞。不欲恼他。(云云)。二人所见。互有是非。如来异此。是非一贯也。

○然上五中。初大智。二大悲。三显德。四息凡。五破小。

△七释化终三。初会句义。二通伏难。三显斋仪。

初会句义。

还至本处。

○然已等者。和会字之句义也。今读则从文。释则从义。

○若广下。权加数字。显文义兼畅也。

○饭。即吃也。论语云。饭疏食。

△二通伏难。

○有说。食欲至口。有威德天在侧隐形。接至他方。施作佛事。斯则下现而食。非真食也。由是。彼此皆不相违。

△三显斋仪。

○此四事中。前二云拟。后二不云者。以梵行贫病。来则与之。不来自食。后二不然。故不云耳。

○十二头陀经除梵行者。以自乞故。故不分之。

△二定二。初正解此文。二通前表法。初正解此文二。初标科。二列释。

初标科。

△二列释三。初并资缘。二净身业。三正入定。

初并资缘。

饭食讫。收衣钵。

○饭食两字。如前所解。

○讫。了毕也。

○须并资缘者。以修定时。具于五缘。谓闲居处静。息谓缘务等。

○佛虽至圣。诸习都无。实于衣钵。不生劳虑。若不并除。后人仿效。无由得定。以佛是教主。凡有所作。人皆效学。故云示现为后轨也。

△二净身业。

洗足已。

○阿含下。牒难也。又如佛三十二相中。有皮肤尘不染相。今何用洗耶。

○示现下。释通也。此有三意。

○一顺世故。夫人外归。必恐尘染。故须洗足。佛顺亦尔也。

○二表法故。洗去烦恼垢染。显得清净法身也。

○三为后轨者。如资缘说。

△三正入定二。初正释入定。二显入定意。初正释入定二。初正释。二引证。

初正释。

敷座而坐。

○沉掉等者。沉谓昏沉。能引睡眠。障定增故。掉谓掉举。任运攀缘。能引散乱。亦障定心。

○又于四仪中。以卧则昏沉。行则掉举。住则疲倦。唯坐为胜。故不沉掉。

○然昏沉掉举。盖是凡夫。若据如来。的无此事。今垂轨则。盖为后人。

△二引证。

○如常敷座等者。谓如来每会说般若。皆自敷座具。为般若出生诸佛。即是佛母。表敬般若。故自敷座。已说八会。此当第九。仪轨不易。故曰如常。

○趺谓足背。加谓以一足压一足。结即两足不散。表吉祥故。智论云。见画加趺坐。魔王尚惊惧。何况入道人。端身不倾动。又为正观五种因缘。是故结加趺座。一由身摄敛。速发轻安。最为胜故。二由此晏坐。能经时久。不令身速疲极故。三由此晏坐。是不共法。外道他论。皆无有故。四由此晏坐。形相端严。令他见已。极敬信故。五由此晏坐。佛佛弟子。共所开许。一切贤圣所称赞故。正观五种因缘。是故应当结加趺坐。

○端身住者。不低不昂。不左右倾侧也。

○正念者。如理而念。名为正念。念即念慧。谓离沉掉有无等。不动。谓不动于正念也。

○唐译下。亦证同上义。正愿者。即正念也。若别说者。愿是希欲。谓希欲住对面念。念是所愿也。然在定前。异此则非正愿也。

○住对面念者。面即是喻。念即是法。住对两字通于法喻。今法喻之中。各阙一事。谓法阙所照理。喻阙能照镜。镜对面住。面则自彰。念对理住。理则自现。法喻阙者。文影略故。或可不尔。但理观分明。如面目睹理量即水喻亦得。

△二显入定意。

○先牒难。并缘入定。意在于何。

○于此下。释通。于此者。论云于法也。能觉者定通。能说者说通也。意云。定通方得说通。以散心说法。不能如实。从定发言。必有当也。故下文云。云何为人演说。不取于相。如如不动。诸经之中。每欲说法。皆先入定。意皆如此。(云云)。

○斯亦示现为后轨也。若准如来。言念何失。是故论云显示等也。

△二通前表法二。初约大云广辩。二引资圣略明。初约大云广辩三。初标。二释。三结。

初标。

○大圣即佛。体周法界曰大。智鉴无昧曰圣。现迹者。所现之化迹也。所表者。诸佛所为。必不率尔。皆以事相。表内身心。如说如来藏经。举身放光。光中现华。华萎见佛。遂阿难问佛。佛为说之。如华严中。说佛菩萨。说天说云须弥山大海等。皆有所表。斯皆事相为能表。法为所表。以不徒然。故云必也。

△二释二。初表通序。二表别序。

初表通序。

○本觉佛。对化佛说。五蕴都。对舍卫国。化身佛在舍卫国。表本觉佛在五蕴城。城中既人物相兼。蕴内亦色心具足。

○觉魔等。对战胜也。梵音魔罗。此云杀者。能杀行人慧命故也。然有四种。一天魔。即欲界主。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。今言觉空者。如心经云。照见五蕴皆空。无无明。乃至亦无老死尽也。照五蕴空。即破阴魔。无无明尽。破烦恼魔。乃至无老死。即破死魔。余出世法尚空。况天魔耶。

○照心识具德者。对给孤独也。上迷本觉之父曰孤。下隐妙用之子曰独。今照性本具尘沙功德。无所乏少。即给孤独也。

○求法等。对比丘乞士义也。外则乞食养命。内则求法资神。

△二表别序。

○觉心等者。对入舍卫大城也。应云。觉心既发。宁弃尘劳。如来出世。宁弃群品。将欲遍观。遂入识藏。将欲教化。遂入王城。离城邑而教化谁人。离心识而观察何事。

○心心数法等者。对于其城中次第乞已也。乞食不拣贫之与富。观察岂择心所心王。

○即妄下二句。对乞得食也。外化人而得食。内观法而生喜。

○法喜下二句。对还至本处饭食也。食能资身。法能益心也。

○思惟假缘。对着衣持钵。亡才符真。对收衣钵也。乞食既须衣钵。思惟要假因缘。入定既并资缘。契理须忘念虑。

○观照下二句。对洗足也。若欲安坐。必须洗去足尘。若欲还源。必须拂除心念。

○返本下二句。对敷座而坐也。法空即敷座。心寂即而坐。敷座方堪人坐。法空心始得寂。

○心寂下二句。对正宗法也。谓安坐始能说经。心寂方彰妙慧也。

△三结。

△二引资圣略明二。初正明。二引证。

初正明。

○身有二者。通论生佛也。伪者色身。真即法身。

○五蕴等者。谓衣以外覆。食以内资。生则虽因父母。存即须假衣食。

○法身等者。谓非生因之所生。但了因之所了。由是色身以食为命。法身以慧为命。

○保伪谓执妄合尘。遗真谓迷理背觉。此皆倒也。

○养真谓悟理合觉。弃伪谓达妄背尘也。

○群生下。牒前倒者也。

○我乃下。示现入城乞食以表法也。意令求般若照成法身。故云引真也。

○故托下。都结表法之意。谓示现乞食意在说法耳。

△二引证。

金刚经疏记科会卷第二

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第三

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学云栖寺沙门大瑸科会

△二正宗分二。初标列章门。二依章随释。

初标列章门。

○以一卷经文。二论解释。大云青龙皆二论并行。今即不尔。何者。以无著配十八住处。天亲断二十七疑。旨趣既殊。科段亦异。或一疑中有四住五住。或一住中有二疑三疑。乍合乍离。连前带后。以是之故。文涉交加。理则不必深玄。学者以之难解。今既别释。庶不相干。传讲之流。少力多获耳。

△二依章随释二。初约无著七种义句以悬判。二依天亲问答断疑以科释。初约无著七种义句以悬判三。初正示七句。二总指后四。三广释第三。

△初正示七句二。初牒标。二列释。

初牒标。

△二列释七。初种性。二发起。三住处。四对治。五不失。六地位。七立名。

初种性。

○谓护下。指经。便是释意。谓以小付大。嘱大化小。展转如是。宁有断绝。如人父母。付嘱子孙。(云云)。此是空生之本意。故以此事赞佛。引起问端也。

△二发起。

○谓申下。指经。其实伫听亦在此摄。

△三住处。

○十八住名义。下文广释。

○从佛下。指经。

○是无下。释名义。此既相之无相。非一向之无相。略见行玄。为顺本宗。故标无相也。

△四对治。

○共者。不一义。见者。分别情。正行者。即杂见之正行。非纯正之正行也。

○二种对治者。以正行治邪行。是一对治。以无分别智治分别见。是二对治。然邪即全治。共中即但治于见。不治正行。如披砂拣金。而去砂不去金。今经中。但有能治。无所治也。且如第一住处中。不度众生为邪行。度众生为对治。于度众生时。见有众生是所度。见我是能度。是分别见。度而无度为对治。此理实同时。义分前后。初住既尔。余可例知。故论云。行诸住处时。有二种对治。

△五不失。

○离增减者。谓执有为增。执无为减。前堕此二。则失中道。今皆离之。故得不失也。如经中。即非佛法。是胜义谛。遮增益边。是名佛法。是世俗谛。遮损减边。其余即非是名。皆例之也。论最后结云。菩萨离此二边故。于彼对治。不复更失。故名不失。

△六地位。

○信行下。分位也。于十八住中。前十六住是信行地。此当三贤。依信起行。故名信行。亦名信解。依信起解故。第十七住是净心地。此当初地。离分别障。亲证真如故。第十八住。从第二地已去乃至佛位。通名如来地也。

○又以诸家明地位。或广或略。广则五十二位。略则泯之全无。今则均于广略。去其太甚。说三地五位矣。

△七立名。

○由前六等者。于中。前五坚利。第六阔狭。阔狭之中。含能所诠也。

△二总指后四。

○应先问云。第三句内。说尽经文。未知后四。如何配摄。故此云也。

○谓一一住说对治故。于对治处。显不失中道故。于不失中。立位地故。于前六中道。立名故。(云云)。

△三广释第三三。初正辩十八住处。二重以八义相摄。三更约地位配释。初正辩十八住处二。初牒标。二列释。

初牒标。

○然每住经文。疏但略标三字五字。缘以经本科段首尾文势稍重。恐言涉相滥。故不标最初之字。但取其次异文。亦不结终齐至何处意在省约耳。向下随文略叙首末。以隔前后。

△二列释十八。初发心住。二波罗蜜相应住。三欲得色身住。四欲得法身住。五修道无慢住。六不离佛世住。七愿净佛土住。八成熟众生住。九远离外论住。十观破色身住。十一给侍如来住。十二远离退失住。十三忍苦住。十四离寂静味住。十五证道离喜住。十六求佛教授住。十七证道住。十八求佛地住。

初发心住。

○经文从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。乃至若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

○以大乘菩萨。最初法尔合发是心。故十八住中。居其第一。

△二波罗蜜相应住。

○不住等者。等有二意。一则等于余文。如上所引。二则等于余义。谓等余戒等五也。

○此则虽是指经。便兼释义。则波罗蜜是所应。戒等是能应。能所两合。故云相应。由是。但行施戒等。不能离相。或行离相。不行施戒等。皆非相应行。直于行施戒等处离相。离相处行施戒等。方得名为相应行也。

△三欲得色身住。

○问。色身是相。何以离相求之。答色身之相是影。法身无相是体。欲得有相色身。须见无相法体。未见法体。不能现相。是故先令见相无相。方得色相之身耳。此中意在文外。故论以意科也。

△四欲得法身住。

○问。法身非言说。何故以言说为法身耶。故疏释云因言显理故。此有二意。一以言说显于法身。法身非言说。二文字性离。即是法身。无别法身耳。

○智相者。经从须菩提于意云何。如来得阿耨菩提耶。乃至一切贤圣。皆以无为法而有差别。

○则以无相无为法为智相也。故起信云。以智相无可见故。

○福相者。经从须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。乃至须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

○斯则以持说此经。获无漏福所感微妙色身。名为福相也。然是法身之福相。福相非法身。依主释。

△五修道无慢住三。初正示此文。二通叙后段。三别结对治。

初正示此文。

○经从须菩提于意云何。须陀洹能作是念我得须陀洹果不。乃至是乐阿兰那行。

○得胜者。以小乘四果。胜于四向等故。对劣彰胜也。此即以小况大也。小人尚犹无过。君子岂合有𠍴。由无慢故。方得证果。故经皆言。我不作是念。我得须陀洹果等。

△二通叙后段。

○意明等者。叙次第之意也。先问云。前之四住。何不言离障耶。故云也。意云凡欲修进。先须发心。发心已。则修行。故有第一第二。发心修行。本求佛果。佛果之内。唯有二身。粗细之间。先色后法。故有第三第四。前修胜行。恐有慢心。障入圣位。故说小果以况大乘。今离障。进入十回向位也。故从第五。方说离障也。

○然此十二障。每至一住。皆须蹑前。以辨来意。如云。虽得无慢。犹自少闻。故于第六住中。对治少闻障。他皆仿此。以此诸障。皆在地前。能障见道。非是地上。故云障尽入证道也。然障是所治。文在经外。住是能治。正是经文。若相望说之。理则明矣。

△三别结对治。

○然准五蕴论说。慢有七九二种。但开合之异。此约入道人说。七者。论云。一慢。于劣谓胜。于相似谓等。二过慢。于相似谓胜。于胜谓等。三慢过慢。谓于胜己计胜彼。四邪慢。己实无德。计己有德。五我慢。谓于五取蕴。计我我所。六增上慢。谓于胜妙法中。未得谓得。七卑劣慢。于多分胜。计己少分劣。今所离者。即五六也。以证我空故。取自果故。

△六不离佛世住。

○云何离障得成住耶。疏次云离第下。所离障。不离下。结成住义。于中。上句成住。下句离障也。若离佛世。不名住处。无佛说法。则是少闻。便成其障。若不离佛世。乃成住处。常遇佛说法。则具多闻。便离障也。

○然凡是修行。智慧为本。欲得智慧。必须多闻。故依佛住。离少闻障也。故经云。多闻增智慧。勤问第一方。

○问。若然者。据今经云。于法实无所得。岂成多闻。答。此是闻而无闻。得而无得。无得而得。是真得。无闻而闻。是实闻。故成此住。

△七愿净佛土住。

○离小下。所离障。攀缘即是作念。盖一义耳。

○缘形等者。意云。若取色声等相为土。即有分限。故名小也。以不如法身故。若不取相。分别不生。心境两忘。竟何分限。故云大也。契法下。释所以也。意令忘怀严法性土。不令生心严法相土也。故经云。不应住色等生心。应无所住而生其心。偈释云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。

△八成熟众生住。

○成熟者。即由教化令众生成种。根熟有所悟证。

○离舍下。所离障。若舍众生。即不能教化。故令离障。方成住也。

○若见大小下。反释所以。意言能济物者。盖为不见大小也。故经云。佛说非身。是名大身。岂存大小。若见大小。则有高下亲疏憎爱。心既不等。宁曰大悲。纵使化生但成爱见。憎者则去。便舍众生。云何成熟。反此用意。则物无有遗。迟速之间。皆能成熟。

△九远离外论住。

○离乐下。所离障。然随顺外论。即是散乱但能远离。即成住也。即儒墨文笔。除佛教外。皆外论也。以外论之事。是名利源。既若求名。岂得心无散乱。况得之则乐。失之则苦。苦之则忧。乐之则溢。由斯业累。世世沉沦。反推其本。皆由随顺外论耳。

○恒沙下。举持经福多以责外学。意云。持经者功德若此而不修行。名利之源。是轮回苦本。如何随顺。却乃修学。

△十观破色身住。

○色是依报。即外四大。身是正报。即内五蕴。抟取者。即和合义也。但秦魏译异尔。然抟取约法。相应兼人。二事相望。总有三对。一。内身色蕴。及外器界。但合微尘所成。名为抟取。见有身器为依正执取等。即是相应。二受等四蕴。但合心心所法而成。名为抟取。见有苦乐受等。即是相应。三。色心和合以成此身。名为抟取。见有心色。即是我人相应。行即迁流造作之义。观破之义。如下所明。

○影像相者。谓色心等法。是法界中之影像。亦可是业识之影像。离破下。所离障。无巧便者。由无善巧方便。不能破此影像。乃名为障。若有巧便破之。则成其住也。巧便之相。彰在次文。

○既离下。蹑于前住以为方便之本。由无散乱。则成其定。从定方能发慧。观而破之。

○以细下。正示二种方便。巧便之相也。然破色具二。破心唯一。除细末也。以心心所法。不可析破故。粗色显著。难忘执情。析至极微。易祛妄念。故须具二。如下文说。

○相想。即心境也。心境两忘。故云除。

△十一给侍如来住。

○离福下。所离障。欲入圣道。须福资粮。如人远行。岂可空往。佛为至圣。是福之因。供养给侍。无不获福。即以此福。为其资粮。若供养得福。即是住非障。反之则是障非住也。

○不以下。或问。文云不以相见如来。如来尚不得见。云何给侍耶。故此释也。此即但以智慧随顺相应。名为给侍。然非谓弃却相身。别侍无相之佛。但了相即非相。不生执着。乃曰相应。凡所供养亲近恭敬。皆名给侍。若生执着。不顺于理。虽常见佛不名为见。如下文云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。华严云。若人百千劫。常随于如来。不了真实义。盲瞑不见佛。又如佛昔三月升忉利天为母说法。后降阎浮。有莲华色比丘尼欲先见佛。化作转轮王队仗。往至佛所。佛乃诃之具陈上事。时须菩提。在于山中。亦欲见佛。寻复思念。空无相理。是真法身。何用见色相。言已复坐。竟不往见。于是佛告莲华色言。须菩提先见我竟。汝已在后。故知执相迷真。对面千里。虚心体物。天地一家。故古人云。肝胆虽近。情生则隔。江山虽缅。道契则邻。是知通达妙理。方真给侍。若斯给侍。是侍真佛。故所获福。无有边际。

△十二远离退失住。

○离乐下。是所离障。然障名有所阙略。若取周备。不过住名。但乐味成障。远离成住。且约为障起过。有其五重。一为身求利。二由求利养。令身疲乏。此复有二。一由放逸。令身疲乏。二求不得。身亦疲乏。三由身疲故。令心热恼。四由心热恼故。不起精进。五由不精进故。退失功德。

○恒沙命施下。释成对治经苦较量。意令改革。以见大利故。不求小利。既不求利。身则不疲。身既不疲。心则不恼。心既不恼。则起精进。既起精进。则能受持。获无边福。故知经意。为治此障。成其住也。

○一身者。一报身也。意云。岂为一报之身。终日求名求利。求之不足。未始称情。纵使多财。死为他物。持经功德无量无边。尽未来际。用之不竭。利害若此。人何不然。无常经云。眷属皆舍去。财宝任他将。但持自善根。险道充粮食。

△十三忍苦住。

○离不下。所离障。此但不忍为障。忍之成住也。

○无我下。出忍之所以也。斯有两意。所谓通别。通则由无我相。虽累遭割截。常能忍受。别则由无我故忍。由累苦故能忍也。

△十四离寂静味住。

○离智下。所离障。若耽寂无智即是障非住。若离寂修智。即是住非障。

○日三时下。指经对治。意云欲证圣性。非智不阶。经苦较量。意在䇿发。此同革严经中诃劝之相。彼云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无阂智。

○然此是对治之别意。故须一向而言。令人舍定修慧。若据究竟通论。必须定慧等学。涅槃经中说。定慧不等。不见佛性。无明邪见。自此而生。前第十一住。便是定门。对治不同。故须然也。修习之者。须兼行之。

△十五证道离喜住。

○离十一下。所离障。谓动不自摄。则是障非住。若自摄不动。则是住非障也。论中则云自取障。

○我能下。释。意云由计我故。遂起降住胜能之心。不觉喜动。故不自摄。今经既云无一众生得灭度。无法得菩提则不计胜能。故能对治也。

△十六求佛教授住。

○离十二下。若无教授。即是障非住。若得教授。即是住非障。

○欲入下。释成住义。虽三贤位中。乱修六度。经一无数劫欲入圣道。要佛䇿发。故于资粮位后。立加行名。其犹钻火。火欲出时。倍加功力。遇佛。然灯佛也。得无所得者。即然灯与善慧授记。当得作佛。号释迦牟尼。非佛与法。故云无得。

○问。此说善慧得记。进入八地。何故将此配地前耶。答。欲入初地。须学八地用心。方可得入。若学初地。竟不能入。如人学射。可知。又将证八地。犹须教授。欲入见道。岂得不然。

○然从第五。至此住中。每住对治一障。此障障于见道。今则加行位极。对治已尽。故云而证道矣。

△十七证道住。

○摄种性下。释成住义。智体即观照般若。是能证也。即妙平二智无分别也。以得此智。生如来家。决定绍佛种故。斯则地前加行之智。至于初地。转受此名。

○证遍等者。体即实相般若。是所证也。以遍在一切法中故。唯识云。由此真如。二空所显。无有一法而不在故。论中则名平等智。然有五种平等因缘。一粗恶平等。二法无我平等。三断相应平等。四无希望心平等。五一切菩萨证道平等。有是五种因缘。故名平等智。故论云。入证道时。得二种智。一摄种性智。二平等智也。然所证是理。今云智者。斯有两意。一准起信论云。依此法身。说名本觉。二则理智冥合。能所不殊。如珠与光。不相舍离。

○成法报身者。摄种性智至果得成报身。平等智至果得成法身。

○故长大者。论即云妙大。妙即报身。以万行功德所庄严故。大即法身。真如实理。遍一切故。

△十八求佛地住二。初标六种具足。二列六种具足。

初标六种具足。

△二列六种具足六。初国土具足。二无上见智净具足。三无上福具足。四无上身具足。五无上语具足。六无上心具足。

△初国土具足。

○此教下指位。即从二地至于等觉。当修道位。谓庄严之时。离能所相。名之为净。称周法界。故云具足。故经云。通达无我法者。如来说名真是菩萨。

△二无上见智净具足。

○见净者。即五眼也。见即无见。名之为净。无所不见。名为具足。

○智净者。即悉知诸心等。知即无知。名之为净。无所不知。名为具足。以智见不别。故当一处。

○此下等。即指位。拣非修道。即无学位也。

○下之四段。皆合有无上之言。故云贯通下四。

△三无上福具足。

○问。前已频说施福。与此何别。答。前所说者。皆是较量不及受持之福。今此说者。乃是无住称性之福。非能较量。故不同也。

○问。佛是果。布施是因。云何果中即说因行。答。凡是果德。皆彼因成举彼无住之因。以彰称性之福也。

○言自在者。拣有漏之福不自在也。

○若准论中。此与智净合为一段。意明福智不相离故。则于身中开之为二。谓色身具足。亦盈六数。今则合后开前者。意云。福之与智。迢然不同。配摄因果。五六有异。异须开也。相之与好。同是一身。兼对下语意以成三业。故须合也。

△四无上身具足。

○此明如来真应具足。如经云即非具足色身。明真身也。是名具足色身。明应身也。即非诸相具足。明真身也。是名诸相具足。明应身也。

△五无上语具足。

○说而无说。无说之说。是真说法。

○具足者。无法可说无所不说是名说法。

△六无上心具足。

△二重以八义相摄二。初标。二配。

初标。

△二配二。初以六摄十八。二以二摄十八。初以六摄十八四。初以二摄二。二以一摄二。三以一摄十二。四以二摄二。

初以二摄二。

○是笼罗包纳之义。即以普度众生。现无违反。是故配同第一发心住也。

○二者。净与相应。盖一义耳。是故配同第二住也。

△二以一摄二。

△三以一摄十二。

△四以二摄二。

○六者。正当究竟位。故同此住。

○虽通修道。就多故说。

△二以二摄十八。

○若细言之。前以六住摄十八住。后以二住摄十八住。皆得满足。

△三更约地位配释二。初标。二配。

初标。

○然诸教中。所说地位。或有或无。如楞伽经云。十地即为初。二地即为入。乃至无所有何地。此明无也。仁王缨络等经。即是说地位。是明有也。然此有无。皆随机说也。若华严。行布万差。圆融一际。有无无阂。斯则称性之说卷。然依华严有无无阂。方为了义。以约法即无。约人即有。人法既不相离。有无故合均齐。然其行人。念念须冥佛境。反穷果海。自然阶降不同。若预等级用心。毕竟障于证入。故华严疏云。修则顿修。位分因果。况此经宗无相。岂合列位浅深。但约情惑渐薄而位地转高。义相稍同。故略配摄也。

△二配三。初配资粮。二配加行。三配三道。初配资粮三。初十住。二十行。三十回向。

初十住。

○今配十住者。与彼初住名同。故配之也。

○问。此但云一。如何配十。答。以初摄后故。

○问。何故不言十信位耶。答。亦摄入十住位中也。以前之十住。通名信行地故。亦同华严合前开后也。故发心一住。前摄十信。后摄余九耳。

△二十行三。初前六。二第七。三后三。

初前六。

○前六者。十中前六行也。以配此中第二住处。以此住处。说六度故。即布施配欢喜行。持戒配饶益行忍辱配无嗔恨行。精进配无尽行。禅定配离痴乱行。智慧配善现行。心离分别。善巧示现故。

△二第七。

△三后三。

○谓言说法身。配尊重行。于佛言教。生尊重故。

○智相法身。配善法行。以真如无为。是真善法故。

○福相法身配真实行。以持经之福无漏真实故。

△三十回向。

○五配第一。离慢即是离众生相也。

○六配第二。遇佛多闻。信解行等不坏。

○七配第三。诸佛离相。既不住色。即等佛也。

○八配第四。既见大身非身。是真如际。方至一切处。

○九配第五。不随外论。受持此经。即得无尽功德。

○十配第六。观破五蕴。与定相应。善根坚固。

○十一配第七。既不取相即于众生等随顺之。

○十二配第八。经云。离一切相。即名诸佛。即真如相也。

○十三配第九。割截不瞋。即无缚无著也。

○十四配第十。经云无有边不可思议功德。即是法界功德也。

△二配加行二。初前二位。二后二位。

○然此四位。由三贤菩萨。已经一无数劫。修集福智资粮。为入见道。故复加行。

○暖顶二位以四寻伺观。观所取名等四法。假有实无。即所取空。

○忍世第一。以四如实智。通观能所名等皆空。然忍有三品。谓下中上。下品即所取空。中品顺能取空。上品印能取空。世第一二空俱印。然皆滞相。未能证实。故唯识云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。

△初前二位。

△二后二位。

○次云如来者即诸法如义。即顺能取空。然犹未说后时不得。即知未能印持。故当中品忍。

○次云实无有法佛得阿耨菩提。此明后时毕竟不得。即印能取空。当上品忍。

○次云如来所得法此法无实无虚。乃至即非一切法。即双印二空。当世第一位也。

△三配三道二。初前一道。二后二道。

初前一道。

△二后二道。

○谓此住中。初国土净具足。当修道位。故前疏云。此教二地已上诸大菩萨。

○从无上见智净具足已下。皆究竟位。故前疏云。此下皆唯佛果也。

金刚经疏记科会卷第三

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第四

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学云栖寺沙门大瑸科会

△二依天亲问答断疑以科释二。初牒章分文。二依章正释。

初牒章分文。

△二依章正释四。初善现申请。二如来赞许。三善现伫闻。四如来正说。初善现申请二。初整仪赞佛。二正发问端。初整仪赞佛二。初释请人。二释请仪。

初释请人。

时长老须菩提。

○经时者。即如来食已敷座而坐时也。

○唐译下。证年老。

○魏译下。证德长。智慧超伦。即是德长义也。

○然以慧为命者。约喻显法也。谓人身以命为本。佛法以慧为本。命尽则六根俱废。慧丧则万行不成。(云云)。

○此约别义释长老也。若通意者。但有德业。便名长老。如云先生。未必年老矣。

○善吉下。从末倒标。生时下。据本顺释。

○西域记云。是东方青龙陀佛。影响释迦之会。示迹声闻。发扬空理。十方诸佛。法皆尔也。

△二释请仪二。初正释经文。二别解菩萨。初正释经文二。初释整仪。二释赞佛。

初释整仪。

在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。

○皆整仪者。疏虽通明。经须别释。

○从座起者。师资之道。尊卑颇殊。欲有咨询。不可坐问。此同曾子避席对夫子也。孝经中。夫子问曾子曰。先王有至德要道以顺天下。民用和穆。上下无怨。汝知之乎。曾子避席曰参不敏。何足以知之。虽彼答此问。而致敬是同也。

○偏袒右肩。是彼方仪则。此土非仪也。欲问如来。故须偏袒。

○右膝下。右则为顺。膝能回屈。表顺理心也。着地。即示卑之相也。膝表智。地表理。

○合掌。即表冥心。掌合不执外物。心冥觉不异缘。欲问实相法门。故须用心如此。

○恭敬者。总结也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故尔。

○亦可配于三业。谓座起袒肩合掌等。身业也。恭敬即意业也。白佛言下。即口业也。

△二释赞佛。

希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

○一。时希有。旷劫难逢。然今贤劫之中。正当住劫。就住劫中。有二十增减。今即第九减劫中。人寿二万岁时。迦叶如来出世。百年劫一年。至人寿百岁时。释迦如来出世。减后此劫已尽。至第十劫。展转却增。至八万四千岁。又百年减一年。至人寿八万岁时。弥勒佛出世。望过去未来二佛。相去一千一百万余年。中间更无。故云希有也。故法华云。诸佛与出世。悬远值遇难。

○二。处希有。三千界中。唯有一佛。百亿四天下。百亿须弥山。百亿日月。百亿六欲。百亿梵世。其中唯有一佛。此方而现也。

○三。德希有。福慧超绝。胜无上故。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。然佛功德。不可称说尽其边际。故华严云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。

○四。事希有。用大慈悲。极巧方便。现多种身相。演无量法门。随众生根。皆利益故。

○今所叹者。意则虽通。义当叹事。以下标云善护念等。

○真佛名如来者。迷时。背觉合尘。名如去悟了。背尘合觉。名如来。如即真如。来去即随缘也。

○化佛名如来者。从真如起。来成正觉。而化众生。

○今当后者。故云从如而来。

○智慧力。即无分别智。

○成就佛法。即随其分位。令证真如。乃于一法。令达百千万法明门等。斯则自利行也。

○教化力。即后得智。

○摄受众生。即随其分位。令于百千万亿等世界中教化众生。斯则利他行也。

○以此位人。六度乱修。心如轻毛。故云惧其退失。

○以信根未成。遇缘恐退。故须付嘱智者。令其教化。使不退也。

○将小下。将小菩萨付大菩萨。嘱大菩萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙。(云云)。

△二别解菩萨。

○菩萨梵音。言犹不足。具云菩提萨埵。此云觉有情。以时人不贵唐言。故存梵语。秦地好略。又削提埵二字。但云菩萨。

○约境所求是觉。所度是有情。然约人有四句。谓二乘有求无度。诸佛有度无求。菩萨亦求亦度。凡夫无求无度。

○约心者亦四句。诸佛有觉无情。凡夫有情无觉。菩萨有情有觉。二乘入无余依界无情无觉。

○约能所者。所求是觉。能求是有情。

○三皆下。皆上句是觉。下句是有情。

○然此三义之中。初约悲智。次约真妄。三约人法。菩萨之义。不逾此三。未必宝冠天衣方是菩萨。

△二正发问端二。初释当机。二释正问。

初释当机。

世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

○此有两意。

○初云。有人先曾发心。后时忘失。尚非其器。况全不发心者。何以故。魔所摄持故。

○后意即云。众生发心后时忘失者。盖为不解住修降伏耳。故今所问。免使遗忘。

○前拣其机。后防其退。有兹两意。故用彼经。

○所以善财童子。每遇善友。皆启云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行。修菩萨道。

○意明发心方是修行之器。

○上正字。且对遍字以分二智。下正字。即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真。遍知觉俗。皆不偏邪。故云正觉。以二乘偏觉。凡夫邪觉。今拣此二。故不偏邪。谓如理而知。如事而知故也。

○然此二智。亦名如理如量。根本后得。真俗。权实。等。

○一发心菩提。即十信是。二伏心菩提。即三贤是。三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。五无上菩提。即如来地是。

○今约能发心。即当第一。约所发。即第五能所合论。贯通初后也。

△二释正问三。初释魏本。二会当经。三引论证。

初释魏本。

○先引文。

○住何境界者。未发心时。住六尘境。既发心已。诚宜改辙。故云住何境界。

○修何下未发心时。十恶为务。既发心已。不可依前。故云修何行业。

○妄心下。未发心时。妄心起即逐妄。既发心已。不可随之。是故问云云何降伏。

○意云。昔住六尘之境。今住四心。昔行十恶。今行六度。昔时著相。今令不着。如是用心。真实修行。发菩提心。岂忘失耶。

△二会当经。

应云何住。云何降伏其心。

○初难起。

○初二句。标。

○意云。虽无修行之文。含有修行之义。

○如起信中。说六八二识。不言第七。虽即不说。义具足。(云云)。

○意云。四心中亦有住修降义。六度中亦有住修降义。何以故。住谓发心必须修进。降谓制伏。依住修所明。由是于此不相舍离。秦什所略。意在于兹。文虽不明。义已具矣。

△三引论证。

○住谓欲愿者。欲愿意起即是发心也。

○修行等者。平等持心。名为等持。等持即相应。相应即是修行义也。

○降伏等者。彼心即上相应心也。制令还住。即却使相应也。

○此即依住修说降伏义。经论相契。圣旨颇同。故如上说。理实然矣。

○若准天亲解经。则明横答三问。从须菩提但应如所教住已下。即为别断疑情。

○今明无著。故有此说。意云。不唯四心六度之中有住修降伏之义。其如十八住内。皆有此三。如初住中。度四生入涅槃。是住义。无生可度。是修义。无我等相。是降伏义。初住既尔。余则皆然。

○义三行一者。三义具足。方成一行。谓空发心降伏。不修行。亦非行。但发心修行。不降伏。亦非行。空降伏修行。不发心。亦非行。如鼎三足。如天三光。阙一不可。译经之妙。厥在兹焉。

△二如来赞许三。初印赞所赞。二来听许说。三标劝将陈。

初印赞所赞。

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

○护付等者。空生发言。言当其事。是故调御。印赞(云云)。

△二来听许说。

汝今谛听。当为汝说。

○谛。谓审实之义。意令审谛真实。用心听也。

○端视。谓不左顾右盻也。目若别顾。心则异缘。本欲制心。且令端视。此是用心之方便也。

○渴饮者。喻也。如渴饮水。但恐水竭。无暇别观。听法之者。亦复如是。思冀妙门。无心睥睨。

○一心入语义者。意中现义。方发于言。言中有义。义中有意。令听者以耳识听其言。以意识采其义。寻义而取意。得意而舍义。苟能得意在怀。何虑失于言义。心心若此。如瓶注瓶。一览无遗。可为至妙。故云一心入于语义中也。

○踊跃。即欢贺之貌。即欲闻法之时也。

○悲喜。即闻了之时。悲谓伤昔日不遇。如下经云。涕泪悲泣。喜谓庆今日之得闻。如鹙子踊跃欢喜。伤昔庆今。故云悲喜。

○如是下。结拣其机也。意云。若不如是用心。则不可为说。

○又真谛记说。谛听离三过失。得三功德。谓离散乱轻慢颠倒。如次生闻思修三慧也。

△三标劝将陈。

善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

○即经云善男子等。标也。应如是等者。劝也标劝之意。意在欲说。故云将陈。即悬指向下正答之文是。故疏云我当为汝等也。

△三善现伫闻。

唯然世尊。愿乐欲闻。

○老子云。唯之与阿。相去几何。注文如疏。

○今则礼对也。

○然前四句。于中约喻。配其三慧。

○初句闻慧。闻法不思。如饮水不味。

○次句思慧。若要寻求食味。应须啖嚼。

○第三修慧。修行惑遣。如服药病除。

○后句即三慧之果。蜂采百华以成蜜。人集万行以证真。蜂成蜜已。依蜜而活。人证真已。依真而住。

○我等下。合喻。

○最后一句。通喻所闻。

△四如来正说二。初正答所问。二蹑迹断疑。初正答所问二。初举总标别以牒问。二约别显总以答问。初举总标别以牒问(疏)四。初正释经文。二斥他谬判。三详定经旨。四牒难释通。

初正释经文。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

○前二句。标。

○谓住下。释。谓度生无我。是住中降伏也。施不住相。是修中降伏也。由斯义故。降伏为总也。

○经意在此者。在举降伏而标住修。欲显文简义丰。彰平玄妙。始虽住修。究竟降伏。得意兹深。故但云一也。

△二斥他谬判。

○青龙即云举终括始。其义亦同。

○乃令下。正斥失。文不稳畅者。本宜初包后义。如色例于声等。何忽举彼摄初。致使文非稳畅。不稳畅则盖由于科。非经文本意也。

△三详定经旨。

○降伏在住修中者。住中降伏。即实无度者。修中降伏。即无住布施。无度无住。便是离相。离相既通住修。故知降伏是总。

△四牒难释通。

○初句牒难。难云。空生既问有次第。住修降伏宛分。何故经中不与别答。而寄住修中明耶。

○此经下。正通。离相是降心者。如前所引无度无住等。须约住修显者。若有发心修行。斯可说得降心。若无住修。说何降制。斯则只于住修以降分别妄念。故云本不相离。

○无著下。引证可知。

△二约别显总以答问二。初答安住降心问。二答修行降心问。初答安住降心问四。初广大心。二第一心。三常心。四不倒心。初广大心(疏)二。初释标。二释列。

初释标。

所有一切众生之类。

○三界普度者。释广大义。一切众生。不越三界。三界普度。方名广大。若一众生不与度者。非广大也。故经标云所有一切众生。即统该也。

○梵语仆呼缮那。此云众生。智度论云。五蕴和合中生。故云众生。瑜伽论云。思业为因。卵胎湿化为缘。五蕴初起。名之为生。

○类即流类。即胎卵等四也。

△二释列三。初受生差别。二依止差别。三境界差别。初受生差别二。初释文。二通难。

初释文。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。

○禀命之始。名曰受生。即初起之时也。卵等四异。故云差别。谓卵㲉中生。胎藏中生。依湿而生。化忽然生。故不同也。

○然三界众生。不出五道。以四摄五。亦得具足。故疏次云天狱等化生。斯则从狭之宽明也。

○天狱化生者。天上地狱。唯是化生。最狭也。

○鬼通胎化者。鬼宽也。谓地行罗刹。及鬼子母。皆是胎生。故有鬼母白目连曰。我昼夜分。各生五百子。随生自食。虽尽不饱。故知有胎生鬼也。余皆化生也。

○人畜各四者。人四者。毗舍佉母。卵生三十二子。胎生常人。湿即柰女。从庵罗树湿气而生。化生即劫初之人。故俱舍云。二禅福将尽。下生赡部洲。畜具四者。正法念经云。化生金翅鸟。能食四生龙。乃至湿生也。然禽兽虽殊。皆畜生道摄。余兽皆胎。余鸟皆卵也。

○诸余微细等者。如华严云。尽法界虚空界十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。乃至云一切天龙八部人非人等。无足四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想等。以今经中无别说处。不可构虚而言。故疏结云不可具分品类也。

△二通难。

○应难云。卵生最劣。云何在初。化生最胜。云何居末。

○二释下。通。

○约境等者。谓卵生必具胎湿化。以未生处胎。胎中必湿。无而忽有为化。胎生必兼湿化。湿必兼化。化不必兼余。但从于无而忽有故。此则前前必具后后。后后不具前前。故为此次也。

○约心从本等者。谓众生本因起业。业识即根本无明。与本性和合。能所未分。混沌如卵。卵即卵㲉。故药师经云。破无明㲉。竭烦恼河。无明发业。蕴在藏识为胎。受生为湿。生时从无而忽有为化。由是义故。故为此次也。

△二依止差别。

若有色。若无色。

○问。如有经云。佛涅槃时。无色界天。泪下如雨既有泪下。云何无色。答所言无色者。无业果色。不无定果色。故不违也。

△三境界差别。

若有想。若无想。若非有想非无想。

○问。下二界皆有色。何故唯言四禅以为色界。又色界亦有一天名为无想。云何唯指无所有处为无想耶。答。三界统论。不出五事。谓欲。色。想。无想。非有想非无想。然非有无想。即局于有顶一天。色界一天虽名无想。已从多分通名色界。故但指无所有处为无想。其余三事。从空识二处已下乃至欲界相望。有无宽狭不同。谓欲界具三。色界无欲。无色界唯想。无色无欲。故立有想之名。色界虽有想。恐滥上名。故立有色之目。欲界虽兼色想。上已占于二名。拣异彼故。但名欲界。下下必具于上上。上上不兼于下下。故立名之本。其在兹焉。如有三人。一人解经律论。一人解经律。一人唯解律。拣别立号。云云可知。

○又欲界。三欲五妙欲境胜故。色界。细妙色胜故。无色。想心胜故。由是欲唯欲界。色通二界。想遍三界。无想通上三界。非有想非无想局上一界。斯则不同功德施所释也。

△二第一心(疏)二。初释文。二通难。

初释文。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

○涅槃者。秦译灭度。今经上梵下唐。故云而灭度之。若具足梵音。应云摩诃波利昵嚩喃。此云大圆寂。今经论中。多言涅槃也。

○然准唯识论说。有四种涅槃。一自性清净涅槃。凡圣同有。二有余依。即由烦恼障。有苦依身故。三无余依。身出生死。苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三。一烦恼余。二业余。三果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说。四住地烦恼尽。名有余依。五住地烦恼尽。名无余依。四无住处。悲智相兼。不住生死涅槃故。

○第一者。结归偈旨仍释科名。意谓若非无住处之无余。焉得弥勒指为第一心耶。

△二通难二。初通五性难。二通八难难。初通五性难二。初难。二通。

初难。

△二通。

△二通八难难二。初难。二通。

初难。

△二通。

△三常心。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

○同体者。同一真如性故。故起信论云。谓如实知一切众生。反与己身。真如平等。无别异故。

○论云下。引证。此语犹反。应云。众生灭度。无异自身。宁于自身。起于他想。

○本寂者。相本自尽。不待灭故。净名云。一切众生。即寂灭相。不复更灭。

○问。此与性空何别。答。前但即空。此则本来成佛。成佛即入涅槃。故云本寂。前浅后深可知。

○无念者。有念即有众生。如无翳则空华不现。

○法界者。一真法界。平等无差。云何于中。见自他相。故偈云。平等真法界。佛不度众生。

○此上五义。大云之文。然于中。一三约所。二约能所。四唯约能。五该本末也。

○大抵意云。若见众生有可度者。即生疲劳。不能常度。反此即常也。又度与不度。其心不二。名之为常也。故金刚三昧经云。若化众生。不生于化不生无化。其化大焉。

△四不倒心。

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

○次通云。若菩萨有我等相。即非菩萨。此是反明。意云。是真菩萨。必无我为能度。岂更见有众生得灭度耶。

○信解等者。以己方人也。由内无自相。故得外无他相。中有故字。是所以也。既无自他之相。即自他平等。志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。

○不转者。转即生起义。意云。我见等不生起也。我不生起。正是降心义也。

○尔炎者。梵语。此云智母。即根本智。能生后得。故名智母。以根本智。虽内证真理。而无能证之心。今后得智。虽外度生。而无能度之念。故云如尔炎也。

○如是用意。名不颠倒心。反之即颠倒耳。

△二答修行降心问五。初总标。二别释。三总结。四显益。五结劝。初总标(疏)二。初释文。二通意。

初释文。

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。

○疏于法统标者。谓色声等六。通名法故。故魏经云。不住于事。

△二通意二。初问。二答。

初问。

△二答二。初正释。二证释。

初正释。

△二证释二。初引偈证摄。二释摄所以。

初引偈证摄。

○一二三者。谓一摄一。二摄二。三摄三也。是则三施为能摄。六度为所摄。

△二释摄所以。

○然要略明。资生者。资即外财也。无畏者。由持戒忍辱故。无心害物。设有冤家。亦不仇报也。

○若无精进等者。起信云。于诸善事。心不懈退。立志坚强。远离怯弱等。

○若无禅定等者。下文云。云何为人演说不取于相。如如不动。不动即无染义也。拟心即差。尚名为染。况贪信敬名利等。岂得非愆。

○若无智慧等者。说火湿水热地动风坚。名为颠倒。若说事如事。说理如理。则非颠倒。

○由是。开一施为三施。开三施为六度。开六度为万行。万行不出六度。六度不出三施。三施不出一种檀那。是故此中。唯言布施。

△二别释(疏)三。初标。二列。三释。

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

△初标。

△二列。

△三释二。初标。二释。

初标。

○斯不著者。斯。此也。不令着此三事也。

△二释。

○存己不施者。释上自身也。为着自身。不行施故。

○求异事者。释上报恩果报也。此非菩萨所行正行。故云异事。

○报恩。酬过去之恩。果报。望未来之报。自身不施。义当现在。护亦防也。意令于此三世事中防护。悉皆不着。即是不住色等亦施也。

△三总结(疏)二。初正解经文。二指斥谬判。初正解经文二。初指前论文。二显今经意。

初指前论文。

△二显今经意二。初正解。二引证。

初正解。

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

○心即能缘。境即所缘。有即双该心境。及心境所余。收不尽者。皆有字摄。空者。即离心境等相也。

○问。住境理有所乖。离心此复何失。答。空有二法。相待立名。有之与空。二俱是相。随堕一相。非是常心。是故此令一切皆遣。

○微细尽袪者。不论心境空有。起心动念。则乖法体是故一切尽令袪遣。直须施时。其心平等。不起分别。方成无住也。

○问。若然者。生心动念。则非无住。且众生心行。任运非常。若待相应。毕竟无分。若一向不施。又不成佛因。若行布施。即堕住相。进退不可。其事云何。答。欲求菩提。必须行施。初行施时。难顿相应。要须用心。方便随顺。任运起念。作意远之。用心多时。自然任运得与理合。从微至着。渐次相应尔。如起信说真如。离言说名字。心缘不及。遂致问云。若如是义者。诸众生等。云何随顺。而能得入。故答云。若知一切法。虽念。亦无能念可念。是名随顺。若离于念。名为得入。(云云)。

△二引证。

○论云下。约离二执三轮。释上离相。施物是法。施者受者是人。今皆不见。则离二执。名为二空。二空皆离。即三轮体空。轮者。喻也。如车轮。内虚方能运转。故老子云。当其无。有车之用。三事体空。能招佛果。三体体实。即堕世间。斯则以无相轮。摧三有相。超世出世间也。

○无著下。但证成上义。相即境也。想即心也。

△二指斥谬判。

△四显益(疏)二。初科释文意。二别辩喻旨【记】四显益经。此亦别断一疑。应云无住则无福德疑也。大云二十七疑。从此便为第一。云无住有福疑。今则不取为大段疑数。何者缘是答问之中曲分疑也。故论云。得降伏心故。是以次说布施利益不住相者施成就故。次后方始文势云。自此已下一切修多罗。示现断生疑心也。疏二。一科释文意。

△初科释文意二。初释征。二释释。

初释征。

何以故。

△二释释三。初法说。二喻说。三法合。

初法说。

若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

△二喻说。

须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也世尊。

○法喻皆同不可思量。意云。非谓无空。此空相对。义在合中。

△三法合。

须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。

△二别辨喻旨。

○遍一切处者。谓色非色中。皆有空故。

○谓住下。法合也。住不住中。皆有福故。谓近感十王住中福。远招菩提不住福。又近得色身住中福。远得法身不住福。空虽无相。非谓无空。福虽不住。非谓无福。

○二者。宽广即横遍十方。高即竖穷三际。大即通该横竖。如上之义。法喻皆大。殊胜者。喻则三灾不坏。法则四相不迁。

○三者。无尽究竟不穷。盖一义耳。然世界有尽。虚空无穷。有漏有穷。无漏无尽。三种常义。厥在兹焉。

○大抵意云。无住之福。遍满一切。无住之福。高大殊胜。无住之福。究竟不穷。犹如虚空。思量不及。以称法界。故得如斯。义利昭然。复何所惑。

△五结劝。

须菩提。菩萨但应如所教住。

金刚经疏记科会卷第四

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第五

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学古杭云栖释大瑸科会

△二蹑迹断疑(疏)二。初约论分文。二依论科释初约论分文。

○蹑迹断疑者。谓蹑前语迹。断彼疑情。经中虽不显有疑辞。而伏在文内。故但言断。而不言起。弥勒颂中。亦同于此。故偈云。调伏彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。

○示现者二意。一则空生假说云为。二则指示显现故。

△二依论科释(疏分)二十七。初断求佛行施住相疑。二断因果俱深无信疑。三断无相云何得说疑。四断声闻得果是取疑。五断释迦然灯取说疑。六断严土违于不取疑。七断受得报身有取疑。八断持说未脱苦果疑。九断能证无体非因疑。十断如遍有得无得疑。十一断住修降伏是我疑。十二断佛因是有菩萨疑。十三断无因则无佛法疑。十四断无人度生严土疑。十五断诸佛不见诸法疑。十六断福德例心颠倒疑。十七断无为何有相好疑。十八断无身何以说法疑。十九断无法如何修证疑。二十断所说无记非因疑。二十一断平等云何度生疑。二十二断以相比知真佛疑。二十三断佛果非关福相疑。二十四断化身出现受福疑。二十五断法身化身一异疑。二十六断化身说法无福疑。二十七断入寂如何说法疑。

初断求佛行施住相疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三纵难。

初标章。

△二指疑起处。

△三纵难。

○夫为因果。必须相类。有即俱有。空即俱空。染净皆尔。既若色相是果。云何以无住为因。则因空果有。理恐不然。今将果验因。因合有住。佛说无住。是诳我耶。

△二依经断疑(经)四。初举疑因以问。二防相得以酬。三释体异有为。四印佛身无相。

初举疑因以问。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

○此相是疑起之因。故举以问。

△二防相得以酬。

不也世尊。不可以身相得见如来。

○论云下。引证。问。经中云见。论释云成就。岂合佛意耶。答。既作此见。必作此证。故无违也。

△三释体异有为二。初正释经文。二别明三相。

初正释经文。

何以故。如来所说身相即非身相。

○释意云。以如来所说三十二相之身相。即非法身之相故。

○即。犹是也。非。犹不也。本文犹倒。正言不是也。

○佛体异此等者。法身佛体。异此有为。故说三十二相不是法身相也。此释即非有相。

○具云。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。于中。初二句。义当前段。后一句。当次科。第三一句。合当此文。故偏引证。

○佛体下。转释偈文。即经云即非身相。

△二别明三相。

○然法身如来。非前际生。非后际灭。无有变异。不可破坏。故异此也。

△四印佛身无相二。初释前二句。二释后二句。

○若分别不起。相自无相。即见非相。诸相既亡。唯是觉体。名见如来。

○由是。则知佛身无相。

○疏二。一释前二句。二。初正释。

△初释前二句二。初正释。二引证。初正释二。初释文。二出意。

初释文。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

○凡即六道众生。圣即三乘贤圣。依有净秽。正即凡圣。为对依报。故重牒之。诸法虽多。不出此四。虽举四法。该一切也。

○此释经中凡所有相皆是虚忘。恐人闻说身相非相。将谓唯独佛身。今言凡所。以遮局见。

△二出意。

○凡圣染净。胜劣虽殊。皆从念生。无不虚妄。

○念无自相。不离觉性。念尚无性。况所现相而实有耶。以念是所依。相是能依。所依尚虚。能依何有。其犹皮既不存。毛将安附。

△二引证二。初顺显。二反显。

△初顺显。

△二反显。

△二释后二句二。初正释。二引论释。初正释二。初释相字。二释诸字。

初释相字。

若见诸相非相。即见如来。

○遮离等者。以色即是空。空即是色。离色求空。斯为大失。故此遮矣。

△二释诸字。

○譬如镜中。现一人像。兼现余物。不唯人像空处是镜。余物空处亦皆是镜。合法可知。

○如是了者。则知见与见缘。似现前境。元我觉明。

△二引论释四。初引起信。二引肇注。三引本论。四依无著。初引起信二。初证诸相皆无义。二证相无皆佛义。

初证诸相皆无义。

○以相依念生。觉体尚离于念。何况于相耶。

△二证相无皆佛义。

○离念之相。名为法身。法身既等虚空。虚空何曾有相。无相平等。摄一切相。即是法身。下文云。离一切相。即名诸佛。又云。如来者。即诸法如义。故云不唯等也。

△二引肇注。

○此即明见法身佛之行相。恐人闻诸相非相即见如来。便希无相之佛。昭然目前。若如是者。何殊彼相。故云行合等。

○智与理冥。心与神会。故云行合。

○解通者。如前解了一切相非相也。前是真见。此是似见。

○故起信云。法身无有彼此色相迭相见故。

△三引本论。

○即前残偈。

○此依天亲论释。

△四引无著。

○离遍计者。不执虚相为实。故唯识云。圆成实于彼。常远离前性。

○真色身者。有两意。一则以虚妄为虚妄。但如其事。不必取不生不灭以为真也。如以水月为水月。虽似而非真矣。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相。是则名为佛。二谓相即无相。同法身故。摄末归本。名真色身。即真善妙色也。故涅槃云。吾今此身。即是常身法身金刚不坏之身。

○问。前则泯相。此乃存相。何相违耶。答。前显法身。故云相即非相。今明色身。故言无相即相。盖以果佛必具二身。二身相即。如波与水。两论之中。各显一义。言似相反。意实相符。菩萨巧便。妙在于此。

○故彼下两文。皆证显色身义耳。

○然此六重。前前则浅。后后转深。文不累书。理即顿现。达者所见。必须一时无前后耳。

△二断因果俱深无信疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○无住等者。此指正答住修降问也。

○无相见佛。即前若见诸相非相即见如来。

△三结成疑。

○意云。因果既皆无相。即因果俱深。如我亲承。方能领悟。末世钝根。云何信受。既不信受。空说何益耶。

△二依经断疑(经)四。初约无信以呈疑。二呵疑词以显信。三明能信之所以。四示中道之玄门。

初约无信以呈疑。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

○颇。能也。

○意拣泛尔之信。故言实信。

○魏经有之。此经阙者。罗什巧译。妙在影略耳。

○亦可此文通约现未为问。以佛世时。亦有难信此深法者。如诸小乘。及外道等。法华会上。犹有退席声闻。况今般若。至下佛等但举末世。以况现在。末世尚有。佛世岂无。故今秦本。不言未来等也。

○疏文顺义。故先解句。

○谓见有色心三科等法。是信一切法也。今以般若照之。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。是不信一切法。方名信般若矣。

○其犹净眼。不见空华。若执空华。岂信净眼。

○法合可知。

△二呵疑词以显信。

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

○解脱者。证也。即三乘圣果。

○禅定者。行也。即漏无漏大小乘事理等定也。

○多闻者。解也。即顿渐偏圆空有等解。

○此上三者。前必具后。后未必具前。

○塔寺者。谓不求至道。多好有为。以身外资财。修世间福业等。

○斗诤者。此明佛法之中多有诤论。且如西天。大小乘宗。分河饮水。大乘之内。性相又殊。小乘之中。二十部异。各皆党己。自是非他。爰及此方。未免于是。若相若性。南宗北宗。禅讲相非。彼此朋党。互不相许。名斗诤也。

○皆如例者。须有五百岁及牢固之言。

○牢固者。人多相袭。决定不舍也。

○然此但就增胜说之。非不相通。如佛灭后。二百年内。育王造塔。岂局第四耶。又菩萨藏经云。后五百岁。无量善人。修禅定解脱多闻。岂唯一二三耶。今经云后五百岁。即此时也。虽当斗诤之代。亦有戒德之人。是知五种牢固。但约增胜而说。

○定是福体。故对于定。

○正解无倒者。既有正解。必无倒惑。以解因果无相道理。名为实信。即慧学也。

○无著下。引证。

○魏经云。有持戒修福德智慧者。弥勒颂云。说因果深义。于后恶世时。不空以有实。菩萨三德备。三德即是三学。今文但取于此章句能生信心以此为实。即是慧也。若其无慧。孰能以此为实而生信耶。

○少欲下持戒少欲。修定静乱。习慧断惑。故言等也。

○言增上者。以戒等三学。是增胜上法。经中说为三决定义。

○有戒者。不堕地狱饿鬼畜生。生四洲六欲。故戒经云。欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。

○定出六欲者。欲界无定。故得定者。生上二界。故圆觉经云。弃爱乐舍还资爱本。便现有为增上善果。

○慧出三界者。三界之本。是其业惑。有智慧者。悉能除遣。业惑即遣。自然超越。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。然浅慧尚能得出三界。岂况大乘甚深般若。

△三明能信之所以二。初明历事善友积集信因。二明善友所摄成就信德。

初明历事善友积集信因。

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。

○因胜者。三毒即贪嗔痴。此明能害有情。故贬云毒。以生起即是不善。久伏故名善根。故华严云。我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。唯识云。善谓信惭愧。无贪等三根有生长义。故名根也。善与不善。皆由此三。苟能伏之。乃名因胜。

○因缘俱胜。方起此信。是知实信诚不易得。一念尚尔。况乎永信及持说等耶。

△二明善友所摄成就信德二。初明摄受得福显福德门。二明摄受所以显智慧门。初明摄受得福显福德门(疏)二。初释佛知见。二释得福德。

须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

○如是无量福者。指信经福。同前不住施福。十方虚空。不可思量也。

△初释佛知见。

○注云四蕴者。即受想行识。谓相应不相应。思何事念何事。取舍忧喜等念。皆名心也。

○注云色身者。即为四蕴所依止故。今约义标。故云依止。即行住坐卧屈伸俯仰等。

○斯则生心起念。无所不知。举动施为。靡不咸见。盖佛智眼。廓尔无边。依正斯在。岂不齐鉴。法华云。我常知众生。行道不行道。

○心无形相。故但言知。身质既形。故得云见。

○斯人德行既备。善根夙成。佛不摄授。于理如何。故云此等显示等。然则佛智无偏。观生如一。有感斯应。其谁谓之不然。

△二释得福德。

○能生因者。正修福业。即信解持说者也。

○自体果者。即熏成种子自体。后感当果也。

○正起者。作福之时。当于现行。

○彼灭者。谓现行灭谢。种子方成。蕴在识中。用感当果。

○以得之一字。生取俱含。谓生得取得也。秦译之妙。其在此矣。

△二明摄受所以显智慧门(疏)二。初叙意科分。二依科正释。

初叙意科分。

○由无等者。谓无我法二执分别是得摄受所以也。

△二依科正释二。初正明已断粗执。二因显未除细执。初正明已断粗执(疏)二。初节释经文。二商较经旨。

△初节释经文二。初征。二释。

初征。

何以故。

○征意可知。

△二释二。初无我执。二无法执。

初无我执。

是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。

○人者。计我死已生天。天死为畜等。故梵语补特伽罗。此云数取趣。即是人也。

○众生者。计我众生之法相续生故。

○寿者。亦云寿命。计我一生寿命不断绝故。

○然我是总主。人等为别。摄别归总。故言我执。由是三中皆言计我等也。

○然上四相。虽是经中所无。不可不了耳。

△二无法执。

无法相。亦无非法相。

○真空等者。虽即诸法皆空。非谓一向非相。但以离执。真空不断故。故云亦无非法相。

△二商较经旨。

○实相差别者。实相即无差别。但是能生实相方便。有差别耳。

○持戒功德。即指后段。

○信心等者。下云。信心清净则生实相。弥勒颂云。彼人依信心。恭敬生实相。

○不但等者。意谓能生实相。有多方便。不必独说智慧。

○前云离执。此言般若者。由是般若能除执故。前约所断。此约能断。能所虽异。而意不异。

△二因显未除细执(经)二。初总明二相。二别明二相。初总明二相。

何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。

○总解等者。经云若心取相。相中意含法非法相。故云总也。

○亦是等者。以次文别明取法非法皆着我人等相。故此且是立其宗也。

△二别明二相(疏)二。初正辨二相。二别解征意。

若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。

△初正辨二相二。初引天亲。二引无著。

初引天亲。

○无明使者。法执俱生也。是无明住地所摄。故名为使。

○现行等者。即我执分别现行。前已断者。

○示无我见者。结成上义。

△二引无著。

○我想者。我执分别现行也。

○依止者。分别种子。为彼现行所依止故。亦可法执分别名为依止。为彼我执所依止。故斯皆不起也。

△二别解征意。

○以后释前者。不如云以细释粗。义则易见。

△四示中道之玄门(经)二。初正结归中。二引说以证。

○以是义故者。由是不取法非法故。

△初正结归中。

是故不应取法。不应取非法。

△二引说以证。

以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

○不应等者。谓虽闻非法。不得如言便执空义。此遮一向执言者也。

○不执等者。谓若全弃非法之言。则安解诸法空义。将知但除其病。不除其法。此遮一向离言者也。

○是则全执全弃。二皆不可。故华严疏云。夫法无言象非离言象。无言象而倒惑。执言象而迷真。

○得证智等者。以言诠智。得智忘言。忘言即不住也。如乘筏渡河。至岸舍筏。

○随顺等者。未得证智。不可都忘其言。未达彼岸。不应舍筏。

○理不应者。此实相法。尚不可得。况离实相外一切法耶。除诸法实相余皆魔事故。故云非法。不与理合。故不相应。以是例非。故云何况。

△三断无相云何得说疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○佛非有为者。此指偈云。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。故云非有为。

○亦是案定立其理也。

△三结成疑。

○既若佛非有为。即不合有得有说。因何释迦于菩提树下得菩提。前后诸会说法。既有得有说。即堕有为。云何前言不以相见作无为耶。

△二依经断疑(经)二。初问答断疑。二较量显胜。初问答断疑四。初举疑因以问。二顺实理以酬。三释无定法之言。四释无取说之所以。

初举疑因以问。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

○无著下。引证。彼疑有取。佛显无取。以无破有。故云翻也。

○说法例之。

△二顺实理以酬。

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

△三释无定法之言(疏)二。初引无著。二引天亲。

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。

△初引无著。

○正闻等者。此则闻而无闻。说而无说。非谓全不闻不说也。如浮名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是兹义矣。

○分别性者。一切诸法。皆依妄念而有差别。念尚无念。法岂是法。故云非法。

○法无我者。但分别性亡。即是法无我理。此理不无。故云非非法也。

△二引天亲二。初释文。二通难。

初释文。

○依真等者。此且标立所依之本。然于其上。说离有无。

○一切等者。缘生之法。本无真实之体。亦无真实之相。故云非也。

○实相有者。诸法既无。即真实相。实相不无。故云非非法也。此即非却非法也。

△二通难。

○难意云。本来疑证疑说。问答悉以双该。今于释所以中。何故但言所说而不言证耶。

○有言下。释也。此乃以说反验于证。且川有珠而不枯。山有玉而增润。内无德本。外岂能谈。故但言说。自表其证也。

○又此言取即是证也。

△四释无取说之所以。

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

○释意云。圣人即是无为。无为即无分别。若有取说法非法等。皆属分别。不名无为。何为圣人。故无取说等。

○言贤圣者。贤即是圣。邻近释也。

○得名者。即差别也。以诸圣人。皆约证无为差别之义。而立其名。如证遍行真如。得名欢喜地菩萨等。此则得名差别。盖一义耳。

○非别得法者。无得而得。即是真得菩提。若言有得。即是不得。当知菩提树下。都无实事。故偈云。应化非真佛等。

○故无取说者。结归经文无分别义也。

○分清净者。菩萨也。分断诸障。分证真如。垢未全除。故名为分。

○故佛顶经云。余尘尚诸学。明极即如来。广如序中满净觉者处说。

○无分别者。即无为义。无所作为。故云无为。无为真如。盖是一法。

○菩萨等者。有分别故。有所为故。

○如来等者。无分别故。无所作故。

○初无为者。菩萨也。折伏等者。此约在观。分别不生。分得相应。故云显了。

○后无为者。如来也。无复分别。是真无为。即第一义也。此约于佛。故复云者。更无过上。故云无上。觉即佛也。

○是知三乘贤圣皆修证无为。所证虽无浅深。能证有其差别。犹如三兽。同度一河。能度有差。所度无别。故大品云。欲求声闻乘。当学般若波罗蜜。欲求缘觉菩萨无上佛乘。皆言当学般若波罗蜜。是故经云一切贤圣也。

△二较量显胜(经)四。初举劣福以问。二释福多以酬。三判经福超过。四释超过所以。

○大云于此。开立第五不空福德疑。以论文不言断疑。故此不立也。

△初举劣福以问。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

○四大洲者。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。

○日月者。即一四天下。同一日月之所照临。

○苏迷亦云须弥卢。但梵语楚夏耳。此云妙高山。四宝所成。高八万由旬。

○欲天者。六欲天也。谓四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。

○梵世者。色界初天也。于中复有三天。谓梵众天。梵辅天。大梵天。

○各一千等者。如上各满一千。方成一小千界。

○此小千者等。又一千个小千界。方成一中千界。

○此千等者。又以一千个中千界。方成一大千界。

○皆同等者。谓四禅已上三灾不及。故不说成之与坏。三禅已下。统维三灾。故云同一成坏。就中从初禅已下同火灾。二禅已下同水灾。三禅已下同风灾。

△二释福多以酬。

须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

○征云。以何义故说多。

○释意云。不约胜义空故说多。是约世谛有故说多。

○世俗有者。此门是有相有为。可以言福。以有福故。兼可言多。

△三判经福超过(疏)二。初正释经文。二别示句相。

若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

○然四句尚尔。况全部耶。

△初正释经文。

○偈释持说。因明胜之所以。望后经文。有似太疾。以偈文连环不可分故。悉之。

○受持及说者。标二法门。

○不空等者。谓持说此经。不同宝施空得福德。

○更得何物。次文是也。

○福不趣菩提者。谓宝施虽多。但成世间有漏之福。终不能成无上菩提。

○二能趣菩提者。谓持说此经。断除烦恼。烦恼尽处。即是菩提故。

△二别示句相二。初正示。二通妨。

初正示。

○诠义等者。谓以一句诠一义。一义为一句。四义方成一偈。一异有空常无常等。皆各有四句。

○如凡下。明正义。斯则约有无等为四句也。谓第一是有句。第二是无句。第三是亦有亦无句。第四是非有非无句。文义兼备。故云最妙。

○以此四义。能通实相。即是四门。

△二通妨。

○持说等者。以此四义。是万法之门。若了四义即通万法。万法既通。岂有菩提而不证哉。

○文或等者。但论其义。义不在文。义必周圆。文从增减。

○义若等者。谓阙之成谤。具之成门。

○成谤者。谓阙无。成增益谤。阙有。成损减谤。阙非有非无。成相违谤。阙亦有亦无。成戏论谤。以有则定有。无则定无。余二例之。故成四谤。何以故。法不如是故。不如法见故。斯则般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可取也。

○具四句者。谓义无所阙故。有不定有。是即无之有。无不定无。是即有之无。余亦例之。随于一句之中。圆见四句之义。不堕增减等谤。故成门也。何以故。法如是故。如法见故。斯则般若波罗蜜。犹如清凉池。四面皆得入。

○但以人依于法。法异人乖。苟法义之所全。岂菩提而不证矣。故言受持此经。胜于施福。

△四释超过所以(经)二。初正释。二转释。

初正释。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

○释意可知。

○此二者。持说也。

○了因者。以法身是本真之理。不生不灭。但以烦恼覆之则隐。智慧了之则显持说此法。妙慧自彰。观破烦恼。法身现矣。

○生因者。报化之身。本来无有。万行所致。故名为生。

○故弥勒颂曰。于实为了因。亦为余生因。魏经云。一切诸佛菩提法皆从此经出。

△二转释。

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

○然则本论异此不能烦迷。

金刚经疏记科会卷第五

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第六

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学古杭云栖释大瑸科会

△四断声闻得果是取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○不可取说者。以前文云。如来所说法。皆不可取不可说。

△三结成疑。

○前云一切贤圣。通于三乘。故疑声闻得果是取。

○如初果人。证自初果。亦自说言已证初果等。

△二依经断疑(经)四。初入流果。二一来果。三不来果。四不生果。

△初入流果(疏)三。初正释经文。二商较果证。三结断疑情。初正释经文(经)四。初问。二答。三征。四释初问。

须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。

△二答。

须菩提言。不也世尊。

△三征。

何以故。

△四释。

须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

○答言不也。

○征意云。若如是者。以何义故。得名须陀洹。

○释意云。但约不入色等境界。即名须陀洹。

○入者。取着义。若取六尘。即滞凡流。不取六尘。名入圣流。是知功过在人不在六尘境界。据此。则何有别法而为所入取。

○不取一法者。不唯六尘也。

○名逆流者。逆凡流也。谓若取六尘。即入凡流。逆圣流。既不取着。即入圣流。逆凡流也。

○初果尚尔。况余果耶。

△二商较果证。

○或问。既皆不取。应亦不证。故此释也。

○意明但无取心。非谓不证。

○凡夫着我。既由起心。圣人无我。必不起也。

△三结断疑情。

○空生本谓证果是取。故生疑。今明无取方成证义。永异所疑也。

○杂心论云。苦下具一切。集灭除三见。道除于二见。上界不行恚。

○谓初句。即欲界苦谛下全具十使。

○次句。即集灭二谛下各除三见。即身边二见及戒禁取。

○所以除此三者。缘身是苦本。观苦已断身见。

○边见依身而起。故亦随亡。

○无戒禁取者。以集谛不计非道为道。灭谛又非修位。是故皆无戒禁取。

○道当修位。却或有之。故不除矣。故云道除于二见。不除戒禁也。

○由是苦下具十。集灭二谛下各七。通前即二十四。道谛下八。合三十二。

○后句云上界不行恚。即于二四谛下各除一瞋。每界各有二十八。共成五十六。

○兼下欲界三十二。即都合为八十八也。

○忍即无间道。是正断惑时。智即解脱道。是断了时。

○所谓苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。乃至道法智忍。道法智。道类智忍。道类智。

○断至十五心道类智忍。名初果向。

○至第十六心道类智时。名证初果。入于见道。为须陀洹。

○分别粗惑。一时顿断。犹如劈竹。三节并开。

○即以见谛八智为初果体。

△二一来果(经)四。初问。二答。三征。四释。

初问。

须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。

△二答。

须菩提言。不也世尊。

△三征。

何以故。

△四释。

斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

○释意明斯陀含者。但于人间天上。一度往来。虽复往来。实无往来之者。只约此义。名斯陀含。

○断至五品。名二果向。断六品尽。名第二果。故俱舍云。断至五二向。断六一来果。

○即以见道八品无为。及修道六品无为。为此果体。

△三不来果(经)四。初问。二答。三征。四释。

初问。

须菩提。于意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不。

△二答。

须菩提言。不也世尊。

△三征。

何以故。

△四释。

阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

○释意云。阿那含者。一往天上更不再来。虽尔不来。亦无不来之者。但约此义。名阿那含。

○即以见道八品无为。及修道九品无为。为此果体。

○此二三果人断惑犹如截木。横断而已。知之。

△四不生果(疏)二。初辨得名。二正释经。初辨得名又二。初标科。二释义。

初标科。

△二释义二。初总标。二别释。

初总标。

○三释者。由是三义。故存梵音。

△二别释三。初无贼。二不生。三应供。

初无贼。

○见修等者。谓上二界。各有三种修惑。谓贪痴慢。此惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。都合七十二品。每品各有一无间。一解脱。断至七十一品。名阿罗汉向。断七十二品惑尽。成阿罗汉。

○此果断惑。如登楼台。渐陟渐高。

○见修合论。兼欲界一地。总以八十九品无为。为此果体。

○所言无为。即离系果。有为。即等流果。

△二不生。

△三应供。

△二正释经(经)三。初举所得以问。二明无取以答。三引己证令信。

初举所得以问。

须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。

△二明无取以答又三。初答。二征。三释。

初答。

须菩提言。不也世尊。

△二征。

何以故。

△三释又二。初正释。二反释。

初正释。

实无有法名阿罗汉。

○释意云。阿罗汉者。无烦恼。不受生。应供养。以是义故。名阿罗汉。除此之外。更无一法名阿罗汉。

△二反释。

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

○云。若或作念。言我得阿罗汉果。便着我人等相。则与凡夫何所异哉。由此验知的无是念。

△二引己证令信三。初明佛先印。二彰己不取。三却释佛意。

△初明佛先印。

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

○能令下。释。既不恼之。烦恼何起。

○问。若然者。则但是罗汉。皆断三界烦恼。云何善现称第一耶。答。所言第一者。盖约无诤。不约离欲也。故经云。我得无诤三昧。人中最为第一。又魏经云。我若作念。世尊则不记我无诤行第一。意者以空生独得无诤三昧。故于诸离欲罗汉之中。称为第一也。

△二彰己不取。

我不作是念我是离欲阿罗汉。

△三却释佛意又二。初反释。二正释。

初反释。

世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

△二正释。

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

○无所行者。即不作念也。故经中。反说即言若作是念。顺释即言实无所行。

○离三昧障者。三昧是定。障即是惑。三昧之障。依主释也。不同烦恼即障。持业释故。

○然此二障。离各有由。离烦恼障。得罗汉故。离三昧障。得无诤故。

△五断释迦然灯取说疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二述疑意。三指疑起处便结成疑。

初标章。

△二述疑意。

○即释迦因中。为善慧仙人蒙然灯如来授记云。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。由此增进。入第八地。故云受法。广有因缘。如第十二中说。

△三指疑起处便结成疑。

○此亦从前第三中来。以彼文云。如来所说法。皆不可取不可说故。

△二依经断疑(经)二。初问。二答【疏】依经断疑。

△初问。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。

△二答。

不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

○语言非实者。谓语言从缘。缘无自性。举体全空。空故无得也。斯则闻而无闻。说而无说。

○智证法者。释得记之由也。意明但以自无分别智。证自无差别理。智与理冥。境与神会。岂有所说所得耶。

○证法离言说相。故不可说。证法离心缘相。故不可取也。

△六断严土违于不取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○此亦从前第三中来。

△三结成疑。

○既兴功运行。六度齐修。回向发心。严净佛土。此若非取。则孰为取耶。

○佛身之疑。意亦同此。以是二报。不相离故。故论文中。二疑双叙。

○然今此科。但断一种。

△二依经断疑(经)三。初举取相庄严问。二释离相庄严答。三依净心庄严劝。

初举取相庄严问。

须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不。

△二释离相庄严答(经)三。初答。二征。三释。

初答。

不也世尊。

△二征。

何以故。

△三释。

庄严佛土者即。非庄严是。名庄严。

○又。前两句。释经中庄严佛土者。非形。释即非庄严。第一体。释是名庄严非严。显偈中非形。庄严意。显偈中第一体。

○此但指配其文。义意即逦迤次显。

○诸佛下至不可取。释偈之前半。

○谓修习无分别智。通达唯识真实之性。此则以智契如。名为庄严。即是无取之义。所疑有取自此释遣。

○先列二土。

○形相。即法相土。谓金地宝池等。以要言之。但有所见闻皆属形相。

○第一义即法性土。谓离一切相。无所见闻即真如理是。

○即以后第三句。为出所以。由是故得非严及庄严也。

○非严即拣法相土非今所严之者。当于经中则非庄严也。

○庄严意者。即显法性土是此所严之者。当于经中是名庄严。所谓显发过恒河沙数功德而为庄严。如金作器。器非外来。即以此器。反严于金。是故前引论云。诸佛无有庄严国土事等。是则于诸严中。更无过者。故云第一庄严等也。

○言意者。即指非形第一体是非严庄严之意也。意即所以也。

○用心之相。如次所明。

△三依净心庄严劝。

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

○意以形相为真佛土。由是见故。便欲形相庄严。故云我成就等。

○意明本欲严净。如何却生染心。以住色等即生死心。何名净耶。

○既以不住色等为清净心。当知住于色等。诚为染矣。

○此中正智而言生者。所谓显发。非创然而生。故大经云。于一切法不生。是般若波罗蜜生也。

○以此般若。不生不灭。故云真心。

○若都下。显意遮过。

○恐堕空见。故令生此真心。

○天真之心。本无生灭。但缘住境。即不相应。亦非断灭。心若不住。般若了然。亦非生起。恐人迷此。故为显而遮之。

△七断受得报身有取疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑二。初标章。二叙疑。

初标章。

△二叙疑。

○问。此与第三何别。答。前化此报。故不同也。缘前闻应化非真。故无有取。便云。报身是实。应有取心。是故此疑。蹑彼第三而起也。

△二依经断。疑(经)二。初问答断疑。二较量显胜【疏】断疑之文二。初问答断疑。

△初问答断疑(经)四。初问。二答。三征。四释。

初问。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。

△二答。

须菩提言。甚大世尊。

△三征。

何以故。

△四释。

佛说非身。是名大身。

○若准无著。则全异于此。大抵首末皆依二谛而释也。今此疏中。有依天亲。有依无著。则此一段。且依天亲也。

△初问答断疑(疏)二。初总释喻旨。二别解非身【记】疏二。初。总释喻旨。

△初总释喻旨又三。初先明能喻。二正明所喻。三以偈结。

初先明能喻。

○而不取等者。彼山虽大。四宝所成。五位法中。色法所摄。三性之内。无记性收。岂有分别而取为王也。

△二正明所喻。

○谓进修多劫。福智圆明。纯净无垢。更无过此。故云无上。独王(去声)法界。故号法王。大有二义。一约体。身智廓周故。二约位。诸圣莫及故。

○无分别者。非如色法是无记性。但以三祗修习。万虑都忘。如智寂然。故无分别。

△三以偈结。

△二别解非身二。初牒经略指。二引论广释。

初牒经略指。

○无漏无为者。无漏则简异世间。无为则表非生灭。

○问。今明报身。即合有为无漏。云何此说无为耶。答此据实教不约权宗。故是无为也。故净名云。佛身无为。不堕诸数。佛身无漏。诸漏已尽。

△二引论广释二。初本偈。二引论文。

初引本偈【疏】故偈云。远离于诸漏。及有为法故。

○此偈标远离有为有漏。意显唯有漏法体。

△二引论文二。初双标。二双释。三双结。

初双标。

○若如是者。指经征起以标也。

△二双释。

○清净身。即法身也。此释有物之句。即是经中是名大身也。

○问。此说报身。云何言法。答。以法报合说。二身不殊。以此实教。理智无二。故得云尔。

○法身既是无为。则离有为生灭。

○有为既离。况有漏耶。故此释文。不言诸漏。

△三双结。

○谓以是远离及唯有故。显得法身真我。无漏无为。不生不灭。湛然清净。故有实体。名为有物。

○不如凡夫遍计之我。有漏有为。即生即灭。如彼梦幻。无有实体也。

○以不依于五蕴有为之缘而住。唯如如及如如智独存。故有实我。

○当知凡夫。皆依五蕴有为缘住。五蕴尚假。况所计我耶。

○缘法非己。故云依他也。

△二较量显胜(经)二。初约外财较量广显经胜。二约内财较量倍显经胜。初约外财较量广显经胜二。初较量胜劣。二释胜所以。初较量胜劣三。初约多河以辨沙。二约多沙以彰福。三约多福以显胜。初约多河以辨沙又二。初问。二答。

初问。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。

△二答。

须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。

○周四十里者。谓初出池口处也。

○然说此经时。但在祗园。余说法时。多近于彼。故以喻也。

△二约多沙以彰福亦二。初问。二答。

初问。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝。满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。

△二答。

须菩提言。甚多世尊。

△二约多沙以彰福(疏)二。初征释。二难通。初征释又二。初征。二释。

初征。

○谓三疑之后。四果之前。已说宝施之喻。今复说者。岂不重耶。

△二释。

○谓前以一三千界宝施。此说无量三千界宝施。虽则总是多义总是胜较量。然其后者。即多中之多。胜中之胜。故重说也。斯则言说重而义意不重。

△二难通亦二。初难。二通。

初难。

○意云。何不于前文中。便说此喻耶。

△二通又二。初约人通。二约法通。

初约人通。

○谓机浅法深。顿说难信。渐次诱引。令知胜德。

△二约法通。

○谓喻之前。未说四果无心。释迦无得。严净国土。不严而严。修证佛身。无证而证。是故较量之喻。亦未能胜。

○后乃既明斯义。法理兼深。由是。较量之喻。亦复殊胜。

○或可出生佛法之义。亦在前喻之后也。

○况后释所以中五段经文。亦属于此。思之。

△三约多福以显胜。

佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

△二释胜所以(经)五。初尊处叹人胜。二约义辨名胜。三佛无异说胜。四施福劣尘胜。五感果离相胜。初尊处叹人胜三。初明处可敬。二显人获益。三显处有佛。

初明处可敬。

复次须菩提随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

○帝释每于善法堂中。为天众说般若波罗蜜法。或有时不在。诸天若到。皆向座恭敬作礼。为重于法。乃尊于处故。

○若梵语制多。此云灵庙。或云可供养处。与此大同。

△二显人获益。

何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

○最上者。法身也。无漏无为。绝上上故。第一者报身也。众圣中尊。更无过故。希有者。化身也。如前所说四种事故。意明受持读诵。具获三身。功德圆满也。

○有云。能趣菩提。故云最上。胜出诸乘。故云第一。世间无比。故云希有。

△三显处有佛。

若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。

○谓报化必依法身。法身又从经显。既有能显之教。必有所显之佛。

○又经是教法。佛是果法。果由理显。理由行致。斯则三佛备足。四法具圆所在之处。岂生轻劣。

○三乘贤圣。体是无为。经显无为。故有贤圣。

○尊重者。谓证如者。皆是入理圣人。可尊可重故。

○若准魏经。即但言有佛使人尊重。不言别有弟子。故使文云。即为有佛尊重似佛。

△二约义辨名胜(经)四。初问。二答。三征。四释。

初问。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

△二答。

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

△三征。

所以者何。

△四释。

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

○为受持故于无名中强立名耳。

○因即所依之义。谓金刚有能坏之义。般若有观照之功。法喻双彰。故曰金刚般若。

○其实亦约能坚之义以立。今且就用释之。

○具如题中及七义句中说也。

○断惑故胜者。众生流转。为遭惑染。若断惑染。成佛无疑。岂不胜乎。

△三佛无异说胜(经)二。初问。二答。

初问。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。

△二答。

须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

△三佛无异说胜(疏)三。初标科。二正释。三引证初标科。

△二正释四。初释无说。二出所以。三结通诸佛。四结成上义。

初释无说。

○然乃但据真实无差。不约言词有异耳。

△二出所以。

○凡有说时。皆如其证。证中无说。岂有异耶。

△三结通诸佛。

○以诸佛同证。竟无二源。不证则已。证则无别也。

○若未至极位。在因地中。随其所说。各各差别。何以故。所证不同故。如地前地上十地。节级不同。

○由是果人。决无异说。

△四结成上义。

○既一佛多佛。过去未来。所说皆同。咸如其证。如证之说。不亦胜乎。

△三引证二。初引本论。二引无著。

初引本论。

○唯独等者。说般若能断烦恼无有一佛不作此说。

○余皆若此。

△二引无著。

○此证前既如其证则无所说也。

○然无著天亲。语虽似异。其意实同。既如其证。岂非第一义耶。

△四施福劣尘胜(经)三。初问。二答。三释。

初问。

须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。

△二答。

须菩提言。甚多世尊。

△三释。

须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

○意云。碎界为尘。尘上不起烦恼。宝施得福。即有贪瞋。五欲自娱。无恶不造。故相传云。布施是第三生怨。所以尘界胜于宝施。

○且尘界但不起过。尚得为胜。况受持此经。定招佛果。岂可以为劣哉。

○由是相望。便有三重胜劣。谓宝施不及尘界。尘界不及持经。持经尚胜于尘界。岂得不如宝施。如百姓不如宰相。宰相不如天子。天子尚胜于宰相。岂得不如百姓。喻中天子最胜也。法中持经最胜也。经胜所以。岂不昭然。

○然其意者。说微尘是尘。贪等亦是尘。以俱有坌污之义故。说三千为界。说烦恼染因亦为界。以皆有为因之义故。亦可三千是器界。烦恼是有情界。故云今则拣非贪等尘及染因界。但是地尘及三千界也。

△五感果离相胜(经)四。初问。二答。三征。四释。

初问。

须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。

△二答。

不也世尊。不可以三十二相得见如来。

△三征。

何以故。

△四释。

如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

△五感果离相胜(疏)三。初标章。二正释经文。三转遮谬解。初标科。

△二正释经文二。初叙经起意。二引证胜劣。

初叙经起意。

○恐彼意云。若施不求佛。即起烦恼。本为求佛。云何。烦恼。

○彼所求者。即是三十二相之身。为破此见。故复问之。

△二引证胜劣又三。初标。二征。三释。

初标。

○谓宝施但得色相。持经即得菩提。故云胜彼福德。

△二征。

○意云。既得三十二相。何不得菩提。

△三释。

○理法身。是菩提相。彼三十二相。非菩提相。

○所以言者。菩提无相故。

○由法身即菩提相。非菩提相空矣。

○然由持说因胜。故果中获法身。宝施因劣。故果中获色身。故上标云。持说此经。胜彼福德。

△三转遮谬解又二。初正遮。二结释。

初正遮。

○恐施宝者。闻上所说。便云。虽知色身劣于法身。宝施不如持说。我以不能持说。不要法身。恒将宝施。成就色身。相好既圆。不亦妙矣。为遮此见。故此云也。

○谓前且约别义分于因果。故说施感相身。若据实义而论。空施不成相果。何者。由无智慧。随相生情。所施虽多。唯成有漏。纵得三十二相。但是转轮王。色相虽同。不名为佛。若能持说此经。则智慧圆起。依慧行施。不住有空。以无漏因。获无漏果。如此三十二相。始得名为佛焉。

△二结释。

△二约内财较量倍显经胜(经)二。初较量胜劣。二释胜所以。初较量胜劣(经)二。初能较己胜。二所较更胜。

初能较己胜。

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

△二所较更胜。

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

○沙数犹劣。况一身耶。

△二释胜所以(经)五。初泣叹未闻深法胜。二净心契实具德胜。三信解三空同佛胜。四闻时不动希有胜。五大因清净第一胜。

初泣叹未闻深法胜。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

○然有三意。一谓伤彼舍身虚其功故。意云。舍命河沙。劣于持说。不达深旨。劳而无功。二谓悲曩劫不逢遇故。意云。在凡不闻。故当其分。自阶圣果。亦未闻之。三谓庆今得闻喜极成悲故。善吉创闻深法。非本所望。涕泪文流。以彰极喜。

○今此疏中。且明前一也。

△二净心契实具德胜(经)二。初正明。二拂迹。初正明。

世。尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

○第一等者如前所明。经文存略。故标二也。

○所言实相者。即无相之相也。谓无我法之相。以要言之。离一切相。各为实相。故下文云。离一切相。即名诸佛。

○言余教所无者。谓人天教中。具足二执。小乘教内。法相犹存。不可以二执之相而为实相。故言余者非实相。非。犹无也。

○言此有者。谓顿除二执。双显二空。空病亦空。二边皆离。中道斯显。名实相焉。故云此中有也。

△二拂迹。

世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。

△三信解三空同佛胜(经)三。初总标信解。二别显三空。三如来印定。

初总标信解。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

△二别显三空(经)三。初我空。二法空。三俱空。初我空二。初征。二释。

初征。

何以故。

△二释。

此人无我相人相众生相寿者相。

○此则我空也。

△二法空二。初征。二释。

初征。

所以者何。

△二释。

我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。

○我相体是心心所法。既无此体。即是法空也。

△三俱空二。初征。二释。

初征。

何以故。

△二释。

离一切诸相即名诸佛。

○诸相虽多。不逾我法。今此统收。故云一切。

○斯则是相皆离。为俱空也。俱空之理。则名为佛。佛自此成。故言胜也。

△三如来印定。

佛告须菩提。如是如是。

○重言者。表言当之极耳。

△四闻时不动希有胜。

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

○实难其人。盖缘经胜。经胜之义。昭然可知。

○如人欲往上京。行于大路。以先未经历。忽然而惊。心自念言。何谓至此。或进或退。疑是疑非。遂无决定之心。谓此路元来不是。或反而不进。或恐惧发狂。坠壑投岩。不终天命。

○法中亦尔。以佛于人天小乘教中。说空说有。不达意者。随言而执。及说此经。则显非空非有中道之理。先所执者悉皆惊畏。却以为非。不能进趣。或堕凡夫。或落小乘。菩提真空从兹永失。

○今之经意则云。若人闻此不有不空难信之法。不生惊畏之心。则能不舍菩提进向大道。旨趣深妙。鲜有其人。若或有之。是为希有也。

△五大因清净第一胜(经)二。初征。二释。

初征。

何以故。

△二释。

须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

○胜余等者。谓人天二乘教中。不诠此法。今乃诠之。彼以所诠劣故。能诠亦劣。此以所诠胜故。能诠亦胜也。

○檀即是施。通于内外二财。故云等也。

○无如是功德者。谓在因无破惑之功。在果无法身之德故。

○此福者。受持读诵也。

○然前门门皆显经胜。胜之根本。不过此门。能成清净法身。是故说名为胜。内外财施。安可较量。

金刚经疏记科会卷第六

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第七

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学古杭云栖释大瑸科会

△八断持说未脱苦果疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三印定。四结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

△三印定。

△四结成疑。

△二依经断疑(经)二。初明超忍以断疑。二劝离相以安忍。初明超忍以断疑二。初明忍体。二明忍相。

初明忍体。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

○今言忍辱波罗蜜。即第四门非忍辱波罗蜜。即第五门。

○离苦相者。已越第三。彼岸非岸。兼超第四。尚逾静境岂有动心。初后两端。正当忍体。

△二明忍相二。初引一生证极苦忍。二引多生证相续忍。初一生证极苦忍二。初正明。二反显。

△初正明二。初征。二释。

初征。

何以故。

△二释。

须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

○今疏言问得四果者。盖通相而言也。

△二反显二。初征。二释。

初征。

何以故。

△二释。

我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。

○支。离也。

△二引多生证相续忍。

须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

○而乐者。然有四意故乐。一为忍熟故乐。如役力之人。久得其志也。二为正定故乐。常踞大定。寂灭不动故。三为愍他故乐。如孩子杖父。父即乐生。四为自利故乐。以将此幻形。易得坚质。具兹四意。故言乐也。疏文但有前三。

○如是苦行果者。对破疑情也。谓因苦果还苦。因乐果还乐。故不同也。如陶金作器。器还是金。和土脱墼。墼还是土。前征云何此法不成苦果。今此结云。如是苦行。故不成苦果也。

△二劝离相以安忍(疏)二。初引论叙意。二分文正释。

初引论叙意。

○论云下。出劝之由也。谓不能安忍。欲舍菩提心。由见苦故。见苦是苦者。由不离我相故。若离我相。则不见苦。自然成忍。不舍菩提。故今劝之。令离相也。夫菩提心者。谓上求下化。二利不息。既若见苦为苦。即不能忘身舍命。出生入死。是故便舍大菩提心。如舍利弗。本发大心。行菩萨行。至六住。被乞眼睛。便生瞋忿。不成忍行。舍大归小。盖由我相也。

○三种苦者。前二即次文。后一即当第十疑中心住于法行布施等是也。意明住相行施。堕有漏中。受用欲乐。疲乏生苦也。亦可有漏有限。有限故乏受用。乏受用故生于苦也。然今依天亲科经。故不收入此段。前二文理相似。故全用之。

△二分文正释(经)二。初总标。二别显【疏】文二。初总标。

△初总标。

是故须菩提菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

△二别显二。初对治不忍流转苦。二对治不忍相违苦。

△初对治不忍流转苦。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。

○以是义故。佛于正答问之中。说菩萨心不应住于色等布施。

○菩萨之行。处处皆同。故引前文以证于后也。

○着色等者。着色等。即疲乏菩提心不生。不着色等。即不疲乏。菩提心生矣。

△二对治不忍相违苦(疏)二。初科。二释。

初科【疏】二。对治不忍相违苦。

△二释二。初正释。二指配。初正释二。初引无著显意。二约天亲释文。

初引无著显意。

须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生。则非众生。

○况我法二相。如来说为非相耶。以皆本无故须离矣。若其本有。何用离之。劝离之旨。方兹着矣。

○既为等者。盖不合为而为之也。如人边客本为供承。见有所须。反生凌辱。于理如何。

○由不能下。出瞋之所以也。

○故显下。出经意也。但无此二。心必相应。

△二约天亲释文。

○众生相者。以魏经云一切众生相故。

○阴中等者。今于阴中。不见有我。故云非相也。

○阴空等者。以无能成之五阴。故云法无我也。

△二指配。

△九断能证无体非因疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑二。初标章。二叙疑。

初标章。

△二叙疑。

○此从前第三第七中来。以彼较量内外财施。不及持经。以此得菩提故。遂起疑云。若然者。且言说是因。因即是道。以此证果。理则不成。何者。以果是无为。无为有体。因是有为。有为无体。无体之道。不到果中。云何说此而为因耶。

△二依经断疑(经)二。初断疑。二离执。初断疑(疏)二。初略消经意。二广释五语。

初略消经意。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

○又以如来说于真实等。故名如来为真实语者。由是者字皆属如来。

○佛所下。通说断疑之意。

○皆如其事者。即下四语所说之事。

○今说等者。以彼况此也。意云彼既无谬。此岂不然。

△二广释五语。

○佛身。即真身也。以法报合论。理智无二故。若欲分文别指。则佛身是报。大菩提法为法也。

○是真智者。以菩提是觉。觉即智故。论云。依此法身。说名本觉。法报合说。同名真身。如来说此真智之法。乃名如来为真语者。此则以所说名能说也。余皆例此。

○应可一一举而问之。以显不诳之义。且如佛说大菩提法为真智时。为真不真耶。则对曰真。当知如来是真语者。斯则不诳之义明矣。他皆例此。

△二离执。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

○若然者则不应言中执有。离言执无。达此有无。方云离执。故偈云。顺彼实智说。不实亦不虚。如闻声取证。对治如是说。

△十断如遍有得无得疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三立理。四结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○准彼。但云无为。不言真如。今所言者。拣余无为故。

○所以拣者。欲显所疑。要成遍义。余无为法。有不遍故。

△三立理。

○如华严云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。斯则处及尘尘。时该念念故也。

△四结成疑。

○既遍时处。即合皆得。何故有得不得耶。

△二依经断疑(经)二。初举喻断疑。二赞经功德初举喻断疑。

须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

○真如虽遍。得失在人。义理昭然。竟何所惑。

○有智等者。反前可见。

○法中有四。一真如。二性德。三烦恼。四智。

○法四喻五。数不齐者。以空喻真如。色喻性德。暗喻烦恼。日目二事同喻一智。所以然者。以日目二事。各有一能。智慧之中。具有二义。日能破暗。如智断惑。目能见空。如智证理。既目无破暗之义。日无见空之能。约义分之。但有四对法喻。

○苟或日出。昏暗尽除。眼目开明。空色皆见。匪但空无边际。身在其中。反思暗瞑之时。不曾暂出。

○苟或智慧明发。惑暗尽除。真性廓周。自然明见。匪但性无边际。身在性中。反思迷暗之时。不曾暂离。

○弥勒颂云。时及处实有。而不得真如。无智以住法。余者有智得。

○故偈云。暗如愚无智。明者如有智。对法及对治。得灭法如是。

△二赞经功德二。初总标二别显。

○胜德之相。即下十段。

△初总标。

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

○所言以佛智慧知功德者。意言除佛世尊。余无知者。盖显功德之殊胜也。

○为欲下。释。

○欲受其文故先读。欲持其义故先诵。是故受持。皆由读诵。故分因果也。

○读诵等者。谓依闻慧广故。读诵修行。若无所闻。凭何读诵。此闻慧也。论云。广多读习。亦名闻慧。

○然皆言修行者。盖通相说也。非是三慧中修慧。以修慧与理相应。唯局无漏。出于读等四法之表。故不配之。但约闻思二慧。共所成就。故疏次云。是则从他闻法等。

○从他。即闻慧也。及内。即思慧也。

△二别显十。初舍命不如。二余乘不测。三依大心说。四具德能传。五乐小不堪。六所在如塔。七转罪为佛。八超事多尊。九具闻则疑。十总结幽邃。初舍命不如二。初舍命福。二信经福。

初舍命福。

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

△二信经福。

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

○不逆者。是不谤义也。魏经如此。

△二余乘不测。

须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。

○等及胜者两意。一则无有等此胜功德故。二则无有胜于此故。无有等于此故。故心经云。是无上咒。是无等等咒。及即等义。故不别标也。

△三依大心说。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

△四具德能传。

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

△五乐小不堪。

何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。

○释意云。以乐小者。着我等见不能持说。故知能持能说。是最上乘荷担菩提之者。

○问声闻缘觉。已达我空。云何经中而言着我。答。以我人等见。是心心所法。着之即是法执。故指缘觉声闻也。

○或可乐小法者。即是声闻缘觉。着我见者。即是一切凡夫。

△六所在如塔。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

○且空书无迹。尚乃如斯。况纸素分明。而不能尔。

△七转罪为佛。

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

○持经无我等相。即烦恼障尽。极恶消灭即业障尽。不堕即报障尽。三障既灭。三德必圆。故云当得菩提也。

○随译下。引证。

○无著下。轻释。无量者。以身口意三。所为之事。但不饶益皆属轻贱也。故云无量。

○经言当得。意显后时。非谓现世。得成佛果。

△八超事多尊(疏)二。初总叙意。二别科释。

初总叙意。

○速证等者。意明持说此经。速证菩提之法。所以超过如来事多世尊之福。故偈云。福不至菩提。二能至菩提也。

△二别科释(经)二。初供佛多中全具福。二持经多中少分福。初供佛多中全具福。

须菩提。我念过去。无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。

○然灯前者。以释迦因地修行。经三无数劫。第一劫满。遇宝髻如来。第二劫满遇然灯如来。第三劫满。遇胜观如来。今云然灯前者。即第二劫中也。

△二持经多中少分福。

若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

○然所不及者。有二义。一彼得福德。此得菩提故。二彼有我相。此无我相故。故前云此人无我人相等也。

△九具闻则疑。

须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

○孤者。狡。兽也。以多疑故。故云狐疑。述征记云。风劲。河冰始合。要须狐行。以此物善听。听冰下水。无流声。即过也。

○魏经即但云疑惑。

△十总结幽邃。

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

○果体者。佛菩提也。

○测量。即思议也。

○以福田佛果。皆无相故。

○问。此至经末。犹有数处较量。云何辄言无较量耶。答。余所较量。但是别意。以之断疑。实非前说五重次第也。由是随时略举一三千界宝。或须弥聚宝。或阿僧祗界宝。以为较量。若不然者。岂得胜义之后。却举劣福为次第耶。

金刚经疏记科会卷第七

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第八

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学古杭云栖寺大瑸科会

△十一断住修降伏是我疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三结成疑。四叙别义。

初标章。

△二指疑起处。

○住修下。即正答三问。及次前十段也。

△三结成疑。

○既教我住修离过。岂是无我无人。若言无我谁住修离过耶。

△四叙别义二。初正叙。二引证。

初正叙。

○除细执者。即是第二疑中未除之者。故今举之。令其除断。

○若据论意。正是除执。不言断疑。

○今疏云断疑者。若言除执。文势孤起。血脉不贯。故依诸疏。以立此疑。

△二引证。

○道之与心。盖是一法。但以心本无我而执我。道本不住而成住。故立障心违道也。

△二依经断疑(经)二。初问。二答。

初问。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

○意云。若人发心。则无有我。是谁降伏其心。

○反覆如上所说。

△二答三。初若名菩萨必无我。二若有我相非菩萨。三能所俱寂是菩提。

初若名菩萨必无我。

佛告须菩提。若善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

△二若有我相非菩萨。

何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

○释意云。若有我相众生相等。非菩萨故。

○前约所度之境。此约能度之心。心境合论。通名为我。既前后互举。则显能所皆无也。

△三能所俱寂是菩提。

所以者何。须菩提实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

○释意云。以能所俱寂。方是菩萨故。

○法之一字。能所俱摄。

△十二断佛因是有菩萨疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○以前云无发心者。发心者即是菩萨故。

△三结成疑。

○然灯。即是释迦因地第二劫满所遇之佛。

○既于彼处行菩萨行。云何乃言无发心者。

△二依经断疑(经)四。初举疑处。二断疑念。三印决定。四反覆释。

初举疑处。

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

○是彼疑处。故举问之。

○准本行经说。昔有大城。名为莲华。城中有王。名曰降怨。有一婆罗门。名曰日主。为王所重。分与半国。封授为王。别为王城。名为埏主。日主夫人。名为月上。然灯菩萨。降神右胁。出家成道。时降怨王。将欲迎请。遂敕城内外。十二由旬。禁断诸华。不令私卖。王皆自买。以供如来。彼国雪山南面。有一梵志。名曰珍宝。有五百弟子。中有一弟子。名之云童。或名善慧。于彼众中。而为上首。所有仙法。皆学已了。辞师还家。师曰。汝今将归。须以清净伞盖革屣金杖。乃至金钱五百。报我之恩。云童曰。我今并无此物。但放我去。得即送来。师即放之。云童因赴无遮之会。得五百金钱。便欲送还师处。因至莲华城内。见城严丽。即问于人。乃知然灯如来欲至。遂将三百金钱。于一婢子处。买得五枝优钵罗华。兼彼女子寄华两枝。共为供养。时佛入城。即以此华。散佛顶上。以愿力故。成于华盖。随佛行住。佛神力故。化一方泥。善慧见之。布发而掩。复作是念。愿得如来踏我身过。若不蒙记莂。我终不起。如来即至。履之而过。上诸徒众。皆不令踏。即授其记。作如是言。此摩那婆。于未来世。当得作佛号释迦牟尼。十号具足。如我无异。

○今善吉意云。既若买华供佛。布发掩泥。即是菩萨。若此非菩萨者。则孰为菩萨欤。

△二断疑念。

不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

○我已解佛所说之义。于彼佛所。无有一法得为菩提。

○智与理冥。心与神会。亡所得之法。无能得之心。故云都无等。

○由无等者。即指上无得而得。夫菩提之为法也。寂灭无生。不空不有。离一切相。若离能所。则顺菩提。得佛授记。若存能所。心境不亡。则与菩提。极相违逆。如何得记。故净名云。寂灭是菩提。灭诸相故。

△三印决定。

佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

○实无下。如来述成。可知。

○无有一法得菩提者。此约横竖显之。横则于六度万行之中。行行皆无得义。若布施得菩提。则不要戒忍等。竖则初中后念。念念皆无得义。若初念得。何须念念相续等。如是横竖心行之中。皆无得菩提义也。

○若见等者。以自他之相。相待而成。既见于他。必须见自。

○见身清净等者。反于前也。清净即是空义。见他既见于自。不见自。则不见他。成既相因而成。泯亦相因而灭。如净名云。如自观身实相。观佛亦然。亦如志公云。以我身空诸法空。千品万类悉皆同。亦同庄子中说。因有而有之。因无而无之也。

○见清净智等者。非唯无所见之自他。兼无能见之智用。斯则能所双泯也。圆觉经云。依幻说觉。亦名为幻。既皆是幻。岂得存焉。

○然虽能所两忘。不成断灭。以灵源真心。本无能所。妄生能所。即是乖真。能所既除。即合本体。灵然不昧。物我皆如。故华严云。能见及所见。见者悉除遣。不坏于真见。是名真见者。又圆觉云。诸幻尽灭。觉心不动。

○是名见佛者。结成见义。如上用心。方得见佛。若生分别。执相违真。则不名见。故华严云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。

○得无生忍等者。谓以正智。忍可印持无生法故。以一切法。本无生灭。众生迷倒。妄见生灭。苟离妄见。正智即生。契合本体。达一切法。本来无生。名无生忍。例而言之。见一切法无灭。亦名无灭忍。今则举初以摄后也。

○一切智智者。是达一切诸法之智。表用非一。故重言耳。有云。依于始觉显得本觉。智中之智。名智智也。

○得授记者。准楞严经。记有四种。一未发心时与记。或有流转五道。生于人间。好乐佛法。过百千万亿劫。当发心。过百千万亿劫。行菩萨道。供佛化生。皆若干劫。当得菩提。二适发心与记者。是人久劫种诸善根。好乐大法。有慈悲心。即住不退地。故发心与记。三密记者。有菩萨未得记。而行六度。功德满足。天龙八部。皆作是念。此菩萨。几时当得菩提。劫国弟子众数如何。佛断此疑。即与授记。举众皆知。此菩萨独不知。四无生忍记者。于大众中。显露与记也。今当第四也。谓散华佛顶。布发泥中。依有漏心。得无生智。于大众前。分明记莂也。

○声不至耳者。能所俱寂。以离分别心故。心既不起。耳何所闻。

○亦非余者。此无分别处。非谓别有一智能知。圆觉云。离远离幻。亦复远离。

○亦非惛蒙等者。恐闻都无分别。亦非余智。便谓同于木石。一向顽凝故。圆觉云。诸幻尽灭。觉心不动。

○然即此觉心。亦无所得。故颂云。若时于所缘。智都无所得等。此则离沉离掉。了然寂然。妙契本心。竟何所得。善慧彼时。心同此也。

△四反覆释。

须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

△十三断无因则无佛法疑(疏)二。初科分。二随释。

初科分。

○此初二段。皆属前疑。但是于中相蹑曲叙。今以论文别说。故复开之。

△二随释三。初断一向无佛疑。二断一向无法疑。三显真佛真法体。初断一向无佛疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑五。初标章。二指疑起处。三结成疑。四蹑结所断之旨。五预指能断之文。

初标章。

○疏初标章。

○无佛疑者。若了虚无之无。无即无咎。执之为无。无则太伤。故成此疑。

○后法亦然也。

△二指疑起处。

○此从十二中来。诸疏叙疑。多书菩萨字。便云从第十一中来。然论文之中。但云菩提。方是血脉相次。

△三结成疑。

○意云。果法号曰菩提。证得始名为佛。既菩提不可得。岂有能证人。

△四蹑结所断之旨。

△五预指能断之文。

○然是魏本。彼文云。如来者。即实真如。

△二依经断疑(经)二。初显真如是佛故非无。二明佛即菩提故无得。

初显真如是佛故非无。

何以故。如来者。即诸法如义。

○释意云。若无真如。则无有佛也。以真如是佛故。今真如来有。复何疑焉。

○犹如下。喻明也。意显精纯。故名真金。谓众生如全矿。菩萨如金矿相半。佛如纯金也。

○然金性本有。炼之则纯。如体本然。修之则净。故圆觉云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。

△二明佛即菩提故无得。

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

○不实语者。即错解也。

○但空生疑得。故以佛等菩提。佛显无得。故以菩提等行。

○夫佛与菩提。义分人法。体无二源。由是唐言总名为觉。既佛即菩提。菩提即佛。岂有得义。应知说菩提树下成正觉时。同彼然灯佛处。亦无所得也。

△二断一向无法疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三结成疑。四预指能断之文。

初标章。

○疏。初标章。

△二指疑起处。

○此从无佛中来。以前将行等菩提明无得义故。

△三结成疑。

○或可约能得所得以成疑也。

○前来断疑。则以菩提等行。如今起疑。却以行等菩提。

△四预指能断之文。

△二依经断疑(经)二。初遣执遮疑。二释义断疑初遣执遮疑。

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

○然则但无实色等相。而不无于假相。故经但言无实。不言全无也。

○一者。无色等相处。即显无相真理。是菩提相也。

○二者。即以色等相为菩提相。由色等无性。便是菩提。如像无体。便是明镜。即色明空。不待灭故。故云彼即菩提相。相即性也。

○三者。菩提无相。却以色等为相。以菩提即真如。真如随缘成色等故。论云。无漏无明。皆同真如性相。

○谓言下。释无实也。如言菩提。而言中无菩提故。

○谓彼下。释无虚也。有两意。一则无离文字说解脱故。二则明菩提不同言说全无性故。

○魏经云。不实不妄语。

△二释义断疑。

是故如来说。一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

○又所言一切法。非定实一切法。是全空一切法。

○斯约诸法即真。显非法。

○真如等者。谓空中必无色也。以弥满清净。中不容他故。

○此约真中无法。解非法也。

○备斯二义。故曰即非。

△三显真佛法体。

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。

○离一切障者。离烦恼所知二障。

○遍一切境者。如华严云。法性遍在一切处等。

○功德即相大。即大智慧光明遍照法界等。

○大体即体大。功德所依也。

○故即等者。功德及体皆广大故。

○此上解佛大身。

○非身下两句。论文自释。

○有真如体者。有无为法也。如前离彼是如来。

○安立等者。真如之理。本非自他。非不自他。为破众生执自他故。故言非自他。形对强言。故云安立。斯则安立真如假名。名曰大身。既摄一切。则无自他也。故起信云。此真如体。亦不可立。以一切法皆同如故。

△十四断无人度生严土疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三顺他以立理。四结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

△三顺他以立理。

○夫佛不成菩提。即是生不入涅槃。但约凡圣。分于因果。故下结疑之处。则合而言之。

△四结成疑。

△二依经断疑(经)三。初遮度生念。二遮严土念。三释成菩萨。初遮度生念三。初明失念。二明无人。三引前说。

初明失念。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

○初句标。次二句释。后一句结。

○意云。真界平等。拟心即差。既生其心。岂非颠倒。

○经中作如是言。即生心也。是意言故。

△二明无人。

何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。

○征意云。何故作是念便不名菩萨。

○释意云。但约无我无人真如清净。名为菩萨。非谓别有一法。故上文云。若作是念。则不名菩萨也。

△三引前说。

是故佛说。一切法。无我无人无众生无寿者。

○然一切诸法。本无我人。但违之则是众生。顺之则是菩萨。

△二遮严土念二。初明失念。二释所以。

初明失念。

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

△二释所以。

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

○征意同前。

○释云。如来说庄严佛土者。非有能严所严则。严与不严。等无有二。是真严也。今既异此。故非菩萨。

△三释成菩萨。

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

○起何下。约论征也。

○故经下。引经释也。

△十五断诸佛不见诸法疑(疏)三。初标章叙疑。二引论彰意。三依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○此从十四中来。以前云。我度众生。我严佛土。皆非菩萨。斯则不见自他之义。

○若通而言之。亦兼从正答问。及第十一疑中来也。

△三结成疑。

○以闻不见自他等相。便谓如来都无智眼。故成疑也。

△二引论彰意。

○偈云下。先述断疑意也。

○初句纵。

○次句夺。

○第三句明能见。五眼体常。故言实也。

○末句明所见。诸心体妄。故云颠倒。

○然若干种心。是智所知境。今配为所见境者。以如来知见无二体故。约眼为见。在心曰知。故十八住中。合为一住处也。

○断疑意云。菩萨但离能所分别。故云不见。诸佛岂无真实智眼。

○此显正断其疑。下但随文科释。

△三依经断疑(经)二。初约能见五眼明见净。二约所知诸心明智净。初约能见五眼明见净五。初肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。

初肉眼。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。

○肉眼经。问答文意可知。

○障内下。约所见分齐以结名也。

○依肉之眼。名为肉眼。

○然但约具诸根处。说有肉眼。非谓如来是血肉身。故经云。舍无常色。获常色等。

△二天眼。

须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。

○前但约名通解。故云障外。今约佛位而言。故云人中无数等。

○除见天下。结成分齐。

○亦显二眼体同。以佛眼体是一。而有五用故。

△三慧眼。

须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。

○亦名正体智。真智。如理智。

○以能照真故。名慧眼也。

△四法眼。

须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。

○亦名遍智。俗智。如量智。

○由能达俗故。名法眼也。

△五佛眼(疏)二。初局释当文。二通前总显。

初局释当文。

须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。

○前四等者。佛有此眼。故云佛眼。以前二眼通凡夫。二乘无法眼。菩萨虽具且劣。若在于佛。四皆殊胜。总名佛眼。是则佛眼之外无别四眼也。其犹四河归海。失本名耳。

○四皆胜者。谓凡夫肉眼见障内。天眼见障外。佛眼见无数世界。二乘天眼。唯见一三千界。佛天眼。见河沙佛土。二乘慧眼。唯照生空。地上菩萨。亦皆分证。佛之慧眼。圆照三空。洞彻真性。菩萨法眼。所知未尽。地地之中。各有分限。佛之法眼。所知障尽。无法不知。无生不度。故四皆胜也。

○问。菩萨声闻。定慧互阙。于其佛性。则何以声闻不见。菩萨分见耶。答。以定慧望于佛性。慧是因。定是缘。因亲缘疏。故使然也。

○又声闻但有偏空慧。无中道慧。故云慧少。菩萨有中慧。故见佛性也。

△二通前总显二。初引无著总释。二约古德重结。

初引无著总释。

○四种者。举所以摄能。明于分齐。如以六境摄六识。

○色摄即肉天二眼。论云。色摄有二。一法果。二修果。法即肉眼。以从过去业法之所感故。修即天眼。谓是定果修所得故。二眼同见色法。色法最粗。故先明也。

○第一义。即真谛境。摄慧眼也。

○世谛。即俗谛境。摄法眼也。

○一切种者。一切种种差别境也。一切摄者。摄佛眼也。即无所不了。是一切种智故。论云。一切种无功用智。名为佛眼。

△二约古德重结。

△二约所知诸心明智净(经)五。初数沙。二数河。三数界。四数生。五数心。

初数沙。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。

△二数河。

须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。

△三数界。

是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊。

△四数生。

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。

△五数心(经)三。初标悉知。二释悉知。三释非心初标悉知。

若干种心。如来悉知。

○欲明如来之智微妙能知。故约所知之境广多以显。

○经皆可见。

○又欲谓贪欲。是心所摄。举初该后。意兼瞋等。心与贪等相应。故云共也。

○前约与境相应。此约与烦恼相应。皆为染也。

○离欲者。净也。即不与六尘境烦恼相应。名之为净。

○染净之心各有无量。故曰若干也。

△二释悉知。

何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。

○释意云。彼等诸心。皆是妄识。妄识即空。故云非心。以即空故。真心不灭。故云是名。真心体同。故能悉知。

○论释为正。若以科疏观之。却以云释为正也。请详。

○以离等两句。释皆为非心住也。离与不住。盖是一义。智与实念。亦无别体。意明不住大乘四念处故。若住于此。即是实念实智。既住六尘。即颠倒识也。

○是故说颠倒者。释是名为心。此但结归颠倒识也。

△三释非心。

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

○释意云。以于过现未来。求不得故。

○但释现在有少异耳。论云现在虚妄分别故。净名云现在不住。华严云现在空寂。然文异而意不异也。

○然此独于现在之中言第一义者。以无著释经皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼。又以见智二种其体不殊。故于最后安立第一义。第一义即是空寂。空寂即是不可得义。意皆同也。

△十六断福德例心颠倒疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

△三结成疑。

△二依经断疑二。初标科。二分释。

初标科。

△二分释(经)二。初问福答福。二反释顺释。

初问福答福。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。

如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。

○以如来举因缘以问。空生牒因缘以答。因缘无性。福亦无性。乃成无漏。是故多也。

○此文但标。下文即释。

△二反释顺释(疏)二。初引论正释。二问答解妨。

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。

以福德无故。如来说得福德多。

△初引论正释。

○偈云下。标也。

○意云。心识住故。故成颠倒。颠倒故。福皆虚妄。佛智无住。依之作福。即非颠倒。非颠倒故皆真实也。

△二问答解妨。

○问意可知。

○心识颠倒。违于性空。故悟性空。则心识都尽。

○所言不空。但妄识不空。非真实不空也。苟忘怀而达之。则无所不喻也。

金刚经疏记科会卷第八

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第九

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学古杭云栖寺大瑸科会

△十七断无为何有相好疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三结成疑。四出疑所依。

初标章。

△二指疑起处。

△三结成疑。

△四出疑所依。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文二。

△二分释(经)二。初由无身故现身。二由无相故现相。初由无身故现身(疏)二。初科经。二释义。

初科经。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身不。

不也世尊。如来不应以具足色身见。

何以故。

如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

△二释义五。初指法。二喻明。三约性相拣收。四释相好为佛之由。五约存泯会释经文。

初指法。

△二喻明。

△三约性相拣收。

○毕竟等者。约体拣。

△四释相好为佛之由。

△五约存泯会释经文。

○言无者。约体而说。释即非色身。

○成就者魏经即是今文具足义。

△二由无相故现相(疏)二。初科经。二释义。

初科经。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。

不也世尊如。来不应以具足诸相见。

何以故。

如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

△二释义。

△十八断无身何以说法疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○此与前疑。同时于第三中起。起则同时断成先后。

○非从次前文来。若言从彼来者。已悟非身之身。何疑无说之说。思之可见。

△三结成疑。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文三。

△二分释(经)三。初遮错解。二释所以。三示正见初遮错解。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。

○又谷虽应声。而无应声之念。佛虽说法。而无说法之心。

○据此。却由无念故。方能说法。是故遮云勿谓等也。

△二释所以。

何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

△三示正见。

须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

○二差别者。论云。一者能诠名句文也。二者所诠义也。此能所诠。若望于佛。俱是所说。通名法也。

○不离等者。论云释是名说法。法相之界。故名法界。

○说法无自相者。论云释无法可说。谓相即性故。言说缘生。无自性故。

○又解。不离法界下二句。俱是释无法可说。谓此二种。不离法界。法界之外。无别二法自相可得。以此二法自相本空。不可得故。此即以下句释上句也。

△所说既深无信疑(经)三。初疑甚深无信以问。二拣圣性有人以酬。三征是非生信以释。

○论云。若言诸佛说法者。是无所说。无说不离法身。法身无相。有何等人能信如是甚深法界。

○断之。

△初疑甚深无信以问。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。

○解空第一。智慧圆通。以慧为命。故称慧命。

○生信心者。生大乘正信心也。不信一切法。方为正信。此信与圣性相应。故起信云。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中正因相应。

△二拣圣性有人以酬。

佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。

○论云。非众生者。非凡夫体故。非不众生者。以有圣体故。非不是圣体众生。

○偈云。非众生众生。非圣非不圣。

○此中圣体者。佛之知见也。以是信之根本故。

△三征是非生信以释。

何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

○须菩提众生众生者。此牒也。于非众生中说为众生者。

○如来说非众生。是名众生。非众生者。非愚小异生也。是名众生者。结成能信之人有圣体也。

○偈云。所说说者深。非无能信者。

△十九断无法如何修证疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三结成疑。四预指断疑之意。

初标章。

△二指疑起处。

○此从第三第十二第十三中来。以彼文中皆言无法得菩提故。

△三结成疑。

○离上上者。如初地。并于地前名上。未离二地之上。乃至等觉。亦未免于妙觉之上。唯佛极证。更无上位之上。故云离上上。是则凡夫离下下。诸佛离上上。余之中流不离上下。

○转转等者。谓转舍二障。转得二果。转舍转得。故云转转。意云。既若转得菩提。云何不得一法。故成疑也。

△四预指断疑之意。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文三。

△二分释(经)三。初以无法为正觉。二以平等为正觉。三以正助修正觉。

初以无法为正觉。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

○无一法等者。但妄尽觉满。名曰菩提。离此宁有菩提可得。

△二以平等为正觉。

复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。

○更无下。转释无上义。

△三以正助修正觉。

以无我无人无众生无寿者修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

○然此善法。约胜义则无。约世谛则有。天亲异此。详之。

○缘因者。即施戒等五与彼般若为资缘故。助即资也。资彼正因之力。断烦恼成菩提也。犹灯能破暗显空。必藉心油为助缘也。

○是正觉者。以梵语三菩提。此云正觉。即所证之果。

○又以有漏之善。非菩提因。今为菩提。故须无漏。

△二十断所说无记非因疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑四。初标章。二指疑起处。三结成疑。四立理。

初标章。

△二指疑起处。

△三结成疑。

△四立理。

△二依经断疑。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。

若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。

于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

○汝法无记。谓小乘萨婆多宗。说声通善恶。名句文身唯无记性。

○我法是记者。谓大乘宗。地上菩萨于后得智中所变名等。唯是善性。非无记性。

○是故等者。意云。只就无记。尚得为因。况是无漏善性所摄。而不得菩提耶。

△二十一断平等云何度生疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

△三结成疑。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文四。

△二分释(经)四。初遮其错解。二示其正见。三反释所以。四展转拂迹。

初遮其错解。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来。作是念我当度众生。

须菩提。莫作是念。

△二示其正见。

何以故。

实无有众生如来度者。

○以名下两句。释其所以。

○假名者。但有众生之名。而无众生之体。故云假也。

○与五阴共者。谓于五蕴和合之处。说言众生。不即不离。故云共也。

○不离法界者。佛是极证之人。已全是法界。众生虽未能证。缘生无体。亦同法界。岂将法界度于法界。是故偈云平等等也。

△三反释所以。

若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

○若顺言之。应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。

○意云。佛智称境而知。真如是有。作有知。众生是无。作无知也。

○若作智母释者。即根本智证平等理。无有分别。今观众生。亦复如是也。

△四展转拂迹。

须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。

须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

○虽言凡夫亦无凡夫。

○如梦人见虎。虎与梦人。皆不可得。

○法中亦尔。

○以凡夫人执我故云非我。恐执凡夫。故云非凡夫。逦迤除遣执情。故云展转拂迹。

△二十二断以相比知真佛疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑二。初标章。二指疑起处。

初标章。

△二指疑起处。

○虽相等者。以前文云。即非具足色身。即非诸相具足。

○具足即成就义。秦魏经异也。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文五。

△二分释(经)五。初问以相表佛。二答因苗识根。三难凡圣不分。四悟佛非相见。五印见闻不及。

初问以相表佛。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。

△二答因苗识根。

须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。

△三难凡圣不分。

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。

△四悟佛非相见。

须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

△五印见闻不及。

尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

○然恐空生更约说法比知如来。故言音声求之不得。此疑即从第十八中来。今预遮防。故无后说。

○真如相者。即离一切相。是真如相。

○非如言说知者。以真如法离言说故。

○但是真智之境唯证相应。故云自证。

△二十三断佛果非关福相疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑六。初标章。二指疑起处。三指起疑之宗。四结成疑。五结疑名。六引证。

初标章。

△二指疑起处。

△三指起疑之宗。

△四结成疑。

△五结疑名。

△六引证。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文四。

△二分释(经)四。初遮毁相之念。二出毁相之过。三明福相不失。四明不失所以。

初遮毁相之念。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

○既言不离色声。岂合一向毁相。毁相非理。故此遮之。

○不偏等者。相不定故。如轮王非佛。

○非不等者。应机即现。不离法身故。如释迦是佛。

△二出毁相之过。

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。

○断见者。中论云。定有则着常。定无则着断。今既一向作无相解。正当断见。

○边见者。空有断常。皆是着边邪之见。

○并非正见。故云过也。

△三明福相不失。

何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

○征意云。以何义故。令不作此念。

○释意云。但发菩提心者。皆不作此念。故知作此念者。岂非过欤。

○不断等者意云。生死本空犹如影像。影像不有。复何断焉。今言不断者。非谓固留。但了性不有。了相不无。随顺俗谛。故云不断。此即通达之义。

○于涅槃等者。若被寂所缚。即不自在。今寂而常用。用而常寂。是自在义。

○此中下。显偏说之意。然据不断生死。利益众生。但成大悲。不住涅槃。如其具论。亦须不住生死。方成如所住法。一向下。即出偏说之意。遮寂者。即二乘人。灰身灭智。拨丧无余。被涅槃所拘。是不自在。今以不具相发心。正堕于此。为对治故。偏示一门。下文菩萨不受福德。即不住生死。义则圆矣。

○虽不依下。纵也。法身真佛。是真菩提。正由智了为因。故不依彼。

○而不失下。夺也。福德是因。即五度。果报是果。即三十二相。相非不佛。故言不失。既不失果即不失因。

○以能下。明不失之由。谓真菩提。必须具足二庄严故。智慧即真身。福德即应身。故论云。法身者。智相身。福相者。异相身。以诸如来皆合具此二种相故。故法华云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。

△四明不失所以二。初明得忍故不失。二明不受故不失。

初明得忍故不失。

须菩提。若菩萨。以满恒河沙等世界七宝布施。

若复有人。知一切法无我。得成于忍。

此菩萨。胜前菩萨所得功德。

○为遮此故者。引起能遣之文。

○以得下。出不失之由。斯则以果验因。成不失义。

○无垢。即清净无漏。是佛身矣。

△二明不受故不失二。初正明。二征释。

初正明。

须菩提。以诸菩萨。不受福德故。

○若住等者。反明也。

△二征释。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。

△今既作福不生贪着。则因成无漏。因既无漏。果亦复然。所得三十二相。庄严法身。名之为佛。云何疑其失因及果。

△二十四断化身出现受福疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○论中即云。若菩萨不受彼果报等。

△三结成疑。

○众生用者。据佛寿量。合满百年。至八十便入涅槃。意留二十年福。与后代弟子受用。

○又于佛供养承事。能令众生获福无量。斯亦佛福众生受用也。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文二。

△二分释(经)二。初斥错解。二示正见。

初斥错解。

须菩提。若有人言如来。若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。

○为化下。或问曰。既佛果无别色声来去等。何以出现受福。为众生受用耶。故此释之意说。众生根熟。为能感缘。以佛无缘大悲。无量劫来利他善根。熏净法界以成善习。有感即应任运无心。如一月不下降。百水不上升。慈善根力。法尔如是。

○正是断疑之意。若果中有心受用。则因中亦有心受取。果中既是自然。因中足明无著也。

△二示正见。

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

○征意云。以何义故。名为如来。既名为来。亦表其去。何言错解。

○释意云。以真佛本来无来去故。

○此中略举水喻众生心。则知月喻法身。影喻化体。清浊喻染净也。

○水清月现。月亦不来。水浊月隐。亦非月去。但是水有清浊。非谓月有升沉。

○法中亦尔。心净见佛。非是佛来。心垢不见。亦非佛去。但是众生垢净。非谓诸佛隐显。

○缘至下。明即真之应也。意同大云隐显。

金刚经疏记科会卷第九

卍新纂续藏经第25册No.0491金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第十

唐圭峰大师疏

宋长水大师记

后学古杭云栖释大瑸科会

△二十五断法身化身一异疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三悬指断疑之意。

初标章。

△二指疑起处。

○据遮断灭之念。又显不失福相。即似真化一。

○故成疑也。

○此从三处来。

○不可以化等者。第二十二也。滥于轮王故。

○法身无来去等者。二十四也。斥为错解故。

○据遮下。二十三也。不失等者。弥勒颂云。得胜忍不失。

○一异相反。难为存去。故成疑矣。

△三悬指断疑之意。

△二依经断疑二。初标科。二分释。

初标科。

△二分释(经)二。初约尘界破一异。二约止观破我法。初约尘界破一异五。初细末方便破粗色。二不念方便破微尘。三不念方便破世界。四俱约尘界破和合。五佛印无中妄执有。初细末方便破粗色(疏)三。初引天亲约断疑。二引无著破执法。三引大云示破相。

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。

甚多世尊。

△初引天亲约断疑。

○初引天亲约断疑。

○偈云下。标也。

○而言处住者。以非此二义可住着故。

○故偈云。世界作微尘。此喻示彼义。

△二引无著破执法。

○名身即受等四蕴。色身即地等四大。

△三引大云示破相。

○非小乘等者。以彼宗迷唯识理。不达诸法即空。计此微尘以为实有。故说积诸微尘以成世界。故俱舍论云。极微微金水。兔羊牛隙尘。蚤虱麦指节。彼后增七倍等。今此拣去。故云非实尘也。

△二不念方便破微尘(疏)二。初约断疑释。二约破法释。

何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。

○释意云。以无实体故。

所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。

○释意云。佛所说者。非实微尘。是空微尘也。

△初约断疑释。

○初约断疑释。

○尘碎下。喻说。

○尘是碎世界为末也。故界粗而尘细。是非一也。

○尘众聚者。世界是众尘成故。尘界非异也。

○又依法起化故非一。离法无化故非异。

△二约破法释。

○亦是约喻。

○法说者。若化是实。亦不用佛说。只为是虚。余人不知。故佛说矣。

△三不念方便破世界(疏)二。初引本论断疑。二引无著破法。

世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。

△初引本论断疑。

△二引无著破法。

△四俱约尘界破和合(疏)二。初引天亲解。二引无著解。

何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。

○征意云。以何义故。说世界耶。

○释意云。世界是实。则是一合。佛说一合者。非实有之一合。是空无之一合。

△初引天亲解。

○论云下。标也。

○三千破一者。既言三千。则非一义。

○此乃通明五蕴无一合义。

△二引无著解。

○并说等者。情器双明也。

○故有下。且标二搏取。

○谓尘众则器世界。众生则有情世界。

○然和合搏取。盖是一义但秦魏译异耳。

○故无著论云。众生世界有者。此为一搏取。微尘有者。此为差别搏取。

○经是名一合相者。约俗谛说有。明在次文。

△五佛印无中妄执有(疏)三。初引天亲解。二引无著解。三引大云解。

须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。

△初引天亲解。

○斯则界归于尘。则无界可取。尘归唯识。则无尘可取。四蕴离念。则无心可取也。

○此明经中但凡夫已下文。

△二引无著解。

○第一义不可说。即前即非也。同前无物可取。

△三引大云解。

○取和合者。不达众法。即我执也。

○二执不亡。故名贪着其事也。

○烦恼可知。

○是依二执起于二障也。

△二约止观破我法(经)二。初除我执。二除法执【疏】二约止观破我法。二。初除我执。二。初斥错解。

△初除我执(经)二。初斥错解。二遣言执。

初斥错解。

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。

世尊。是人不解如来所说义。

△二遣言执。

何以故。

世尊说我见人见众生见寿者见。则非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

○人无我等者。一法界中。无我。无无我。今对有我。说于无我。权说假言。说云安置。

○此文破法我者。是连带引之。非谓正意也。

○不分别者。离分别障也。

△二除法执(经)二。初除分别。二显本寂。初除分别(疏)二。初明无分别所依。二正显无分别理【疏】二除法执。二。初除分别。

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

△初明无分别所依二。初总征三法。二别释第三初总征三法。

○何人等者。即经中发菩提心者。

○于何法者。即经中一切法。

○何方便者。即经中应如是知见信解。

△二别释第三二。初总标。二别释。

初总标。

○知见胜解者。定慧之后位。

△二别释二。初总彰三义。二转释后义。

初总彰三义。

○若智等者。明此三种。体即是智。但依止方便不同。故立三名也。

○奢摩他。此云止。止即是定。智依此定。并息万缘。唯心独存。故云知也。

○毗钵等者。毗钵舍那。此云观。观即是慧。依此慧故。观察一切。委细推求。历历分明。故名为见。

○此二者。知见也。三摩提。此云等持。但以定慧等处。名三摩提。依此义故。名为胜解。

○言依止者。名依义立也。

△二转释后义。

○内缘等者。既未证真。但缘影像。以真如法。离心缘故。今既变影缘如。但名胜解。从此能引根本正智。无分别中为近方便故。

△二正显无分别理。

○初句征起。次句正显。

○前方便等者。即知见胜解。此当地前四加行位。

○今不分别者。即不生法相。通在十地。及佛地也。虽满分不同。皆用根本无分别智。亲证谛理也。如唯识见道颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

△二显本寂。

须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

○相应者。是名法相也。性起为相。不离性故。

○如前金中无器。不离金也。

△二十六断化身说法无福疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑五。初标章二指疑起处。三立理。四指无化体。五结成疑初标章。

△二指疑起处。

△三立理。

△四指无化体。

△五结成疑。

△二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文二。

△二分释(经)二。初明说法功德。二明说法不染初明说法功德。

须菩提。若有人满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

○阿僧祗。此云无数。

○发菩萨心者。拣余人。

○先牒纵之。

○无量下。拣有量等。斯则三重显于持说之胜。

△二明说法不染(疏)二。初引无著解。二引大云解。

云何为人演说。

不取于相。如如不动。

○前云发菩萨心者。意在于此。若非菩萨。焉能如是。

△初引无著解二。初申经意。一销经文。

初申经意。

○无所染者。即无分别。不取不动也。

△二销经文。

○以取相故。有分别故。不如如故。既不如如。即成颠倒。

○前约不称理。今约不称事。夫说法者。本为利生。今为名利。岂非染说。

△二引大云解。

○上如即似义。下如即真如。似于真如。故曰如知。

△二十七断入寂如何说法疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

初标章。

△二指疑起处。

○前虽无文。而有此意。

△三结成疑。

○涅槃即是不动无为义。如前文云。若人言如来。若来去坐卧。即不解所说义。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。斯则佛入涅槃也。

○意云。涅槃寂静。说法喧动。动寂相反。云何两存。

△二依经断疑(疏)二。初开章指文。二随章辨释【疏】依经断疑。

何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

○释意云。由佛有妙智。观诸法空。如梦幻等。虽现说法。似有为相。而常住涅槃无作之理。复何疑哉。

○征意云。以何义故说法之时。不取于相。得合真如。不动不染耶。

○释意云。但观诸有为相。犹如梦幻等。自然于说不取不着。契合真如。无有动摇分别等也。

△初开章指文。

○魏本云。一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。

○魏本等者。以彼此二经皆说譬喻。就中彼广此略。今则标广以释。

△二随章辨释三。初约两论释魏本中九喻。二约诸经显诸虚假喻之大意。三会通秦译经本。初约两论释魏本中九喻二。初约本论断疑。二兼无著释相。

初约本论断疑。

○偈云下。标。

○真化不一。故非有为。真化不异。故不离有为。

○言诸佛者。拣小乘涅槃。一句寂灭。如来涅槃。悲智兼运。名无住处。

○征意可知。

○由妙智等者。妙智拣二乘粗智。正观拣凡夫倒见。

○既以妙智。正观有为诸法。如梦幻等。故涉有而不住有。观空而不住空。用而常寂。寂而常用。故终日说法。终日涅槃。如华严疏云。寂寥于万化之域。动用于一虚之中也。

○故知若不涉有。岂名大乘涅槃。若不证如。何名无染说法。言虽似反。意乃相符。善现约极违以申疑。如来据极顺以通释。理实深妙。光兹末篇。

△二兼无著释相二。初指论分文。二随文正释。

初指论分文。

○此偈者。魏经文也。四有为者。即下自性等四。

△二随文正释四。初自性相。二着所住味相。三随顺过失相。四随顺出离相。初自性相二。初释章意。二别解文。

初释章意。

○此见等者。谓见相二分以自证分为体。然此三法是生死之自性。一切生死。从此而生。故名此三为根本矣。

○此通八识也。

△二别解文三。初星喻见。二翳喻相。三灯喻识。

初星喻见。

○无著云。无智暗中。有彼光故。有智明中。无彼光故。

○初文见分者。云云第六识也。计度分别。缘共相境。世间诸智。尽在其中。故以星光况于此识。

○此约执计强盛。故独指第六。非不通八也。

○无彼光者。此约分喻。喻中但无星光。而不无星体。法中融同一智。无别识心故。

△二翳喻相。

○论云。如目有翳。则见毛轮等色。观有为法亦尔。以颠倒见故。

○若正配法喻。即翳喻第七识。毛轮等喻所见分。今标云翳喻所见分者。此有三意。一密配第七识。谓若但取毛轮。则唯喻所见。第七意识。无因可收。故此密配。无所遗也。二交互影略。以喻上举能。法中言所。自然影略。该收所余。三显示毛月无有体性。意虽在所。今却举能以□所从能生。足知无体也。

○以颠倒见者。出无体所以。于无见有。故云颠倒。

△三灯喻识。

○灯约膏油。相续不绝。识依贪爱。生死无休。

○灯约等者。以膏油喻贪爱。以灯喻识。若无膏油。则灯光不起。若无贪爱。则识念不生。故论云。依止贪爱法住。

○或可星喻见分。翳目所见毛月喻相分。灯喻自证分。自证分即第八识。其后云喻。但况识中种子为未来法。

△二着所住味相。

○以器下。所喻法也。六尘境界不一。故云种种。

△三随顺过失相二。初释章意。二正解文。

初释章意。

○自身等者。明身受当体是过失。

○观此等者。随顺出离也。

△二正解文二。初露喻身。二泡喻受。

初露喻身。

○论云。身亦如是。少时住故。

○少时住者。如草上之露。日出即晞。众生妄身。亦复如是。然有三意。一命修短。有才生即死故。二比于上界。时极促故。三念念迁谢。即生即灭故。有斯三意。故曰少时。

△二泡喻受。

○论云。所受用事。亦复如是。以受想因。三法不定故。

○受用事者。受能领纳。即此领纳。是受之用。即此受用。便名为事。

○受想等者。因即是触。受之因故。想能助受故。俱舍云。受同饮食。想同助味。

○三法不定者。有三释。一则苦乐舍三受不定也。二则受想因。于三法而不定。三法即违顺等三境也。三则受想触为三。三皆不定也。以一不定。余皆不定故。

○然此虽说想触。意明于受。如风水相投即有泡起。触想和合。则有受生。是故以泡。喻于受也。故大云云。水上之泡。出没不定。心中之受。苦乐不常。

○喻则可知。

○法中。始生等者。托蕴腹中名生。形体未成。即有死者。才生者。生下即死也。暂停住者。五岁十岁乃至百岁。通名暂住。初天所见。人间半百。尚同昼夜。况圣智乎。故正法念经云。有于胎藏中死。有生而已命终。有能行便亡。有能走便卒。虽修短之异。皆归死处。故净名云。是身虚伪。假以澡浴衣食。必归磨灭。

△四随顺出离相三。初释章意。二正解文。三总结示。

初释章意。

○文三。

○随顺人法等者。二空真智。能出二死。方便观察。名为随顺。

△二正解文三。初梦喻过去。二电喻现在。三云喻未来。

初梦喻过去。

○过去业因所熏。感招现在果报。虽则无人造作。不免生死轮回。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。

○若梦寤时。则梦所见事。一无所有。若迷觉已。则生死轮回。杜绝踪迹。故起信云。应观过去所念诸法。恍忽如梦。

△二电喻现在。

△三云喻未来。

○根本等者。应云阿梨耶识。在种子位时。为一切法作种子根本。以一切诸法。从种子生故。

○似空者。喻多也。华严云。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。

○如云者。空喻种子。云喻未来所起现行之法。以云依空。忽然起故。故起信云。应观未来所现诸法。犹如于云。忽尔而起。

△三总结示。

△二约诸经显诸虚假喻之大意。

○诸经等者。谓如来说法。多以梦幻虚假之事。况诸法空义。或广或略。散在诸经诸论。随何经论。宗趣虽殊。大意皆破众生遍计情执。或情执多者。不达法者。约喻生疑。病既连绵。药还逦迤。以悟为限。法喻重重。今约华严十忍品疏文。兼摄大乘论意势。显诸喻意。令无混滥也。

○故说如幻下。以喻释喻也。下皆准此。

○故说如𦦨下。释也。

○故说如梦下。释也。

○故说如影下。释也。妍。美好也。媸。丑陋也。此说对镜之色。高低者。此说对谷之声也。一一应者。无一像而不应色。无一响而不应声。无杂乱等者。必不对美现丑。对高应低故。

○故说如化下。释也。作化事者。不可谓作化事便言为实。不可谓度众生便谓众生实有。良为众生即空。迷故不觉。为说令觉。若实有体。化之何益。故净名云。观众生如幻化。如水月镜像。如龟毛兔角等。文殊问云。若然者。菩萨云何行慈。维摩诘言。为众生说如是法。是真实慈也。

△三会通秦译经本二。初指喻显法。二正会广略。初指喻显法三。初正释。二显益。三结叹。

初正释。

△二显益。

○不住相者。凡夫迷真空既住相。当知悟真空即不住相也。住即执取染着之义。

○又凡夫颠倒。不了无常。故恋世间。不务修进。当知达彼一切悉无常性。念念迁谢。不住不久。由是怖畏生死。乐趣涅槃。如救头然。寸阴是竞。所以佛于涅槃会中。偏赞此观。以为第一。

○然二句中。各有解行。配释可知。

△三结叹。

○符破相宗者。叹前四喻也。然佛一代教门。就大乘中。宗涂有三。一法相宗。谓解深密等经。瑜珈唯识等论。二破相宗。诸般若等经。中百门等论。三法性宗。谓法华涅槃等经。起信宝性等论。既般若宗于破相。今说有为。喻以梦幻泡影。明妙符宗旨也。

○示亡情等者。叹后二喻。若观世间诸法。如电露等。自不系情于身命财而生常解。

○又由前四喻故。慧解亡情。由后二喻故。习定亡情。又前亡执有之情。后亡计常之情。若不觉空无常。即系情于身命资具。今既悟此空无常理。则情念涅坏。真智现前。

○斯则上合经宗故云妙。下契物情故云巧也。

△二正会广略三。初牒问。

释通。三结叹。

初牒问。

△二释通。

○有体者。虽星不如日。灯藉膏油。未是全空。故云有体。

○云种者。法喻双举。云能含雨。种必生芽。故曰含生。

○难契等者。本为执情坚固。不了即空。由是设喻。以荡分别。若观有体之物。便同析色。难悟即空。空观不成。故云难契。

○潜滋等者。既不了无常。唯于境相而生常想。不能舍离。纵不故意。任运生情。不觉而起。故曰潜也。

△三结叹。

△三流通分(疏)二。初随经文别释。二引论疏赞释。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天。人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

○佛说是经已者。本为空生致问。故佛答降住修行。答问既终。便合经毕。仍以蹑迹起疑。连环二十七段。洎乎此文。疑念冰释。既善吉无问。故能仁杜宣。

○一卷经内虽兼有师资。以其就胜。故但云佛说。

○长老等义。如前所解。

△初随经文别释。

○优婆塞。此云近事男。优婆夷此云近事女。亲近比丘比丘尼而承事故。

○阿修罗。此云非天。

○非天者。亦非人也。谓非天人趣之所摄故。亦云无酒。

○果净者。依解起行。得无漏故净。

△二引论疏赞释二。初引论。二引疏。

初引论。

○无觉者。不发二空智也。

○二执牢固。如石之坚。石犹可磨可琢。闻经不能无我而解。不啻于石。故云过于。诗云。我心匪石不可转也。转犹动也。磨琢皆是动义。

○又论云。下人于深法。不能觉及信。世人多如此。是故法荒废。

○无因者。无大乘正因。不得菩提故。

○或总持法是经文。深句义是本偈。

○从尊者。即弥勒无著也。

○广说。即自指论文。

△二引疏。

○余文易知。

金刚经疏记科会卷第十(终)