卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

No.631

法华指掌疏卷一之上

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△九总释名题(名以显实。题以标宗。故于未解经前而总释之。谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名。题谓所译经题。今并释之。故云总释)二。一经题。二译人。初。

妙法莲华经。

上二字。直显法义。妙者。当体得名。非对粗言妙。若对粗言妙。则妙有分限。非圆妙故。又妙者。本来自妙。非先粗后妙。若先粗后妙。则妙有始终。非常妙故。释义。则甚深无量。难解难入曰妙。又惟佛与佛。乃能究竟曰妙。又声闻辟支。所不能知曰妙。经云。止止不须说。我法妙难思。故题中以妙字冠法。法即今经。以实相为体。以轨持为用。实相为体者。以七轴雄文。皆如来自一乘实相中演出。一言一句。无非显示一乘实相。故为体也。轨持为用者。轨谓轨生物解。持谓任持自性。轨生物解者。谓一切众生。本具实相之体。但以昏于无明。闭于权宗。胜解不生。入证何由。佛以此法。开方便门。示真实相。俾众生借教观心。因指见月。是为轨生物解用也。任持自性者。谓一切众生。本性一乘佛性。第以根有利钝。惑有厚薄。乘裂为三。性流为五。佛以此经。开显会归。俾三乘同归一乘。五性还复一性。是为任持自性用也。然此上。释义虽就本经。法言犹滥诸会。故冠以妙字拣之。显诸会不得名妙也。若论此法。普收诸会。本不可拣。故前云非对粗言妙。今又云拣者。正以普收诸会。拣彼诸会不能普收。乃不得已而拣之。仍不违不拣义也。又此法称妙者。依经文略示四义。一权实相即故。经云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又云。我设是方便。令得入佛慧。上三句即实而权。下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。又云。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。上四句本通于迹。下四句迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云。是法住法位。世间相常住(是法。指一乘实相。理也。法位。指诸法自位。事也。世间相。指有为法。事也。常住指无为法。理也)。上句理不碍事。下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。又云。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。上三句因彻于果。下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义。总属理事无碍法界。至于放光现瑞。涌塔变土。地涌现神等。又属事事无碍。不可思议之境。即妙亦不可言。不得已强名曰妙也(问。儒教圣人。惟以中庸之道示人。犹曰民鲜能久矣。今经题首言妙。岂不动人惊骇。阻人胜进乎。答。妙之一字。正为起人羡慕。激人进修耳。果能直下承当。蓦地回头。则妙法非远。原在日用动用中也)。莲华二字。借喻发明。古德有取青莲释者。有取白莲释者。有取香水海中蕊香幢释者。今据本经文义。当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云。如是妙法。诸佛如来时乃说之。此二句。与妙法二字相应。次云。如优昙华。时一现耳。此二句。与莲华二字相应。且此经文。是身子三请之后。如来开章之语。故知如是妙法。指一经之全体。优昙钵华。举一经之总喻。取斯释题。庸何议焉。若释义有二。一翻灵瑞。以此华不开则已。开则有佛出世。为圣灵之瑞故。般泥洹经云。阎浮提有尊树王。名优昙钵。有实无华。若有华者。必是金色。乃有佛出。以此名为灵瑞华也。亦云瑞应。以此华不现则已。现则有轮王出世。为圣王之兆故。施设论云。统赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减一逾缮那。此路皆现。优昙钵华。同时而生。以此名为瑞应华也。此二皆属义翻。若以色类翻者。当云金莲华。金色已见泥洹。欲知云何是莲华者。准诸经有四种莲华。一曰优钵罗(青色)。二曰拘勿头(黄色)。三曰钵头摩(赤色)。四曰芬陀利(白色)。今优昙钵。与优钵罗梵音相似。其不全同者。或即金色青色之异。取此为喻者。依本经。谓此华非时不现。必时至方现。喻此法非时不说。必时至方说故。准泥洹略开为三。一此华名尊树王。喻此法为诸经中王故。二此华有实无华。华必金色。喻此法纯谈果体。间说因行。行必契真故。三此华不开则已。开则必有佛出。喻此法不说则已。说则授记成佛故。准施设亦有三义。一此华出轮王路。喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现。喻闻此法者。即到佛地故。三此华惟供轮王游观。喻此法惟供法王受用故。此上七义。皆总喻全经。以妙法原属全经之名。莲华亦唯全经之喻。若经中之别义。临文自有别喻。兹不预焉(问。优昙既是莲华。题中何不存梵。经中何不易华。什师何不译为灵瑞。古德何不翻为莲华。疏序通经中。何亦注为方华即果。答。题不存梵者。示种类故。经不易华者。示尊重故。什师不译灵瑞者。以灵瑞之名。此方所无。置之题中。恐人不识为喻故。古德不翻莲华者。以虽是莲华。不同常途。约义而翻。欲人知其殊胜故。疏序通经。注为方华即果者。以彼不过略出义相。不暇详辩。姑且随顺常途解释。亦不欲尽废古释之意。至若名题关乎一经。可不辩哉。可不辩哉)。经字。结出诠体。梵语修多罗。此云契经。契谓上契诸佛之理。下契众生之机。经有多义。束之成四。一曰贯。谓贯穿所应知义。二曰摄。谓摄持所应度生。三曰常。谓三世不易。四曰法。谓十界同轨。今不言契者。以此方圣教。但称为经。顺此方故。又契字是用。经字是体。举体该用故。又妙法莲华。既属所诠。自具契合之用。不待言故。绝论此题。乃金口所宣。法喻为名。合能所。兼体用。该通别。贯虚实。故名妙法莲华经焉。经题竟(附释卷次)。卷第一(卷者对舒而言。谓舒之以便诵持。卷之以便供奉也。上古经书。多以轴为卷。今易制未易其名耳。第谓次第。一首数也。经凡七卷。以次第论。此卷居初。故云第一。后皆准知)。

△二译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦。标时。注见序文。三藏法师。显德。三藏谓经律论也。藏有二义。一者含藏义。谓经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。各能含藏等流义故。二者出生义。谓经契一心。律轨三业。论拣邪正。各能出生等流用故。法师亦二。一自利。谓博通三藏圣法。奉为师承故。二利他。谓传演三藏圣法。师范人天故。鸠摩罗什。出名。华梵实录。俱见序文。译之一字。纪事。译谓翻译。考周礼。掌四方之语。各有其官。北曰译。南曰象。东曰寄。西曰鞮。今经西来。而云译者。以汉时北官。兼善西语。佛法初来。因称为译。后皆仍之。然译主承愿受嘱。为法忘躯。自弘始三年入长安。在逍遥园译诸经论。凡三百九十余卷。此经居内。洎十五年临终誓曰。吾所译诸经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。是知师舌。与诸佛出广长舌。赞叹此经无异。且是约义翻经。深契时机。此经流通不尽。译主惠泽无穷。因标经首。以示来学。总释名题竟。

△十别解文义三。一叙分。二正宗分。三流通分(此三分者。始于道安。证于亲光。盖以经无丰约。皆具乎此。依此科经。如首身足各有分齐。不相紊乱。故称弥天高判。今古通遵。乃诸经科判之所由始也)。初(叙者。叙一经之来源。彰说法之由致。于中有品题。有经文。品题云)。

妙法莲华经序品第一

先标经题。次出品题者。以品虽别以类聚。总属经摄故。又依经彰品。俾别行者知所属故。序与叙同。有三义。一叙列。列宾主依正之次第故。二叙述。述兴化起教之源由故。三叙引。引正宗应说之妙义故。品类也。谓一类相随之文。别为一聚。便受持也。准诸经品题。或如来自唱。或结集建立。或译人添足。今经药王天授二品。是如来自唱(以文有明言故)。其余俱未可定。若今品者。似属译人添足。以结集者但叙其事。未必即命其名故。第者节目之次。一者贯数之始。经凡二十八品。按节目次第。此品为始。故以第一标之。

△(经文分二)一六缘证信序二。一光发起序。初(六缘者。信闻时主处众也。阙一则大教不兴。故古德判为六种成就。云证信者。以宾主依正。能所分明。证是佛说。令人生信故。亦名通序。六种成就。诸经通有故。亦名经后序。以是说经之后。结集建立故。结集建立。有意有因。建立之因者。按龙胜论云。佛将入灭时。阿难悲哀。阿尼楼豆谓言。汝是持佛法人。当咨问后事。难曰。云何后事。豆言。汝问佛灭度后。我等以谁为师。依何而住。恶性比丘。云何调伏。结集法藏。经初当置何语。阿难承教。一一咨问。佛依问而答。我灭度后。汝等以戒为师。依四念处住。恶性比丘。默而摈之。一切经初。当置如是我闻等语。由是凡属佛经。皆置此语。无此语者。悉属伪造。建立之意。有三。一断疑。准智度论。佛灭度后。众请阿难登座。结集法藏。感身相好同佛。众起三疑。一疑世尊重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。一唱此语。知是结集法藏。三疑顿断。二息诤。以阿难与众。德业颇齐。若不推尊从佛。恐兴诤论。一唱此语。显是授受有源。群诤自息。三异邪。以西域外道经初。置阿忧二字。阿翻为无。忧翻为有。意谓诸法虽多。不出有无。断常之见。大抵如是。今置此语。显是出世正法。拣异邪经)分二。一总明五缘。二别列听众。初。

如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。

如是。信成就。为顺此意。即作信顺之词。以信则言是事如是。不信则言不如是故。华严云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故首叙之。又如是者。许可之词。佛地论云。结集时。诸菩萨咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻(云云)。又如是者。指法之词。有能指所指之别。能指即结集之人。所指即结集之法。结集之人有二。如纂灵记云。摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集。所指之法。有事有理。事则能诠虚文。从此以后。直至作礼而去。皆如是之事。理则所诠实相。经云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。是法住法位。世间相常住等。皆如是之理。若事若理。总属此法。故不别指。直言如是。若连下释之。是结集者。对众标唱之语。盖谓如是之法。我从佛闻也。我闻。闻成就。谓成就虽在信顺。临期实赖音闻。不有音闻。教体何立。故楞严云。此方真教体。清净在音闻。释义。则拣别宾主曰我。声来达耳曰闻。合论。则是结集者。自谓耳提面命。亲从佛闻。非私淑读古者比也。又从凡至圣。说有四我。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣假我。四法身真我。今就文殊与阿难海。应属后二。以无遍计及邪计故。闻谓耳根发识。废别从总。故云我闻。若以今经圆义释之。我即生佛平等之我。闻谓一即一切之闻。经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。一时。时成就。谓临期虽在音闻。说听全凭佳会。不有佳会。大法难弘。故古德云。世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违佳运。释义。则一者始终究竟之谓。时者迁流转变之义。合论。则说无异座。听无异席。说听事毕。一期究竟。名为一时。又时乃不相应法。或否或泰。俱以时称。今云一者。拣非否也。以否则不能究竟。不得称一故。不云年月日者。以如来说法。通乎上下(谓天上人间也)。灭后结集。达于遐迩。年月日纪。难以对同。故总以一时该之。若就当经。则日没还照之时。教到机熟之时。经云。今正是其时。时为如实说等。佛。主成就。谓说法虽凭佳期。御众必推教主。不有教主。群机何归。故序云。灵岳降灵。非大圣无由开化。具足应云佛陀耶。此翻觉者。谓自觉。觉他。觉行圆满。又觉分能所。能觉之人。有通有别。通则十方三世。诸正遍知。别则高会教主。释迦牟尼。所觉之理。有浅有深。众生在缠名本觉。三乘出障名始觉。诸佛究竟名圆觉。即古德所谓平等大慧是也。若明佛身者。随机所见。差别不同。今依当经。应是三身圆融。无障碍法界之身。经云。深达罪福相。遍照于十方(自他受用)。微妙净法身(法性)。具相三十二(变化)。又云。我分身诸佛。在于十方。今应当集等(非一非多无障无碍)。住王舍等。处成就。谓御众虽推教主。际会必依宏方。欲彰妙诠。岂违玄境。故华严无碍。尚依七处标名。涅槃圆极。仍用双林表法。住即安住之义。佛本无住。亦为物示轨耳。城名王舍者。准大论。昔有驳足国王。与千王共立舍宅。筑城于山故。山名耆阇崛。此翻鹫峰。多鹫栖峰故。亦名鹫头。形如鹫头故。正名灵鹫。以先佛后佛。皆居此山。佛灭罗汉居之。法灭支佛居之。支佛灭鬼神居之。皆圣灵所居故。山城并叙者。互相依故。大成云。此城此山。众见不一。或见土木草石。或见众宝庄严。或见诸佛游行。本经亦云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。又云。大火所烧时。我此土安隐等。明知此山此城。非人间思议境矣。至若宝塔品中。三变净土。又即于此山此城。俨然涌出华藏界也。若中字者。不过的指佛在此处。不须玄解。总明五缘竟。

△二别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基。起教还须英才。若座无知音。说将谁听。故古德云。子期不遇。伯牙绝弦。于中分二。一分科别列。二叙仪总结。初三。一三乘交参。二八部该罗。三檀众俱至。初四。一详列无学。二略述有学。三总陈尼众。四广明菩萨。初三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。

与大比丘众万二千人俱。

上句举类。与犹共也。显闻非一己。大拣有学。显众是无学。又大有三义。一位尊。皆是罗汉。诸漏已尽故。二德隆。逮得己利。心得自在故。三望重。人天景仰。众所知识故。比丘名翻三义。一破恶。谓戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。能破见思故。二怖魔。谓既破见思。将出三界。魔恐失党。惊怖不安故。三乞士。谓既称破恶。又名怖魔。当离邪命。乞食自济故。乞而称士者。以为成道业。应受此食也。亦云除馑。谓众生福薄。常受饥馑。比丘乞食。能生福力故。又比丘有二。一声闻比丘。二菩萨比丘。今据迹论。仍属声闻。但与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。盖名同而实异耳。众者和合之称。梵语僧伽。此云和合众。和合有二。一事和。谓戒。见。利。身。口。意。六事俱和故。二理合。谓同证择灭无为法故。若依今经。理合则实相平等。事和则万二同闻。文无和合者。不和非众。称众必和。不言。可知故。下句标数。万二千人。指现会受记之众。准正法华云。比丘一千二百。盖是但标常随。什师以最后极谈。无论云集常随。均蒙授记。俱宜详列。故为改译(问。上根受记。身子一人。中根受记。迦叶等四人。下根受记。楼那等一千二百。今云万二千人。指现会受记之众。何所凭耶。答。岂不闻法师品初。如来广记云。于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。皆与授记。据此。则三根受记之外。实繁有众矣)。俱。同也。谓同闻斯法。拣非私传暗授者比也。举类标数竟。

△二明位叹德二。一明位二叹德。初。

皆是阿罗汉诸漏已尽。

上句。约证明位。皆是者。位德相等。无别众之非也。阿罗汉。亦翻三义。一杀贼。即前破恶果也。言比丘以三无漏学。对破见思。如用兵捉贼。今则尽断。如贼已杀故。二不生。即前怖魔果也。言比丘将出三界。魔怖失党。今则永离。不复再生故。三应供。即前乞士果也。言比丘乞食资身。为成道业。今道已成。应受供养故。又此经罗汉。亦与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。乃似同而实异也。下句。约断明位。诸漏有三。一欲漏。谓欲界烦恼。二有漏。即上二界烦恼。三无明漏。即三界无明。因此烦恼无明。漏落三界生死。从功能立名。已尽者。永绝生死之因。于三界中得解脱也。由此二句观之。则是众皆证断具足。当无学位矣。明位竟。

△二叹德。

无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。

上二句。约证叹德。无复者。不复更有。烦恼者。界内见思。以界外尘沙。非声闻所断故。逮犹及。得犹证也。己利即小乘涅槃。以小乘涅槃。但自出生死。不能入廛垂手。起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义。正以无复烦恼。逮得己利。方入罗汉位矣。

下二句。约断叹德。尽谓自此永绝之义。诸有者。略曰三有。广曰二十五有。均于广略。则曰九有。以此中因果不亡。故名为有。即众生受轮处也。结之一字。若作诸有生因。便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结。以能系缚众生。不得解脱故。若离合释之。当云诸有即结。持业释也。然诸有虽能系缚众生。实众生自相系缚。今此众住最后身。自此永绝。故云尽也。心之一字。随教各别。今约二乘。应指六识为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解脱义。解脱有二。一谓断我执。证我空。解脱分段生死。名离妄解脱。二谓断法执。证法空。解脱变易生死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达法空。不能入廛垂手。虽曰尽诸有结。惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义。正以尽诸有结。心得自在。方极漏尽果矣。明位叹德竟。

△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。

其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。

首句总标。又指征之词。犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多。此翻最初解。名也。以如来初转法轮。尊者先解故。楞严自陈云。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那。亦云拘邻如。此翻火器。姓也。以先人事火命族。授记在后。列名居初者。为示权现意故。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。姓也。以先辈修道。感灵龟负图之瑞。遂命族焉。佛弟子中。同族最多。故拣以大。名毕钵罗。此云饮光。以身具光明。饮蔽余光故。楞严云。我于往劫。以紫金光。涂佛形像。自尔以来。身常圆满紫金光聚。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行者。大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林。祷林而生故。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。此云象头。山名也。依山住故。那提。此云福生。河名也。依河住故。此三迦叶。因于毗婆尸佛法中。共竖刹杆。故感今为弟兄。兄事火龙。为瓶沙王师。佛现十种神变度之。遂掷火具于水。率徒五百。归佛出家。伽耶那提。见水中漂下火具。视知其事。各率徒二百五十。诣佛得度。阿含云。我佛法中。将护四众。供给四事。令无所乏者。优楼频螺迦叶为第一。观了诸法。都无所著。善能教化者。伽耶迦叶为第一。心意寂然。降伏诸结。精进不退者。那提迦叶为第一。

舍利弗。具云舍利弗罗。此翻鹙鹭子。鹙鹭。母名也。其母眼目精明。如鹙鹭鸟故。尊者是其所生。故系以子。盖依母彰名也。亦云身子。其母身形端正故。尊者生身八岁。登论座辩胜群英。出家七日。通佛法果证无学。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。

目犍连。此云采菽氏。姓也。因先辈居山。采菽豆而食。遂命族焉。名拘律陀。此云无节树。祷树而生故。今惟标姓。恐滥同族。故以大字拣之。尊者身游十方。得无挂碍。曾止耆婆之车。焚得胜之殿。摄调达而归正法。取释种以藏梵天。神通彰灼。难以备陈。阿含云。我佛法中。神通轻举飞到十方者。大目犍连为第一。迦旃延。此云剪剃。姓也。以先辈居山。与仙人剃发为姓。为拣同族。故冠以摩诃。名文饰。谓善饰文词。能议论故。阿含云。我佛法中。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。阿㝹楼䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼楼豆。此云如意。因于弗沙佛时。以稗饭施辟支佛。果感九十一劫。生人天中。受如意乐。至今未尽故。亦云无贫。谓自尔以来。不受贫穷故。尊者乃白饭王子。初出家时。常乐睡眠。如来呵为畜生。啼泣自责。眉不交睫。七日七夜。遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧。由此不因肉眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。

劫宾那。此云房宿。初欲近佛。夜宿陶师之家。以草为座。佛欲度彼。化一老宿。入与同宿。尊者推草让之。因为说法。即证无学。以曾与如来同房共宿。故名房宿。又房宿星名。祷此生故。又胸如星房。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。

憍梵波提。此云牛呞。食后虚哨。如牛呞故。准楞严。以往昔轻弄沙门。生生世世。常感此报。佛恐世人不识。生谤招𠎝。敕令常居天上。不许久住人间。阿含云。乐在天上。不住人间者。憍梵波提为第一。

离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼携尸而至。又一鬼随来争之。各言我持来。共决于尊者。尊者据实答之。后鬼怒。拔尊者手足而食。前鬼取尸上手足补之。二鬼相食而去。天明自思。我身眼见鬼食。却又随我行住。逢人便问。是我身否。众僧知其时至。乃曰汝身假和。非己有也。尊者闻之。漏尽得道。此命名之由也。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一。

毕陵伽婆蹉。此云余习。因往昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未尽。每过恒河。便呼小婢断流。神虽为断。怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰。小婢莫瞋。大众皆笑。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。我佛法中。树下苦坐。不避风雨者。毕陵伽婆蹉为第一。

薄拘罗。此云善容。色貌端正故。亦云重姓。因于毗婆尸佛法中。以诃梨勒果施病僧。今生婆罗门家。感五不死。一继母置火炉中不死。二置沸汤中不死。三推落水中不死。四大鱼吞之不死。五渔人获鱼。剖之不死。遂养为己子。其父闻争。共议两家为子。故名重姓。曾于无量劫来。持不杀戒。今生一百六十岁。无少病痛。阿含云。我佛法中。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

摩诃拘絺罗。此云大膝。因膝骨博大立名。尊者乃身子之舅。素辩胜姊。姊孕身子。则不能胜。知怀智人。寄辩母口。遂奋志游学南天。历十八年。读十八经。无暇剪爪。世称长爪梵志。洎归。闻身子出家。遂起慢心云。我甥八岁。声震五天。沙门何术。诱彼出家。及见佛负堕。亦随出家。阿含云。我佛法中。得四辩才。触问能答者。拘絺罗为第一。

难陀。此云善欢喜。牧牛子也。饭王俾十万出家。尊者称善欢喜。故以名焉。性极聪敏。音声绝伦。初入佛法。欣道第一。

孙陀罗难陀。佛之胞弟。为拣牧牛难陀。连妻为名也。妻名孙陀罗。此云好爱。性多爱欲故。亦云端正。身形端正故。尊者初出家时。心常散动。如来敕令观鼻端白。因此心开漏尽。成阿罗汉。楞严云。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

富楼那弥多罗尼子。依父母彰名。父名富楼那。此云满愿。亦云满江。其祖祷江而生。得满其愿故。母名弥多罗尼。此云慈女。乐诵围陀典中。慈行篇故。具足应云。满江慈女之子。经疏从略。多以满慈子称之。阿含云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。

须菩提。此云空生。以初生时。其家库藏皆空故。次以父母惊异。库藏转现。故亦名善现。又以忽空忽现。卜之占者。占者言。既善且吉。故亦名善吉。常住无诤三昧。所修行业。以空为本。楞严云。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

阿难。此云庆喜。斛饭王子。调达之弟也。佛成道日。尊者始生。时净饭王。既闻世尊成道。又闻斛饭生子。举国欣庆。故以名焉。昔与如来。同于空王佛所发心。如来常勤精进。早成正觉。尊者常乐多闻。护持法藏。阿含云。我佛法中。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。

罗睺罗。此云覆障。佛之子也。以因中塞鼠穴六日。及不看婆罗门六日。报感处胎六年。为胎所覆。为宿因所障。故名覆障。本经佛自述云。罗睺罗密行。唯我能知之。故称尊者。密行第一。然此上所释。诸圣名目。不过略准古德。录出一二。其余过现事迹。诸注尚多。要知本地幽微。非心所测。况今经既属圆机。则一行即一切行。一德即一切德。乌可得而言诸。指名别列竟。

△二结略显广。

如是众所知识大阿罗汉等。

如是。即指上二十一人。以此二十一人。在人天大众之中。凡有闻名皆知。见面皆识。故云众所知识。又此二十一人。虽属罗汉。皆回小向大。故云大阿罗汉。又大阿罗汉。既拣定性。而众所知识。仍拣万二。言万二之众。虽皆大阿罗汉。未必皆为众所知识。今上所列。乃众所知识之大阿罗汉也。等者等其伴侣。主伴和合。共成万二之数(问。阿难罗睺。准授记俱在有学。今列无学众中。岂不与后相违。答。此有三义。一舍权从实故。准智论。阿难对迦叶云。我能有力。久可得道。为侍佛故。故留残结。本经亦云。方便为侍者。护持诸佛法。据此则阿难实德已证无学。为侍佛故。权住学地。今舍权从实。故列于此。罗睺准知。二为破权执故。以阿难罗睺。授记虽在有学。不过引进实行。曲示权仪。执权者即以实行目之。今为破权执。故列于此。三名同义别故。准信解品云。今得无漏。无上大果。又云。我等今者。真阿罗汉。据此则向称无学。对待非真。今称无学。乃真无学。而阿难罗睺。既已了知自心。本来是佛。是真无学。故列于此)。详列无学竟。

△二略述有学。

复有学无学二千人。

首二字。文虽局此。义通下科。言彼时灵山一会。不独万二同闻。乃复有学无学若干。尼众若干。菩萨摩诃萨等若干。正以见羽翼之多人也。学无学者。举有学类。以彼所证未极。所断未竟。研真断惑。始学无学人故。二千人者。标有学数。后文授学无学人记。即此众也。无明位叹德者。既属有学。无位可明。无德可叹故。无指名总结者。准后阿难罗睺。乃有学受记之首。为是权现。已列无学众中。其余或有或无。无足重轻。故不指名。无庸更结。然虽如是。论实德本无优劣。亦不过各据一途。以引偏好耳。幸勿执迹而昧本也。略述有学竟。

△三总陈尼众。

摩诃波阇波提(至)耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

摩诃波阇波提。佛姨母也。此云大爱道。因初求出家。佛不许可。阿难代陈三请。佛敕能修八敬。方听出家(八敬者。一。百岁尼。应礼初夏比丘足。二。不得骂比丘。三。不得举比丘过。四。应从大僧求具戒。五。若犯僧残。应半月在二部僧中。行摩那埵行。六。应半月于大僧中。求教授人。七。不应在无比丘处夏安居。八。安居讫。当诣大僧中求自恣)。圣母为爱道故。堪忍奉行。故名焉。亦名憍昙弥。此云众主。为尼众之主故。比丘同前。尼翻为女。为别大僧故也。眷属六千。标所与之数。法性相亲曰眷。人事相制曰属。以六千尼众。智由圣母所生。身依圣母而住。论法性有相亲之谊。论人事有相制之义故。罗睺罗母。佛之妇也。名耶输陀罗。此云华色。有美色故。亦云名闻。有声誉故。亦者例上之词。谓耶输陀罗。因见波阇波提。主伴和合。同入高会。故亦与眷属俱也。不言数目者。非同尼主。眷属众多。无可表彰故。准后持品增记。即此科尼众之数。齐此以上。准常皆声闻众也。总陈尼众竟。

△四广明菩萨三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。

菩萨摩诃萨八万人。

上五字。举类。菩萨。半梵语也。具云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约自利。谓菩萨是能觉悟之有情。拣非凡夫不自觉故。二约利他。谓菩萨能觉悟法界有情。拣非二乘不觉他故。三约两利。谓菩萨上求佛觉。下化有情。拣非悲智偏用。堕二边故。摩诃萨。具云摩诃菩提萨埵。言向下所列诸圣。或带果行因。或一生补处。如观音文殊弥勒势至等。非地前诸位可比。故既称菩萨。又以摩诃萨拣之。以是菩萨中之大菩萨故。

八万人。标数。法师品初。因药王。告八万。即此众也(问。据今解声闻众中。暂尔云集。俱在标数之内。此菩萨众中。地涌云集等。何不标其数耶。答。此经正授声闻成佛之记。故暂尔云集者。亦须标之。若地涌云集等。不过承虚接响。助发玄化。如非经前预至。凡因事方来。及夫未终卷而去者。概不标其数也)。

△二明位叹德二。一明位。二叹德。初。

皆于阿耨多罗三藐(至)乐说辩才转不退转法轮。

首句。约自利明位。阿耨多罗。此云无上。法身德也。以法身竖穷三际。横遍十方。一切诸法无过上故。三藐。此云正等。正谓方正。等谓平等。解脱德也。以解脱不为烦恼所染。本自方正。不为生死所迁。本自平等故。三菩提。此云正觉。正拣偏邪。觉显明了。般若德也。以般若能觉了诸法性相真妄虚实。拣非凡小偏觉。及外道邪觉故。此是佛果三德。取以明位者。显圆教菩萨。因果该彻之义。不退转义。有浅有深。如位不退等。今就圆教。一位即一切位。一切位即一位。初发心时。即摄诸位。故不退也。若以向下列各诸圣言之。复开为二。一将证不退。如等觉补处之尊。二已证不退。如带果行因之圣。总言此中诸圣。虽有将证已证之别。究竟皆属不退。拣非六心堕落。尘劫声闻者比也。

皆得下。约利他明位。陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义故。准后文名有多种。今束为二。一有字。如陀罗尼品及普贤品。诸圣所说。二无字。只可智知。不可言辩。后云。是法不可示。言词相寂灭。即无字陀罗尼也。今对下文乐说辩才之句。应属无字。正以总持得于心。乐说形于口故。乐说辩才。四辩之一。四辩者。一法无碍辩。于一切法能演说故。二义无碍辩。于一切义能分析故。三词无碍辩。殊方异类。言词相通故。四乐说无碍辩。随情顺欲。乐说不倦故。此四辩才。后后能摄前前。前前不摄后后。今举后摄前。故但云乐说辩也。转谓传说。谓以己所得。传说于人故。不退法者。凡有所说。皆为一佛乘也。轮有摧辗运动二义。法能摧灭虚妄。运入真实。故借以喻之。又上明自利。则曰菩提不退。此明利他。则曰转不退轮。正谓菩萨。得是道以处己。运是道以利人。拣非欲速出三界。自求涅槃者比也。由此科之义观之。则八万菩萨。皆自证不退。而入法王位矣。明位竟。

△二叹德。

供养无量百千诸佛(至)能度无数百千众生。

前五句。约自利叹德。供养者。外修四事。内致一心。不达三轮体空。名事供养。如达体空。名理供养。今是理供养也。无量百千诸佛者。极显其所供佛多。所谓不于一佛二佛。三四五佛。而种善根也。植者。栽培之义。众德。即佛果万德。本犹根也。言菩萨既供多佛。必是万行交修。虽未即证万德。已培万德之根本矣。诸佛称叹者。或称其因深。或叹其果近。如今经显本授记之类是也。以慈修身者。借利物之行。成就己德。如今经授记之后。又复经劫行因之类是也。善入佛慧者。承上既曰以慈。必是不舍尘劳。既曰修身。必能成就佛慧。正以不舍尘劳而成就佛慧。乃不入而入。故名善入。若二乘之沉空趣寂。纵少有所得。俱堕偏枯。虽入亦不名善也。然此一节。乃释上菩提不退之义。正以供佛之多。植德之众。既为诸佛称叹。又能以慈修身。于诸佛慧。已称善入。方能任运修证。而至不退位矣。

通达下。约利他叹德。大智拣非权小。所谓一切种智是也。到彼岸者。凡事究竟之谓。不取生死此岸。涅槃彼岸之义。准正法华云。大智度无极。言菩萨既能通达大智。其智可谓究竟无极。故云到彼岸也。名称普闻者。大智充于中。声名扬于外故。无量世界。极言其闻之远也。能度众生者。大智充足。赴应者广。声名洋溢。受化者众故。无数百千。极言其度之广也。然此一节。乃释上转不退轮之义。正以通达大智。名称普闻。于诸众生。已能度脱。乃可转不退轮。而入法王位矣。明位叹德竟。

△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。

其名曰文殊师利菩萨(至)宝积菩萨导师菩萨。

首句同上。别列中。文殊师利。亦云曼殊室利。此翻妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。亦翻妙吉祥。以初生时。有祥光满室之兆故。此菩萨用周三际。化满尘方。道成先劫。号龙种尊王。现证北方。称摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。影向大化。示同菩萨。华严表根本智。今经为发起主。圆极妙理。非智莫解。故首标之。

观世音有二义。一约智悟。二约悲化。约智悟者。观即能闻根性。世音即所观声尘。以菩萨观声反闻。得入圆通故。约悲化者。观即悲心赴应。世音即称名机感。以菩萨悲心应机。寻声救苦故。常住普门三昧。圆现自在神通。已成正觉。过去号正法明佛。示居因门。现在为弥陀辅翼。当补佛处。未来名普光功德。用表慈门。流通玄化。故次标之。

得大势。即大势至也。思益经云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。悲华经宝藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。又此菩萨。以念佛三昧。摄念佛人。归于净土。不劳而化。故名大势至也。最上一乘。具大势力。方能进取。故特列其名。

常精进者。宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无有一念弃舍之心。以身心精进。故名常精进。今列其名者。盖为引摄二乘。发度生心。立精进行也。

不休息者。思益经云。恒河沙劫为一日夜。三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。故名不休息。今列其名者。盖为䇿进疲劳。成就大志。自鄙先心也。

宝掌菩萨者。宝积经云。以何义故。名为宝掌。谓彼菩萨。于诸佛土化众生时。欲以右手。遍扪诸佛世界。即随所欲而得成办。从其手出佛法僧声。乃至慈悲喜舍之声。又大论云。宝掌菩萨。七宝从其手出。给施一切众生。又令欢喜。得至涅槃。故名宝掌。然此经甚深无量。非具智慧宝手者。不能扪其边际。因列其名以表之。

药王菩萨者。观经云。昔名星光。从尊者日藏边。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿于未来。能治众生身心二病。举世欢喜。号为药王。过去为喜见身。当来号楼至佛。现为法师品中当机。用表普济。故列其名。

勇施菩萨者。为欲满足六波罗密。勤行布施。心无吝惜。乃至头目髓脑。身肉手足。施于乞者。亦不怯弱。今列其名者。以布施率万行之首。欲成佛果。惟此为要也。

宝月菩萨者。借喻为名。月以摩尼为体。丽中天而千江现影。喻菩萨以真如为身。朗性天而万类显形。今列其名者。以此经乃体用全彰。非若人不足与有为也。

月光菩萨者。月以清凉表定。光以照耀显慧。定慧具足。方契佛乘。故列其名。以为有志佛道者法。

满月菩萨者。自觉圣智圆满。如望夜月故。然此经唯佛与佛。乃能究尽。非圣智圆满者。无所由明。故列其名也。

大力菩萨者。以度生为己任。以至果为限期。任重道远。不退不屈。若斯人者。乃可续佛慧命。传佛声教。故特列其名。

无量力者。用周三际。化满十方。方际相涉而分量莫穷。化用交络而神力无限。此经之所以流通无尽者。端赖斯人。故列其名。以为弘经者法。

越三界者。居尘不染。处有不系。本为成就众生。旅泊三界。权作空华佛事。实欲净佛国土。不出一真。遍现游戏神通。如是之人。乃可津梁末法。流通圣典。故列其名。以为四依之准。

䟦陀婆罗。此云善守。谓善能守护众生。令不退转菩提心故。思益经云。若众生闻名者。毕竟得三菩提是也。亦云贤首。功高十地。德迈三贤。为众贤之首故。今列其名者。表斯经必邻极之人。乃堪传授也。

弥勒。具云弥帝利。亦云梅哩利耶。此翻慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。故称慈氏。名阿逸多。此翻无能胜。谓位登补处。除佛一人。余无能胜故。昔号求名。现居兜率。当作龙华主人。斯经前后两章。皆为发起。盖欲借此妙法。结三会度生之缘。故列其名。俾有志龙华者。于斯经宜尽心焉。

宝积菩萨者。什师注净名经云。积聚智慧宝。故名宝积。火宅喻后偈云。斯法华经。为深智说。故列其名。以为受道者勉。

导师菩萨者。入廛垂手。弘范三界。导愚迷之众。为天人之师故。思益经云。于邪道众生。生大悲心。令入正道。故名导师。然斯经贵在弘通。而弘通必依善友。故以导师之名。殿于众圣之后焉。此上所释。诸圣名目。或从因行。或从果德。或约智悟。或约悲化。亦不过略准古德。录出一二。要知无学声闻。尚非一德可局。况邻极菩萨。岂片善可罄哉。指名别列竟。

△二结略显广。

如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

如是二字。指上列名诸圣。等统率也。菩萨摩诃萨。指所统之众。八万人。结主伴之数。言如是一十八众。所等菩萨。俱是摩诃萨。主伴和合。共有八万人也。又此中结词。与前无学科中稍异。前以等字在德号之下。故知能等者胜。所等者劣。今以等字在德号之上。故知能等所等。实无优劣。然法华一会。岂无新意及浅位者。但难枚其数耳。三乘交参竟。

△二八部该罗(虽有内应。必假外护。故于三乘之后。列八部焉)。分六。一天王天众。二龙王龙众。三紧那罗众。四乾闼婆众。五阿修罗众。六迦楼罗众。初。

尔时释提桓因与其眷属(至)眷属万二千天子俱。

尔时下。忉利天众。释提桓因。此云能主。即忉利天之主也。正量论云。因于迦叶佛法中为女人。发心建佛塔。有三十二人助成。女人为天主。三十二人为列辟。所谓三十三天是也。与其眷属。标所统部类。以天主既集。亲眷臣属。咸相随故。二万天子。明眷属数目。以子于天主。故皆以天子称之。

复有下。四王天众。古德云。明月天子。即月宫天子。普香天子。即星宿天子。紫微大帝。宝光天子。即日宫天子。此三天子。唯星宿天子。端居中天。统摄周天星象。分司照耀。余二天子。居须弥山腹。循环四洲。所谓三光照世是也。四大天王者。一名提头赖吒。此云持国。在须弥东面。居黄金埵。统乾闼婆富单那二部。二名毗留勒叉。此云增长。在须弥南面。居琉璃埵。统鸠槃茶薜荔多二部。三名毗留博叉。此云广目。在须弥西面。居白银埵。统毗阇舍毒龙二部。四名毗沙门。此云多闻。在须弥北面。居水晶埵。统夜叉罗刹二部。其所住处。当须弥腹。齐日月宫。各统二部鬼神。覆护世界。不令恼人。所谓护世四王是也。与其眷属等。总指三光天子。并四大天王。所统部类之数。

自在下。欲顶二天。自在天子。化乐天之主也。此天欲得五欲境时。变化自在。故以自在为名。大自在天子。他化天之主也。此天欲得五欲境时。余天为化。自在胜前。故以大自在为名。眷属三万者。欲界胜处。眷属亦多故(据欲界于忉利之上。化乐之下。更有夜摩兜率二天。今不具者。举上下以摄中故)。齐此以上。总属欲界天也。

娑婆下。色界天众。娑婆。此云堪忍。五浊八苦。堪能忍受。无求出意故。主者。取在上覆护之义。准教中一四天下。上覆初禅。则初禅为四天下主也。小千世界。上覆二禅。则二禅为小千界主也。中千世界。上覆三禅。则三禅为中千界主也。大千世界。上覆四禅。则四禅为大千界主也。据此则色界四禅。俱称界主。但所主有广狭不同。如家主。邑主。国主。天下主之类。梵之一字。仍属西语。此翻离欲。除下地击。上升色界故。王者。统摄梵众。于本天中得自在也。然既称界主。又称梵王者。为显所护之境。并明所居之位故。尸弃大梵者。初禅天王。此云顶髻。顶有螺髻故。光明大梵者。二禅天王。依正光明。胜于初禅故。等摄三四。译文巧耳。眷属万二千。即所统梵众之数。此上更有无色一界。会亦当有。但以无色可见。故不列也。准身子受记之后。庆赞回向之语。则此中诸天。皆寄位圣贤。影向大化。岂彼凡夫天。所可同日语哉。

△二龙王龙众。

有龙八王难陀龙王(至)各与若干百千眷属俱。

首句总标。

难陀下。别列。难陀。此云欢喜。䟦难陀。此云善欢喜。兄弟二龙。常护摩竭提国。风不鸣条。雨不破块。五谷丰登。善应人心。瓶沙王岁设大会赛之。百姓闻之。欢喜趋赴。故以名也。娑伽罗。此云咸海。因依香水海外。碱水海住故。和修吉。此云宝称。名闻尊重故。亦云多头。形现多头故。德叉迦。此云现毒。嘘气毒人故。亦云多舌。形现多舌故。阿那婆达多。亦云阿耨达。此翻无热恼。池名也。阿含云。雪山顶上。有阿耨达池。池中有五柱堂。龙住其中。即今龙王是也。摩那斯。此云大身。亦云大力。修罗与帝释战。排海水淹善见城。此龙萦身以遏海水。因得名焉。优钵罗。此云青莲华。池名也。龙依池住故。等者总该不尽之数。准请雨经。有八十四亿那由他龙王。今云集高会者。岂止于八。故以等字该之。

末句总结。准海龙王经。有光耀龙女。与二万海神。佛记当生无怒佛土。海龙王受决。当成无垢净佛。今经亦有八岁龙女。顿证南方。则此众深本。岂可测量也哉。

△三紧那罗众。

有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。

首句总标。紧那罗。帝释法乐神也。亦云真陀罗。此翻疑神。人身而有一角。似人非人。见者生疑故。佛说法时。诸天弦歌而颂法门者。即此神也。

次句下。别列。法紧那罗。奏四谛法者。以四谛有轨持义故。妙法紧那罗。奏十二因缘法者。以因缘法。较之四谛为尽善故。大法紧那罗。奏六度法者。以六度法。拣小乘故。持法紧那罗。总奏前三法者。以一音普咏谛缘六度。有总持义故。

末句总结。可知。

△四乾闼婆众。

有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。

首句总标。乾闼婆。帝释俗乐神也。亦云乾陀罗。此翻嗅香。亦翻香阴。以此众嗅香为食。以香资阴故。

次句下。别列。乐乾闼婆。舞干羽者。如庭列八佾之类。乐音乾闼婆。歌律吕者。如声叶五音之类。美乾闼婆。较前乐乾闼婆。犹为尽美。盖舞之精而妙者。美音乾闼婆。较前乐音。犹为尽美。盖歌之和而雅者。

末句总结。然此上二部。或是内秘实德。外现权相。或是多生有缘。得预高会。俱未可定。

△五阿修罗众。

有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。

首句总标。阿修罗。亦云阿素洛。此翻无端正。以此类有端正女。无端正男故。亦云非天。以此类福报似天。位德非天故。准楞严说有四种。一卵生。于鬼道中。以护法力。乘通入空。从卵而生。属鬼趣摄。二胎生。于诸天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。从胎而出。属人趣摄。三化生。执持世界。力洞无畏。能与梵王帝释争权。因变化有。属天趣摄。四湿生。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。因湿气有。畜生趣摄。今经修罗。或亦四种俱有。若列名者。似属天趣。亦兼人鬼。

次句下。别列。婆稚。此云被缚。与天帝战时。曾被缚故。佉罗骞陀。此云广肩。两肩宽广。排海水淹善见城者是也。毗摩质多罗。此云种种疑。心思天位。疑虑多端故。亦云净心。归佛受化。其心乃净故。即天帝妃舍脂之父也。罗睺。此云障日。与天帝战时。能以手障日故。

末句总结。

△六迦楼罗众。

有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。

首句总标。迦楼罗。亦云迦留罗。此翻金翅鸟。其翅金色故。俗称大鹏。两翅相去。三百六十万里。披海水以食龙者是也。庄生云。其翼若垂天之云。盖拟此耳。

次句下。别列。大威德者。威惧诸龙。德遵佛化故。大身者。身超群辈。庄生所谓鹏之大。不知其几千里是也。大满者。自大自满。小视群辈故。如意珠名。颈有此珠。即以为名。

末句总结。然此以上二部。于法师品初。亦蒙广记。应是多生有缘。摄归正法。得入高会者也。准后文如来放光之前。身子受记之后。法师广记之初。更有夜叉。及摩睺罗伽二部。此中亦当有之。盖译者略之耳。科云八部者。约义立也。八部该罗竟。

△三檀众俱至。

韦提提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

韦提希。乃频婆娑罗王之妇。阿阇世王之母也。此云思惟。因阇王害父。厌离娑婆。依佛所说十六观经。存想西方。思惟往生故。阿阇世。此云未生怨。未生之时。相师占曰。生必害父。故名以志之。既生。父令升楼扑之不死。惟损一指。故亦名无指。长信调达之谋。闭父于狱。自主王舍。其母以善言感悟。甫开门请父。其父已死。阇王自知逆罪。乃归佛求忏。今欲假母善。以掩子恶。故曰韦提希子。母实未来。惟是子来。故曰阿阇世王。其逆罪因缘。详出涅槃。非今所急。不录。末句。明所统之众。人王既出。人民载道。兼之宫眷臣属。其数不知有几。故云若干等也。科以檀众者。虽有王眷之分。既到佛地。咸称施主故(问。佛在人中说法。人众何其少耶。答。文略不载。人实不少。准无量义经。列四轮王。复有国王国臣。国民士女。今经后文亦云。及诸小王。转轮圣王等。其广可知)。分科别列竟。

△二叙仪总结。

各礼佛足退坐一面。

首句请法之仪。三乘八部等。不会而同。故云各礼佛足。下句闻法之式。既礼足已。分班就座。故云退坐一面。非大众俱在一面也。又各礼佛足者。表以权就实。会三归一之义。退坐一面者。表同受果记异界取证之义。六缘证信序竟。

△二一光发起序。(一光。即眉间毫光。法华大教。从此而兴。故云发起序也。又此序亦名别序。别在当经故。如大弥陀以世尊色变发起。首楞严以庆喜堕淫发起。随经各别故。亦云经前序。以是未说经前。问答弄引。发起教端故)分四。一显相逗机。二放光东照。三会众腾疑。四问答发起。初(显相者。未放光前。先显四相。一说经。二入定。三雨华。四动地。盖以会众时至缘熟。大机将发。故现此相以逗之。所以会众有欢喜合掌一心观佛。愤愤悱悱之状也)分三。一说经入定。二雨华动地。三大众喜观。初。

尔时世尊四众围绕(至)无量义处三昧身心不动。

初众集说经。尔时者。法会大众。各礼退坐时也。世尊者。十号之一。为三界师。作四生父。世出世间所尊重故。四众者。即出家二众。在家二众。以三乘八部等。详分虽有种种差别。总论不出僧俗四众故。又古德于一众之中。更开为四。一者权谋智鉴。知时知机。为发起众。如弥勒文殊等。二者缘合时熟。闻即得道。为当机众。如身子迦叶等。三者带果行因。匡辅法化。为影向众。如观音普贤等。四者过去根浅。现在不解。为结缘众。如随喜成因等。据此则但标四众。即摄一切众也。围绕者。前后左右。簇拥法王。如万派朝宗。群星拱北之状。又前云退坐。此云围绕者。乃将行供养。重整威仪之义。供养者。借物表诚。总通三业。恭敬者。具仪传心。别属身业。尊重者。志念专注。别属意业。赞叹者。颂称德业。别属口业。准无量义经。供养有天香天衣等物。恭敬有合掌叉手等仪。尊重有一心瞻仰等语。赞叹有大哉大悟等偈。无非极显为法之诚也。为诸菩萨者。所被之机。拣非二乘。说大乘经者。能被之法。拣非小道。又三乘同会。独为菩萨说大者。正令三乘耻小慕大。所谓斑鸠树上啼。意在麻畬里也。名无量义者。彼经佛自释云。无量义。即一法也。其一法者。所谓无相(此明无量为一。一亦不可得故)。无相不相(此释无相之义。盖以相与不相俱无。乃真无相也)。名为实相(此句出体。正以真无相故。一切莫坏。是为实相理也)。从一实相。生无量法。所谓二法三道四果(此明一为无量。若权实二法。若三乘道理。若四圣果位。皆从此生故)。据此则无量义经。亦以实相为体。以此体能摄能生一切诸法。故名无量义。教菩萨法者。非机不演。佛所护念者。非时不说。盖恐授受非人。生谤招𠎝。展演不时。反失利益。今经所谓久默斯要。不务速说者。亦斯意也。

佛说下。说毕入定。已者对机而言。以经本无已。成益斯已。耳。结谓交相盘结。半坐曰跏。跏加也。谓先以左足加于右膝。全坐曰趺。趺复也。谓次以右足复于左膝。此入定之仪也。又坐必跏趺者。略有八益。一对治掉举。二对治昏沉。三对治散乱。四破诸魔军。五生他敬心。六天人适悦。七非世受用。八不共外道。往古诸佛。尽行此法。今佛亦然。故云结跏趺坐。无量义处。标定名也。夫义既无量。即无处所。亦无出入。今约智与理冥时。一切法义。悉皆现前。义言处及入耳。三昧。此云正定。不共外道。非彼邪定故。亦云正受。不共凡夫。非世受用故。身心不动者。外肃形仪。内敛心神。所谓身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱也。说经入定竟。

△二雨华动地。

是时天雨曼陀罗华(至)普佛世界六种震动。

初天人兴供。由上闻佛说经。已蒙教益。见佛入定。复冀进闻。故雨华兴供。以明谢前请后之意。是时。即说经入定时也。曼陀罗华等。旧翻小白大白。其色白故。新翻小适意大适意。谓香色具足。适可人意故。曼殊沙华等。旧翻小赤大赤。其色赤故。新翻小柔软大柔软。谓艳丽轻娇。柔软可爱故。散佛及众者。供主以及伴也。若作表法释者。华表知见。四者。表住行向地。开示悟入。言众生知见本具。如华本天成。柰久隐情识。如色香不现。今将开示悟入。故以天雨四华表之。散佛及众者。表开示悟入。因果该彻之义。

普佛下。地祇变相。言上来说经入定。原为引发大心。其奈二乘人等。竟如不见不闻。故动地变相。以示触目惊心之意。普佛世界者。准后弥勒偈云。而此世界。盖指一佛化境言也。六种震动者。古德释云。隐隐有声曰震。砰磕发向曰吼。令物警心曰击。此三皆声。总名为震。摇飏不安曰动。自下升高曰起。埨垄凹凸曰涌。此三皆形。总名为动。合云六种震动。又六种之中。各开为三。如一方名动四天下名遍动。大千界为普遍动。余五亦然。合名十八相动。今普佛世界。而云六种者。举总该别之义。若作表法释者。地表无明。六动表住行向地等妙。六位破断。言众生无明磅礴。如地相坚固。无始习气。难为动摇。今将闻斯法。圆破六位无明。故以地摇六动表之。雨华动地竟。

△三大众喜观。

尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。

初通标会众。比丘。即憍陈如等。比丘尼。即大爱道等。优婆塞夷。此云近事男女。谓久近三宝。承事供养。如此方男女。持斋奉戒之类。通叙不载者。译者略故。檀众摄故。又此四众。亦兼菩萨。以菩萨有在家出家。各以其类摄故。然则此中四众。即通序中三乘众也。天即天王天众。龙即龙王龙众。夜叉。此云暴恶。亦云勇健。亦云捷疾。谓其性暴恶。其力勇健。其行捷疾故。乾闼婆。即俗乐神众。阿修罗。即非天神众。迦楼罗。即金翅鸟众。紧那罗。即法乐神众。摩睺罗伽。此云大蟒神。什曰。是地龙而腹行也。通序中。无夜叉摩睺罗伽二部。仍科八部者以此。人摄四民。该四众不尽之机。非人摄余趣。该八部不尽之机。及诸小王者。即阿阇世王等。十六国散粟王是。转轮圣王。准阿含有四种。一金轮王。人寿八万岁时出世。乘金轮宝。王四天下。统摄四洲。二银轮王。人寿六万岁时出世。乘银轮宝。王三天下。不摄北洲。三铜轮王。人寿四万岁时出世。乘铜轮宝。王二天下。不摄西北二洲。四铁轮王。人寿二万岁时出世。乘铁轮宝。王一天下。惟摄南洲。此四轮王。增劫出世。各有轮宝。自然涌现。乘轮游行。随境化导。故云转轮圣王。准通序中。但云阿阇世王。今云及诸小王。转轮圣王。则前文之略可知。

△二放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

尔时佛放眉间白毫相光(至)上至阿迦尼吒天。

尔时。即大众喜观时也。佛放光者。因有可启可发之机。先施不言之教。以开发请之端故。眉间。即两眉中间。不偏不倚。表中道妙理。法身德。实相体也。白毫相者。三十二相之一。准观佛三昧经云。佛初生时。牵长五尺。至成道时。牵长丈五。如琉璃筒。内外皎洁。表真空净理。解脱德。实相相也。光从相出。故曰白毫相光。表妙有圆理。般若德。实相用也。照于东方者。东方为群动之首。表此经为诸经中上故。又东方就下。为众流之统归。表今经纯圆。为教法之都会故。一界为一佛化境。万八千界。极言其分量广也。靡无也。无不周遍。表一乘实相。统法界而无遗故。阿鼻。此云无间。亦云无遮。亦云无救。谓受苦无间。无遮无救故。婆沙云。赡部之下。过五百逾缮那。始有其狱。故名地狱。阿迦尼吒。此云质碍究竟。即色究竟天。盖质碍即色也。然此天在色界最上。阿鼻在欲界最下。上至下至。中该人修鬼畜。表一乘实相。弥六道而无剩故。一光所照之境竟。

△二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。

于此世界尽见彼土六趣众生。

此界指本佛化境。彼土。指万八千土。佛光所照。远近不隔。故云于此尽见。六趣。谓天人修罗地狱鬼畜。由彼生而趣此。死而趣彼。故云趣也。众生者。众缘和合而受生故。此科即感佛应世之由。与今佛未出世前。众生机感义同。方便品云。我以佛眼观。见六道众生等。即此义也。

△二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

又见彼土现在诸佛及闻诸佛所说经法。

彼土。指万八千土。诸佛。即万八千佛。由上六趣升沉。熏动大悲。示成正觉。现坐道场。故云现在。亦于佛光中现。故又见也。及闻诸佛者。万八千土。如在目前。不惟见其形。又复闻其声故。所说经法。即诸佛虽知根钝。且称本怀。演大华严。独被上根。准后弥勒偈云。演说经典。微妙第一。义属华严无疑。此与今佛初成正觉。演大华严义同。方便品云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事等。即此义也。

△二施权。

并见彼诸比丘比丘尼(至)优婆夷诸修行得道者。

既见从实。又见施权。故云并见。彼诸比丘等。即转照三会之机。论内证有三乘之别。论外貌惟四众之表。故云诸比丘等。修行得道。兼因与果言之。论修行有谛缘六度之异。论得道有闻缘菩萨之殊。故云诸修行等。此与今佛三七日后。随宜说法义同。但机显教隐。讲者多昧。方便品云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘等。即此义也。从实施权竟。

△二会权归实。

复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。

见之再四。故云复也。诸菩萨。指法华高会之机。既经方等弹斥。般若淘汰。皆上上机。故云摩诃萨也。因缘。指所秉教理。以所秉教理。为生信发解之因缘故。云种种者。以教分六度。理别六宗。详后弥勒偈中自知。忍可不疑曰信。由教而生。了知不昧曰解。由理而生。故曰因教生信。缘理发解。但所秉教理不同。生信发解亦异。故云种种。如信布施者。自能解了财法无畏之义等。相貌者。指起行造修而言。盖以信解存乎中。行修发于外。但以信解不同。行修亦异。故亦以种种言之。此与今佛四十年后。会权归实义同。亦由机显教隐。讲者多昧。方便品云。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道等。即此义也(试观万八千土。一切诸佛。皆是从实施权。会权归实。今佛当说法华。自可窥见一班。向后弥勒问云。为欲说。此为当授记。想由此而推度。所谓发起者。正在于是)诸佛化应竟。

△三机尽化息。

复见诸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七宝塔。

初二句。诸佛灭度。般涅槃。此云圆寂。谓应化已圆。敛身入寂故。亦云灭度。谓暂时息灭度生事故。或云无真不圆。无妄不寂。故云圆寂。灭烦恼流。度生死海。故云灭度。此约断证而言。非事论也。今以事论。不取常释。此与今佛说法华已。转双林。说涅槃。入灭度义同。

后四句。灭后起塔。般涅槃后者。薪尽火息。烟灭灰飞时也。以舍利起塔者。有二义。一谓感佛恩德。供舍利如供圣容故。二谓显佛遗化。与人天作种福因故。舍利。具云舍利罗。亦云室利罗。此翻灵骨。骨以灵称者。是如来戒定熏成。现光现相。诚求必应故。起犹造也。造塔必以七宝者。虽为显敬。亦表法身真常。七财庄严之义。塔。略梵语。具云塔波。此翻高显处。处必高显者。表佛德巍峨。人天瞻仰之义。此与今佛灭度之后。分布舍利。起塔供养义同(佛灭后事。详见涅槃。避繁不录)。放光东照竟。

△二会众腾疑二。一弥勒疑念。二大众疑念。初。

尔时弥勒菩萨作是念(至)希有之相我今当问。

初推审因缘。作是念者。口不言而心自忖意。目前之事。故曰今者。现神变相者。一光东照。神用莫测。神也。诸佛化仪。变状难思。变也。如此神变。岂徒现哉。反复推审。必有因缘。故曰以何因缘。而有此瑞。此瑞即指光相。以命世罕睹。故称为瑞。

今佛下。思惟发问。光相因缘。惟佛能知。弥勒拟欲问佛。见佛入定。不知何时方起。故曰今者世尊。入于三昧。正以见决疑之无人也。拟欲自决。又以一光东照。迥超言思。诸佛化仪。现非寻常。故曰是不可思议。现希有事。弥勒展转思惟。必得事谙理明。因深智胜。兼德足服人者。乃可发明此事。销释群疑。故曰当以问谁。谁能答者。

复作下。指人决疑。弥勒正思惟时。觑见文殊。转念决疑得人。故曰复作此念。是者指定之词。文殊师利。正所指决疑人也。法王子者不取十住。盖以文殊影向辅化。为诸佛慧命所系。名法王子。亲近者。影向不离。供养者。理事双修。是皆文殊多劫深因。故云已曾。过去无量等。极言其近供之广。必应见此等。以值佛既广。见识自多故。准后又殊领答文云。我于过去诸佛。曾见斯瑞。则文殊底蕴。今被弥勒已觑破矣。我今当问者。问意已决。盖弥勒深知文殊。能决根心之疑也(问。叹德文云供养无量百千诸佛。未尝独指文殊。何故放光现瑞弥勒不知。反推文殊为供佛之多乎。答。弥勒不知。略示二义。一约实行。二约权现。约实行者初地不知二地等觉不知妙觉。今放光现瑞。是如来自所证境。非弥勒补处智分。约权现者。弥勒权谋智鉴。知时知机。欲成簧鼓之仪。示同不知之相。反推文殊亦二。一约表法。二约影向约表法者。文殊表根本智。借彼发起。显此经非智莫解故。约影向者。文殊乃久已成佛弥勒以补处较之。虽供佛多。未免有稍逊意故)。弥勒疑念竟。

△二大众疑念。

尔时比丘比丘尼优婆塞(至)神通之相今当问谁。

尔时者。与弥勒疑念同时。非异时也。四众义摄菩萨。天龙鬼神。义摄八部。等摄人及非人。小王轮王。盖此中疑念之众。即前文喜观之众也。咸犹皆也。事非寻常。举众通疑。故云咸作此念。是佛光明句。正指所念之事。言神通相者。一光东照。广狭无碍。一化顿彰。延促同时。皆如来不可思议之神通也。会众疑同弥勒。复无方以求人。故但云今当问谁古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。前虽说经入定。雨华动地。而法会大众。但知欢喜合掌。一心观佛。是不疑也。今复动以光相。示以离言。乃得困心衡虑。则啐啄之应。可希冀矣。会众腾疑竟。

△四问答发起二。一弥勒请问。二文殊领答。初二。一略问。二详问。初二。一长行。偈颂。初。

尔时弥勒菩萨欲自决疑(至)悉见彼佛国界庄严。

初将问之状。弥勒忧兕不泰。视定文殊。虽言未出口。而意已彰着。故云。欲自决疑。此经家描写之语也。又观四众等。是弥勒推己及人之意。意谓。我以补处智分。尚不能知。况复余众。故用目而循历之。是谓观也。及诸天龙等。是用目由近及远之意。意谓。四众久近世尊。尚不能知。况余众乍入高会。故依次而遍目之。是谓及也。疑存乎内。形现于外。观其外而知其内。故曰众会之心。谓上所云观者。观众会疑念之心也。

而问下。正问之语。必问文殊者。欲资大智。以决根心之疑故。此瑞即指光相。相不徒施。故问何因缘有。一光东照。神化莫测。一代时化。变通无穷。故云神通相也。放大光明。举能照之光。照于二句。举所照之境。不言上至下至者。问之略故。悉见二句。举境所现相。国界庄严。义摄一化始终。以国界有佛说法。有众修道。即庄严故。

△二偈颂(准诸经偈颂有二。一祇夜。此云重颂。谓重颂长行故。二伽陀此云孤起。谓孤然而起故。祇夜如向后重颂。伽陀如龙女偈赞。又天台于祇夜颂中。复开为二。一超颂。谓长行在后。偈颂在前。超越余文而颂故。二追颂。谓长行在前。偈颂在后。追其已失而颂故。今于超颂追颂之外。复开为四。一广颂。谓长行中略。偈颂中广。二略颂。谓长行中广。偈颂中略。三补颂。谓义顺长行。而长行却无文相。应是长行未周偈颂补出。拣非伽陀之偈。四义颂。谓广略等义。交杂难分。或义似长行而。文稍不类。讲者若遇超颂。追颂之处。须宜交叉指授。若遇广颂略颂之处。不必依长行分科。或开一为多。或合多为一。各随文便俱得。至于补颂。义颂。不必一一贴合长行。依文析义可也。今向下乃重颂长行。而为文稍略。属略颂摄)(标颂云)。

于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

于是。谓于是时也。此义。仍指长行。必欲重宣者。有四义。一随国土。以天竺散华之后。多用贯华。如此方序后为铭。二随乐欲。以人情有乐散华。有乐贯华。如此方乐文乐诗。三随生解。以智性有解散华。有解贯华。如此方解文解诗。四随根器。以根器有利有钝。利者一闻即解。钝者再说方晓。今是颂更有二义。一请求殷勤。二为众不倦。具此诸义。故欲重宣。若向后佛说重颂。更有二义。一表慈诲谆切。二为众集前后。非今偈义。偈者梵音之略。具云偈他。仍讹也。正云阿㝹卒都波。此云赞颂。无论四言乃至七言。四句乃至多句。皆可名之。今云偈问者。是弥勒糅长行之义。作贯华以问也(此是标颂向下正颂)。

文殊师利导师何故眉间白毫大光普照。

首句称名。示问有所属也。导师者。佛之别称。以能说法导众。现相引迷。为引导之师故。何故者。征问之词。颂上以何因缘等义。眉间二句。即前能照之光。并所照之境。颂上放大光明。照于东方等义。不云所现之相者。偈从略故。略问竟。

△二详问(上以急于求决。故有略问。此恐陈义不周故又详问。然此详问一科。虽义顺长行。而长行却无文相。盖弥勒依前后所见。详悉补出。属补颂摄)。分四。一兼陈显相。二正陈放光。三结见求决。四防难申问。初(疑念本为放光。但雨华动地等。又为放光前相。故兼陈之。以见叙事有源)。

雨曼陀罗曼殊沙华(至)身意快然得未曾有。

初陈天人兴供。四华举二者。大小不分故。栴檀义翻与药。香名也。以此香能除病故。今以风从华过。其气如之。故云栴檀香风。阵阵袭来。淑气宜人。故云悦可众心。表开示悟入。法味普及之义。雨华敷地。不见尘土沙砾。香风扑鼻。不闻杂秽充满。故云以是因缘。地皆严净。表开示悟入后。心地清净之义。

而此下。陈地祇变相。可知。

后四句。陈大众喜观。部类也。出家二众。在家二众。其类有四故。不言余部者。举亲以摄疏也。咸皆欢喜者。欢雨华之有因。喜地动之非常诚中形外。故云身意快然。未曾见闻者。今获见闻。故云得未曾有(则。雨华动地之前更有说经入定二相。何不俱陈。答。无量义经。正被菩萨弥勒无所疑故。经既不疑。定自了了。故并不陈)。

△二正陈放光二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

眉间光明照于东方(至)从阿鼻狱上至有顶。

眉间句。即前能照之光。照于等。即前所照之境。万八千土。约一光横照而论。皆如金色者。佛光所映。表一切法界。咸同佛界故。从阿下。约一光竖照而论。有即质碍。顶即究竟。约义略言。从偈便也。一光所照之境竟。

△二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。

诸世界中六道众生(至)受报好丑于此悉见。

首句。重举前境。道犹路也。三善三恶。往返游行。其道有六。故云六道众生。趣犹向也。生而向此。死而向彼。云故生死所趣。善业恶业。各有多种。束之惟十。谓身三口四意三也。持之则善。犯之则恶。各能牵连生死。故名业缘。缘即牵连义也。善报恶报。亦有多种。束之惟六。如上品善因。报在天上。中品善因。报在人间。下品善因。报在修罗。皆名好报。上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。皆名丑报。若微细分之。因果实繁。如一品因中。更开为三。则善恶各有九品。以致天有胜劣。人有贵贱。一道之中。品类不齐。所谓众生境界不可思议。业报不可思议。今以随因感果。如影随形。故云善恶业缘。受报好丑。如上所说。一目无遗。故云于此悉见。前云。于此世界。尽见彼土。六趣众生。此则较前稍加详耳。众生机感竟。

△二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

又睹佛圣主师子(至)教诸菩萨无数亿万。

睹亦见也。万八千土。各有世尊成道。故云诸佛。既成道已。超诸圣而独尊。故曰圣主。威光赫弈。惊魔外以潜踪。故称师子。演说经典。即指初说华严。积行菩萨。𦢊腮鳞于龙门。上德声闻。杜视听于嘉会。故曰微妙。如须弥落群峰之高。似杲日夺众景之耀。故曰第一。其声即说法之声。清净者。不浊不杂。平和嘹喨。乃至圣福德之相也。出犹转也。以声惟浑沦。不能诠法。转为曲折之音故。柔软者。八音之一。谓不急不暴。调柔和软。因地柔和善顺所致。七处九会。被机无量。故云教诸菩萨。无数亿万。是皆圆顿大根。始见佛身。即入佛慧者也。前云。又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。但约能说所说。此则长出其声清净四句。兼约能被所被也。

△二施权二。一总陈。二别陈。初。

梵音深妙令人乐闻(至)照明佛法开悟众生。

首二句。承上起下。梵音。三十二相之一。兼前清净柔软二义。因中常软语故。果感此相。圆顿大教。独被圆顿大根。故称深妙。此承上文称性极谈。不逗群机之义。令人乐闻者。屈抑本怀。随他意语。此起下文随宜说法。巧被群机之义。必承上以起下者。显诸佛施权。非得已也。

各于下。正以总陈。各于。拣非法性。世界。拣非受用。以法性尘刹混融。莫定边疆。受用贤圣自住。非关化境。今以隐胜现劣。各据化土。故云各于世界。讲说与演说不同。演者直指义。讲者分析义。此乃从本起末。析一为三。故云讲说。正法。拣非偏邪。以华严大教难投。群机流于凡外。今说三乘。对治凡夫偏执。外道邪见。故以正法名之。三乘之法皆以因缘为宗。但浅深不同。有即空即假即中之别。故云种种。以无量喻者。有一因缘。即有一事迹可喻。盖为直言不了者之所施设。照明佛法者。约教而论。以小机不契大教。使佛法不行。是不明也。今以因缘之炬。譬喻之灯。照了佛法。使得显明故。开悟众生者。约机而论。以大教不逗小机。令众生无益。是不悟也。今以因缘之方。譬喻之便。开示众生。令得悟入故。据此照明开悟二句。则显实之旨。已露大端。弥勒尚推不知。是谓具择法眼。真个不知也。此科前文所无。盖译者为避重烦。留此互出耳。总陈竟。

△二别陈。

若人遭苦厌老病死(至)求无上慧为说净道。

初说声闻乘。若人遭苦者。声闻根钝。以苦谛为初门。故声闻之机。多遭困苦。以知苦而后断集故。诸苦之中。老病死甚。故独厌之。余非不厌。在所缓也。厌之一字。正声闻得力处。以遭苦者多。厌苦者少。既知厌苦。自不终于苦矣。又厌之一字。亦二乘狭劣处。谓由厌苦故。速出三界。不发大心不得成佛也。为说涅槃者。欲令慕灭之意。涅槃即灭谛也。此翻灭度。灭见思惑。度分段死故。际边际也。诸苦边际。灰泯而极。若尽苦而身智仍存。犹是边际未了。今依小乘涅槃取灰断果。故云尽诸苦际。文缺集道二谛者。举果以该因故。

次四句。说缘觉乘。若人有福者。缘觉根利。以集谛为初门。故缘觉之机。多出福乐。以恣福易于起惑故。曾供养佛者。出有福之因也。胜法即因缘之法。较前四谛为胜故。志求二字。正缘觉得力处。以有福者多。求法者少。既知志求。自不为福所迷矣。为说缘觉者。缘字从教。即十二因缘。觉字从机。即七十七智。谓佛说十二因缘。令依七十七智。觉真谛理也。

末四句。说菩萨乘。菩萨具佛种性。当绍佛位。故以佛子称之。躬行实践曰修。依果立因曰行。略明六度。广有多门。故以种种言之。无上慧。即佛慧也。佛慧尊极。故称无上。求之一字。正菩萨得力处。以修行者多。求慧者少。既知求慧。自不滞有漏之因矣。为说净道者。示以佛果净道。令彼成无漏因。不以有为染心而修诸行故。前云。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。今则机教双陈。三乘各别言之。益知其为转照三会之事矣。从实施权竟。

△二会权归实二。一结前起后。二正陈机宜。初。

文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。

初结前见闻。我住于此者。不离耆阇崛山。见闻若斯者。指上所见所闻。谓仗佛光明。不离耆阇崛山。所见所闻。已若斯之多矣。

后三句。起后略说。言所见所闻。不但如上之多。更有未陈。故曰及千亿事。事即向下六度等事。以千计亿者。极言其事之多故。如是者。通指已陈未陈之相。言已陈之相。已云多矣。况及未陈。故云众多。多而且众。尽说不能。有疑在怀。不说不得。故云今当略说。又略有二义。一唯略教。以上从实施权。皆机教双陈。今下会权归实。存机略教故。二兼略机。以最后极谈。摄机甚广。况万八千土。岂言所能述。若今下所陈。略多存少故。此科前文所无。乃弥勒叙置语也。

△二正陈机宜分二。一总标种种因缘。二别陈信解相貌。初。

我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。

首句。重举前境。恒沙菩萨者。即法华高会之机。恒即恒河。亦云殑伽河。此翻天堂来。以此河自雪山顶。阿耨达池流出。状其来处最高故。河中金沙混流。其细如面。今以其沙对菩萨者。极言其数之多故。种种因缘。如前。不言信解相貌者。义在别陈中故。末句。结其所宗。言所秉因缘。虽有种种。而原其本意。惟在佛果。如千迳九逵。咸会王城。故云而求佛道。

△二别陈信解相貌二。一次第缓陈。二不次急说。初六。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。初三。一外施。二内外施。三内施。初。

或有行施金银珊瑚(至)三界第一诸佛所叹。

或者。不定之词。言万八千土。相貌多端。恍惚如见。故云或有行施。金银。质产于矿。愈炼愈精。举世通用宝也。珊瑚。石中之宝。从波斯国。及师子国来。形似鹿角。色赤而润。以此土多尚赤故。为世所珍。真珠。亦云珍珠。或出蛤蚌。或出蛇[瑙-王+虫]。以类有胜劣。故价值不等。摩尼。珠名也。此翻无垢。其体清净故。亦云如意。欲求所须。焚香拜祝。随意能雨故。善友入海。即求此也。砗磲码瑙。俱出于石。故四字从石。砗磲洁白中最。码瑙杂色非一。似玉非玉。并为世宝。金刚者。最坚最利。能坏于一切。一切无能坏故。古德云。梵语斫迦罗。此云金刚。帝释所有之宝。力士所持之杵。薄福众生。目不能见。据此知非此土所有。诸珍二字。总该一切珍奇。言无宝不施也。奴婢。仆隶通称。车乘。轮毂总名。用此为施者。备听用以供乘游也。宝饰辇舆者。珍宝为饰。人夫而驾。故辇字从夫从车。似王乘。非常御也。欢喜布施者。作益我想。拣非迫不得已。如割身肉之类。回向佛道者。回此功德。以向佛道。所谓不求人天福报。小果权乘是也。是乘。即指佛乘。愿得者。依之发心。期于必得。所谓惟依最上乘。发菩提心是也。是乘乃最上一乘。得之则出世成佛。故云三界第一。是乘乃诸佛心要。得之乃命脉相通。故为诸佛所叹。然此中似惟财施。其实义摄三檀。如欢喜布施。求者不惧。则摄无畏施。愿成佛道。自起化他之行。则摄法施。兼本财施。则三檀具矣。后仿此。外施竟。

△二内外施(车马妻子属外财身肉手足属内财)。

或有菩萨驷马宝车(至)及妻子施求无上道。

初车马布施。驷马四马也。宝车珍御也。珍宝所成。驾以四马。故云驷马宝车。栏楯前后槛也。华盖车上覆也。轩谓左右厢也。杂彩为饰。故云轩饰。布施者。到处布散。随乞施与。借此因行。以成果德也。

复见下。身眷布施。身谓全身。肉手足三。皆身分摄。妻与夫相为表里。子与父相为作述。皆眷属摄。施之一字。总通身眷。然人之所最重者。莫过身命。最爱者。莫过妻子。今菩萨为道忘躯。外形骸如桎梏。求真厌假。观妻妾如画瓶。故并施之。

末句。总结所为。言菩萨所以内外俱舍者。总为求无上道。准后提婆达多品。佛自述云。吾于多劫。常作国王。愿求无上菩提。欲满六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。乃至身肉手足等。即此类也。

△三内施。

又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。

去目伤体。仅坏其形。其施稍易。断头杀身。兼绝其命。其施甚难。今乃欢欣好乐。施与乞者。正以所得者重。而所失者轻耳。准报恩经大光明王。唤乞头婆罗门云。汝今远来。从我乞头。我以慈心。怜愍汝故。不逆汝意。令我来世得智慧头。施与汝等。今云求佛智慧。即彼意也(问。父母遗体。不可毁伤。曾子所以启衾为戒。如果头目俱舍。身体并施。得毋陷于不孝之罪耶。答。事有变常务有重轻。岂不闻杀身成仁。如比干剖腹之类。至今无有能议其非者。况求出世大道。又非世间忠孝可比。将见多生父母。获益之无穷。十方贤圣。欢喜之不尽。又谁谓其不能全身。而责其为不孝之罪乎)。布施竟。

△二持戒。

文殊师利我见诸王(至)剃除须发而被法服。

陈说既繁。恐不经意。故重称其名以告之。万八千土。多有王子行道。故云我见诸王。往诣佛所者。表往非余。诚意晋见故。问无上道者。自念善法教民。无济于世。别求出世之道。普度迷情。此即摄有情戒也。便舍者。飘然不顾之义。率土之境。皆为王之所乐。故称乐土。帝居曰宫。有丹楹刻桷之制。君御曰殿。有鳷鹊凤凰之称。辅佐曰臣。有百尔臣工之司。嫔妃曰妾。有三千粉黛之姿。凡此皆最为难舍。今云便舍者。由诣佛问道。自觉世乐非真。故飘然长往而不顾焉。如非重道轻荣。视天下如敝屣者。不能如此。此即摄善法戒也。剃除须发者。表出尘之风度。而被法服者。绝世谛之仪容。此即摄律仪戒也。持戒竟。

△三忍辱。

或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。

而作比丘者。弃俗为道。剃发染衣。外绝五欲。内净五篇。此约持戒明忍。不接人事曰独处。远离諠杂曰闲静。又独处者。绝抗对故。闲静者。入深禅故。此约禅定明忍。朝斯夕斯曰乐诵。圣贤成法曰经典。盖欲借彼成法。资生正慧。故朝斯夕斯而乐诵之。此约智慧明忍。必约三学以明忍者。欲断其流。务绝其源之义。盖以不能忍者。多缘三毒而起。如彼此相贪。以至凌辱交至。彼此相瞋。以至忘身及亲。痴迷不了。以至结怨怀恨。今菩萨三学既备。三毒自息。不惟能忍彼辱。亦且无辱可忍。是不忍之忍。乃真忍也。忍辱竟。

△四精进。

又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。

勇猛者。悍劳不怯。忍苦不辞之义。精进者。诸缘不杂。一念直前之义。深山。谓穷壑䆳谷。人烟旷绝。住则与木石居。行则与鹿豕游。饭糗茹草。寂寞难堪。今云入者。必是情忘世务。心死溪山。所谓楖栗横肩不顾人。直入千峰万峰去。亦如刚被世人知处所。又移茅茨入深山之类。思惟佛道者。结其所为。言菩萨所以入深山者。盖以佛道幽深。非浮泛可阶。借彼悬崖绝巘。入正观以思惟耳。古人于心地发明之后。三二十年住山。长养圣胎。即此意也。

△五禅定。

又见离欲常处空闲(至)以千万偈赞诸法王。

初从浅入深禅。欲谓五欲。即色声香味触也。必离之者。以能为禅定障故。空闲乃无欲之地。必常处者。以暂离欲境。不能动静一如。借彼以坚其心故。此约初心浅修言也。深修者。有渐次工夫。谓渐次深入。以造其极故。禅。半梵语。具云禅那。此翻静虑。虑即微细观照。拣非任运分别。故以静言。定者对治散乱。亦静虑义。今并言者。华梵双称。义易了故。神通有六。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五神境。六漏尽。今言五通者。以大乘教中。惟佛许漏尽。余皆不许故。然此五通。虽由禅定而发。非静极情忘者亦不能得。今既云得。即深修之验也。

后四句。从深入妙禅。安禅者。拣上离欲求禅。谓不思而得。不勉而中。所谓深禅是也。合掌等。拣上处闲求静。谓不起灭定。现诸威仪。所谓妙禅是也。以千万偈者。或称因颂果。或赞功论德。比兴不同。吟咏各异故。大经云。赞佛相好。当愿众生。成就佛身。证无相法。今云赞诸法王。自寓回向众生意也。又安禅属定。偈赞属慧。既能安禅偈赞。必是定慧圆融。不惟不被痴定所缚。亦不为狂慧所误矣。禅定竟。

△六智慧。

复见菩萨智深志固(至)济地狱苦令入佛道。

初明大喜慧。智深谓天资聪敏。不住浅解。志固谓欢喜进求。不退初心。由智深故。所以能问诸佛。古德所谓扣关击节。善咨心要是也。由志固故。所以闻悉受持。古德所谓文义双持。瓶泻不遗是也。

次八句。明大慈慧。外息诸缘。内起正观。故云定慧具足。所谓惺惺不碍寂寂。寂寂不碍惺惺是也。以无二句。有为机施权之义。以用也。无量喻者。或因明示暗。或举浅况深。机宜无量。权巧譬喻亦无量故。为众者。为彼人天闻缘等机。讲法者。分析戒善谛缘等法。如谓言词方便力。令一切欢喜是也。欣乐二句。有称理显实之义。称理直谈。本怀始畅。故云欣乐说法。缘合时熟。闻即得道。故云化诸菩萨。破者摧灭义。魔半梵语。具云魔罗。此翻夺命。伤法身夺慧命故。准髻珠喻中。有阴魔恼魔死魔等。故以兵众言之。鼓者催军号令。法能䇿励行人。义相似故。故以为喻。而犹故也。承上起下之词。言菩萨所以讲权说实者。正为破魔兵众。故击权实法鼓。催贤圣军与共战耳。

又见下。明大舍慧。寂然者。不动义。即返观内照。晏默者。安静义。即观智相应。观智相应。故感天龙恭敬。如空生晏坐。帝释散华之类。不以为喜者。以观智相应时。心境两忘。忘心亦忘。忘忘亦忘。尚不知有法可取。而况非法恭敬。讵能动其心乎。所谓法尚应舍。何况非法是也。

末四句。明大悲慧。处林谓外绝境累。安处林野。放光谓心垢洗除。慧光发现。所谓净极光通是也。又处林放光者。以我之静。形彼地狱之苦。熏动大悲。放同体光也。狱苦本空。因众生无法自济。从毕竟无。成毕竟有。今蒙悲光救济。如汤泼雪。似炬消暗。故云济地狱苦。佛道本圆。因众生无法自资。从毕竟有。成毕竟无。今蒙慧光照触。如种遇润。似木逢春。故云令入佛道。准华严地狱蒙光。顿超十地之阶。即此类也。次第缓陈竟。

△二不次急说(前科乃初呈问端。预备精详。故六度各依次第。而缓以陈之。今因万八千土。事相多端。只见者里布施。那里持戒。者里修慧。那里坐禅等。满目皆菩萨行道。故不暇于次第。而急以说之)分六。一精进。二持戒。三忍辱。四禅定。五布施。六智慧。初。

又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。

尝犹曾也。睡眠者。四不定心之一。昧略为性(昧拣在定。略拣寤时)。障观为业。遗教经云。勿以睡眠因缘。令一生空过。今菩萨恐唐弃此生。故未尝睡眠。古德所谓昼三夜三。决志不移是也。经行者。现行虽伏。习气犹炽。复循环以遣之。如今般舟三昧是也。必于林中者。远尘绝累。易进道故。如斯精进。无别所为。惟期成佛。故云勤求佛道。

△二持戒。

又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。

具戒者。具有二义。一者秉受义。谓三师七证。秉受戒法故。二者具足义。谓具足禁戒。篇聚无亏故。威仪者。律明三千。依之则有威可畏。有仪可尊故。无缺者。严谨防护。蜎飞无损。如草系鹅珠之类。宝珠内外明彻。净无瑕秽。而菩萨戒净如之。古德云。幽溪未足比其清。飞雪无以方其素。故云净如宝珠。末句。结持戒意。可知。

△三忍辱。

又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。

住者安住。谓处辱如无。内心能安故。力者。准阿含说有六种。谓小儿啼为力。女人瞋为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛慈为力。比丘忍为力。释义。则有所长以胜人曰力。今菩萨自住柔顺三昧。调伏刚强众生。无刚不调。无强不伏。故云力也。增上慢人。即未得谓得。未证谓证之流。由彼上慢熏心。见有胜己者。心怀憎嫉。故恶骂而棰打之。皆悉能忍者。以菩萨深证实相平等。怨亲一致。拣非勉强遏捺者比也。以求佛道者。如不轻遍记忍谤。终至行满成佛之类。

△四禅定。

又见菩萨离诸戏笑(至)亿千万岁以求佛道。

首四句。是初心工夫。诸戏笑者。不惟口谈非法。即身作肆态。意恣放情。皆是以能妨乱正业。故须离之。痴眷属者。即不识因果。不信罪福之子弟也。此又不惟妨乱正业。且为戏笑之源。故并离之。智者事理博达。见地超卓。具勘验龙蛇之睛。秉陶铸圣贤之手。故须亲近。以能为禅定之资故。后四句。是深修工夫。一心除乱者。谓虽离戏笑。犹有微细乱想。故须专一其心而屏除之。摄念山林者。谓虽离痴属。犹有尘俗余念。故须山间林下而摄持之。亿千万岁等。谓虽近智者。佛道贵在自肯。故须亿千万岁而诚求之(问。人生在世。岁不满百。间或有之。见者希矣。今云亿千万岁。以求佛道。此或必无之事。光中妄现耶。抑或实有之事。而我未造其境耶。答。此有二义。一者定力摄持。经多劫如一时。如后文五十小劫。谓如半日。古德所谓一念万年。万年一念者是也。二者他界人寿。未必拘定百岁。如此方北俱卢洲。人寿则有千岁。况万八千土。岂百岁可局哉。汝所谓未造其境者。信矣。若谓光中妄现。则万八千土。诸佛化仪。皆成虚妄。何以为今经之发起哉)。禅定竟。

△五布施。

或见菩萨肴膳饮食(至)欢喜无厌求无上道。

初别列众施。肴佳品。膳美馔。饮茶浆。食常食也。汤惟煎剂。药兼丸散。对病而施。故有百种之多。施佛及僧者。资色身。疗病躯故。至贵之衣曰名。至尊之服曰上。如无尽意璎珞之类。故云价直千万。或无价衣者。应属天衣。以人世所无。故无价也。施佛及僧者。严相好。顺时令故。千万亿种者。拣非少数。栴檀宝舍者。拣非凡材。如给孤精舍之类。卧具者。坐卧之具。准戒经作新卧具。应用二分纯黑羊毛。三分白。四分。龙为制。今云众妙。似不局此。盖即缯纩裀褥。众宝床榻之类。施佛及僧者。备安居。供坐卧故。清净园林者。红尘不到之处。如祇陀园林之类。华果茂盛者。有行树罗网之致。流泉浴池者。有七珍八德之幽。施佛及僧者。备游宴。资浣濯故。

末四句。总结施意。如是等施者。总指上来四事园林。般般精奇。故曰种种微妙。全无吝惜。故曰欢喜无厌。不求余果。故曰求无上道。布施竟。

△六智慧。

或有菩萨说寂灭法(至)以此妙慧求无上道。

初文字般若。说者。随机敷演之义。寂灭。即真谛理也。真谛无相。故以寂灭名之。不云理而云法者。既落言诠。即属法相故。教诏。即训诲也。随机差别。故云种种。众生。即化机也。依教受化。故云无数。此菩萨以文字般若。起利他行。敷演法性也。

或见下。观照般若。观者。离言默会之义。诸法。即俗谛相也。俗谛差别。故以诸法名之。不云相而云性者。既入观境。即属性分故。既属性分。惟一真体。故云无有二相。二相尚无。诸法宁有。是则真体凝然。无形无相。无边无表。故云犹如虚空。此菩萨以观照般若。起自利行。融通法相也。

末四句。实相般若。心无所著者。真俗并遣。言观双忘之义。妙慧。即平等大慧。无上道。即一乘实相。言上二有言有观。总非平等大慧。皆属粗浮。不名微妙。有真有俗。终乖一乘实相。咸为对待。岂称无上。今既言观双忘。真俗并遣。故云以此妙慧。求无上道。此菩萨以实相般若。起绝待行。破一切着也。齐此以上。两陈六度之机。盖是弥勒扩充前文。种种信解。种种相貌之义(问。今经三周授记。并未显彰六度之机。今以此判属法华。何所据乎。答。有二可据。一据火宅喻后。佛嘱身子。略明十种是机。不出六度。故于所被机宜门中。特地拈出。令知六度菩萨。乃当此经之机。二据三周受记之众。如身子之智慧。迦叶之精进。离婆多之心不倒乱。须菩提之不与物诤等。皆是内秘菩萨之德。潜行六度之行。况夫妙严出家。宛同诸王诣佛。不轻弘经。允符比丘住忍。例而推之。足为明证。何言并未显彰六度之机耶)。诸佛化应竟。

△三机尽化息(准前文应有二义。一诸佛灭度。二灭后起塔。今缺初义。而后义能长)。分二。一供养舍利。二起塔严国。初。

文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利。

菩萨。即生前受化之众。灭后。当茶毗已竟之时。贮以宝瓶。严以香华等。皆名供养。受化感恩。想像圣容者。理合如是耳。

△二起塔严国。

又见佛子造诸塔庙(至)如天树王其华开敷。

初略明。昔喜见菩萨。受净明德佛遗嘱。收取舍利。作八万四千宝瓶。起八万四千宝塔。据此。则造诸塔庙者。不惟感恩。亦兼受烛也。恒沙计之。仍称无数者。极言其塔之多故。宝塔星罗棋布。舍利月灿灯辉。望之起敬。见者生欢。故为严饰国界。

宝塔下。详明。塔以宝成。非凡材也。高而云妙者。仰弥高。不可及故。上下二十万里。故云五千由旬。南北曰纵。东西曰广。四维无异曰正等。径过计八万里。故曰二千由旬。一一塔庙。各千幢幡者。四维刹杆。所悬幢幡。计一千数。如药王品中。表刹庄严。垂诸幡盖是也。露幔。即层层滴水伞也。珠交者。珠网交结之所成故。露幔之角。以宝为铃。微风吹动。音向相和。故云宝铃和鸣。佛遗舍利以作佛事。天人龙神等。资舍利以作福田。故以香华技乐等而供养之。供而云常者。显佛德殊胜。虽灭度之后。犹感供不绝也。文殊下。恐疑严国之意。重称其名以告之。佛子起塔。本非严饰国界。故云为供舍利。严饰塔庙。塔庙既成。疆土因兹生光。故云国界自然。殊特妙好。末二句。喻明妙好之义。天树王者。大经云。三十三天。有树名圆生。根深五十由旬。梃高五十由旬。枝布五十由旬。花香五十由旬。帝释钟爱。故称为王。其花开敷者。色香具足。天人共赏。喻塔起国界时。福田殊胜。幽显俱利。所谓严饰及妙好者。正在是矣。正陈放光竟。

△三结见求决。

佛放一光我及众会(至)佛子文殊愿决众疑。

初结见叹异。佛放句。结能照光。我及等。结所照境。种种句。结所现相。此结见也。从实施权。援众生出火宅。是为诸佛神力希有。会权归实。摄三乘入佛慧。是为诸佛智慧希有。盖弥勒因见诸佛权实得宜。而叹异之。此叹异也。

后六句。牒疑求决。放一句。牒所疑光。照无句。牒所疑境。我等二句。牒所疑相。此牒疑也。末二句。求决。其义可知。结见求决竟。

△四防难申问(古德于此。立四重伏难。而天台承用。今虽略顺彼义。未能全同。故以防难申问科之)。分四。一防初难申初问。二防次难申次问。三防三难申三问。四防四难申四问。初(恐文殊承上难云。汝云愿决众疑。众若有疑。众即应问。众既不问。是不疑也。众既不疑。我何所决。故此防云)。

四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明。

弥勒意谓。仁者若谓众既不问。是无所疑者。误矣。何则。我观四众欣仰。瞻仁及我。欣者欣我问。仰者仰仁答。瞻仁者不见仁答。及我者急欲我问。正忧疑不泰之相。此防难也。末二句。申问。盖由不知为说法华。故问何故放光。后云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。正答此问。

△二防次难申次问(恐又难云。世尊放光。是佛境界。宜共问佛。佛自见答。故此防云)。

佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明。

弥勒意谓。仁者若谓是佛境界。宜共问佛者。理诚然矣。但时众有疑在怀。忧兕不泰。待佛出定。不知何时。愿佛子及时而答。速决众疑。以令众喜。此防难也。末二句。申问。盖弥勒已知多饶利益。但不知毕竟如何。故问何所饶益。演斯光明。后云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。正答此问。

△三防三难申三问(恐又难云。欲决众疑。宜共筹量。独令我答。于理不可。故此防云)。

佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记。

弥勒意谓。仁者若谓欲决众疑。宜共筹量者。我亦知然。但如我管窥佛天。蠡测智海。转照之化功已极。曲成之方便已周。惟有佛坐道场。所得妙法。四十年来。未曾吐露。此防难也。末二句。申问。盖弥勒已知会权归实。授记成佛。但不知事属一贯。故云为欲说此。为当授记。后云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。正答此问。

△四防四难申四问(恐又难云。如汝所说。即是决疑。足令众喜。何烦我答。故此防云)。

示诸佛土众宝严净(至)瞻察仁者为说何等。

佛土宝严者。光所照处。转染成净故。前缺此义。此中互出。及见诸佛。义该说法度生。举人以摄法。举主以摄伴故。此非小缘者。推重其事。不敢擅决之意。弥勒意谓。仁者若谓如我所说。即是决疑者。过矣。何则。我虽驰心下思。测度于说法授记之间。但以示现依正等相。此非小缘。岂可以予比量之智而判决哉。此防难也。末四句。申问。良以法会大众。有困心衡虑之急。而文殊菩萨。如不见不闻之状。故代众而达情曰。文殊。应当了知。现前四众龙神。各各瞻察仁者。幸勿过谦。以负众望。今问仁者。究竟为说何等。后云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。正答此问。以上连申四问。层次秩然。似虚似实。莫可定量。初云世尊何故。放斯光明。全似不知。次云何所饶益。演斯光明。略露锋芒。又云为说妙法。为当授记。分明合盘托出。至云瞻察仁者。为说何等。却又殃及文殊。是皆弥勒智辩具足。予夺自在。故假若智若愚之状。演出半吐半露之态。引进权小。仰求大智。所谓怜儿不觉丑也。弥勒请问竟。

△二文殊领答二。一略答。二详答。初二。一惟忖直答。二引古作证。初。

尔时文殊师利语弥勒菩萨(至)击大法鼓演大法义。

尔时。即弥勒请问之时。语。谓觌面而告也。以弥勒正为请主。故文殊觌面而告语之。及者声临众耳之义。大士者。菩萨之异名。以能具大道心。超世间士故。准叙分数有八万。故云诸也。善男子等。呼菩萨。等大众。欲酬前请。以决法会之疑故。如我惟忖者。文殊自谓。如我所见。思惟忖度也。今佛世尊等。正所惟所忖之事。法而言大者。教大。理大。行大。果亦大故。此总标也。雨大法雨句。别明教大。雨者以润泽为义。取以喻教者。佛以一乘教法。润入机心。令彼开佛知见。如天雨雨故。吹大法螺句。别明理大。螺者以号令为义。取以喻理者。佛以一乘理法。号令化机。与彼示佛知见。如军吹螺故。击大法鼓句。别明行大。鼓者以䇿励为义。取此喻行者。佛以一乘行法。䇿励行人。令彼悟佛知见。如阵击鼓故。演大法义句。别明果大。演义二字。古德直约法释。今亦作喻。言演义者。如登场作戏之类。谓借彼假相。演出真义。以动人心故。取此喻果者。佛以示成果德。演出一乘果法。竦动机心。令彼入佛知见。如登场演义故。由具上来四种大义。故总以欲说大法标之。此文殊欲酬众请。如己所见而惟忖之也。惟忖直答竟。

△二引古作证。

诸善男子我于过去诸佛(至)难信之法故现斯瑞。

初引古曾见。过去曾见此瑞者。显惟忖有本。非臆见也。放已即说大法者。显答问有据。非妄谈也。

是故下。证今亦如。言佛佛道同。古佛既尔。今佛亦然故。

欲令下。结答前问。欲令二字。出成放光本意。众生者。总该三乘五性。以一切众生。莫不有心。凡有心者。皆当作佛。故欲咸得闻知。拣非从前有遮限也。一切世间者。总该九界。谓此经浅而论之。已非凡小可及。深而究之。虽至等觉犹惑。故总云难信。如即权显实而千二腾疑。即迹显本而弥勒致辩。盖可见矣。准前弥勒问云。以何因缘而有此瑞。今云欲令众生。咸得闻知等。故现斯瑞。正应前来略问之义而结答之。必至此而结答者。惟忖引证。乃足取信故。略答竟。

△二详答(前以迷闷事急。故有略答。应前略问之义此恐陈义未周。故又详答。应前详问之义)。分二。一长行。二偈颂。初四。一总引灯明。二别明往事。三结会古今。四应问结答。初二。一详引最初一佛。二略引相继二万。初二。一总标化仪。二别明三善。初。

诸善男子如过去无量(至)演说正法初善中善后善。

如者。指实之词。谓指彼过去灯明事迹。以实前文过去曾见之语。阿僧祇。此云无数。劫。半梵语。具云劫波。此翻时分。时称无数。已云久矣。而又云不可思议等者。极显此法。名标劫外。体居象先。所谓有物先天地也。日月灯明。佛之别号。古德云。日以光明照昼。月以清凉照夜。灯续日月之所不及。如来三智圆明。破世愚暗如之。故以为号。如来应供等。佛之通号。如来者。佛佛道同。后佛出世。如先佛再来。名仿同先德号。应供者。智断具足。应受供养。名堪为福田号。正遍知者。永离外道邪知。凡小遍知。名拣邪异偏号。明行足者。明足慧满。行足福圆。名福慧双隆号。善逝者。逝往也。生死不离而离。涅槃不往而往。名妙往菩提号。世间解者。解了世间性相真伪。名达伪通真号。无上士调御丈夫者。证无上道。超世间士。名无上士。具丈夫力。调御群品。名调御丈夫。合名悲智究竟号。天人师者。应机说法。善导天人。名模范三界号。佛者。自觉。觉他。觉行圆满。名三觉圆备号。世尊者。具上九德。世出世间之所尊重。名九界同尊号。此十号者。诸佛同具。自古解释不同。今删繁就简。略难取易。虽稍异古注。而会理无殊。演说正法者。如来出世。开示出世正道。非世邪法故。有益于人曰善。初善。即先照时也。以先照时中。同教一乘人等。获转同成别益故。中善。即转照时也。以转照时中。小乘人等。获转小成大益故。后善。即还照时也。以还照时中。偏教五乘人等。获转偏成圆益故。总标化仪竟。

△二别明三善。

其义深远其语巧妙(至)三藐三菩提成一切种智。

初别明初善。其义深远句。约理而言。理不自理。必借义以析之。故云其义。称性直指。群机绝分。故云深远。其语巧妙句。约教而言。教不自教。必借语以宣之。故云其语。多方敷演。俱会玄宗。故云巧妙。古德云。既属华严。不合其语巧妙。不知巧而云妙。已寓拣别意故。纯一无杂句。约果而言。惟显佛果。故云纯一。不涉余乘。故云无杂。具足清白等。约行而言。一摄一切。故云具足。从性起修。故曰清白。不惟离于五欲。兼顺性法爱亦离。故曰梵行。以梵翻离欲故也。

为求下。别明中善。声闻根钝。不堪承受大法。故以四谛法说而应之。生老病死。苦谛也。度兼集谛。以度苦必断集故。度犹脱也。涅槃。灭谛也。究竟义兼道谛。以证灭必修道故。究竟犹证入也。辟支。具云辟支迦罗。此翻缘觉。缘觉根利。能知诸法因缘。故以十二因缘法说而应之。十二因缘者。谓无明缘行。属过去二支因。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。属现在五支果。受缘爱。爱缘取。取缘有。属现在三支因。有缘生。生缘老死等。属未来二支果。详于化城品释。菩萨大根。具上求下化之心。欲到彼岸。故以六波罗密说而应之。波罗密。此云到彼岸。谓依此六度法修。能到涅槃彼岸故。

令得下。别明后善。会三归一。普记成佛。故云令得阿耨等。能知一切诸佛道法。能知一切众生因种。名一切种智。盖上句令其得果。此句令其成智也。详引最初一佛竟。

△二略引相继二万。

次复有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。

初次第标名。

又同下。兼出姓氏。颇罗堕。此云利根。亦云捷疾。以六根聪利。缘境捷疾为姓也。

弥勒下。结告显同。二万佛同名同姓。事出罕希。难于取信。故呼名而结告之。字名号。皆称谓也。通别名号俱同者。实德既同。称谓亦同故。所可说法。即是正法。如稍涉邪伪。则非佛可说故。初中后善。化仪同也。据此则二万灯明。与光中万八千佛。三时设化。如出一辙。岂至今佛而独不然。故文殊引此为例。欲弥勒深思而自得之。总引灯明竟。

△二别明往事。(所见往事。全在此科。故别明之)分五。一时至机熟。二显相逗机。三放光东照。四会众腾疑。五说法授记。初二。一略举时机。二义显至熟。初(当时之机。不独王子。但举王子为例。故云略也)。

其最后佛未出家时(至)七名向意八名法意。

其最后佛者。文殊自指本师。未出家时者。在俗为轮王时也。有八王子者。应是多劫久证。示生佛家。如今佛罗云之类。有经有权。能常能变。名为有意。善法治世。善政教民。名为善意。经画谋略。难可测量。名无量意。善为至宝。不令有失。名为宝意。恶意日损。善意日增。名为增意。事理博达。能除众疑。名除疑意。善应物情。如向应声。名为向意。法度纪纲。皆悉明备。名为法意。此以八子皆为轮王。故将名就位而略释之。若作表法者。佛表真如。未出家时。表真如在缠。八王子。表转变八识。有意。表赖耶。受熏持种。有诸法故。去后来先。为中有故。善意。表末那。善成六转。为染净依故。无量意。表六识。刹那生灭。绝分量故。宝意。表身识。一切众生。共宝爱故。增意。表舌识。着味增恶。说法增善故。除疑意。表鼻识。合中便知。无所疑故。向意。表耳识。能听音向故。法意。表眼识。观察诸法相故。据此则妙光师灯明。师本心也。灯明传妙光。传本智也。八子师妙光。依本智而契本心也。妙光化八子。依本心而化本识也。例而推之。则灯明一代化仪。不出吾之一心。若了自心。则今佛光瑞之旨。可立见矣。略举时机竟。

△二义显至熟(时至机熟。文无明言。但云出家。发意。修梵行。为法师等。盖约义显耳)。

是八王子威德自在(至)已于千万佛所植诸善本。

初明在俗势位。威德者。位统四洲。有威可畏。教施十善。有德可仰故。自在者。宽猛相济。权不在人。所谓礼乐征伐。自天子出也。各领四天者。是金轮王。拣余轮故。

是诸下。明出家因果。闻父出家。验知王位无益。闻父得道。验知出家有功。验知王位无益。故悉舍之。验知出家有功。故亦随之。古人所谓是父是子者。仅见之矣。发大乘意者。起上求下化之心。建自利利他之行。如三心四愿等是。大乘之心。永无退转。故云常修。入理之行。清净洁白。故称梵行。所谓戴铁轮而不退。用繁兴以恒如也。法师者。弘法自任。为人天师。非时至机熟者。曷克臻此。科云义显者。良有以焉。

已于下。明往昔深本。言法师之位。不易可阶。王子一生便至。其故何也。皆由已于千万佛所。植诸善本。所谓根深枝茂者。具信然矣(问。准教中轮王出增劫。佛出减劫。何故灯明成佛时。八子皆为轮王耶。答。法有权实。事有变常以变常论之。或灯明愿在增劫。或增劫众生机熟。乃应世之变。非常事也。以权实论之。佛出减劫。或权宗固执之语。大乘真实之谈。不拘乎此。如向后灯明说经。六十小劫。而大众谓如食顷。岂可以增劫减劫而难问之。知此权实变常之义。则古德八子一子之难。大乘小乘之执。可并通矣)。时至机熟竟。

△二显相逗机分三。一说经入定。二雨华动地。三大众喜观。初。

是时日月灯明佛(至)义处三昧身心不动。

△二雨华动地。

是时天雨曼陀罗华(至)普佛世界六种震动。

△三大众喜观。

尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。

此上三科。与今佛显相。文义全同。无烦𤨏释。显相逗机竟。

△三放光东照。

尔时如来放眉间白毫相光(至)如今所见是诸佛土。

所照境中。阙上至下至之文。末二句。所现之相。如今所见者。文殊不欲𤨏叙。令准今而知昔故。是诸佛土。应指佛土中所现之相。放光东照竟。

△四会众腾疑。

弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。

教以当知者。令知今昔皆同。勿以不知自怪也。二十亿菩萨。即当时腾疑之众。不言四众八部者。菩萨尚疑。余可知故。今佛腾疑文中。无多菩萨者。四众摄也。乐欲听法者。据前欢喜合掌。一心观佛。即倾渴翘伫。愿闻法要之相。得未曾有者。先意本为听法。偶见佛光普照。如得未曾有见之物。且喜且疑。有不能释于心也。欲知因缘。亦反复推审之义。由是观之。今昔皆同。惟虚心待之可矣(准善会腾疑之后。更有问答发起一科。今不叙者。亦钝置弥勒之意。如宗家所谓且疑着是也)。会众腾疑竟。

△五说法授记二。一出定说法。二唱灭授记。初。

时有菩萨名曰妙光(至)若身若心而生懈倦。

初明所被之机。大成云。圣人无名。因德以彰。神通莫测曰妙。朗照群昏曰光。愚谓妙表智体。光表智用。体绝思议。用彻权实。故以妙光称之。学在师后曰弟。智从师生曰子。特标八百弟子者。一显妙光智深。归从者众。一显法华高会。听众有人。所谓机感盈前是也。大成云。昔佛八子师妙光。佛出定为妙光说经。今佛罗云师身子。下出定为身子说经。是因人同也。或曰妙光是菩萨。身子是声闻。云何同耶。大成释云。比及发迹。身子亦是菩萨。妙光垂迹。未必不是声闻。文殊巧说。方便隐显耳。

是时下。明能被之教。起者对灭而言。入时名灭。灭诸缘故。出时名起。起言象故。今欲说法华。故从三昧起也。因者。显非独为。但因之以开其端耳。必因妙光者。显法华非智莫解。今因身子亦然。准前云欲说大法。又云难信之法。终未显彰本经名目。盖恐难于取信。今假灯明事迹。无心唱出。不欲人信。而自无不信。则文殊可谓善于辞说者矣。浅识闻之。迷惑不解。故云教菩萨法。久默斯要。不务速说。故云佛所护念。

六十下。明会遇时节。准教中人寿十岁时。子年倍父年。增至八万四千岁。然后百年减一岁。灭至十岁。如是一增一减。为一小劫。今云六十小劫。其时可谓长矣。虽经时长。而说无异座。故云不起于座。时会听者。而闻无异席。故云亦座一处。形与道合。智与理冥。故云身心不动。延促同时。念劫无碍。故云谓如食顷。大成云。今经五十小劫。谓如半日。是时同也。无一人懈倦者。显个个精诚。无若身若心之一有懈倦者。显内外精诚。然此亦是因深缘胜。教到机熟之所致耳。出定说法竟。

△二唱灭授记二。一对众唱灭。二授记潜辉。初。

日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃。

初结前。

即于下。正明。说法唱灭。事属一会。故云即于。今经宝塔品后唱灭。与此同也。梵谓梵天。色界主也。魔谓魔天。欲界主也。沙门翻勤息。摄出家众。婆罗门翻净行。摄在家众。天人修罗。八部举三。余以众字该之。此言即唱灭之语。必众中宣者有二义。一生善。二灭恶。生善者。由佛久住。薄德之人。不种善根。一闻唱灭。恋慕渴仰。种善根故。灭恶者。由佛不灭。懈怠众生。便起憍厌。一闻唱灭。生难遭想。憍厌自息故。涅槃义见前文。无余有二。一者断见思惑。分段永寂。名小乘无余。二者五住究尽。二死永亡。名大乘无余。今佛所入。是大非小也。言当入者。出世事毕。化道已周。纵住于世。无所益故。必于中夜者。表身归中道。性入常寂之义(问。今佛唱灭文云。如来不久。当入涅槃。尚待异时。今云今日中夜。法华涅槃。相去何太促乎。岂彼佛未说涅槃。而取灭度耶。答。此有二义。一约法广略不定。二约时延促不定。约法广略不定者。同是一法或广说无尽。或一言略周。约时延促不定者。同在一时。或延为多劫。或促归一念。总以佛力自在。神用难思。因机差别。随心现量。岂可以常情而难问哉)。对众唱灭竟。

△二授记潜辉。

时有菩萨名曰德藏(至)便于中夜入无余涅槃。

初授记补处。菩萨名德藏者。准大成有二义。一含藏义。谓恒沙功德。悉皆具足故。二出生义。谓以此功德。遍施众生故。一约自证。二约化他言也。圣言说与曰授。忆念取证曰记。时有德藏。即授其记者有三义。一入灭时近故。二道统事急故。三人不可失故。告诸比丘者有二义。一令作证明故。二令知依止故。次当作佛者。非同法华远记。乃记以次补佛处。与今佛记弥勒事同。要知法华非无远记。盖文殊不欲尽言。恐成解路。障后悟门耳。因备众德。果感相严。故别号净身。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀此云正遍知。十种通号。举前以摄后故。

佛授下。记以潜辉。授记已。便入灭者。大成云。斯道有赖故。本怀已畅故。化缘已毕故。自此以上。约大科共有五段。系灯明一代化仪。今佛四十年前。多方陶汰。时至机熟。是过去事与灯明同也。经初显相逗机。放光东照。会众腾疑。是现前事与灯明同也。至于说法授记。犹属后事。虽未见其同。可以预知。前云欲说大法等。本于此矣。别明往事竟。

△三结会古今二。一师弟本因。二结会释疑。初二。一文殊本因。二弥勒本因。初。

佛灭度后妙光菩萨(至)其最后成佛者名曰然灯。

初妙光弘经。灭后持经者。奉是道以修身。自行也。满劫演说者。运是道以利众。化他也。

日月下。八子受化。灯明八子。皆师妙光者。以妙光二利具足。堪为师承故。大成云。不以父为师。以妙光为师者。易子而教之意。今罗云师身子亦然。妙光教化者。教以实道。化其权心故。权心既化。实志自坚。故云坚固菩提。坚不自坚。功归妙光。故云令其坚固。

是诸下。极显因深。王子供佛。行满也。皆成佛道。果圆也。弟子行满果圆。师可知矣。是皆文殊恐类自伐。故假王子。以显自己深本。最后成佛。即第八子也。名曰然灯者。准大论初生之时。身光如灯。以至成佛。故以名焉。是释迦第二僧祇授记本师。据此则释迦师然灯。然灯继七兄。展转逆推。历九世而之妙光。则文殊深本。岂可思议者哉。文殊本因竟。

△二弥勒本因。

八百弟子中有一人(至)供养恭敬尊重赞叹。

初抑其名利役心。前云妙光有八百弟子。此云八百弟子。中有一人。则一人亦妙光之弟子也。名与利相因。既号求名。则心为利役可知。贪着等。出命名之由。利养为役心之本。既曰贪着。必是好游族姓。忘实务名之人。如是之人。不暇读诵。虽复勉强读诵。其心思智虑。尽为名利所耗。故曰而不通利。通谓达其义。利谓熟其文也。多所忘失者。不通则义非己有。多至昏忘。不利则文非心持。多至废失。是则文义全无实得。读诵惟慕虚名。故以故号求名结之。

是人下。扬其种善值佛。种善者。所贪利养。不私于己。多于佛法僧中。作利益事故。由此因缘。故得值佛。无量百千等。极言其值佛之多。供养恭敬等。极显其无空过者。初云亦者。例上八子而言。言不惟八子行满果圆。虽如是求名之人。亦以种善因缘。值无量佛。由此观之。则今之学道者。苟未能辍利养。绝贪求。亦当于佛法僧中。作利益事。为当来值佛之因耳。师弟本因竟。

△二结会释疑。

弥勒当知尔时妙光菩萨(至)求名菩萨汝身是也。

本地既彰。理合自醒。弥勒故昧宿因。故教以当知。昔之妙光。即今之文殊。故曰岂异人乎。我身是也。昔之求名。即今之弥勒。故曰求名菩萨。汝身是也。科云释疑者。恐疑弥勒文殊。同居学地。知与不知。彼此应同。何故弥勒问。而文殊答耶。故结会以释之。言迹虽同居学地。本实各有浅深。一弟一师。故应问应答。结会古今竟。

△四应问结答。

今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。

此瑞指今佛光相。与本灯明。若合符节。故云无异。是故惟忖。应前如我惟忖。言前云如我惟忖等者。盖以是今昔不异之故耳。当说大乘等者。光瑞既同。说法亦应同故。准前弥勒问云。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。今云当说大乘等。正应问而结答之也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

△(正颂)分四。一颂总引灯明。二颂别明往事。三颂结会古今。四颂应问结答。初(上长行分二。一详引最初一佛。二略引相继二万。今偈颂不分。且为文最略。属略颂也)。

我念过去世无量无数劫(至)令入佛智慧。

念谓忆念。过去远指往昔。长行云。无量无边不可思议阿僧祇劫。此云无量无数者。举始末以摄中。随偈便故。佛之一字。总指二万灯明。然佛虽九界通尊。而现相人中。故称人中尊也。号日月灯明者。举别号。摄通号故。世尊演说法者。准长行即是正法。亦是初中后善。初善独被大根。中善广被三乘。故云度无量众生。及无数亿菩萨。后善会三归一。普记成佛。故云令入佛智慧。颂总引灯明竟。

△二颂别明往事五。一颂时至机熟。二颂显相逗机。三颂放光东照。四颂会众腾疑。五颂说法授记。初(略颂)。

佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。

首二句。颂略举时机。佛指最后佛也。八王子。举数略名。下二句。颂义显至熟。大圣出家。略得菩提。随修梵行。略发意为师。及植善等义。

△二颂显相逗机(长行分三。今略大众喜观。惟存前二。仍与长行不类。属义颂也)。

时佛说大乘经名无量义(至)即时大震动。

初颂说经入定。无量义经。虽明为菩萨。而暗为声闻。故云众中分别。余同长行。

后六句。颂雨华动地。四华举一。长出天鼓自鸣。大成云。此鼓在妙法堂上。诸天娱乐时。其鼓自鸣。演说苦空无常不净等法。今表出定之后。无问自说。故自鸣也。诸天二句。明雨华鸣鼓所以。盖为供养人中尊也。一切佛上。准今佛显相文中。即指一佛化境。非十方佛土也。颂显相逗机竟。

△三颂放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

佛放眉间光现诸希有事此光照东方万八千佛土。

诸希有事。预指下科诸相。盖是文殊信口带言。非此科正意。

△二诸境所现之相(长行但云。如今所见。是诸佛土。今详细颂出。属广颂)。于中分二。一众生机感。二诸佛化应。初。

示一切众生生死业报处。

示现也。处之一字。总通上文。谓生死处。造业处。受报处也。准弥勒偈中。六道众生。即此中初句。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。如次即此中三处。是今昔所现机感同也。

△二诸佛化应分二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

有见诸佛土以众宝庄严(至)敷演深法义。

初成道前相。土以宝严。受用土也。琉璃。具云吠琉璃。此云青色宝。玻璃。此云水玉。惟此二色。映蔽众宝。故偏言之。转染成净。力资佛光。故云斯由佛光照也。此是诸佛垂得菩提。胜依先现之相。及见诸天人等。八部举五。以摄余故。各供养其佛者。或敷座雨华。或击鼓奏乐等。此是诸佛垂得菩提。预兴供养之相。准大通道前之文。足证此义。今佛光相无此者。弥勒偈略耳。防难偈中亦云。示诸佛土。众宝严净。是今昔所现。道前之相同也。

又见下。成道说法。自然成佛道者。谓功圆行满。一念相应。习气顿断。任运而成。非谓无修无证。有滥外计。身色句。受用身也。舍那金躯。巍然晃耀。故如金山。无量相海。皆悉具足。故曰端严。不共凡小所见。故云微妙。土以宝严。身如金山。身土相依。故如琉璃龛中。现真金像也。大众。即华严海会。佛于其中。敷普贤行门。演遮那性海。群机绝分。名深法义。准弥勒偈云。又睹诸佛。圣主师子。即此中又见诸如来四句。演说经典。微妙第一。即此中如净琉璃中四句。是今昔所现。成道说法同也。从实竟。

△二施权。

一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众。

首二句。举机该教。如今佛光相中。说声闻乘同。下二句。大众二字。义该缘觉菩萨。与今佛光相中。说缘觉菩萨乘同。准前弥勒若人遭苦等偈。即此科义也。从实施权竟。

△二会权归实分三。一进戒二度。二施忍二度。三禅慧二度。初。

或有诸比丘在于山林中精进持净戒。犹如护明珠。

在山林中者。虽欲绝尘。易办道故。精进持戒者。以精进为先锋。以持戒为主帅。破烦恼敌。护法身命故。轮王顶上明珠。最所珍护。而菩萨护戒若彼。故云犹如护明珠也。

△二施忍二度。

又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照。

菩萨行施。内外无吝。非具大忍辱者不能。故并列之。余可知。

△三禅慧二度。

又见诸菩萨深入诸禅定(至)说法求佛道。

初禅度。深入者。拣非初修。内外俱寂。故曰身心不动。以斯求道。真受道之器也。

后四句。慧度。实智观法。了法无相。故云寂灭。既知是已。于国演说。借利物以成己德。故曰求道。颂放光东照竟。

△四颂会众腾疑(略颂)。

尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。

长行以本称。故云二十亿菩萨。乐欲听法。偈颂以迹论。故云尔时四部众。见神通力。已知为瑞。故心皆欢喜。未谕何缘。故各自相问。各自相问者。谓各以此事。存诸内而问诸心也。

△五颂说法授记分二。一颂出定说法。二颂唱灭授记。初(此与长行。义同文别。属义颂也)。

天人所奉尊适从三昧起(至)悉皆能受持。

初所被之机。大圣出世。人天奉敬尊崇。名所奉尊。适犹方也。谓时节既至。方从定起也。赞妙光者。将以大法饶益。安其心故。智慧充足。以斯道。觉斯民。故曰为世间眼。道德全备。闻而敬。见而亲。故曰一切归信。如斯之人。乃能代佛宣扬。故曰奉持法藏此赞其利他德也。如我所说者。通指一代教典。非妙光不能体证。非妙光不能了知。故曰惟汝能证知。此赞其自利德也。准长行。从文殊口中叙出。此中。借灯明语句说来。长行云八百弟子。明归信者众。此中云一切归信。显弟子之多。长行偈颂。文别义同。

世尊下。能被之教。妙光欢喜。非为赞叹故喜。以赞叹必说法故。说是法华。非为欢喜故说。以欢喜必信受故(问。今佛出定。何无赞叹身子之语。答。想应有之。以非正义。经家不叙。今叙之者。欲与长行。变其文势耳)。满六下。会遇时节。准长行有三义。一说无异座。二听无异席。三时众不懈。今缺后二。乃补出妙光受持。义互显也。然上文。灯明赞以能奉持。能证知。今妙光果能受持。则灯明可谓知人。而妙光可谓不负所知矣。颂出定说法竟。

△二颂唱灭授记分二。一颂对众唱灭。二颂授记潜辉。初(此科广于长行。兼补后四句。属广颂。兼补颂也)。

佛说是法华令众欢喜已(至)亿劫时一遇。

首二句。结前。令众欢喜者。喜非寻常。乃心生大欢喜。自知当作佛也。

寻即下。正明。告于天人者。略梵魔沙门。及婆罗门等故。实相妙理。遍在诸法。故云诸法实相。如云是法住法位是也。法华会上头头显示。故曰已为汝说。如云世间相常住是也。说已即唱灭者。令生渴仰。并息憍恣故。

后四句诫勉(补颂)汝一二句。即诫以令息憍恣。放逸即憍恣也。诸佛二句。即诫以令生渴仰。难值故渴仰也。

△二颂授记潜辉(准长行惟二义。一授记德藏。二记已潜辉。今补前后三义。而二义之文。仍与长行不类。属补颂。兼义颂也)。

世尊诸子等闻佛入涅槃(至)以求无上道。

初时众悲恼(补颂)。诸子即四众人等。既受佛化。俱得称子故。悲谓悲佛入灭。恼谓恼自无依。又悲者。悲佛入灭之速。恼者恼自进修之迟。一犹独也。言诸佛应世。会必有离。但今佛入灭。独何速疾若是。此悲恼之不容己也。

圣主下。如来安慰(补颂)圣主见前。法之王者。于诸法中得自在故。安慰者。如来见其悲恼过分。有至泪如波罗奢伽华者。故用善言安抚。顺意而慰谕之。汝等句。正安慰之语。言汝等勿以佛灭为忧。勿以无依为怖也。

是德下。授记德藏(义颂)无漏实相。约诸佛所证而言。言众生虽具实相。由烦恼染故。如器破漏。不堪复用。惟佛妄尽理圆。乃称无漏。今德藏菩萨。虽未成佛。然于无漏实相。已能现量体悟。故云通达。余可知。

佛此下。记已潜辉(义颂)。众生机宜如薪。如来教化如火。机尽化息。如薪尽火灭也。分布舍利。起无量塔者。表大慈平等。至化普及之意。

比丘下。时众回心(补颂)。数如恒沙者。即见佛灭度。心生渴仰。回小向大之众。然此众向虽精进。未免依恃如来。间起憍厌。今见佛灭无依。故倍加精求。欲作未来得度之缘。后云诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。即此类也。颂别明往事竟。

△三颂结会古今分二。一颂师弟本因。二颂结会释疑。初二。一颂文殊本因。二颂弥勒本因。初。

是妙光法师奉持佛法藏(至)度脱无量众。

初妙光弘经。法藏则曰奉持。法华则曰广宣者。虽诸经皆弘。惟法华为重也。

是诸下。八子受化。妙光之道。得之灯明。传之八子。父作子述。则妙光之继往开来。有功于斯经久矣。

供养下。极显因深。供养佛已。福足也。随顺行道。慧足也。福慧双足。故得相继成佛。八子转相传述。次第授受。故云转次授记。天中天者。统论天有四种。一世间天。如世国王。二生天。如三界诸天。三净天。即四果支佛。四义天。谓十住菩萨。见一切法是空义故。佛超四天。故称天中之天。诸仙导师者。仙亦有四。一地仙。迁居山林。年老不死者。二天仙。三界诸天。飞行变化者。三圣仙。四果支佛。神通自在者。四真仙。三贤十圣。分证真理者。佛化四仙。故称诸仙导师。

△二颂弥勒本因(广颂)。

是妙光法师时有一弟子(至)其数无有量。

初抑其名利役心。懈怠者。妨正之贼。心常怀之。则进修日弛矣。名利者。钩心之媒。贪而着之。则营逐日深矣。营逐日深。自致贪求无厌。多游族姓之家。进修日弛。必至弃舍习诵。废忘不能通利。据此则惟慕虚名。不务真修。故曰以是因缘。号为求名。

亦行下。扬其种善值佛。所求名利。俱资檀度。故曰行众善业。见佛复供者。因福积福。随顺行道者。因慧修慧。慧深则般若易满。福厚则五度可成。故云具六波罗密也。佛出释氏。九十六种卷舌。故称释师子。以多劫曾供养故。今得见也。现为补处。故云后当作佛。因果俱以弥勒称者。酬宿愿故。准上生经云。凡释迦末法中。精修功德。扫塔涂地。乃至称名礼拜者。命终皆上生兜率。当来随弥勒下生。今云广度众生等。盖即此耳。又因中随佛行道。结缘已深。故果中说法度生。其数无量。所谓当熟者熟。当脱者脱也。弥勒应化偈云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人自不识。可为此段作一注脚。颂师弟本因竟。

△二颂结会释疑。

彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。

佛灭度后等者。以懈怠之迹。彰着在佛灭度后。非谓佛灭度后。乃有是人。又特约佛灭后言者。寓有释疑之意。由菩萨于佛灭后。尚以懈怠见称。灯明生前事迹。自应废忘。今日之事。勿怪其不知而问也。颂结会古今竟。

△四颂应问结答(长行总答而略。此中别答而广。属广颂。又古德于此立四伏疑。以释名宗体用今以偈有四段。恰应弥勒前之四问。故以应问结答科之)。分四。一答第一问。二答第二问。三答第三问。四答第四问。初(由前弥勒问云。四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。故应问而结答云)。

我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。

文殊意谓。汝问世尊何故。放斯光明。若如我往昔所见。灯明光瑞如此。后说法华。是知今佛。亦欲说法华无疑。

△二答第二问(由前弥勒问云。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。故应问而结答云)。

今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义。

文殊意谓。汝问何所饶益。演斯光明。若以今日之相观之。如本光瑞无异。足知此光。佛佛皆同。是诸佛欲显实相。先作方便。借万八千土诸佛化仪。以助发之。则今佛放光。亦助发实相之义。

△三答第三问(由前弥勒问云。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。故应问而结答云)。

诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。

文殊意谓。汝问为说妙法。为当授记。若以予测度。汝诸人等。今当合掌一心。虚怀而待。所以然者。佛当雨大法雨。充足求道之人。俾焦芽败种。各得受记成佛。所谓说法授记者。尽在是矣。

△四答第四问(由前弥勒问云。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。乃至为说何等。故应问而结答云)。

诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。

文殊意谓。汝前既以此非小缘。必问为说何等。想诸求三乘人。未必信予所说。若仍有疑而未信。或信而复悔者。待佛出定。当为除断。自令净尽无余。此是文殊入海事急。全将此事推向佛边。致令如来出定之后。不得不说。故为发起之端也。序分竟。

法华指掌疏卷一之上

音释

蓦

鞮

否

呞

哨

摩那多

辗

畬

砰磕

飏

埨垄

凹凸

磅礴

瞪蒙

兕

讹

蛤蚌

桎梏

衾

鳷

黛

茶毗

棋

秩

法华指掌疏卷一之下

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△二正宗分(明权实本迹之正义。示开显会归之宗旨。自方便至神力。共二十品。皆正宗之文也)。分二。一约今时门头。以彰出世本怀(今时门头。一法不少。故有三时设化。五教被机之别。若原佛出世本怀。无非开权显实。会三归一。自此以去。至安乐行品。全彰此也)。二约实际理地。以显应化妙用(实际理地。一法不立。由一法不立。故能遍现诸法。所以非生现生。非灭现灭。三世益物。化化不绝。自地涌至神力品。全显此也)。初三。一略明权实。以动执生疑。二广明权实。以断疑生信。三极显经功。以借人弘法。初(此处有通卷品题。应先释之。品题云)。

妙法莲华经方便品第二

品虽居此。义摄卷终。今通前后以释方便。方者一定不易之体。便者应物随缘之用。各论则方即实也。便即权也。此品从始至终。无非发明权实。故以方便名之。若合论者。方便谓从方起便。惟从便称。即常途所释权巧义也。通论此品。略有五重权巧。一谓文殊弥勒。酬酢已毕。众无能问。权巧自说故。二谓权执不动。实疑不生。赞叹称扬。权巧激发故。三谓法不可示。言词相寂。分别解说。权巧酬请故。四谓权实之旨。不易发明。述自述他。权巧开示故。五谓法说一周。身子得记。实为中下。权巧作则故。总论。此经一言一句。俱自大悲心中流出。通为摄生。无非权巧。故初以方便名品。令知从始至终。皆属方便。幸莫作文字观也。

△(此是通卷品题。本科经文分二)一略明权实。二动执生疑。初二。一长行。二偈颂。初二。一约佛慧称叹。二约诸法显示。初二。一叹诸佛智慧。二叹自证智慧。初二。一标叹二智。二依次释成。初。

尔时世尊从三昧安详(至)辟支佛所不能知。

初经家叙仪。尔时者。弥勒文殊。问答已竟之时也。玄机既泄。无容再默。故从三昧而起。言安详者。谓整涅槃僧。敛僧伽黎。有申申夭夭。从容不迫之貌。

告舍下。正以标叹。告谓诏而语之。即无问自说之义。独告身子者。以身子愿学菩萨。不安小乘久矣。准后不预斯事。甚自感伤等语可见。又舍利表权智。今欲会权归实。故独告之。诸佛者。总指十方三世。如法说章中所引。智慧即平等大慧。众生迷之。而诸佛证之。故云诸佛智慧。甚深者。穷诸智之渊底。诸智莫能穷其底故。无量者。尽诸智之分量。诸智无能尽其量故。此是标叹实智。约自觉言也。门谓权智。能通实智。故云其智慧门。难解者。权不终权。若执权者。是未解权之义故。难入者。权能通实。若迷实者。是未入权之极故。此是标叹权智。约觉他言也。声闻辟支所不知者。如华严闷绝躄地。阿含日价为足。方等常除粪秽。般若无希一餐等。此是兼叹权实。约觉满言也。若论觉满。仍拣菩萨。今独拣闻缘者。以今经为破权执。而闻缘犹重。急先务也。标叹二智竟。

△二依次释成。

所以者何佛曾亲近(至)随宜所说意趣难解。

首句承前征起。言上来智慧及门。所以闻缘不知者何也。

佛曾下。正以释成。亲近诸佛者。如不轻之于威音。妙光之在灯明。培来者远故。尽行道法者。如一音遍记。增寿说经。奉持法藏。广宣法华等。积来者厚故。勇猛者。虽近多佛。不以时长自诿。精进者。虽行多法。不以行满自足。所谓经劫石以忘疲。戴铁轮而不退也。名称普闻者。建志之深。声名洋溢之义。然既至声名洋溢。而内证实德。自应甚深未有。故云成就。此释诸佛智慧。甚深无量义也。随宜所说者。由实智甚深无量。为度众生。随其机宜而演说之。所谓从实施权是也。然所说之法。虽属随宜。而意趣在实。是诸佛之密意。故云难解。此释其智慧门。难解难入义也。二智若此。岂声闻辟支所能知哉。叹诸佛智慧竟。

△二叹自证智慧二。一总显具足。二分文别叹。初。

舍利弗吾从成佛已来(至)见波罗密皆已具足。

初指法不尽。成佛已来。指华严以后时也。华严以后。法华以前。中间逐机所说。入道因缘不同。故云种种因缘。间或根器钝劣。于因缘中仍不了者。又复喻以易知。譬以易见。故云种种譬喻。广演言教。无数方便者。以一乘开为三乘。随机差别。方便各异故。引导众生。令离诸著者。如凡夫著有。佛说空以引之。二乘着空。佛说有以导之。据此则从前所说。但以众生处处着。引之令得出。岂足以尽佛之智哉。

所以下。显智具足。初征起者。言从前所说。似已尽佛智矣。所以但言引众离著者。何也。如来下。双举二智以释成之。方便即是权智。知见即是实智。二俱究竟。故总以波罗密称之。皆已具足者。正显从前所说。不能尽也。

△二分文别叹。

舍利弗如来知见(至)言辞柔软悦可众心。

初叹实智具足。如来知见者。自举所证实智。广大者。横而论之。具足一切诸功德故。深远者。竖而论之。穷尽众德之渊底故。无量无碍等者。转释叹词。无量。谓四无量心。一慈。二悲。三喜。四舍。无碍。谓四无碍辩。一法。二义。三词。四乐说。力。谓十力。始于是处非处。终至漏尽。无能胜无能坏。故名力也。无畏有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏。通名无畏者。于大众中。广说自他智断。无恐惧故。禅定。如八背九次。乃至妙奢摩他。三摩禅那。解脱。如空无相无愿。乃至不可思议解脱境界。三昧。如二十五王。乃至首楞严王。于此差别功德。彻底穷源。故曰深入无际。无际者。既已穷源。更无余际。所谓知见深远者此也。一切者。仍指如上所说。一切智至佛智。皆名自觉圣智。一切法至佛法。皆名究竟果法。故俱称未有。一一圆满具足。故曰成就。成就者。即圆满具足之义。所谓知见广大者此也。

△二约诸法显示(前恐固执先闻。故约佛慧称叹。令知若权若实。俱未究竟。还须向上追求。此恐高推圣境。画地自限。故约诸法显示。令知法法头头。无非权实只要目前荐取。是知前后无非是药。应症便可取服。幸勿医门缄口。以待自毙可也)。分三。一取要绝言。二征起释成。三转释释词。初。

舍利弗取要言之(至)佛悉成就止舍利弗不须复说。

初取要显证。权实之法。头头皆是。拟欲尽言。言不能尽。故曰取要言之。无量者。竖无限量。无边者。横无边际。如许未曾有法。如来一一圆满。故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。

止舍下。绝言不说。止犹罢也。欲罢而不说也。佛以二乘人等。只知随语生解。不解言外明宗。故用无量无边等语而启发之。见其如鸟待哺。如渴思水。乃急以止之。亦仲尼所谓予欲无言之意。不须复说者。以说之无益故。

△二征起释成。

所以者何佛所成就(至)乃能究尽诸法实相。

初句征起。言既云未曾有法。佛悉成就。亦当略示义相。所以止而不说者。何也。

佛所下。释成。世法无非佛法。惟佛证知。故云佛所成就。佛法无非世法。众生迷昧。故云第一希有。一切见色闻声。头头错过。故云难解之法。了知翠竹黄华。般若真如。故曰惟佛究尽。然必究尽诸法。则权智究竟。究尽实相。则实智圆满。除佛与佛。孰能及此。所以止而不说者。此也。

△三转释释词。

所谓诸法如是相如是性(至)如是本末究竟等。

所谓二字。召下释上之词。谓召下如是等义。释上惟佛能究语也。如是者。指法之词。相性体力等。正所指之法。情与无情。一切皆具。故约诸法言之。释义则依性名相。如有情之身躯。无情之质本。性所持故。持相名性。如有情之元明。无情之元气。相所依故。别相名体。如有情之手足。无情之根茎。相所属故。功能名力。如有情之执捉运奔。无情之擎载支持。体所具故。业用名作。如有情之贤奸善恶。无情之家野真伪。力所成故。亲生名因。如有情之善恶因种。无情之真伪子实。作所积故。助发为缘。如有情之父精母血。无情之土膏雨润。种所托故。成就名果。如有情之色身圆满。无情之内外具足。缘所生故。好丑名报。如有情之否泰穷通。无情之轻重贵贱。果所受故。初相为本。后报为末。究竟无二。同一实相真体。故云等也。以上共有十个如是。若于前九一一了知。是究尽诸法。若于后一确确体证。是究尽实相。上云惟佛与佛。乃能究尽者。此耳。然此以上三科。虽显佛智究竟。实明世法无非佛法。既世法无非佛法。则一切法无非是权。一切法莫不显实。乃如来格外方便。向上提持。敷声教于六根门头。明权实于万化之域。晓了此者。则随宜所说。意趣难解之旨。不待言矣(问。十如是中。性义似指真体。何故以等义为实相乎。答。性约诸法各具之性。等指诸法同归之体。虽四河俱名为水。不得称海。必众水所归者。乃名为海。故以等义为实相也)。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一正颂长行。二极显难知。三略为显破。初二。一颂约佛慧称叹。二颂约诸法显示。初二。一颂叹诸佛智慧。二颂叹自证智慧。初二。一颂标叹二智。二颂依次释成。初。

世雄不可量诸天及世人(至)无能测量者。

诸佛二智究竟。超出世出世间。故称世雄。雄犹长也。不可量者。亦以所证究竟而言。谓所证之智。既已究竟。能证之人。讵可限量乎哉。诸天及世人者。天人居九界之中。故独举之。此外上有三圣。下有四凡。总以一切众生该之。古德云。等觉不知妙觉。况复余众。故总云无能知者。此是约义超颂。声闻辟支所不能知之文。佛力无所畏等。俱属佛知见中。差别功德。借此以颂诸佛智慧句也。佛诸余法。颂上其智慧门。以权智之中。亦有无量差别法故。无能测量。合颂甚深无量。难解难入义也(问。长行但云。声闻辟支不知。今云诸天及人。一切众类。无能知者。何长行偈颂。宽严之不同耶。答。六凡始种。菩萨将脱。闻缘正熟。前为先务当急。故独举闻缘。此为佛慈宜普。故亦兼余众。总为激其情志。发起胜心。以造乎能知之域而已)。颂标叹二智竟。

△二颂依次释成(略颂)。

本从无数佛具足行诸道(至)道场得成果。

本从句。颂上亲近诸佛。具足句。颂上尽行道法。甚深微妙。指上实智而言。初得相应曰见。既获大彻曰了。言虽久近多佛。尽行道法。于此甚深微妙之法。终未相应。终未大彻。故云难见难可了也。亿劫行道二句。颂上勇猛精进。非勇猛精进者。不能经劫行道故。不颂名闻者。建志之深。立行之固。声名自然洋溢。故略之也。道场成果。颂上成就甚深未曾有法。不颂随宜所说。意趣难解者。实必具权。不言可知故。颂叹诸佛智慧竟。

△二颂叹自证智慧(一句之颂。摄长行全科之文。略颂也)。

我已悉知见。

如来自谓。如彼诸佛所证。我已悉知悉见。盖将他显己。令比例而知故。颂约佛慧称叹竟。

△二颂约诸法显示(义颂)。

如是大果报种种性相义(至)言词相寂灭。

颂凡六句。双句读之。逆对长行三科。义甚显然。初二句。即长行转释释词中义。长行约生起次第。故以相性居初。此中承上文义便。故以果报为首。盖即二智为果。得此受用为报也。又九如差别。生佛同具。首句约佛界举末。故云大果大报。次句约生界举本。故云种种性相。其实生界佛界。中间本末俱该。然佛界云大。生界言种种者。以佛界殊胜。生界差别故。义指实相。生佛九如同归。故后举之。长行云。本末究竟等是也。次二句。即长行征起释成中义。我及十方佛。乃能知是事者。不惟知其差别。兼复知其同归。长行云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相是也。末二句。即长行取要绝言中义。是法即十如之法。虽惟佛究尽。亦祇冷暖自知。实不能言其所以。故曰不可示也。既不可示。则欲谈词丧。故曰言词相寂灭。古德云。佛法大煞有。只是舌头短。即此义也。正颂长行竟。

△二极显难知(补颂)三。一许信得解。二拣思不及。三明证始知。初。

诸余众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者。

除佛一人。九界俱该。故云诸余众类。六凡全迷。三圣分觉。故云无能得解。菩萨信力坚固。将来未可限量。故独除之。以究竟有能解时也。大经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。智论云。佛法大海。信为能入。本经后文亦云。汝舍利弗。尚于此经。以信得入。则信之为力。大矣哉。故五力以之为首。而此中所以独除。有志佛智者。宜知勉夫。

△二拣思不及三。一拣声闻。二拣辟支。三拣菩萨。初。

诸佛弟子众曾供养诸佛(至)亦复不能知。

初拣诸佛弟子。总举十方三世。一切声闻。故云诸佛弟子。供佛必闻法。显智德之深。漏尽则恼绝。显断德之极。住最后身者。惟余果缚。显是无学人也。其力不堪者。有三义。一乐小。二怖大。三用心。乐小则得少为足。怖大则怯惧不求。用心乃意识分别。是皆不足以穷佛智。故不堪也。

假使下。拣释迦弟子。假使者。设若义。舍利智称第一。满世如之。其智可谓广矣。尽上声。尽思。谓任其思索。度量。谓卜度较量。言佛智以无分别为体。二乘以分别为心。心境相乖。故虽任其思索。共相卜度较量。亦所不测也。正使者。纵令义。十方如舍利者。拣非一界。较上满世尤多。余诸弟子者。如神通目连。说法富那等。各如舍利之多。故云亦满十方刹也。总之用心既错。愈求愈远。如人急欲东行。面向西走。故曰尽思共度量。亦复不能知。

△二拣辟支。

辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。

辟支侵习。居声闻上。故称利智。三界生缘已尽。唯余身智未泯。故称无漏后身。亦满十方者。分齐与声闻正等。数如竹林者。数目比声闻更多。斯等一心者。协力与声闻正等。亿无量劫者。经时比声闻更长。欲思实智者。用心与声闻正等。莫知少分者。不知比声闻愈甚。所谓只因分别细。反令觉照迟也。

△三拣菩萨。

新发意菩萨供养无数佛(至)亦复不能知。

初拣初心。新发意者。或博地凡夫。最初发心。或不定二乘。回小向大者。皆是也。供佛显福德淳厚。了义显智慧深广。说法显悲智双运。初心便能如此。应非权渐初心可比。稻麻竹苇者。又非但如竹林可比。满而曰充。满之极也。智而曰妙。智非小也。恒河沙劫者。又非亿无量劫可比。咸共思量。不能知者。以既属思量。即是分别。有乖智体。岂能知乎。所谓才生拟议。白云万里者。以此。

不退下。拣深位。八地以上。无功用道。任运流入萨婆若海。俱名不退。数如恒沙。又非但如稻麻竹苇可比。一心共思。亦复不知者。众愈多而心愈细。心愈细而智愈远故。此上三科。自声闻以至不退。论果证。则前前不及后后。论智慧。则后后胜于前前。其数目愈多。其经时愈长。其用心愈极。其不知愈甚。总之佛智绝思。实相无相。不可以有心求。只可以无心得。罔象得珠。可为喻矣。拣思不及竟。

△三明证始知。

又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。

承上既皆不知。毕竟有能知者。故又告之。佛之所证。故称无漏。口欲谈而词丧。心将缘而虑亡。故又以不思议称之。甚深微妙者。非二乘所知。及菩萨所及故。如来一一体证。故云我已具得。惟拣余众。我明一已。言其中权实义相。如来独能明见。不共余乘。故曰惟我知是。一切正觉。亦皆体证明见。故云十方亦然。外此者。不足以与此也(问。准前长行偈颂。或言权实二智。或言诸法实相。或权实双称。或实智单举。或言无漏不思议等。忽此忽彼。以致讲者无可准的。盍明示之。以开画一之论乎。答。权实二智。惟约佛界而言。诸法实相。通兼生界而论。生佛同归。其实皆一体也。又权实二智属心。诸法实相属境。心境同会。其实皆一理也。权实双称者。体用对论。实智单举者。以体该用。其实皆一智也。至云无漏不思议等。兼权实二智。诸法实相。而总言之。然佛既随意拈提。讲者亦惟随文销释。果能一处透过。处处圆通。前后实不相背。如蜗牛角。左右舒缩俱得)。极显难知竟。

△三略为显破(准前长行偈颂。俱是即权显实。欲令二乘人等。就路还家。惟长行自证智慧文中。微有废破权宗之意。而语未显。然且是随废随立。终归即权显实之义。其奈二乘人等。既不解即权明实。又不知权说非真。故今略为显破。庶金钱黄叶。鱼目明珠。可立辩矣。属补颂)。

舍利弗当知诸佛语无异(至)引之令得出。

初略显真实。当知者。警䇿之词。谓警以佛语无异。䇿以佛说当信也。佛语无异者。证理既同。如所证说故。既如所证而说。自非浮信可及。故教以当生大信。世尊法久后者。既经方等曰久。又历般若曰后。要当说真实者。时已至故。机已熟故。

告诸下。略破权宗。显实独告身子。破权遍告闻缘者。身子执轻易解。闻缘执重难开故。我令脱苦等。正佛告之语。苦缚即界内见思。声闻辟支同断。故云令脱。涅槃即界外权果。声闻辟支同证。故云逮得。者字宜作人字。谓如来当时。告诸声闻及缘觉云。我从前令脱苦缚。逮得涅槃人等。甚勿以所得为真也。佛以二句。显三乘之法。乃如来方便施设。非真实故。众生二句。显三乘之果。乃如来对破诸着。非究竟故。独告闻缘。兼破三乘者。显菩萨执轻。惟带破故。略明权实竟。

△二动执生疑(动执者。主解之端。生疑者。发悟之机。故曰大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。讲者。往往于疑处不能分疏。至于悟处自不能照应。以致前后矛盾。反怪经文不齐。今于悬科之下。一一分疏明白。务令疑处与悟处相应。至于临文。不费词而自明矣。准后身子领解文云。我昔从佛。闻如是法。见诸菩萨。受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。是知身子于阿耨菩提。惟恐不得久矣。今闻诸佛智慧。甚深无量。又闻如来知见。广大深远等语。愈以增其惟恐或失之心。故向下三请文云。何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。又云。愿出微妙音。时为如实说。又云。无上两足尊。愿说第一法等。俱蹑称叹实智之文。此身子之疑也。四子信解文云。我等自谓已得涅槃。无所堪任等。是知会众于小乘涅槃。保证自足久矣。今闻其智慧门。难解难入。又闻随宜所说。意趣难解等语。不觉动其旧执。故向下作念文云。世尊何故。殷勤称叹方便。乃至我等亦得此法。到于涅槃等。俱蹑称叹权智之文。此会众之疑也。详之)。分二。一千二动执作念。二身子腾疑三请。初二。一蹑今教以作念。二执昔教以成疑。初。

尔时大众中有诸声闻(至)辟支佛所不能及。

初叙作念之众。漏尽罗汉等。先叙无学。陈如先得道果。故首标之。千二百人者。佛成道一年。度陈如等五人。二年。度耶舍长者子五十人。三年。度迦叶兄弟。兼徒众共一千人。五年度身子目连。各兼徒一百。共有一千二百五十五人。得果感恩。常随于佛。今云千二百者。举大数耳。发声闻辟支心等。次叙有学。或从出家发心。或从在家发心。故云比丘比丘尼等。

各作下。叙作念之词。何故者。怪念之语。殷勤者。谆切之意。言世尊弹偏斥小。叹大褒圆。由来久矣。一旦称叹方便。已为可异。而况其意殷勤。其词谆切。故蹑此以作念云。何故殷勤称叹方便。而作是言(云云)。是言者。即指上文称叹之语。其语为何。故向下复蹑前语以备念之。佛所得法。甚深难解者。蹑前称叹实智之语。有所言说。意趣难知者。蹑前称叹权智之语。一切声闻辟支。所不能及者。蹑前兼叹权实之语。然虽总蹑前语。而其意独怪叹权。以与昔教相违。动其旧执故也。蹑今教以作念竟。

△二执昔教以成疑。

佛说一解脱义我等亦得此法(至)不知是义所趣。

佛说。指昔日三乘。言三乘之法。始皆同断见思。同出三界。同脱分段生死。故云一解脱义。亦得此法。到于涅槃者。自述闻法保证之义。而今不知。是义所趣者。是义独指叹权。言如来昔说权宗。我等亦到涅槃。而今又云意趣难知。声闻辟支不及。或我等取证之非真乎。抑如来自语之相违乎。是义归趣。我等即不知矣。千二动执作念竟。

△二身子腾疑三请三。一请为上根。二请为中根。三请为下根。初二。一长行。二偈颂。初。

尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。

初蹑举疑端。四众有疑在怀。寓中形外。故身子知之。身子疑虽有异。均属未解佛语。故自亦未了。此经家叙置语也。自他俱疑。陈词致问。故云而白佛言。何因何缘者。推问称叹所以。第一方便等。正述所称叹事。所称叹事。有因有果。第一方便。指诸佛因所修法。前云。佛曾亲近诸佛。尽行道法等是也。以是佛因。故称第一方便。非指权智。甚深微妙。指诸佛果所证法。前云。成就甚深未曾有法是也。然此实智因果。俱属教菩萨法。今对声闻称叹。已为可异。而况其意殷勤。必有所为。故以何因何缘而征问之。

我自下。陈疑致请。昔指转照三会。转照三会。岂无大小同闻之时。但非正为声闻。而声闻亦自以为不预斯事。故曰未曾从闻。此应上文。自亦未了句也。四众疑虽不同。而困心衡虑之态。同一彰着。故云咸皆有疑。此应上文。四众心疑句也。身子疑在叹实。故别无所求。惟愿敷演斯事。斯事即叹实之事也。何故殷勤等。结请之语。言如上所说。甚深微妙难解之法。忽对声闻称叹。或仍前弹斥于我。究竟绝分乎。抑如来激发我等。令起胜心乎。故以何故殷勤等而结请之。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂蹑举疑端。二颂陈疑致请。初(义颂而广)。

慧日大圣尊久乃说是法(至)诸佛之所得。

欲破疑暗。故称佛为慧日。愿示果法。故称佛为大圣。究竟实智。从来不说。故云久乃说是法。自说得如是等。蹑前叹自证实智之文。自叹自所证智。故云自说如是。力无畏等。约实智别相而言。前云如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏等是也。不可思议法。约实智总体而言。前云深入无际。成就一切未曾有法是也。此相此体。是如来果所证法。故云道场所得。非佛自说。提唱绝人。故云无能发问。我意二句。释上无能发问之义。身子意谓。我于声闻。智称第一。于此实智体相。犹难可测。况复余众。谁复能起而问之哉。无问下。蹑前叹诸佛实智之文。出定便告。故云无问自说。称叹所行道者。如前云。佛曾亲近诸佛。尽行道法。颂上长行。第一方便句也。智慧微妙。佛之所得者。如前云。成就甚深未曾有法。颂上长行。甚深微妙。难解之法句也。然此俱系素所不说。今无问自说。事属可疑。故身子蹑而举之。颂蹑举疑端竟。

△二颂陈疑致请(义颂而广)。

无漏诸罗汉及求涅槃者(至)欲闻具足道。

初代众陈疑。无漏罗汉。是声闻无学。求涅槃者。是声闻有学。今教与昔证相乖。故皆堕疑网。不知是义所趣。故谓佛何故说。求缘觉者。是辟支有学。比丘及尼。于有学中。独举出家众也。诸天龙鬼等。是八部中五部。等之一字。总摄无学。及优婆塞夷。并余部也。相视犹豫等。是疑惑之相。是事云何等。是求决之情。皆身子代陈语也。

于诸下。为自陈疑。身子意谓。佛于阿含会上。许我智慧无穷。是如来于声闻众中。说我第一。我今闻佛智慧。自于己智推度。竟尔疑惑不了。盖即为是如来所叹。诸佛究竟之法。又为是如来所叹。诸佛所行之道。不知此二。我亦能证能修否耶。据此。则身子之疑。全为佛因佛果。若会众之自谓亦得此法。到于涅槃者。岂可同日语哉。

佛口下。为自致请。自以五分法身。从法化生。故云口所生子。合掌瞻仰待者。自明倾渴翘伫。虚心俟教之意。愿出微妙音者。不求随他意语。以随他意语。非微妙故。时为如实说者。不求曲顺权宗。以曲顺权宗。不如实故。又以学佛心切。事不容缓。故求时为说也。

诸天下。代众致请。数如恒沙。举八部上根之机。大数八万。举菩萨上根之机。转轮圣王。举人中上根之机。缘合时熟。乘轮而来。故云至也。合掌以敬心者。显内外俱诚。欲闻具足道者。显愿行俱大。既内外俱诚。愿行俱大。其为上根无疑。想身子受记之后。供养庆赞等。即此众也。据此。则陈疑虽兼众会。致请独为上根。佛开法说一周。正应此耳。请为上根竟。

△二请为中根二。一如来为人天绝言。二身子为中根启请。初。

尔时佛告舍利弗止止(至)诸天及人皆当惊疑。

止而又止者。以示必不可说之意。既示必不可说。而又云不须复说者。以说之无益。不惟不可说。且亦不用说故。若说下。释上不说之义。诸天及人。惟识有漏因果。不知出世正道。乍闻废权立实之说。必当惊其鹜于高远。疑其涉于荒唐。说之无益。故所以不说也。

△二身子为中根启请二。一长行。二偈颂。初。

舍利弗重白佛言世尊(至)闻佛所说则能敬信。

重言惟愿说之者。以明必当要说之意。所以句。征起。是会下。释成。法华高会。是如来不思议境。论地则广狭无碍。论时则十世异成。论众则一多相容。论见则隐显俱在。虽穷尽身子之智。无足较其众数。故云无数百千等。曾见诸佛者。或智胜蓄因。或威音植种。言结缘之深故。诸根。即信进念定。由佛法熏习已久。触境便起。方修即成。故云猛利。智慧即慧根。由惑障涤除殆空。遇事便知。对境即彻。故云明了。如斯之人。自当闻而深敬。谛信无疑。纵有人天惊疑。亦可纳种为因。况佛法不为愚者而默。日光不为无目而隐。所以重言愿说者。以此。

△二偈颂(标颂云)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

法王者。于法自在。若坚执不说。则不自在矣。无上尊者。九界同尊。若有所简弃。则非同尊矣。是称谓中。有责望于佛。不可不说之意。惟说者。犹云只管说也。愿勿虑者。愿勿以人天惊疑为虑也。是会无量众。通指法会。有能敬信者。独指中根。言法会有如许无量之众。除上根之外。岂尽惊疑之流。想应有中等之资。能敬能信。如上所谓诸根猛利。智慧明了人也。此是身子为中根启请。佛开譬喻一周。正应乎此。请为中根竟。

△三请为下根二。一如来为上慢绝言。二身子为下根启请。初。

佛复止舍利弗若说是事(至)尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

初长行。复止者。请之益恳。止之益严。亦不屑之教也。天人修罗。善道也。言若说是事。不惟恶道难信。虽善道众生。亦必河汉其言。故曰天人修罗。皆当惊疑。大坑喻恶道。言增上慢人。素以道德自矜。乍闻废权立实之说。必至谤法招𠎝。坠堕三途。如大坑之不可复出。较之天人惊疑。不惟无益。而更有损焉。所以如来复止之也。

尔时下。偈颂。既云止止不须说。又云我法妙难思。是分明欲说。特靳固以坚众心耳。重举上慢不信者。亦望其悔过自新之意。

△二身子为下根启请二。一长行。二偈颂。初。

尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

重愿者。止之愈严。请之愈切。见为法之诚也。比犹类也。如我等比。百千万亿者。身子自指同类。有如许之多故。世世受化者。如大通结缘。中间度脱未尽。序中所谓智胜遗尘是也。长夜喻无明生死。安隐喻菩提涅槃。言既能敬信。必当断无明。出生死。证菩提。至涅槃。是长夜得安隐矣。既长夜安隐。则饶益不可胜言。故云多所饶益。多所者。多之不定。不能言其量也。

△二偈颂(标颂云)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。

初先为自请。为是究竟法。故称佛为无上。为是所行道。故称佛为两足。是称谓中。有羡慕佛因佛果之意。第一法。指实智而言。后云我所得智慧。微妙最第一是也。我为佛长子者。是身子以能解自负。言佛若说法。人之信否无论。我必率众领解。为佛长子矣。惟垂分别说者。非求重说。但求如来。将前所说之法。分析辩别。令得明显耳。

是会下。正为众请。身子意谓。我所以必求分别说者。非为一己。盖以是会有无量之众。皆能敬信此法。何以见之。观其根机。佛曾世世教化。察其动静。一心合掌欲闻。的指其人。即我等千二百。及余求佛者是也。愿为二句。结请。言是众既能敬信。即应勿吝慈悲。故云愿为此众故。惟垂分别说。末二句。显益。言是等因曲垂分别。得闻此法。了知自心作佛。自当生大欢喜也。观此科。两言惟垂分别。明知其为下根启请。佛开因缘一周。正应乎此(问。三请之文。惟此中有惟垂分别之语。且千二百人。受记原在下根。科云请为下根者。可矣。若前二请中。上中之机。未甚显然。盍明示之。以绝将来之疑乎。答。既信此为下根。则上二便可类推。试观此中机宜。但云。世世已曾从佛受化。至次请则云。诸根猛利。智慧明了。既较胜于此。其为中根也。明矣。及初请则曰。求佛菩萨。大数八万。准通序八万菩萨。即文殊观音之流。此不谓之上根。可乎。据此则上中下根。文甚显然。将来何所疑乎)。略明权实以动执生疑竟。

△二广明权实。以断疑生信三。一法说一周被上根。二喻说一周被中根。三因缘一周被下根。初二。一如来说法。二上根获益。初二。一长行。二偈颂。初四。一许说诫听。二赞法劝信。三正为分解。四斥过结劝。初三。一应求许说。二因退劝勉。三当机愿闻。初。

尔时世尊告舍利弗(至)吾当为汝分别解说。

殷勤三请。情不能辞。故云岂得不说。谛审也。听之不审。理非心得。故以谛听诫之。思以智照。念以观持。拣非识心分别。事相习诵。故云善也。大成云。谛听闻慧。善思思慧。善念修慧。据此。则是教以从闻思修。入法华三昧之意。会众同疑。身子独殷。故云吾当为汝开略为广。断疑生信。分别权实之宗。解释三一之旨。故曰分别解说。

△二因退劝勉。

说此语时会中有比丘(至)汝今善听当为汝说。

初五千退席。礼佛而退者。有二义。一实行。如下经家自释。二权现。如前序主所明。所以句。征起之词。言会众同疑。情均渴思。所以礼佛而退者。何也。故向下约宿障现障以释成之。罪根深重。宿障也。由过去诽谤大乘。无量劫地狱罪毕。尚有余习。能障大道。故名为根。渊乎其不可拔。确乎其不可动。故曰深重。增上慢等。现障也。有增上心。无增上行。故云未得谓得。有增上名。无增上果。故曰未证谓证。是皆空腹高心。恐见废斥。由此不堪闻大。故为现障。既有过去余𠎝。复具现在慢过。故云有如此失。如此之人。不惟无缘闻法。亦且不欲闻法。故云是以不住。

世尊下。如来不禁。默然者。听其自便之意。制禁。止留也。若以实行而论。此众不去。有遮玄化。若以权现而论。引进实行。在所当去。故佛不制止也。

尔时下。抑扬劝勉。此众。指现前众也。现前众中。不杂上慢之流。故云无复枝叶。以枝叶喻上慢者。上慢徒慕虚名。不务真修。恐闻废立之宗。难经考核之会。如彼枝叶。虽扶疏可观。经霜便凋。遇风便折也。既无慢流。惟余法器。故云纯有贞实。以贞实喻法器者。法器外权内实。迹浅本深。堪受一乘之记。能取万德之果。如彼真实。虽质朴无文。发荣无限。滋生莫穷也。如此一抑一扬。器与非器攸分。故重呼当机而诫勉之。佳善也。善其所退者有二义。一为闻而不解。易招谤法之𠎝。今不闻而去。善其无谤法之𠎝矣。二或正闻忽起。有惑听众之志。今将闻即退。善其无惑众之志矣。善听者。虚心谛听。当说者。倾心实说。言前此上慢在座。彼既不能虚心。佛亦未敢吐胆。今彼众既去。故诫以善听。示以当说也。因退劝勉竟。

△三当机愿闻。

舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。

唯然者。应之速而无疑也。又野语曰阿。文语曰唯。皆应诺之词。心之所期曰愿。意之所望曰乐。愿乐欲闻者。如鸟待哺。如渴思水。古德云。听者端视如渴饮。一心入于语义中是也。许说诫听竟。

△二赞法劝信。

佛告舍利弗如是妙法(至)佛之所说言不虚妄。

初赞法举喻。如是妙法者。承前略明。指后广明。无非显示佛智。故通称妙法。不惟佛于四十年来。久默斯要。即彼十方三世。一切诸佛。亦皆不务速说。故云诸佛如来。时乃说之。此总赞一经。微妙希有义也。优昙钵华。华中之最微妙者。非时不现。必待诸佛出世。及论王应运乃现。故云时一现耳。此总喻一经。微妙希有义也。法喻合明。令众易了。亦即大开全题。总提要义。为下诸文作案。余义详见第九门中。

舍利下。劝信佛言。虽曰微妙。惟信力可入。故劝以汝等当信。虽曰希有。而说必真实。故示以言无虚妄。既言无虚妄。则闻熏皆成智种。解入便是佛乘。其不力信者。亦犹到宝所而空回。守饭箩而呼饥。惟自弃误。夫谁怨欤。赞法劝信竟。

△三正为分解三。一略为分解。二详为分解。三举浊防难。初三。一略解诸佛权实。二略解自证权实。三总结以显道同初。

舍利弗诸佛随宜说法(至)非思量分别之所能解。

初蹑疑标举。随宜二句。是会众之疑端。今欲分解。故蹑彼而标举之。

△二略解自证权实二。一标举征释。二转释释词。初。

惟有诸佛乃能知之(至)以一大事因缘故出现于世。

初承上标举。言我说诸法。既非思量分别能解。契斯旨者。夫其谁欤。故标以惟有诸佛。乃能知之。

所以下。征起释成。征起可知。诸佛世尊等。引诸佛所有。以释自证权实义也。惟犹独也。以犹为也。言诸佛所为。无二无三。故曰惟以一事。此事非小。故曰惟以一大事。因此生悲。缘此感佛。故曰惟以一大事因缘。因缘凑合。佛乃出兴。故曰惟以一大事因缘故。出现于世。此是诸佛共所有实。既为此出世。凡有所说。皆宗乎此。诸佛既尔。如来亦然。所谓我说诸法。惟有诸佛乃能知之者。以此。

△二转释释词(以是诸佛本怀。群生达道。全经要旨。故转释之)。

舍利弗云何名诸佛(至)以一大事因缘故出现于世。

初蹑前征起。谓蹑前释词。以转征其义也。

诸佛下。承征别释四欲字。是诸佛本怀。谓诸佛本怀。欲以四事。共成一大事也。四事者何。第一开佛知见。古德以开字从佛。今据现文。应令众生自开。非佛开也。若释其义者。开谓开自封闭。显自家珍。佛知见者。即众生六根门头。本具不生灭性。在眼曰见。在耳曰闻。乃至在意曰知。今仅云知见者。以元一精明。举初后以摄中故。然此知见。众生与佛无异。故云佛知佛见。但众生为根尘封闭。迷昧本有家珍。持珠作丐。枉受轮回。如来出世。欲令众生。于见色闻声等处。回光反照。外遗内脱。无始封闭全开。本有家珍顿显。能至乎此。名为开佛知见。犹是见道初步。宗家所谓破参是也。使得清净者。亿劫倒想。从此顿销故。第二示佛知见。示者。将己所有。昭示于人也。佛之知见。与上不同。上约在缠之体。生与佛同。名佛知见。此约出缠之相。佛与生异。名佛之知见。言上来知见虽开。胜解未圆。惟知局六根之性。不达遍万法之体。未免触途成滞。遇事便乖。如来出世。欲以己所独得。佛之知见。昭示众生。令众生念念观照。时时体察。务令知齐佛知。见齐佛见。亦皆盖天盖地。能令至此。名为示佛知见。方是见道究竟。宗家所谓透关是也。第三悟佛知见。悟之一字。古德多约解悟义释。今对上二。是悔悟。非解悟也。悔悟者。翻然悔悟。智解俱忘。智解俱忘。知见不立。前无新证。归失故居。还同在缠。故仍名佛知佛见。言上来虽蒙示佛知见。见处同佛。但恐知见立知。成无明本。反障正修。终成狂慧。如来出世。欲令众生。悔悟从前所立知见。还同在缠一般。重起幻修。以期幻证。明知无佛可求。任运求佛。明知无生可度。任运度生。能令至此。名为悟佛知见。犹是修道初步。宗家所谓悬崖撒手。杆头进步是也。第四入佛知见。入者渐次深入。穷尽因门。穷尽因门。去佛不远。名佛知见道。道犹路也。言上来虽已悟。佛知见。从头幻修幻证。但恐稍涉回途。便成退转。亏一篑而未为完山。及九仞而莫称全井。如来出世。欲令众生。于此起大勇猛。生大精进。渐次深入。必至穷尽因门。能令至此。名为入佛知见。方是修道究竟。按位即齐分证诸圣。一念相应。便契佛乘矣。然此一段。因系诸佛本怀。本经宗旨。又为修证关键。凡古注家。莫不极力发挥。今惟据文释义。不能附会诸说。倘有吻合。幸高明者临讲变通。

舍利下。结归征词。是为二字。应上云何二字。犹一问一答之类。略解自证权实竟。

△三总结以显道同。

佛告舍利弗诸佛如来(至)无有余乘若二若三。

初结诸佛权实。但教菩萨句。约机以结。诸有所作下。约教以释。诸有所作。权也。常为一事。实也。权既为实。则所教但是菩萨明矣。示悟二字。与前不同。前约次第各论。此则浅深总该。谓指示开悟于众生也。

舍利下。结自证权实。为实然后施权。故云但以一乘。为众说法。会权无不即实。故云无有余乘。若二若三。据此则如来出世。与诸佛出世。无二道矣。略为分解竟。

△二详为分解三。一详解诸佛权实。二详解自证权实。三总结以显道同。初三。一例上总标。二分文别列。三总结本怀。初。

舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

一切总该三世。言三世各有十方。十方各有诸佛。故云一切十方诸佛。法即权实之法。言上来虽已略解诸佛权实。未曾显彰诸佛分齐。今明十方三世诸佛。与上自他权实无异。故云法亦如是。此例上以标同也。

△二分文别列三。一过去佛同。二未来佛同。三现在佛同。初。

舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。

过去诸佛。依本经则日月灯明。大通。威音。雷音王。云自在等。亦可指庄严劫千佛说也。以无下。从实施权。是法句。会权归实。此约教言也。是诸二句。转一为三。究竟句。会三归一。此约机言也。

△二未来佛同。

舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。

未来诸佛。依本经则华光。名相。阎浮金光。旃檀香。山海慧等。亦可指星宿劫千佛说也。余同上(问。佛尚未来。机教权实。何以预知之耶。答。先圣后圣。其揆一也。如继周百世。宣父亦曰可知。况如来三达洞照。五眼圆明。虽至尽未来际。不待屈指而后辨也)。

△三现在佛同。

舍利弗现在十方(至)究竟皆得一切种智。

初总明。现在诸佛。依本经则一光所现。三变所集。妙音品之净华宿王。普贤品之威德上王等。亦可指贤劫千佛说也。饶益安乐者。初以权法饶益。令获三乘安乐。后以实法饶益。令获一乘安乐。如是饶益安乐。详分则有重重差别。故云多所。

是诸下。别明。同上。分文别列竟。

△三总结本怀。

舍利弗是诸佛但教化菩萨(至)入佛之知见故。

但化菩萨句。约机以结。欲以下。约教以释。示悟二字。与上不同。示谓指示本有。令信与佛无异。悟谓开悟蒙昧。令解与佛无异。既解之后。复欲令其从性起修。渐次深入。以至同佛。故云入佛之知见也。详解诸佛权实竟。

△二详解自证权实。

舍利弗我今亦复如是(至)得一佛乘一切种智故。

初总以例明。

知诸下。别以详解。种种欲者。或欲求声闻。或欲求缘觉。或欲求菩萨等。差别不同故。然既各有所欲。必至酷好不舍。故云深心所著。随其下。即从实施权。如云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应因缘法。为求菩萨者。说应六波罗密是也。舍利下。会权归实。如云。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智是也。详解自证权实竟。

△三总结以显道同。

舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。

十方世界者。此界他方。合而论之。以是总结自他故也。惟为一乘。菩萨犹不可得。故曰尚无二乘。菩萨既不可得。声闻辟支。不言可知。故曰何况有三。据此则自他出世。益信其无二道矣。详为分解竟。

△三举浊防难(恐承上难云。既无二无三。诸佛出世。何不直说一乘。而必先说三乘。乃故为是曲屈教耶。故此防云。诸佛出于五浊恶世等。盖说二说三。亦诸佛不得已耳)。

舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)于一佛乘分别说三。

初佛出浊世。世本清平。因劫见恼命众。积聚搅扰。如清水中。投以沙土。二性俱亡。容貌汩然。名之为浊。当斯世也。人多弊恶。故以恶世称之。诸佛愍此。现身应化。故云出于此世。此总标也。所谓者。指下释上之词。劫浊无别体。即以下四为体。积聚交凑。炽然不停为相。恼浊以五钝使为体。烦乱自性。逼恼身心为相。众浊。以三缘和合为体。六道轮回。牵连不断为相。见浊。以五利使为体。执断执常。邪知谬解为相。命浊。以识暖息三为体。连持色心。催年减寿为相。此别明也。如是者。总结之词。谓五浊体相。如是而已。

舍利下。顺时说三。举劫浊。即具四浊。以四为劫体故。准悲华经。人寿八万岁。减至三万岁。未名为浊。至二万岁时。即名为浊。虽名为浊。较之佛出世时。犹为清平之世。准今佛出世。当人寿百岁。较之人寿二万岁时。未免世道浇漓。人心不古。愈趋愈下。愈流愈深。故云劫浊乱时。言诸佛出世。乃劫浊中之最乱时也。众生垢重者。谓起惑造业。遮障正智曰垢。刚强暴虐。难调难伏曰重。悭贪嫉妒等。正释垢重义也。悭谓吝己于他。贪谓取他益己。皆贪垢也。嫉谓憎贤厌能。妒谓嫌才忌德。皆瞋垢。亦痴垢也。三垢已起。诸不善法。从此而生。故名为根。根既成就。必至难调难伏。则其为垢也。不綦重乎。方便有提拔之功。故称为力。于一说三者。以垢重障智。欲渐除以渐显耳。据此则诸佛施权。岂得已哉。正为分解竟。

△四斥过结劝三。一设言婉斥。二觌面直斥。三结劝信受。初(如来明知其过。不遽然指斥。特假之设言。委婉其词。令彼闻而自觉。此大圣温厚和平之德也)。

舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。

初设言婉指。若我弟子者。谓设若我弟子中。有是人也。自谓罗汉辟支。即得少为足之辈。既得少为足。于佛教菩萨事。漫不经耳。亦漫不经意。故曰不闻不知。此如来明知其人。委婉其词以指之。

此非下。斥过令觉。言既为佛子。应尽知佛事。今既不知。是赖教乞食之辈。故云非佛弟子。既证小果。应进闻大法。今既不闻。是未证谓证之流。故云非阿罗汉。非辟支佛。此中三非字。有深恶痛绝之意。类此者极宜深醒。

△二觌面直斥(上科以巽与之言。悦而不绎。此科用法语之言。觌面而直斥之。此大圣好善恶恶之公也)。分三。一直斥其过。二征起释成。三转显其过。初。

又舍利弗是诸比丘(至)当知此辈皆是增上慢人。

初觌面直指。是诸比丘等。直就出家众中。指其人也。自谓已得等。是执权为实之流。既执权为实。于阿耨菩提。不惟不求。亦复无志。故云不复志求。此如来洞悉其心。面对其人以指之。

当知下。斥过令知。言既臻权果。应求实证。今既不复志求。是权果未必究竟。故曰当知此辈。是增上慢人。噫。本非上慢。坐以上慢之名。不复进求者。于此宜痛心焉。

△二征起释成。

所以者何若有比丘(至)若不信此法无有是处。

首句征起。

若有下。释成。实得罗汉者。断无不信此法。以是而知。不复志求者。定非真实罗汉。所以谓之增上慢人也。

△三转显其过。

除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。

初承上开除。佛灭度后。现前无佛。罗汉不信是法者。容或有之。故开除也。

所以下。征起释成。言佛灭度后。此等之经。求其背本受持。对本读诵。及晓解其义者。百无一二。故云是人难得。由是人难得。无所师承。故虽真实罗汉。莫保其无不信之流。所以除之者。以此。

若遇下。设言转显。言果是真实罗汉。虽暂时不信。不遇余佛则已。设若乘通远至。或缘熟转生。一遇余佛。便得决断权疑。了达实义。由此而观。转显不复志求者。定属上慢无疑。觌面直斥竟。

△三结劝信受(两番斥过。虽顽石亦应点头。故此科结劝信受。以终其义也)。

舍利弗汝等当一心信解(至)无有余乘惟一佛乘。

汝等者。别指身子一类无过者而言。言从前所斥之众。固不必论矣。汝等既非彼比。故当一心信解。受持佛语。所以然者。以诸佛如来。言无虚妄。既言无虚妄。自不以若二若三。欺诳众生。故云无有余乘。惟一佛乘。既无余惟一。幸勿以已得为足。还当以未证为期也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分四)一颂许说诫听。二颂正为分解。三颂赞法劝信。四颂斥过结劝。初(约义略颂)。

比丘比丘尼有怀增上慢(至)舍利弗善听。

初五千退席(长行经家叙置。偈颂如来自述。非重颂类。故直注节旨。而不言颂也。下节仿之)。出家众诈现威仪。假妆禅相者多。故偏怀上慢。优婆塞挟财仗势。著相邀名者多。故偏号我慢。优婆夷儿女情重。罪福念轻者多。故偏名不信。准长行。四众皆名上慢。今各据多分言之。上慢专于外饰。不知内省。我慢惟知骄人。罔解修己。不信昧于罪福。迷于功咎。故有过不自见也。由不自见故。日积月累。以致戒有缺漏。缺漏者。戒如城池。犯则成缺。戒如浮囊。损则有漏故。护遮护。谓恐彰己短。惜惮惜。谓畏改之难。玉之内玷曰瑕。外玷曰玼。戒有缺漏如之。然既戒有缺漏。如玉有瑕玼。理当发露改革。期为全人。乃竟善于遮护。一味惮惜。是为甘于下流。不思上进之辈。故以小智称之。由此不堪闻大。故纶音欲降。已先出也。

众中下。世尊不禁(长行经家叙其不禁。偈颂如来明其不禁。意义互显)。上慢徒慕虚名。不务真修实证。如彼去酒之渣。去米之皮。故曰众中糟糠。如来智鉴无私。洞察彼之肺腑。彼虽欲掩其过。有所不能。故曰威德故去。既以威德故去。如来何不禁制。令作系珠缘乎。皆以斯人戒有缺漏。智慧狭小。鲜福鲜德。不堪受是大法。亦如潢流不注瓦缶。福泽不降淫人。故世尊默然不制止也。

此众下。抑扬劝勉。可知。准长行。前有应求许说。后有当机愿闻。俱略也。颂许说诫听竟。

△二颂正为分解(超颂)三。一颂略为分解。二颂举浊防难。三颂详为分解。初三。一合颂自他之权。二合颂自他之实。三义颂结显道同。初二。一颂诸佛之权。二颂自证之权。初。

诸佛所得法无量方便力而为众生说。

诸佛所得。实智也。无量方便。权智也。权智随机。故云为众生说。长行所谓随宜说法是也。

△二颂自证之权二。一通为群机。二别为二乘。初。

众生心所念种种所行道(至)优婆提舍经。

初众生机性。念之一字。义通能所。众生心为能念。所行道为所念。若释其义者。念谓拳拳服膺。朝夕不忘。道谓三乘所修。正助道法。正助道法。其类不一。故云种种。此约三乘机性言之。欲谓心心向往。时刻不辍。时刻不辍。习成人天机性。故云欲性。欲性不一。故云若干。不惟欲性若干。即先世所作之业。亦有善恶不同。此约人天机性言之。

佛悉下。如来教益。悉知是已者。观机有准。诸缘譬喻等。施教无差。施教无差。随分成益。故令一切欢喜。后文所谓适其愿故。心各勇锐是也。

或说下。法部差别。名义见于悬义。

△二别为二乘(佛慈虽普。别为二乘意多。以是昔缘。中复退大。较之菩萨。情属可愍。较之凡夫。理在可接故)。

钝根乐小法贪著于生死(至)为是说涅槃。

此中二乘机性有二。若原从二乘中来。则钝根乐小法。若原从凡夫中来。则贪著于生死。乐小法者。虽值无量诸佛。不行菩萨深妙之道。道称深妙者。无住之因。非二乘所及故。贪着生死者。缠绵三界之中。常为众苦之所恼乱。苦称恼乱者。逼恼其身。动乱其心故。为是说涅槃者。由不行深妙道故。暂济化垒。由众苦所恼乱故。急救然眉。出世本怀。不如是也。合颂自他之权竟。

△二合颂自他之实二。一颂自证之实。二颂诸佛之实。初二。一会权归实。二三根获益。初。

我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。

初别会二乘。设是方便。令入佛慧者。明施权本意。未曾说汝。当得成佛者。明以权覆实。所以未说。说时未至者。明覆实所以。今正是时。决定说大者。明及时开显。言目今根机已熟。会不可失。故曰正是其时。开显会归。但教菩萨。故云决定说大也。

我此下。通会诸教。言不惟小乘涅槃。是方便说。即我从前所说。九部之法。皆为随顺众生。必至会入大乘。乃佛本意。以是之故。今说是经。普会从前所说。同归乎大也。

△二三根获益二。一正为上根。二兼为中下。初。

有佛子心净柔软亦利根(至)故为说大乘。

初根利因深。根利因深。堪于受记成佛。故称佛子。心净者。专心求佛。不杂余念。柔软者。不执权宗。随顺实教。利根者。诸根猛利。智慧明了。此约现在根利言之。无量佛所。显值佛之广。行深妙道。显修因之大。此约过去因深言之。

为此下。说法授记。由彼根利因深。堪受大法。故为说大乘经。既闻法已。了知自心作佛。故记来世成道。

以深下。获益欢喜。深心念佛者。念念求成。惟恐不得。正受道之机。修持净戒者。严护篇聚。无缺无漏。正载道之器。以斯机器。忽闻得记成佛。如苗遇雨。故云大喜充遍身也。心即深心念佛之心。行即修持净戒之行。佛以知此。故为说大。所谓不失人。亦不失言矣。

△二兼为中下。

声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。

声闻指实行声闻。下根也。菩萨指权渐菩萨。中根也。若犹及也。言说法虽为上根。而下根声闻。及中根菩萨。闻我所说。虽少至一偈。亦皆成佛无疑。况于多乎。是则闻此法者。幸勿自疑自误可也。颂自证之实竟。

△二颂诸佛之实。

十方佛土中惟有一乘法(至)说佛智慧故。

诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。故曰惟有一乘。无二无三。既无二三。凡说二说三者。俱系方便。故云除也。然诸佛所以方便说二三者。但为众生处处贪着。暂借假名而引导之。原佛本意。究竟为说佛慧故也。合颂自他之实竟。

△三义颂结显道同二。一正颂长行。二防问断疑。初。

诸佛出于世惟此一事实(至)此事为不可。

初颂结诸佛权实。诸佛如来。但教菩萨。故曰惟此一事实。余二则非真。唯以佛之知见。示悟众生。故曰终不以小乘。济度于众生。此与长行。文别而义同也。

佛自下。颂结自证权实。智冥实理。全智住于理中。不共凡小。故云自住大乘。如其所得等。如犹称也。谓称己所得大乘之法。以定慧力。庄严圣。教也。庄严圣教。必以定慧力者。以非定不能契。非慧无由说故。以此度生句。出庄严圣教之意。自证无上等。明以此度生之由。大乘之上。置以无上道言者。具二拣别。一拣证。二拣教。拣证者。佛及菩萨所证。皆称大乘。无上道言。即拣菩萨。惟佛得证故。拣教者。始终顿圆四教。皆名大乘。无上道言。即拣前三。唯圆可称故。平等者。生佛共秉。虽生佛共秉。凡小迷而不知。菩萨知而未极。故曰自证无上道。大乘平等法也。既自证无上。不可以有上教人。若以小化。是教人以有上法矣。既大乘平等。亦当令众生同得。乃至一人。是不令其同得大矣。如是乃有私于己。不公于物。故云则堕悭贪。悭贪二字。岂慈父所宜有。故曰此为不可。由此所以庄严圣教以度生也。正颂长行竟。

△二防问断疑(此颂补属)分二。一防承上致问。二断序分余疑。初(问。世尊说权说实。临莅十方。得大无畏。何所据耶。故此防云)。

若人信归佛如来不欺诳(至)而独无所畏。

信。谓心相肯信。归。谓身相归投。既心相肯信。身相归投。佛即视彼如子。处己若父。故不欺诳。亦无贪嫉。不欺诳者。言初说三乘。皆以时未至故。机未熟故。并非欺彼无智。诳以权宗。无贪嫉者。言今说一乘。亦以时已至故。机已熟故。岂复贪吝大乘。嫉人同得。若略有欺诳。稍涉贪嫉。虽非世谛烦恼。亦属法中恶见。如来既不既无。故云断也。由断此故。所以临莅十方。说法度生。独无所畏。言独无所畏者。显欺诳未断者。则恐露己短。贪嫉未断者。则恐显他长。临众说法。未免畏首畏尾。不能如是也。

△二断序分余疑(因序分文殊结答偈云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。据此则三乘余疑。尚待如来为断。今如来自出定后。已经略明广明。自他权实之旨。至此三乘余疑。料已殆尽。故自举放光所为以断之云)。

我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。

佛身以相好为严。故云相严身。光明。即相严身中。所放白毫相光。世间。即白毫相光。所照万八千土。无量众所尊。即万八千土。所现万八千佛。末句乃结断之词。言我以相严身中。放白毫光明。照万八千土。及现万八千佛者。无别所为。乃为说实相印耳。实相称印者。以佛佛相授。代代相承。如传国之玺。故名为印。又以一切诸法。皆依实相而出。如印印像。故名为印。法句经云。森罗及万像。一法之所印是也。颂略为分解竟。

△二颂举浊防难(超颂)二。一自庆愿满。二义颂长文。初(超颂中补颂)。

舍利弗当知我本立誓愿(至)皆令入佛道。

余疑既断。信解斯生。欲示庆幸之意。故教以当知。本立誓愿。或指宝藏佛时。愚谓不必拘泥。即大通威音时。岂无愿乎。欲令一切。如我无异者。即众生无边。誓愿普度之意。如我所愿。今已满足者。约一期事毕而论。谓所应度者皆已度讫。未得度者。已作得度缘故。化一切众。令入佛道者。约究竟圆满而论。谓解行在躬。见闻为种。浅深虽异。究竟成佛故。前云声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑是也。

△二义颂长文(属超颂中义颂)。分二。一颂佛出浊世。二颂顺时说三。初(防难之义。与长行不同。长行承总结道同义来。此中承自庆愿满义来。难云。既欲令一切。与佛无异。理当凡遇众生。尽以佛道教之。初说三乘。何所为耶。故此防云)。

若我遇众生尽教以佛道(至)如是人难度。

初颂劫浊。长行承结显道同义来。故曰诸佛出于五浊恶世。此中承自庆愿满义来。故云若我遇众生。尽教以佛道。众生即劫浊众生。以如来出世。当劫浊最乱时也。乱时众生。尽以佛道教之。则左矣。何故。言彼时众生。垢轻而有智者少。垢重而无智者多。无智之人。一向错乱修习。邪正不分。乍闻佛道。将必迷而不知。惑而不信。自然不受教矣。

我知下。颂烦恼浊。多劫广积恶因。故曰未修善本。现在随逐尘境。故曰坚着五欲。坚着即贪惑也。由贪惑故。执迷不了。而痴爱继之。痴爱即痴惑也。由痴惑故。是非竞起。而瞋恼生焉。生恼即瞋惑也。依此三惑而为根本。百八烦恼。从此而生。非烦恼浊乎。

以诸下。颂众生浊。以前诸欲而为因缘。起贪瞋痴。地狱鬼畜之报。不旋踵而即至。故曰坠三恶道。纵恶道罪毕。转生人天。失手错脚。复从沦溺。故曰轮回六趣。所谓处处受生是也。既处处受生。自然众苦备受。非众生浊乎。

受胎下。颂命浊。微形者。大成云。非胎中微小之形。乃中阴隐微之形。所见最是。以中阴若有若无。凡眼不见。故称微形。复置受胎言者。以其体即是八识。投胎领命。全依乎此。规矩云。去后来先作主公是也。世世常增长者。由此识心。合暖息为命根。生生世世。增长色身。非命浊乎。

薄德下。颂见浊。言既增长色身。难免品类不齐。其间薄德少福者。既乏出世之德。又鲜世间之福。故为众苦逼迫。由逼迫故。希望出离。其奈不遇明师。以致误入邪见。邪见众多。故曰稠林。若有若无等。正明邪见众多义也。有即常见。无即断见。此二同为边见。等该身邪见戒。依此诸见以为根本。展转妄计。具足六十二种。如计即色是我(一)。离色是我(二)。色大我小。我在色中(三)。我大色小。色在我中(四)。色阴既尔。四阴亦然。共为二十。三世成六。合根本断常。则成六十二见。所谓稠林者此也。深着妄法者。非果计果。终无实证。即摄见取。坚受不舍者。邪见覆心。虽佛莫易。亦摄邪见。我慢者。执身有我。凌傲他人。即摄身见。自矜者。非因计因。邪戒自憍。亦摄戒见。此以上文等言含糊。重申四见相也。謟曲者。为求利养。謟媚豪势。曲奉尊富。虽謟媚曲奉。乃诈于恭敬。故诛以其心不实。此语可媲宝镜。毕照邪态。吾知外道闻之。必心胆俱裂矣。照妖集云。着邪见者。心窍俱迷。生同醉梦。死从轮溺。故曰千万亿劫。不闻佛名。又曰尽未来际。诸佛亦无䇿以相救。故曰亦不闻法。是人难度。又曰邪教害人。甚于虎狼。故世尊独广明之。颂佛出浊世竟。

△二颂顺时说三。

是故舍利弗我为设方便(至)来世得作佛。

是故者。承上起下之辞。如来意谓。以是五浊展转。甚至流于邪见之故。舍利弗。当知如来施权。非得已也。由彼千万亿劫。不得见佛闻法。欲令渐次熏习。故曰为设方便。由彼众苦逼迫流入邪见。故说尽苦之道。绝其源也。由彼深着妄法。坚受不舍。故示涅槃之道。易其情也。然此涅槃。但灭见思烦恼。分段生死。尚余尘沙无明。变易生死。故云虽说涅槃。亦非真灭。诸法即情与无情。染净差别等法。从本来。常自寂灭者。以一心原有二门。一真如门。不变义。二生灭门。随缘义。然真如即是生灭。故能随缘变现诸法。生灭即是真如。故从本来常自寂灭。了此本寂。乃真涅槃。若如前所说。不过离乱求寂。对生言灭。岂真灭哉。佛子。即了此本寂之人。了此本寂。与佛命脉相通。故称佛子。理虽顿悟。事必渐修。故须行道已。来世作佛。据此则真灭尚不应住。况权灭非真。岂得已而说哉。颂举浊防难竟。

△三颂详为分解(追颂)三。一颂详解诸佛权实。二颂详解自证权实。三颂总结以显道同。初(准长行分三。今阙总结本怀一义)分二。一颂例上总标。二颂分文别列。初(义颂)。

我有方便力开示三乘法(至)惟一无二乘。

首二句。牒上为例。

次二句。正以例明。然开三既属方便。正显惟为一乘。诸佛皆说一乘。正显三是方便。能例所例。义互影也。

今此下。劝信标同。言既知三是方便。不应固执。既知惟说一乘。宜当谛信。故教以今此大众。皆应除疑。此劝信也。既已劝信。欲更详解。故重示佛语无异。惟一无二。此标同也。

△二颂分文别列三。一颂过去佛同。二颂未来佛同。三颂现在佛同。初二。一正颂长行。二补颂余义。初。

过去无数劫无量灭度佛(至)令入于佛道。

初从实施权。

是诸下。会权归实。可知。

△二补颂余义分二。一总标异外权实。二逐类别为显示。初(正施权乘之外。更有异外别施。正显真实之外。更有异外助显。至下逐类别示自见)。

又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。

诸大圣主。即指过去诸佛。一切众生。若干种心。如来悉知。故云知一切世间等也。异方便者。三乘机外。更及人天。三乘教外。更开灭后。第一义者。即众生本源真心。居有物之先。为众义之首。且得之便能成佛。故称第一。以此乃一切众生。本具正因。虽正因本具。要假缘因助显。故过去诸佛。更以异外方便而助显之。言人天微因。灭后少善。积微至着。聚少成多。时至机熟。皆当成佛。其意盖以三乘。及现在近因。为正显。人天。及灭后远因。为助显也。

△二逐类别为显示三。一佛在受法众。二佛灭依教众。三广记悬记众。初。

若有众生类值诸过去佛(至)皆已成佛道。

众生类。即上所谓天人群生类也。值佛显是在世。闻法布施等者。谓依教修习。若论六度。居三乘之一。本非异外方便。但以机在人天。行属事相。所修福慧。尽成有漏。故为异外方便。借此为缘。助显正因。彼时虽属有漏。渐入无漏。至今皆得道果。故曰如是诸人等。皆已成佛道。

△二佛灭依教众四。一恋佛回心众。二起塔造庙众。三建形画像众。四供像称名众。初。

诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。

法身真常。本来不灭。因众生见佛久住。憍恣厌怠。方便越世。故云佛灭度后。因佛灭度。无所依怙。始知舍恶修善。化刚为柔。故云善软心也。然此众虽值佛不悟。灭后尚能回心。要知一念善。便为菩提之基。一念软。足开万行之门。故曰如是众生。皆已成道。如灯明灭后。倍加精进。求无上道者是也。

△二起塔造庙众。

诸佛灭度已供养舍利者(至)皆已成佛道。

供养舍利。应属人天之机。准今佛灭后。大迦叶言。如来舍利。非我等事。自有国王大臣。长者居士等。乐福田者。此言可证。万亿种塔者。人力不齐。塔有多种。金银乃至码瑙。注见前文玫瑰。火齐珠也。徐氏曰。火齐象珠。赤色。起之层层各异。一曰。如云母重叠而开也。琉璃与上玻璃。虽此方共有。然与西域不同。彼乃自然之质。此以镕冶而成故。珠谓真珠。非琉璃即珠也。如上众宝其体清净。类有多种。或庄严于外。或修饰于内。故曰清净广严饰。庄点校对。务使文质相当。窣堵凌云。时见星罗棋布。故云庄校于诸塔。石庙者。以石为庙。栴檀下。以木等为庙。檀沉二香。其质最坚。可为梁栋。有木名樒。可施雕凿。用为节棁。余材不等。为柱为椽。各随其宜而用之。砖以为壁。瓦以覆顶。泥以和合结构。土以积聚培持。此盖不能起塔。而起庙。不能用宝而用土木瓦石者也。旷野者。无人之境。无人之境。而成佛庙者有二义。一为营造无地。二令苦途知归。积土而成者。亦二义。一为物料维艰。二欲崇质反文。情窦未开。天真未丧曰童。物欲无累。趣入自得曰戏。聚沙为塔者有二义。一种发。二境感。种发者。由往昔敬佛。种纳识田。当此物欲无累之时。发为现行故。境感者。因见起塔。境会于心。当此趣入自得之际。感为诚意故。然起塔造庙。本属福田。积土聚沙。仍系偶尔。要知一篑之因。能成层崖之势。初步为缘。足达千里之程。故曰如是诸人。皆已成道。

△三建形画像众。

若人为佛故建立诸形像(至)度脱无量众。

为供养佛。建立形像。或慈或威。或定或慧。随作者心。故云诸也。檀等为质。刻雕成文。三十二相。相相具足。故云众也。然法身无相。借相表真。既信真而造像。自成因而致果。故云皆已成道。七宝成者。金银属乎镕铸。余宝亦兼雕琢。鍮石黄铜似金。铜亦金类。故铜字从金从同。色举二种。故云赤白铜也。白镴铅锡。青金之属。最精者曰白镴。蜀生者曰铅。桂杨生者曰锡。流行本多用蜡字。讹也。今正以镴字。俗以锡镴合称者即此。铁有二种。一镕铸。二炼锤。今以作像。应属镕铸。木及与泥者。木以为骨。泥以为肉。增胎也。胶漆布三。和合成质。严饰庄修。绘画为文。脱纱也。此等亦由人力不齐。像设各异。而究其敬佛之心。同出一源。莫不纳种为因。故云皆已成道。彩画作佛者。或纸或绢。或币或帛。施以五彩。绘以成像也。相即三十二相。举因显果。故云百福庄严。以相相皆因修百福之所感故。自作使人者。因有亲疏。皆已成道者。果无同异。茟字多作笔字。莲师云。讹也。笔从竹。音毕。茟从草。音委。茟者。草木花始生也。约童戏本属无心。或草或木。及草木始生。拈来便用。故云若草木及茟。爪甲可知。画作佛像者。或针于壁。或刺于壤。无论肖与不肖。其本心谓为是佛。即名佛像。由此佛种印于藏识。逢缘渐增。积久成德。故云渐积功德。华严行愿品云。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。故云具足大悲。皆成佛道。诸有所作。常为一事。故云但化菩萨。循循善诱。教不躐等。故能度脱无量。由此观之。童戏本属无心。尚乃渐积功德。具足悲心。以至成佛度生。与佛无异。况三乘人等。若能舍权从实。渐积不住。岂童戏之不若乎。其不自信者。乃自误以自弃耳。

△四供像称名众。

若人于塔庙宝像及画像(至)皆已成佛道。

若人于塔庙等者。谓处无论塔之与庙。像无论宝之与画。物无论香华之与幡盖。但出敬心供养。便成胜因。乐有五音十二律。更唱迭和。以为歌舞八音之节。故使人作之。角贝。大螺也。鼓为众音之长。螺率群声之先。故首明之。箫。虞舜所作。编小竹管为之。参差不齐。象凤之翼。大者二十三管。长一尺四寸。小者十六管。长一尺二寸。又有无底者名洞箫。释义。则箫者肃也。谓其声肃肃然而清也。笛。黄帝使伶伦。伐昆溪之竹为之。凡七孔。又有三孔者。名羌笛。武帝时丘仲所作。长一尺四寸。释义。则笛者涤也。谓涤除邪秽。纳之雅正也。琴。神农所作。或谓伏羲所作。长三尺六寸六分。象期之日。广六寸。象六合。五弦。象五行。腰广四寸。象四时。前广后狭。象尊卑。上圆下方。象天地。十三晖。象十二月并闰。后文王加少宫少商二弦。或谓文武各加一弦。又后汉蔡邕。复加二弦。合前以象九星。释义。则琴者禁也。谓禁制邪淫。以正人心也。箜篌。纣令师延所作。靡靡之乐也。盖空国之侯。所存。故以空侯从竹为名。琵琶。未详制人。长三尺五寸。象三才五行。四弦。象四时。用手前推曰琵。将手后却曰琶。依鼓时为名。铙钹可知。总结九种。节奏合宜。故曰如是妙音。命彼执持。歌咏三宝。故曰尽持供养。寄韵写怀曰歌。梵音清彻曰呗。良以佛德殊胜。见者欢喜。欲寄韵以写怀。故托清彻梵音而歌颂之。乃至二句。有况显之意。言一音而小。尚已成佛。况彼众乐供养。及夫长歌浩颂者哉。散心者。拣非敬意。一华者。拣非多物。画像者。拣非宝像。以斯为缘。渐成胜因。故能见无数佛。既能见无数佛。则因圆果满。明知其已成佛矣。礼拜者。无物可享。以身致敬。合掌者。不暇作礼。举手秉心。一手者。携东抱西。半掌表信。低头者。御车乘马。点首代拜。然此虽礼有全缺。掌分双只。皆本于一心之诚。而佛亦惟纳受其心。故曰以此供养像也。渐见二句。明积久成因。以因致果之义。广度下。明果后兴化。化毕潜辉之义。必兼兴化及潜辉言者。有警䇿二乘意也。意谓彼等微因小善。由不自居故。遂致渐见诸佛。成就胜因。即今成佛度生已毕。汝等声闻。尚淹滞于化城。良可惜哉。散心入塔庙者。别缘偶至。非诚心也。一称南无佛者。见相发心。非常念也。正量论引云。昔有采樵者。为虎所逐。援树而上。恐不及。念仁耳佛一声。纳种为因。今植世尊成道。据此则散心念佛。已得成道之语非妄矣(问。此中散心称名。并前草爪画像。聚沙为塔等。不过偶尔一念。童戏无心。岂知有教可依。佛灭依教之众。何以收此。答。起塔画像。念佛称名。如来教有明训。彼虽偶尔一念。童戏无心。亦因如来遗教展转蔓及。如从未历目并未经耳之事。则聚沙何必为塔。草爪何必画像。散心何必称名。故虽童戏无心。偶尔一念。不知有教可依。乃自然而依之。亦佛教不思议力。有以致之也)。佛灭依教众竟。

△三广记悬记众。

于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。

诸佛在世。有闻是法。指彼法华广记之众。诸佛灭后。有闻是法。指彼法华悬记之众。本经法师品初。广记现在文云。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。又悬记未来文云。如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。此中云皆已成道。亦诸佛广记悬记。摄持之力然也(问。异外权实。独见过去佛章。现未诸佛。岂无此耶。答。过去易信。故独举之。要知佛佛道同。举一隅可以三隅反也)。颂过去佛同竟。

△二颂未来佛同二。一正颂长行。二补颂防难。初。

未来诸世尊其数无有量(至)无一不成佛。

初从实施权。

一切下。会权归实。与长行文虽稍异。义实全同。

△二补颂防难四。一防何得无一不成难。二防不合广说诸法难。三防何必惟为一乘难。四防惟一宜应速说难。初(难云。法虽同源。机有千差。若云一闻。异解。有成不成。可矣。何得云但有闻法。无不成佛耶。故此防云)。

诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。

言诸佛本誓。以自所修诸行。回施众生。普令同得此道。是故但有闻法。俱入如来大愿筏中。或远或近。皆得成佛。亦如富贵贫贱等。多人共登一舟。乘舟力故。莫不皆到彼岸。

△二防不合广说诸法难(难云。既愿同得此道。不合广说诸法。必说无数法门。何所为耶。故此防云)。

未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘。

言未来诸佛。虽说无数法门。原其本意。惟为一乘。仍与本愿不相违也。

△三防何必惟为一乘难(难云。建化门头。一法不少。广说既成权益。何必惟为一乘。故此防云)。

诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。

言诸佛两足之尊。了知诸法。本无自性。即言佛种。亦从缘起。缘起非真。亦无性义也。既皆无性。惟此一事为实。是故惟说一乘。正为实际理地。一法不立。舍此无可说故。然此一颂。古德注多深奥。令学者难于理会。今再释之。知谓了知。法该情与无情。情与无情。皆真如随染缘而起。本属依他妄现。故云无性。佛种谓诸佛种性。诸佛种性。虽真如随净缘而起。亦属依他妄现。故云从缘。一切众生。不知此义。妄谓佛及诸法。以为实有。是于依他法中。更起遍计。惟诸佛离遍计执。及依他起。故云知也。既知此已。惟余圆成为一乘实体。是故惟说一乘。前文所谓惟此一事实。余二则非真者。益见之矣。

△四防惟一宜应速说难(难云。既惟为一乘。宜应速说。诸佛皆久默斯要。抑又何也。故此防云)。

是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。

言是一乘之法。即住诸法位中。既住诸法位中。则世间相无非真实。故云常住。世间相尚即常住。何况如来随宜所说。岂不即是真实。是知诸佛。非真久默斯要。盖以道场知已。为导师故。引导众生。方便说一乘耳。若仍有未明。试更释之。是法即一乘实相。住犹在也。法位即诸法自体。诸法自体。彼此各不相到。故名为位。世间相。仍指诸法自体。为世间安立之相故。常住。仍指一乘实相。一乘实相。求于去来生死。了不可得故。此中首句。明实法即在诸法。理即事也。次句谓诸法当体实法。事即理也。了此者。自不以久默斯要为难焉。于道下。其义易明。颂未来佛同竟。

△三颂现在佛同二。一正颂长行。二补颂防问。初。

天人所供养现在十方佛(至)其实为佛乘。

初颂总标。如来智断具足。堪为人天福田。故曰天人供养。初说三乘。令息化城。后说一乘。令入宝所。故曰安隐众生。亦说是法。长行所谓多所饶益。安乐众生是也。

知第下。颂别明。第一义谛。不可言宣。故云寂灭。佛知此已。随众生说。故云以方便力。此从实施权也。后二句。会权归实。可知。

△二补颂防问(恐有问云。后说一乘。令得无上菩提。诚为安隐。至若人天分段未脱。三乘变易方炽。何得俱以安隐称之。故此防云)。

知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。

言如来知机差别。及根利钝。随其所应。方便演说。令人天不坠恶趣。三乘暂入化城。正随分以安隐也。若释其义者。知之一字。总通下文。行即三乘所修诸行。既修此行。必念兹在兹。铭心不忘。故云深心所念。此约三乘机性言之。前云众生心所念。种种所行道是也。过去习业不同。现在欲性各异。进力胜者。求生天道。进力劣者。乐着人间。此约人天机性言之。前云若干诸欲性。先世善恶业是也。诸根利钝者。三乘人天。次第较之。前利后钝。可知。佛知此已。为欲各得安隐。故以种种因缘等方便演说。若不然者。则人天终沦恶趣。三乘不保权果。岂安隐哉。颂详解诸佛权实竟。

△二颂详解自证权实分二。一正颂长行。二补颂广演。初。

今我亦如是安隐众生故(至)皆令得欢喜。

初超颂会权归实。

我以下。追颂从实施权。可知。

△二补颂广演二。一众生机感。二如来化应。初。

舍利弗当知我以佛眼观(至)而起大悲心。

初明所感之佛。欲详出世因缘。故重呼身子。教以当知。我拣余佛。亦顺世假立。非执有也。佛眼观者。大成云。分别根机。应用法眼。以佛眼圆通。举胜该劣故。又四眼入佛。皆名佛眼故。

见六下。明能感之众。六道众生。不修胜因。既乏功德庄严。故贫而无福。又缺佛法资助。故穷而无慧。无福无慧。轮回莫出。故趣入生死。生死称险道者。正量论云。以功名观之。朝事庙堂。暮谪海岭。以身命观之。昨处华堂。今归黄壤。以升沉观之。正生人天。复坠恶道。岂非险乎。相续者。既入生死。则轮转不息。楞严云。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息是也。由生死无休息故。老病逼迫。爱怨别会等。无由解脱。故云苦不断也。深着五欲等。正明苦不断义。言六道众生。所以苦不断者。盖以深着五欲以为其本耳。如𤛆牛者。极显著欲之害。此牛乃西南夷兽名。性爱其尾。卧则以首就尾。由以首就尾。而目为尾障。故云贪爱自蔽。由自蔽故。而如盲如瞑(目无瞳人曰盲。目无光明曰瞑)。虽伺而杀之。亦无所见也。取此为喻者。言着欲众生。以心就欲。智为欲蔽。故如醉如痴。伤法身。害慧命。亦所不觉。如彼𤛆牛无以异故。佛如导师。能引迷途。故称大势。法如正路。能离险道。故称断苦。众生着欲自蔽。故不求也。不求佛。则易惑邪师。不求法。则易陷邪道。由此堕于邪见稠林。坚受不舍。大势难拔。故云深入。由深入邪见故。或拔发熏鼻。或涂灰裸形等。妄修无益苦行。欲脱众苦。是为以苦舍苦。由此所以苦不断也。准古德于此。以五浊配释。今虽窃比。而大同小异。如六道众生。即众生浊。生死相续。即命浊。前云世世常增长是也。深着五欲。即烦恼浊。以贪欲为烦恼之本故。深入邪见。即见浊。总论四浊积聚。即劫浊。与前次第不同者。以五浊生起。势如钩锁。互相为因。前后无定相故。

末二句。结成感义。正以众生五浊展转。轮回不息。由此如来出真兆圣。涉俗益物。故曰为是众生。起大悲心。众生机感竟。

△二如来化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实不得。二隐实施权。初三。一三七思惟。二诸天请法。三作念无计。初。

我始坐道场观树亦经行(至)云何而可度。

初总标思惟。约此番为化之初。说名为始。坐通能所。能坐即佛。所坐即道场也。场谓界地。此地在摩竭陀国。去泥连河不远。以如来坐此成道。故名道场。观树者。仰面寻思。经行者。俯首循环。此思惟之相也。三七日中。思惟是事者。准因果经云。初七思惟。我法妙无能受者。二七思惟。上中下根。三七思惟。谁应先闻法。今且寄言总标。故云如是。

我所下。别明其事。所得智慧。且就实智而言。甚深无量。二乘莫及。故云微妙第一。诸根即信等五根。信等劣弱。遇大便乖。故云钝也。着乐者。贪着世乐。贪着世乐。为痴爱盲其慧眼。由此上中二根。俱叵得矣。上中叵得。惟余下流。故曰如斯等类。云何可度。若以此文。别配三七者。首二句。义当初七思惟。我法妙无能受者。次二句。义当二七思惟。上中下根。末二句。义当三七思惟。谁应先闻法。言云何可度者。正思惟先度人也(问。三七日中。义当华严之时。今但云思惟。岂未说华严教耶。答。正思惟时。即正说华严时。天台所谓双垂两相。二始同时者。以此)。

△二诸天请法。

尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。

初标例诸天。

恭敬下。具仪启请。此与大通成佛时。诸天请法事同。但此处众多欲天。彼中仪多供养。其实彼此皆具。出没各不同也。

△三作念无计。

我即自思惟若但赞佛乘(至)疾入于涅槃。

自思惟者。欲酬诸天之请。转思度生之事也。准前三七日中。惟是思惟。今云若但赞佛乘。似乎从前已赞。益信正思惟时。即正说华严时耳。众生没在苦者。五浊八苦。如海无涯。没溺其中。不能自出故。出苦尚不可得。岂信成佛。故云不信是法。不信是法故。反谤佛说。是为破法。破法因缘。必堕三途。是以不信之故。坠于三恶道也。如是则说法有损。不如不说。住世无益。不如不住。故云宁不说法。疾入涅槃。此亦如来假言伤感。如仲尼浮海之叹无异。从实不得竟。

△二隐实施权三。一寻念方便。二诸佛慰喻。三正施权乘。初。

寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。

出世本为度生。无机宁忍遽弃。欲效先佛循序方便。故寻念也。既寻念已。理应宪章。故云我今所得。亦应说三。

△二诸佛慰喻。

作是思惟时十方佛皆现(至)但为教菩萨。

初称赞慰喻。思惟即寻念也。寻念过去。而十方佛现者。显佛佛道同故。慰安慰。喻顺喻。谓诸佛恐其舍权。以梵音声。安慰而顺喻之。此系如来自述。故云我也。如来能法先觉。能顺机宜。故诸佛称以善哉。释迦文者。按谥法。道德博闻曰文。慈惠爱民曰文。释迦有自利利他之德。可当此称。又称以第一导师者。以如来自证无上。善接群机。于诸导师之中。最为第一故。得是无上等。正明如来自证无上。善按群机。释上第一导师义也。

我等下。作证慰喻。言不惟汝得无上。我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便。我亦为诸众类。分别演说三乘。但我说三乘。原为少智乐小。不信作佛。故以方便分别。说诸权果。要知虽复说三。但教菩萨。汝后若能如我所行者。则方便亦何伤于真实。且莫作宁不说法。疾入涅槃想也。

△三正施权乘三。一申屈转念。二先度五人。三总结防问。初。

舍利弗当知我闻圣师子(至)我亦随顺行。

欲叙昔态。故重呼其名。教以当知。圣师子。即指十方诸佛。音即诸佛慰喻之音。迦陵仙梵。超出一切。故称深净微妙。南无诸佛。宜作慨声读之。意谓。若不施权。则违诸佛慰喻。若施权乘。又违出世本怀。当此无可奈何之际。故称南无诸佛。略以申其委曲难言之意。既申屈己。转念随顺诸佛。故云复作是念。言我出浊世者。自知时不可谬。且有诸佛慰喻。所说谆谆。情难违拒。理宜遵从。故云如诸佛说。我亦随行。总显从实施权。非得已也。

△二先度五人。

思惟是事已即趣波罗奈(至)为五比丘说。

思惟是事已者。施权意决。即趣波罗奈者。屈身就机。以有五比丘等。在彼属境。鹿野苑中故。波罗柰。在中印土境。义翻江绕城。婆沙云。中印土境。有河名波罗奈。去其不远。造立王城。即依河为名也。诸法寂灭。不可言宣者。言如来趣波罗奈。本为说法。其奈诸法本自寂灭。离于言说等相。不可以言语而宣说之。设于此不有方便。必将同如匏瓜。系而不食矣。佛不如是。故能以方便力。为五比丘说也。五比丘者。一陈如。二十力迦叶。为母族二人。三阿湿波。四波提。五摩诃男俱利。为父族三人。佛初入山时。父王敕彼伴修。后不耐苦行。自奔鹿苑。各修异道。佛于成道三七日后。欲度阿蓝迦蓝。郁头蓝弗不得。因念五人。宜先得度。故往度之。所谓悲二仙而不遇雷音。喜五人而堪从法化是也。

△三总结防问。

是名转法轮便有涅槃音(至)我常如是说。

初总结机教。法指四谛。以能摧灭见思。运至涅槃。故名为轮。佛以此法。转入机心。故名转也。是名者谓实际理地。本无法轮可转。言转轮者。亦惟是其名耳。涅槃音。能被教也。阿罗汉。所被机也。便有者。涅槃非真。罗汉假名。言罗汉。言涅槃者。亦惟方便有耳。又是名便有。皆承上结归之词。谓如来自鹿苑一唱。是即名为转轮。从此便有涅槃之教。及罗汉之机也。既有涅槃之教。及罗汉之机。是于佛宝之外。更添法宝僧宝。差别名目。此三宝之所由始也。

从久下。预防问难(恐有难云。方便之法。亦有渐次。何故初转法轮。便有涅槃音耶。故以上二句防之)。言佛从久远劫来。即为彼等。赞示涅槃之法。权因久成。故今初转法轮。即为演说涅槃音也(恐又难云。无学之位。亦非骤及。何故初转法轮。便有罗汉名耶。故以下二句防之)。言彼等于分段生死之苦。业已永尽。我于多劫已来。常以如是之言。称说于彼。故今初转法轮。即许成就罗汉名也(问。转照三会。此科义当初转。中转后转。何不具耶。答。文虽不具。义必有之。准下文既称佛子。则中经方等般若可知)。从实施权竟。

△二会权归实三。一机熟时至。二等赐一乘。三闻法获益。初。

舍利弗当知我见佛子等(至)今正是其时。

初根机已熟。权不终权。恐身子未契此旨。故敕以当知。既经方等般若。根机已熟。故以佛子称之。将以大法饶益。故云见也。志求佛道句。即成就大志。自鄙先心之义。无量句。通指三根。如前云求佛诸菩萨。大数有八万。乃至云我等千二百。及余求佛者是也。咸以二句。正明志求。如前云佛口所生子。合掌瞻仰待。乃至云皆一心合掌。欲听受佛语是也。曾从二句。极显根熟。如前云曾见诸佛。诸根猛利。乃至云佛已曾世世。教化如是等是也。又上云从久远劫来。赞示涅槃法。则诸佛即是释迦。但约多劫以至今生。故名为诸。言佛自多劫以至今生。怜其退大向小。常以权宗接引。故云闻方便说。

我即下。时节已至。即作是念者。既令保证权果。还忆出世本怀也。出世本怀。惟为一事。故曰如来所以出。为说佛慧故。是时者。对非时言。如阿含得少为足。非时也。方等犹在门外。非时也。般若无希一餐。非时也。今乃复经少时。渐以通泰。故云是时。机熟时至竟。

△二等赐一乘二。一预防问难。二正明等赐。初(难云。既是其时。即当速说。必待三请后说。复何意耶。故此防云)。

舍利弗当知钝根小智人著相憍慢者不能信是法。

教以当知者。恐其有疑故。钝根小智。指实行声闻。著相。指下劣凡夫。憍慢。指实行上慢。然钝根则固蔽权宗。小智则不乐大法。著相则滞窒有漏。憍慢则妨碍进闻。故于是法。皆不能信。所以必待三请而后说也。

△三正明等赐。

今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。

自五千退席。斥过结劝以来。去者去。悔者悔。并无如向所说。钝根小智等流。故云喜无畏也。菩萨者。根利智大。解脱虚心。于是众中。不须偏用权巧。不用曲顺机宜。故云正直舍方便。但说无上道也。等赐一乘竟。

△三闻法获益。

菩萨闻是法疑网皆已除(至)悉亦当作佛。

初二句。正许上根断疑。菩萨。暗指身子等一类上根之机。疑有二种。一近疑。谓初闻叹智不知何因何缘。二远疑。谓昔见授记。不知为失不失。二疑交攻。不能自释。故云疑网。今闻是法。远近俱断。故云皆除。

下二句。悬示中下成佛。罗汉。总指中下之机。言菩萨疑网已除。自当成佛。若中下之机。如千二百罗汉之流。虽未即得除疑。佛有方便。究竟与记。悉亦当作佛也。颂详解自证权实竟。

△三颂总结以显道同(义颂)。

如三世诸佛说法之仪式(至)说无分别法。

上二句。结诸佛权实。仪式犹轨则也。言从实施权。会权归实。为三世不易之轨则故。

下二句。结自证权实。亦如是者。谓仿彼诸佛仪式也。既仿彼诸佛仪式。则虽说权乘。会归惟为一事。故云无分别法也。颂正为分解竟。

△三颂赞法劝信(追颂)二。一正颂长行。二补颂防难。初二。一颂赞法举喻。二颂劝信无虚。初(追颂中广颂)。

诸佛兴出世悬远值遇难(至)时时乃一出。

准化城品云。一百八十劫。空过无有佛。又云。于昔无量劫。空过无有佛等。足证悬远义也。妙严品云。佛难得值。如优昙华。又如一眼之龟。值浮木孔。又古偈云。佛在世时我沉沦。我得人身佛灭度等。足证值难义也。正使犹纵令也。纵令有佛出世。而又久默斯要。不务速说。故云说是复难。闻谓但领其文。无量无数劫犹难者。如此方。自迦叶至释迦。相去非少时矣。及开演此经。尚有五千退席等。已可见也。听与闻同。能字有拣别义。盖必兼解其义。乃为能听也。斯人亦复难者。如舍利智称第一。佛尚谓其以信得入。未便深许。余可知矣。譬如优昙者。借喻显人。一切爱乐者。喻斯人众所敬仰。天人希有者。喻斯人世不多得。时时一出者。喻斯人时不多见。又此虽借喻显人。实即因人显法。与长行法如优昙。似异实同。

△二颂劝信无虚(义颂)。

闻法欢喜赞乃至发一言(至)诸佛之秘要。

初极显信难。闻法欢喜者。自信作佛故。喜而复赞者。冀他听闻故。乃至一言赞叹。便为供养三世佛者。以展转传闻。能令诸佛法身不断。慧命常存故。是人甚希有者。以此法人多怨嫉。欢喜者希。且又发言称赞。故云甚也。过于优昙者。言上来闻听但属自利。已如优昙。此称赞更兼利他。故云过也。又过于优昙。虽显能赞人难。而彼人之所以发言称赞者。由于欢喜自信。正极显自信之为难耳。

汝等句。直言劝信。由自信者难。故直以勿疑劝之。

我为下。曲显不虚。我为法王者。显能说不虚。以若有虚妄。则愧称法王矣。普告大众者。显所说不虚。以若有虚妄。则难以普告矣。但以一乘等者。正明所说之事。此约自所说。以曲显不虚义也。汝等舍利弗。呼大众。及当机也。声闻及菩萨。教中下。并上根也。恐其不能谛信。故敕以当知。是妙法。即指今之所说。非同权言易出。故云诸佛秘要。既诸佛秘为心要。自非妄言。此约诸佛所秘。以曲显不虚义也。由此观之。则所说皆无虚妄。有言尽是真实。此而不信。则无法可信耳。正颂长行竟。

△二补颂防难二。一防诸佛何故同秘难。二防如来何故普告难。初(难云。今佛普告。应是大公无私之理。诸佛秘为心要。何所为耶。故此防云)。

以五浊恶世但乐着诸欲(至)破法堕恶道。

言过现诸佛。因出浊世。当来诸佛。或值恶人。秘是法为心要。非得已也。若详释者。五浊众生。五根粘滞五尘。如蝇就秽。故云但着诸欲。如是众生。惟知有漏因果。无出世心。故云不求佛道。当来指未来佛时。未来众生。刚强难化。故称恶人。既称恶人。岂能信受大法。故虽闻说一乘。亦迷惑不信受也。以不信受故。当起破法罪业因缘。必堕恶道无疑。由此观之。则诸佛秘为心要者。亦缘不得其人。若果是其人。则密在汝边。诸佛岂私己哉。

△二防如来何故普告难(难云。诸佛同秘。应是教外别传之宗。今日普告大众。又何所为耶。故此防云)。

有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。

言今日如来普告大众者。皆以时至机熟。有诸知惭识愧。清净求道之人。理当为彼广赞一乘。若不然者。诸佛岂妄授哉。若详释者。惭谓自惭。谓自惭同入法性。独滞小乘故。愧谓愧人。谓愧人议为焦芽。呵为败种故。清净者。诸念不杂。求道者。一心向上。如是等人。真为道器。故当为彼广赞一乘。所谓机感盈前。不得不说是也。颂赞法劝信竟。

△四颂斥过结劝(约义略颂)。

舍利弗当知诸佛法如是(至)自知当作佛。

初合颂两番斥过。欲斥有过之重。故重呼当机以告之。惟为一乘。前已备闻。故直教以当知。诸佛法如是也。法既如是。则从前所用万亿方便。皆随顺机宜而说。非究竟矣。不习学者。谓不曾习学方便之法。如长行所谓非佛弟子。乃至是增上慢人等。言此众既不曾习学。又焉能晓了。是诸佛随宜说乎。故直斥以不能晓了此也。准长行乃。指过斥人。故以不闻不知。不复志求者。为非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。是增上慢。而此中乃指人斥过。故以不习学者。为不能晓了。是佛随宜所说。特文偈变换之异。而义无殊也。

汝等下。义颂结劝信受。言上来不能晓了者。固不必论矣。今汝等既已了知。诸佛世尊为世间之师。随宜所说皆方便之事。相应于此一乘深法。无复诸疑惑矣。无复者。犹言无得更犯之义。心生大欢喜。自知当作佛者。既诫以勿疑。又劝以欢喜自信。所以然者。以诸佛出世。悬远值难。今已值矣。正使出世。说是法难。今已说矣。无量数劫。闻是法难。今已闻矣。闻而能听。斯人复难。今已能矣。惟少直下承当。欢喜自信。故作如是结劝。准后身子领解文云。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。我定当作佛。正应乎此(问。自许说诫听以来。数数劝信。即属佛意。亦觉重叠。而疏中处处设难。既出私测。宁逃穿凿。或亦别有所说。以解重叠及穿凿之议乎。答。权执难破。真信难生。真信难生故。旋信旋疑。故致如来数数劝信。权执难破故。旋破旋起。故致如来处处防难。然则数数劝信者。固如来之婆心。处处设难者。亦注家之点眼。语切不厌重叠。义正岂是穿凿哉)。如来说法竟。

法华指掌疏卷一之下

音释

诿

毙

擎

萨婆若

画一

蜗牛

骛

靳

綦

蔡邕

骤

窒

卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

法华指掌疏卷二之上

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△二上根获益(此处有通后品题。应先释之。品题云)。

妙法莲华经譬喻品第三

譬喻正义。尚在后文。今以品题寄居于此者。以身子得记。为发请譬喻之端故。言身子若不得记。无人代请。譬喻无由而说。所谓若无渔父引。争得见波涛也。若释其义者。譬谓比类发明。喻谓托言训晓。文云。诸有智者。以譬喻得解。故于法说之后。复说譬喻品焉。又此品别有五义。一谓身子虽解。四子犹迷。譬喻酬请。俯就中根故。二谓三界无安。犹如火宅。譬喻形显。令生厌离故。三谓三乘假立。犹如三车。譬喻发明。令知非真故。四谓一乘实相。犹如大车。譬喻称扬。令知安住故。五谓先三后一。似近妄语。譬喻问答。审定不虚故。总则如来辩才无碍。权巧有方。究其玄微。则声闻辟支等所不能知。托彼事相。令三乘五性等同沾法雨。其不自信者。特画地以自限耳。此品岂独为中根说耶。

△(此是通后品题。本科经文分三)一身子领解。二如来与记。三时众供养。初二。一长行。二偈颂。长行分二。一领解欢喜。二征释其由。初。

尔时舍利弗踊跃欢喜(至)得未曾有。

初经家叙置。踊跃者。心旷神怡。莫知所之之状。欢喜者。自信作佛。忧疑顿释之情。合掌者。端肃己躬。身业精也。瞻仰者。注想圣容。意业专也。白佛者。陈词呈解。口业殷也。

今从下。身子自陈。因闻前来此等法音。了知自心作佛。喜出望外。若有不能自已。故云心怀踊跃。素恐绝分。一旦获于不意。故云得未曾有。

△二征释其由二。一昔日疑悔。二今日信解。初三。一对境伤感。二独处思惟。三常时克责。初。

所以者何我昔从佛(至)失于如来无量知见。

首句寄言总征。我昔下。且明伤感。昔指方等般若。言方等般若之时。亦说真实之法。亦记菩萨作佛。由方等为三乘共会。般若命二乘转教。故得闻得见也。虽得闻得见。而不得参预菩萨。同受记莂。故云不预斯事。大小相形。不能自安。故云甚自感伤。无量知见。即十力解脱等。是诸佛果所证法。既不得记。于此俱应无分。故名为失。此感伤之不能已也。

△二独处思惟。

世尊我常独处山林树下(至)遇便信受思惟取证。

初疑佛有私。二乘厌尘趣寂。故常独处。山林者𨶑寂之地。树下者。旷绝之境。处此地境时。形影相吊。沦落堪怜。较之对境逢缘。更为难安。故于若坐若行。每每作是念也。三乘同断见思。同证五分法身。故云同入法性。然不知有住与不住之别。故反怪圣心有私。云何者。怪疑之词。意谓。我与菩萨。同入法性。理宜等心相济。云何如来独以小乘之法。见济我等。将非圣心有私耶。

是我下。引过归己。意谓。我于闲居独处之时。初疑佛心有私。既而思之。是我等乐小之咎。非世尊果有私于彼也。

所以下。征起释成。因犹为也。意谓。佛于阿含会上。初说小乘。亦为成就菩提。但以时未至故。不曾说出。若我等虚心远图。待佛说出。所为成就菩提者。必当如诸菩萨。以大乘得度。以是而思。非世尊之私也。然字。有慨悔昔非之意。意谓。从前四谛方便。本属随宜所说。悔我等不解此意。初闻佛法。不别真伪。遇便信受。当时思惟。只图取证之速。后来不意。竟成焦芽败种。以是而思。非我等之咎乎。

△三常时克责。

世尊我从昔来终日竟夜每自克责。

自述方等般若。以至今日。故云我从昔来。白日难安。清夜犹惭。故云终日竟夜。自思冠天履地。同为物灵。剃发染衣。均称佛子。宁可独滞小乘。永失胜利。故每自克刳其心。责备于己也。然此昔日克责。正今日之悟机。较之四子。自谓已得涅槃等。心志霄壤矣。昔日疑悔竟。

△二今日信解。

而今从佛闻所未闻(至)从法化生得佛法分。

初闻法断疑。闻所未闻者。会权归实。不同方便之法。素所习听也。未曾有法者。记小同大。不同方等般若。独记菩萨也。疑谓疑己绝分。悔谓悔前欲速。由闻会权归实。了知无权不实。故云断耳。

身意下。欢喜自信。疑悔俱断。内外舒畅。故云身意泰然。从此庆快平生。无复伤感疑怪克责等情。故云得安隐也。今日乃知者。翻昔不知也。以从前不预斯事。将谓绝分故。真是佛子者。翻昔似子也。以从前不契佛心。似子非真故。从佛口生者。亲受记莂。从法化生者。转小为大。得佛法分者。惭臻极果。此即所谓心生大欢喜。自知当作佛也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂领解欢喜。二颂征释其由。初(略经家叙。广自陈语)。

我闻是法音得所未曾有(至)闻亦除忧恼。

向谓绝分。今知成佛。故云得未曾有。忧疑顿释。庆快非常。故云怀大欢喜。疑有三种。后云自惟失此利。疑自非器也。次云将非魔作佛。疑师非人也。又云恼乱我心耶。疑法非真也。三疑横胸。结缚正智。故名疑网。既闻会权归实。瓦解冰消。故云已除。此正颂长行义也。昔来二句。乃自述庆快之意。意谓。昔蒙佛教。但证偏真。自谓失于大乘。今闻会权归实。乃知不失。其庆快为何如哉。佛音下。乃称赞权实之语。昔日权说。今日实教。皆为佛音。通为安隐。无非饶益。故甚希有。如初说三乘。能除众生。众苦逼迫之恼。权音岂不甚希有乎。又如我昔已得漏尽。尚有不预斯事。甚自感伤之忧。终日竟夜。每自克责之恼。今闻一乘。自知从佛口生。从法化生。得佛法分。从前忧恼。亦得除灭。实音岂不甚希有乎。是则权实皆为希有。始终常受佛恩。所谓大千莫酬。累劫难报者。此也。

△二颂征释其由(偈无征词。科顺长行)。分二。一颂昔日疑悔。二颂今日信解。初三。一颂独处思惟。二颂常时克责。三颂对境伤感。初(约义超颂)。

我处于山谷或在林树下(至)我为自欺诳。

初颂疑佛有私。山谷者。谓山石空隙之处。若坐若行者。双标二仪也。呜呼等。且约独坐时言。以向下引过归己。在独行时故。呜呼者。愁叹声。言身子于山林独坐之时。寂寞难堪。反思己躬。未全道业。故呜呼作愁叹声而自责也。云何者。自怪自责之词。意谓。四谛方便。本属随宜。不别真伪。遇便信受。云何认雹为珠。自相欺诳。已至此乎。大小虽异。同为及门之徒。故云我亦佛子。见思通惑。三乘同断。故云同入无漏。虽同入无漏。而如来独记菩萨。不记声闻。故云不能于未来。演说无上道。以记尚不得。岂能成佛演法乎。金色指身言。以佛身如金光聚故。三十二指相言。始从顶上肉髻。终至足下安平。皆以因修百福所致。十力解脱如前。同共一法者。谓同一师承。非有邪正之异。共一时世。非有正像之别故。虽师无邪正之异。时无正像之别。然于身相力解等事。自揣无分。故云而不得也。妙好者。随形之好。惟佛能有。好之至极。故称为妙。始自无见顶。终至手足有德。共有八十。不共法者。不与二乘等共故。始自身无失。终至智慧知现在世无碍。共有十八。如是皆以积功累德所致。故称功德。承前身相尚不能得。安望随好。力解尚不能具。岂获不共。故云皆已失也。然此中不能。不得。已失等字面。寓有疑佛之意。意谓。我与菩萨。同为佛子。同入无漏。同共一法。何独彼能而我不能。彼得而我不得。彼不失而我独失。将谓佛心无私。恐未然也。

我独下。颂引过归己。我独经行时。单己无眷属也。见佛在大众。天人咸恭敬也。名闻满十方。德誉隆沙界也。广饶益众生。化道周品类也。失利之事有三。一谓单己无从。不比诸佛人天侍卫。二谓孤丁无闻。不比诸佛德誉隆彰。三谓自行独善。不比诸佛化道遍周。凡此皆失利之事。不得不展转以自惟也。我为句。正引过自归之意。意谓。我昔独行见佛。云泥有感。初以失利自惟。既而思之。非真有失。由我得少为足。不复进求。为自欺以自诳耳。

△二颂常时克责(超颂)。

我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失。

虽引过自归。终是惟恐或失。故日夜思惟。思惟寓克责意也。失与不失。究竟不能自决。故欲问世尊。欲问即求决意也。

△三颂对境伤感(追颂)。

我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如是事。

承上日夜思惟。欲问世尊者。非无所因而然也。盖以我于方等般若之时。常见世尊。称赞菩萨。与之授记。以是于夙兴晏寐之际。终日竟夜之时。筹量是事。何如龙若象之褒如彼。而跛鳖瘸驴之诮如我。此伤感之情。有莫可禁也。颂昔日疑悔竟。

△二颂今日信解二。一颂闻法断疑。二颂欢喜自信。初二。一远断昔疑。二近断前疑。初(广颂)。

今闻佛音声随宜而说法(至)永尽灭无余。

初因悟述迷。佛音声。指前广明权实之语。前云是法非思量。分别之所能解。又云是法皆为一佛乘故等。皆明随宜说法。无漏难思议义也。既随宜说法。难思难议。则知如来但化菩萨。惟以佛之知见示悟众生。故云令至道场。此今日得悟之因也。由今日之悟。自述昔年之迷。故云本着邪见。本着邪见者。未遇佛时。原依沙然梵志。习外道法故。沙然死后。身子自率邪徒。故云为梵志师。梵志者。西域外道也。其人自称梵天苗裔。志生梵天。身子穷尽其法。更求胜师。路逢马胜尊者。引见世尊。世尊对症施药。为说小乘之法。故自述世尊知我心。㧞邪说涅槃也。初闻佛法。遇便信受。故云悉除邪见。思惟修习。取证偏真。故云空法得证。当尔之时。不知权灭非真。竟尔认奴作郎。故自谓得至灭度。此昔年执迷之情也。

而今下。翻迷成悟。从前执权为实。如同醉梦。今闻会权归实。如梦觉醉醒。故云自觉。又自觉者。显是真觉实悟。若知解宗徒。一味随人起倒。岂自觉乎。若得作佛时者。虽非楷定之语。已知作佛有分。不同前云不能于未来。演说无上道也。具三十二相者。既得作佛。必具相好严身。不同前云。同共一法中。而不得此事也。天人夜叉众。龙神等恭敬者。既具相好。必有八部侍卫。不同前云我独经行时。自惟失此利也。当是时也。可谓真穷惑尽。似金出矿。如木成灰。故云尽灭无余。

△二近断前疑(补颂)。

佛于大众中说我当作佛(至)谓是魔所为。

初因信述疑。准前结劝信解文云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。是佛于大众之中。说以当作佛也。向以不得成佛为疑。故有每自克责之悔。今闻成佛。二心俱断。故云闻是法音。疑悔悉除。初闻佛说。指前略明中。称叹实智之语。乍闻此语。不知何因何缘。故大惊疑。其意以为将非魔化作佛。恼乱我心。令退道果耶。但彼时未敢出口。至今自信之后。乃发露耳。

佛以下。断疑生信。过去未来。尽属因缘。将他显己。即是譬喻。是皆如来为酬前请。分别解说。故云巧言说也。当其正闻之时。其心已安。如大海之澄湛不动。既闻法已。其疑又断。如正智之网罗冰释。此略明断疑生信意也。佛说过去等。复约前来自他权实之义。以详明之。过去诸佛。莫不从实施权。故云安住方便。亦莫不会权归实。故云亦说是法。现在未来等可知。此述诸佛权实中义。如今世尊等。复述自证权实中义。生及出家。俱是如来大悲之心。故前但云为是众生。起大悲心。即摄生及出家之义。得道者。即前始坐道场等。转法者。即前趣波罗奈等。亦以方便说。是施权与诸佛同也。世尊说实道者。言世尊虽施权乘。究竟为说实道。是显实与诸佛同也。波旬。此云恶者。即魔之异名。然彼纵怀恶心。恼乱行人。岂能备达权实。一如诸佛仪式。故云无此事也。以是之故。定知前来称叹实智。非魔作佛。乃世尊要说真实。皆以我之智识狭劣。自堕疑网。妄谓是魔所为。几将如来一片婆心。掷于无何有之乡矣。此亦身子自肯自信之后。披肝沥胆之语也。颂闻法断疑竟。

△二颂欢喜自信。

闻佛柔软音深远甚微妙(至)教化诸菩萨。

佛有八音。一极好。二柔软。三和适。四尊慧。五不女。六不误。七深远。八不竭。今以分别解说。善顺众情。可当第二。故云柔软。深固幽远。无人能到。可当第七。故称深远。言甚微妙者。好之至极。不可以言语形容。亦即八音之一。极好音也。演畅者。宣演舒畅。清净者。实相之法。以此法久抑在怀。未得宣演舒畅。至今时至机熟。乃以柔软之音。深远微妙之语。而演畅之。大欢喜者。自信作佛。喜逾寻常故。疑者五钝之一。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。悔者不定心所之一。恶所作业。追悔为性。障止为业。今以会权归实。不疑现证。无权不实。不悔先作。故云永已尽也。实智无方。遍在诸法。由一向弃海认沤。决定惑为色身之内。今闻法住法位。世相常住。乃知若身若心。咸是妙明真心中物。故云安住。所谓经行及坐卧。常在于其中也。定当作佛者。既住实智。则咳𠻳掉臂。无非佛事。从此积功累德。自然成佛无疑。所谓乘是宝乘。直至道场是也。天人所敬者。既成佛道。自有天人敬仰。转无上轮者。虽说诸法。究竟惟为一乘。然能被之教。既惟为一乘。则所化之机。岂实存余众。故云教化菩萨。必兼天人敬仰。转法化众言者。正以见信之真。而无疑矣。然身子于未悟之前。动云不得此事。我皆已失。为失不失等。其语何其惨伤。今既悟之后。便云定当作佛。天人所敬。教化菩萨等。其语何其雄毅。所谓虎子初生。便有食牛之气者。其身子之谓欤。身子领解竟。

△二如来与记二。一开迹显本。二正与授记。初。

尔时佛告舍利弗(至)教菩萨法佛所护念。

初先示本迹。当尔身子领解之时。佛欲与记。先令自识宿因。故告之也。必于众中说者有二义。一欲记身子。令作证故。二恐众有疑。示记因故。二万亿佛。文虽未出其名。以义揆之。应指威音王佛。以如来于彼佛所。曾为不轻。修菩萨行故。欲求无上菩提。一音遍记四众。故云为无上道。常教化汝。然彼时虽蒙音记。尚为无明所覆。反恣毁谤。同如长夜。但一音甫及于耳。佛种已纳于心。即是受学。亦如梦沉长夜之人。暗投宝珠。反作寱语骂之。但珠既在怀。不可谓不蒙其利也。威音之后。复以权宗接济。故云方便引导。缘合时熟。今值世尊受化。故云生我法中。

舍利下。正与开显。佛为不轻时。初以一音遍记。后复增寿说经。化千万亿众。令住阿耨菩提。故云我昔教汝。志愿佛道。中以梵志乞眼。退失大心。至今未复。故云汝今悉忘。由悉忘故。执权为实。故云而便。自谓已得灭度。佛意不欲令至灭度。故云还欲令汝忆念所行。由此因缘。乃说法华。故云为诸声闻。说是大乘等。据此。则身子。缘在多劫。而向下之授记成佛者。有由来矣。开迹显本竟。

△二正与授记二。一长行二偈颂。初四。一行因得果。二依正庄严。三主伴寿量。四远近化事。初。

舍利弗汝于未来世(至)调御丈夫天人师佛世尊。

初经劫行因。夫业识迂阔。如千寻大海。非一勺而可竭。佛道长远。若九仞重楼。非一级而可陟。故须过无量等劫。而研断之。供佛致福。奉法修慧。福慧圆满。故云具足菩萨所行之道。

△二依正庄严四。一国土严净。二三乘具足。三劫名殊胜。四菩萨充满。初。

国名离垢其土平正(至)七宝行树常有华果。

首句标名。次句下显相。其土平正者。非若今之坑坎堆阜。高下不平也。清净严饰者。非若今之杂秽充满。便利不净也。安隐丰乐者。非若今之八苦交煎。丰歉不常也。天人炽盛者。非若今之三途充满。天人减少也。琉璃为地者。非若今之土石诸山。沙砾遍布也。有八交道者。非若今之关山难越。往来不通也。黄金界侧者。非若今之辙迹纵横。触向轗轲也。旁有宝树者。非若今之荆棘塞道。动止留碍也。常有华果者。非若今之春荣秋枯。迁变无恒也。若此者。皆由菩萨净心所现。所谓心净则佛土净也。

△二三乘具足。

华光如来亦以三乘教化(至)以本愿故说三乘法。

三乘度生。诸佛同轨。身子成佛。率由旧章。故云亦以三乘。教化众生。此正明也。舍利下。防问(恐承上问云。诸佛出于五浊恶世。故说三乘之法。今国名离垢。应非恶世。亦以三乘化生。何所为乎。故此防云)。彼佛出时。虽非恶世(云云)。本愿说三有二义。一报恩二摄生。报恩者。身子自念。从前退失大心。由安住方便。方能渐臻极果。发愿成佛时。说三乘法。报接济之恩故。摄生者。身子自念。从前堕落凡外。若不遇权宗。必当永受沦溺。发愿成佛时。说三乘法。摄当堕之生故。此皆以义推也。

△三劫名殊胜。

其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。

首句标名。次句征起。末句释成。虽三乘俱宝。惟以菩萨为大。以羽翼法化。续佛慧命。摄化众生。为道统所系故。正量论云。以菩萨立名者。如楚书不宝金玉。而宝善人之类。

△四菩萨充满。

彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。

初数量众多。尽大海之可饮。数量无穷。极虚空之可度。边际叵测。故云无量无边。非心路之可及。非言道之可通。故云不可思议。算师及资。莫之能计。恒沙地尘。不足为比。故云算数譬喻。所不能及。无分别智。触处洞然。降斯以还。随分成滞。故云非佛智力。无能知者。

若欲下。仪表非常。宝取真实。华表因行。足显进趣。言此菩萨。皆是以真实因。趣无为果。故以宝华承足表之。

此诸下。德本深厚。因深缘胜。故曰非新发意。根确蒂固。故曰久植德本。佛所修行。显干蛊之深。释上久植德本义也。诸佛称叹。显护念之胜。释上非新发意义也。

常修下。愿力弘深。常修佛慧者。佛道誓成愿也。以誓期必成。故慧须常修。具大神通者。众生誓度愿也。以誓期普度故通须具大。善知法门者。法门誓学愿也。以誓期尽学。故门须善知。质直无伪者。烦恼誓断愿也。以誓期俱断。故治须绝本。质直则内外一如。无伪则虚妄不起。正以绝烦恼之本也。如上誓愿。不退不屈。故曰志念坚固。如云虚空有尽。愿力无穷是也。

如是下。总结充满。然此亦由未成佛时。因心愿行所致。净名云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。无謟曲众生来生其国等。足证此义。依正庄严竟。

△三主伴寿量。

舍利弗华光佛寿(至)其国人民寿八小劫。

佛寿十二小劫者。但就一期事毕而论。要知法身不堕诸数。岂华光佛。犹为王老师之儿孙乎。除为王子。未作佛时者。惟约成道以后。灭度以前。两楹中间。说为十二小劫。人民寿八小劫者。净国善世。寿命自长。若论世相常住。岂八劫之可局哉。

△四远近化事。

华光如来过十二小劫(至)亦三十二小劫。

初记授坚满。过十二劫。将临灭度时也。将临灭度。授坚满记者。续此道。度此生。为灭后不尽之益故。菩萨名坚满者。愿必期于有成。行必期于有终。乃任重道远。不夭不阏之称也。告诸比丘者。对众表扬。显非私授也。因中宝华承足。果号华足安行。显因果一致也。多陀阿伽等。举三号。摄余号也。如如来。即摄善逝。及无上士调御丈夫。以自证无上真如。来为调御。方能逝而无逝。来而无来。名曰如来。应供。即摄明行足。及天人师。以福慧双足。模范人天。方可应受人天供养。正遍知。即摄世间解。及佛陀耶。以三觉圆明。善解三世间法。方称正遍知者。既统该众德。则超出一切。亦摄世尊。故经中或俱列十号。或略言三号。而义无殊也。土亦如是者。谓华足依报。亦如华光无异也。

舍利下。法住劫数。正像俱三十二者。华光愿重。众生缘深所致。释正像之义者。法初盛行。人能现量体悟为正。去圣渐远。现量者希。惟以比量仿效为像。正法时。教理行果备具。像法时。有教理行无果。及乎末法。则空腾似量。荒唐无实。虽有教理。行果俱无。今为显示殊胜。令生欣取。故不言末法也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一正颂长行。二结胜欢喜。初四。一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂主伴寿量。四颂远近化事。初。

舍利弗来世成佛普智尊(至)证于无上道。

初超颂当成果号。成佛普智尊者。既成佛果。无智不具。在处称尊故。当度句。义摄三乘具足。合在下科。佛随便超颂于此。供养下。追颂经劫行因。菩萨行者。指权智中差别行门。利他法也。十力等。指实智中差别功德。自利法也。二利具足。二智成就。故云证无上道。

△二颂依正庄严。

过无量劫已劫名大宝严(至)华光佛所化。

初二句。超颂劫名殊胜。

世界下。追颂国土严净。坑坎堆阜曰瑕。垢污便利曰秽。余同长行。不颂三乘具足者。义见于上故。

彼国下。略颂菩萨充满。诸菩萨。显数量众多。志念固。明愿力弘深。神通准前。六波罗密。即开三愿。能遮六蔽。断烦恼也。能开万行。学法门也。能到彼岸。成佛道也。于无数佛所者。见德本深厚也。悲智双运。自他兼利。故曰善学菩萨。又学而称善者。从性起修。不住于相故。如是等大士。既为华光所化。则感恩不去。长行所谓如是菩萨。充满其国者。以此。

△三颂主伴寿量。

佛为王子时弃国舍世荣(至)寿命八小劫。

诸佛出世。必托王位者有三义。一显佛位尊极。无过上故。二显世间富贵。不足恃故。三令邪见众生。知尊敬故。愿废蕞尔之区。希望三千之境。故曰弃国。不恋虚空之华。冀得真常之乐。故曰舍荣。惟此一生。因圆果满。故曰于最后身。即此一身。离俗证真。故曰出家成道。自此以后。方论住世劫数。长行所谓除为王子。未作佛时是也。

△四颂远近化事(前略记授坚满。后补舍利流布。长行偈颂。义互出也)。

佛灭度之后正法住于世(至)天人普供养。

初颂法住劫数。正法住世时。十人出家。十人成道。故云广度众生。

舍利下。舍利流布。广流布者。天上人间。遗舍利以作佛事故。普供养者。起塔造庙。严供具以修福田故。正颂长行竟。

△二结胜欢喜。

华光佛所为其事皆如是(至)宜应自欣庆。

初结胜。为犹作也。所为者。谓果上之报。皆以因所作故。如今所说。丝毫不爽。故曰事皆如是。二严俱备。超出群品。故曰两足圣尊。不惟九界称尊。诸佛亦逊一筹。故曰最胜无匹。

彼即下。欢喜。意谓。彼佛即是汝身。依正更非他有。况苦海无边。今得涯矣。佛果无上。今有望矣。故宜自生欣庆。如来与记竟。

△三时众供养二。一总明众供。二别明天供。初。

尔时四部众比丘比丘尼(至)所著上衣以供养佛。

此中四众八部。多是大权示现。默契圣心。鼓舞中下。故见身子受记。而欢喜踊跃也。又欢喜踊跃者。自信作佛故。上衣者。衣中之上。脱以供佛。表为法无吝故。又借此为因。希望佛果故。

△二别明天供二。一经家叙供。二诸天陈词。初。

释提桓因梵天王等(至)一时俱作雨众天华。

初总表福慧。别明释梵等供者。供异前众故。供后有言故。衣以严身表福。华以开敷表慧。用以供佛者。表所作福慧。回向佛道也。

所散下。别表福业。所作福业。三轮体空。不住于相。故以天衣住空。而自回转表之。回转者。旋绕不住之状。

诸天下。别表慧业。所作慧业。皆以文字助成。故以技乐百千等表之。于空中作者。表文字性空也。文字性空。而慧业得成。故以雨众天华表之。

△二诸天陈词二。一历叙圣教。二称赞回向。初。

而作是言佛昔于波罗奈(至)无上大法轮。

初长行。初转法轮者。施权之始。今转无上等。显实之终。此亦领前如来权实。而历以叙之。

尔时下。偈颂。正颂中。分别说诸法者。如苦分三八。集分二五。道分七科。灭分余无等。差别不同故。五众。即陈如等五人。之犹至也。生灭者。四谛有四。一生灭四谛。谓苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。此当小教之义。二无生四谛。谓苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。此当始教空宗。及顿教中少分之义。三无量四谛。谓苦则十界果报不同。集则五住烦恼不同。道则诸波罗密不同。灭则恒沙佛法不同。此当终教。及始教相宗一分之义。四无作四谛。谓苦则阴入皆如。无苦可离。集则尘劳本净。无集可断。道则边邪皆中正。无道可修。灭则生死即涅槃。无灭可证。此当圆教。及顿教中多分之义。据此。则五众所至。惟齐生灭分齐。故云之生灭也。又五众。即是五阴。以阴有和合义故。生灭即是无常。谓既说四谛。复说五阴无常义也。妙而言最者。拣非方等般若。对粗言妙故。大而言无上者。拣非始终二教。对小言大故。

△二称赞回向。

是法甚深奥少有能信者(至)尽回向佛道。

初指法称赞。是法指今之所转。惟佛与佛。乃能究尽。故甚深奥。声闻辟支。所不能及。故少信者。从昔以来。数说权宗。诸天莫不在座。故曰数闻。深妙上法。从不开演。至今方乃吐露。故曰未闻。

世尊下。述信回向。随喜者。拣非当机。谓随从法会。成欢喜益故。当机既得受记。随喜亦可成因。故曰必当作佛。既得作佛。亦必超出世间。故曰最尊无上。最尊无上。所证自然莫及。故曰道叵思议。道叵思议。亦必分乘随语。故云方便随说。必兼道后化法言者。正见其信之笃也。所有福业。即戒善所积有漏之因。或现在所积。未来当受。或过去所积。现在当受。总而言之。故曰今世过世。见佛功德。应属慧业。以见佛必闻法故。然此福慧。向属有漏。今以有漏之因。趣无为果。故曰回向佛道。此亦因闻微因散善。皆成佛果。故作如是语也。又此中诸天。虽在随喜之数。吐气发声。别具一种知见。请观必当作佛。回向佛道等语。非寄位圣贤。及宿缘深厚者。孰能如此发真实信。拈茎草作丈六身哉。三请中判为上根者。以此。法说一周被上根已竟。

△二喻说一周被中根四。一身子代请。二如来许说。三正说譬喻。四中根获益。初。

尔时舍利弗(至)愿为四众说其因缘令离疑悔。

初自陈己悟。前闻分别解说。了知自心作佛。故云无复疑悔。无疑悔故。蒙佛印许当成。故云亲得受记。

是诸下。悲他尚迷。已证我空。智脱界系。故云心自在者。昔住学地。指未证无学时说。未证无学。佛令研真断惑。故云常教化言。我法能离生老病死者。教以断惑之言。以断集方能离苦故。究竟涅槃者。教以研真之言。以修道方能证灭故。究竟即证入义也。学无学人。昔住学地之称。谓研真断惑。始学无学人故。我见即是身见。谓妄计身中有我。为主宰故。有无即是边见。谓谬于五蕴身中。执断常故。等该余见。乃至六十二种。如是诸见。皆以我见为本。自以为离者。以随顺佛言。知苦断集。断至我执尽时。自觉诸见皆亡。遂执为极故。小乘涅槃。以我空为体。谓以为得者。以随顺佛言。修道证灭。修至已证我空。不知权巧假立。便执为真故。如是皆为执权为实。今闻正直舍方便等。故云所未闻也。皆堕疑惑者。若谓昔是。则疑今日诳妄。若谓今是。则惑昔日徒劳。又岂知今日之实。不离昔日之权哉。

善哉下。代为启请。美其权实双行。望其不吝慈悲。故称善哉世尊。愿为四众说者。无学尚迷。余众可知故。法说章中。屡言惟一佛乘。无有余乘。且云正直舍方便。但说无上道等。如是废弃权宗。不无因缘。四众不知。故有今昔相乖之疑。是非莫辨之惑。于是身子代为启请。求说因缘。废弃之因缘若明。今昔之是非自辨。故云令离疑悔。准后如来结答文云。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。颂云。以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。皆应此也。身子代请竟。

△二如来许说。

尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。

初按定己说。身子既有兼利之心。如来不避饶舌之嫌。故又告也。我先不言等。寓有斥问不当之意。意谓因缘譬喻等。方便说法。皆为阿耨菩提。故知会权归实。为废弃权宗因缘。我先不曾言过是语耶。何故复请说其因缘哉。

是诸下。牒法标喻。是诸所说。牒上因缘譬喻等。为下巧设三车之旨。为化菩萨。牒上皆为阿耨等。为下等赐一车之旨。然字有三义。一转语词。谓转变其文故。二慨叹声。谓嗟其不悟故。三允诺意。谓允其所请故。再说不解。仍前无益。故云当以喻明。诸有句。有鼓舞劝勉意。意谓。尔等果是有智之人。自当以喻得解。若仍有未解者。则是终于下流。吾末如之何也已矣。如来许说竟。

△三正说譬喻二。一长行。二偈颂。初三。一喻说。二法合。三结答。初三。一喻众生机感。二喻如来化应。三喻佛语无虚。初三。一喻所感之佛。二喻能感之众。三喻结成感义。初(法说章云我以佛眼观。此即我字义也)。

舍利弗若国邑聚落(至)多有田宅及诸僮仆。

若犹如也。国邑聚落。准合文当以一切世间配之。一切世间。于三种中指器世间。所谓三千大千世界是也。若别喻者。国喻大千。邑喻中千。聚落喻小千。从广至狭。秩然可。对有。字有系属。义言长者系国邑聚落之主。喻如来为一切世间。之父故。长者喻佛。古德说有十义。今略为三。一名盛。谓善顺物情。声誉隆彰。喻佛应机说法。名称周遍故。二德隆。年高行洁。众所推尊。喻佛证极情亡。德冠九界故。三大富。谓仓盈库溢。给国不乏。喻佛智净慧圆。出生诸法故。其年衰迈者。衰则甘苦历尽。离诸怖畏迈则理事练达。绝诸昏朦。喻佛断德。五住究尽。二死永亡。即上所释德隆义也。财富无量者。财如紫标黄榜。富比铜岭金谷。喻佛智德。广大深远。无穷无尽。即上所释大富义也。田宅僮仆者。田能滋命。宅可栖身。僮备驱遣。仆候听用。喻佛恩德。滋养法身。栖止慧命。驱慈与乐。用悲拔苦。即上所释名盛义也。喻所感之佛竟。

△二喻能感之众(法说章云。见六道众生。此即众生义也)。

其家广大惟有一门(至)或至三十在此宅中。

初喻五道众生。其家广大者。五百止住曰广大。虽五百止住。而属于长者。故曰其家。喻三界虽五道所居。亦佛化境也。惟有一门者。两户相合曰门。喻善恶品中修断二事。言欲出三界。惟修可得。惟断方能故。多诸人众者。家大事烦。各有专司。喻五道众生。酬债偿冤。循业发现故。一百居初。喻天道。二百次之。喻人道。乃至者。超略三百四百。喻畜鬼二道。五百居末。喻狱道。五道之数。转次转增者。显修善者少。作恶者多。所谓三恶道充满。天人众减少也。往复循环。不出三界。故喻云止住其中。

堂阁下。喻三乘众生。正寝曰堂。[袖-由+復]屋曰阁。竖喻三界层数。四相三灾。奄忽而至。故喻以朽故。朽故犹残弊也。周垣曰墙。四围曰壁。横喻六道分齐。死此生彼。轮回相逼。故喻以隤落。隤落犹坠堕也。柱喻别业。根喻同业。依真忽起。妄动非真。故喻云腐败。腐败犹坏烂也。梁喻别报。栋喻同报。二业所感。妄见无实。故喻云倾危。倾危犹脱斜也。遍满其中曰周匝。无前无后曰俱时。无而忽有曰欻然。猛𦦨顿炽曰火起。堂阁俱然曰烧宅。今当逆次取喻。其义自明。言火起烧宅者。喻五浊八苦。逼迫三界。然此五浊八苦。本由惑业妄现。从毕竟无。成毕竟有。故喻以欻然。虽从毕竟无。成毕竟有。亦六道同时俱起。无空无隙。无前无后。故喻以周匝俱时。诸子总喻三乘。以大通威音。从佛结缘。有子义故。若十别喻菩萨。二十别喻缘觉。三十别喻声闻。三乘之数。转上转少者。胜因难修故。并与五道俱溺。故喻云在此宅中。喻能感之众竟。

△三喻结成感义(此即正喻法说章中。为是众生故。而起大悲心。兼喻以佛眼观。乃至贫穷无福慧等义)。

长者见是大火从四面起(至)心不厌患无求出意。

大火四起者。谓四面周匝。一时俱起。喻五浊八苦等。遍于四生及六道故。佛于法身理地。受熏垂照。故喻云长者见也。惊怖义通法喻。喻中谓惊子伤身。怖子失命。法中则惊怖三乘。伤法身。失慧命也。而作是念。喻佛兴大悲。以作念意欲救火。兴悲意欲拔苦故。所烧即是火宅。仍喻三界之门。即是出路。仍喻修断。安隐得出。喻离苦得乐。言佛与众生。同为凡夫。同住三界。同受众苦。惟佛于修断事中。精勤不息。已能离生死苦。得涅槃乐。故喻以所烧之门。安隐得出。而字应上虽字。言父虽安隐得出。而诸子尚处宅内。喻佛虽离苦得乐。而三乘机性。尚沦三界也。或堕落凡夫。耽荒五欲。或流入邪见。深着妄法。故喻以乐着嬉戏。不觉者。不觉宅中有火。不知者。不知火能焚烧。喻三乘沦于三界。不觉三界是苦。不知苦是逼迫性故。不惊者。不惊丧身。不怖者。不怖失命。喻众生尘劳日侵。丧法身。失慧命。恬然无惧也。火来逼身。苦痛切己者。身喻法身。己喻慧命。总喻众生。一乐未遂。众苦已至。逼迫法身。关切慧命。法说章中。所谓生死险道者此耳。心不厌患。喻众生不思离苦。无求出意。喻众生不思得乐。不思离苦。则不知断集。不思得乐。则不知修道。所以修断之门虽设。不惟不能出。亦复不能知。言念及此。不得不出真而涉俗也。喻众生机感竟。

△二喻如来化应二。一喻从实施权。二喻会权归实。初二。一喻从实不得。二喻隐实施权。初二。一喻三七思惟。二喻作念无计。初(即前法说章中。我始坐道场等义)。

舍利弗是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。

作是思惟。准偈中已入火宅。喻如来现相人中。示成正觉。欲称本怀。拟用大法也。身喻神通。手喻智慧。神通有荷负之功。智慧有提㧞之能。故喻云有力。衣裓几案。总喻佛地功德。佛地功德。无量无边。略而言之。曰知见。曰十力。曰四无所畏。若别喻者。衣裓乃西域华器。能受众华。喻知见能含众妙。几香几也。置必居中。喻无畏能居正位。案书案也。用处广博。喻十力功能无边。从舍出之者。身有力则负以衣裓。手有力则提以几案。故能从舍出之。喻如来初成正觉。欲以神通力。智慧力。赞叹如来知见。力无所畏等。令众生一生圆证。顿超三界也。

△二喻作念无计(即前法说章中。若但赞佛乘等义)。

复更思惟是舍惟有一门(至)或当堕落为火所烧。

复更思惟者。知子幼稚。转复作念。喻如来知诸根钝。展转思惟也。一门则别无出路。狭小则易于留碍。喻三界惟修断可出。而修断门中。多阻滞故。稚小也。幼稚无识。则不知出路。恋着戏处。则不体父心。不体父心。故几案空提。衣裓虚负。虽身手有力。亦莫可奈何。故曰或当堕落。为火所烧。喻众生根钝智劣。不知出要。恋着三界。不体佛心。不体佛心。故不能领受佛知见等。如来虽有神通智慧。亦莫可奈何。或彼机犹未熟。仍当堕落三界。为众苦所迫。所以如来有宁不说法。疾入涅槃之叹也。喻从实不得竟。

△二喻隐实施权(即前法说章中。寻念过去佛。所行方便力等义。但法说惟约鹿苑。此中义含三会。法说惟约声闻五人。此中文具三乘诸机。法说惟言法轮总名。此中喻出四谛别相。此前后法喻。详略隐显之不同讲者亦惟依喻立义。不必强为牵引贴合。反令喻义不顺也)。分二。一喻先示苦集。二喻次施道灭。初三。一喻寻念方便。二喻正示苦集。三喻违情不信。初。

我当为说怖畏之事(至)无令为火之所烧害。

我当者。拟度之词。喻佛知根钝。寻念方便之意。说怖畏事者。欲令速出。喻如来拟说苦谛。令断集出界也。此舍已烧。正拟所说怖畏。喻苦谛当知。宜时疾出。正拟劝其速出。喻集谛当断。以断集方能出界故。宅不出。则定为火害。故诫以无令。喻界不出。则众苦难免。故劝以不可。此等俱系拟议语也。

△二喻正示苦集。

作是念已如所思惟具告诸子汝等速出。

拟度已定。故云作是念已。喻如来施权意决也。如所思惟。具告诸子者。谓如上所拟。说此舍已烧。劝宜时速出。诫无令火害等语。一一具悉详告诸子。喻如来示苦令知。劝集当断。诫以三界不可久居。普告群机。同离同断也。末复教以汝等速出者。正长者反覆叮咛。喻如来谆谆教诫之意。

△三喻违情不信。

父虽怜愍善言诱谕(至)但东西走戏视父而已。

反覆叮咛。即是怜念哀愍。说怖劝出。皆为善言诱谕。喻如来谆谆教诫。说苦说集也。父虽如是。而子犹未信。喻如来虽示苦集。而众生不受教也。乐着嬉戏者。喻众生耽荒五欲。染着邪见。着邪见故。不知佛为导师。荒五欲故。不知法能出离。故喻云不肯信受。此即所谓不求大势佛。及与断苦法也。不惊者。不惊丧身。不畏者。不畏失命。喻众生不怖伤法身。不惧失慧命也。了无出心者。乐着嬉戏。全无出宅之心。喻众生耽欲着邪。不求出离。莲师所谓束手死门者是也。亦复不知。通贯下文。不知是火者。谓火来逼身。不自觉知。喻众生众苦逼迫。不知苦是逼迫之性。不知为舍者。身住朽宅。不自观察。喻众生久沦三界。不知界是无常之法。莲师所谓如蝇蛆饫于厕中。类牛羊就乎屠肆者。是也。不知为失者。门外乐利。失而不顾。喻众生但取界内无常之乐。不知界外真常之乐。因此永失。古德所谓舍却反魂香。反挝涂毒鼓者。是也。随善业以上升。喻如东驰。逐恶业而下坠。喻如西走。从流上下。还源无期。故喻云但也。亦知佛果可欣。其如自甘无分。故喻云视父而已。喻先视苦集竟。

△二喻次施道灭三。一喻寻念方便。二喻正施道灭。三喻适愿修证。初。

尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。

即作是念者。由诸子不信父言。父念愈急。喻众生不受佛化。佛悲愈切也。此舍已为大火所烧者。言火起已久。喻无始已来。有此三界。即有此众苦所逼故。长者为救子故。已入火宅。与子同住。故云我及诸子。喻如来为度众生。示生三界。凡圣同居也。若不时出。必为所焚者。既不能及时救子。同出火宅。又不忍舍彼独出。必至与子俱焚。喻如来既不能速度昔缘。同出三界。又不忍舍化。丈虽六之身。亦未免为四相所迁。净名所谓因病而病者。亦此义也。当设方便者。拟设玩好之具。合其先心。喻如来拟用三乘灭谛。投其宿性故。令诸子等。得免斯害者。由玩好合其先心。必当欣取。由欣取故。自能出宅免害。喻灭谛投其宿性。必当慕证。由慕证故自能出界离苦也。道谛义含。以慕灭必修道故。此等亦系拟议语也。

△二喻正施道灭。

父知诸子先心各有所好(至)随汝所欲皆当与汝。

父知诸子者。喻如来鉴机不谬。先心所好众者喻生宿性所习。宿性所习。有闻缘菩萨之别。故喻云种种珍玩。以种种珍玩。暗指下之三车。应喻三乘也。三乘灭谛。俱非世间所有。故喻云奇异之物。情必乐著者。既系先心所好。虽一时忘怀。闻则爱生。喻众生宿性所习。虽隔阴暂昏。触则机动故。而告之言者。既知子已。随情说与。喻如来既知机已。随宜施教也。所可玩好者。悬示门外。更有所可玩赏。所可好乐之物。喻如来悬示界外灭谛中。有真乐可取也。希有难得者。非宅中所有。非轻易可得。喻灭谛真乐。非界内所有。非造次可证故。汝若不取。后必忧悔者。勉其及时而取。勿致后来忧其不得。悔其取迟。喻如来勉以及时修证。勿致后来空无所获。虚生浪死。徒增悲悼也。如此种种等。手指门外。示以三车。喻如来正示灭谛。若别喻者。羊车任轻致近。喻声闻灭谛。惟求自利。急于取证故。鹿车任载微重。致道微远。喻缘觉灭谛。少怀兼利。少欲上达故。牛车任重致远。喻菩萨灭谛。两利为心。果满为期故。可以游戏者。可以乘游。可以嬉戏。喻既证灭谛。自当六通纵任。自在无碍也。汝等于此火宅。宜速出来者。意明火宅不可久居。当速求出离。喻如来示以三界无安。当急修道谛。急修道谛。则界外灭谛。便可随意取证。故喻云随汝所欲。皆当与汝。所谓但辨肯心。必不相赚也。然三乘俱约四谛释者。以谛缘六度。名别义同。今观前后经文。允合四谛。姑就文立义耳。又四谛有生灭。无生。无量。无作等义。何机不摄。何教不收也。

△三喻适愿修证。

尔时诸子闻父所说(至)竞共驰走争出火宅。

闻说适愿者。合其先心。喻众生闻说灭谛。投其宿性也。心各勇锐者。各各勇猛精锐。喻众生各发胜心精进不退也。互相推排者。彼此推逐排遣。喻三乘各执己见。互相是非也。竞共驰走者。夺路骤驰奔走。喻三乘各遵己法。竞共进取也。争出火宅者。各欲早得自车。乘游嬉戏。喻三乘各欲速证自果。受用自在也。若以位次释者。闻说适愿。喻发心位。谓始从不觉。初发出界取灭之心。犹适愿故。心各勇锐。喻资粮位。以资粮位中。五停心。总相念。别相念。伏烦恼惑。未得即除。如勇如锐故。互相推排。喻加行位。以加行位中。暖顶忍世第一。伏除分别烦恼。未得即断。如推如排故。竞共驰走。喻通达位。以通达位中。须陀洹果。断八十八使分别见惑。未尽俱生。如驰如走故。争出火宅。喻修习位。以修习位。中。斯陀含果。断欲界前六品俱生思惑。阿那含果。断欲界后三品俱生思惑。更有上二界七十二品思惑。未得即尽。如争未出故。向下安隐得出。露地而坐。方喻无学。临文再辩。此是声闻位次。缘觉菩萨准知。若以四谛释者。适愿勇锐喻慕灭。互相推排喻断集。竞共驰走喻修道。争出火宅喻离苦。若以三慧释者。闻说珍玩喻闻慧。心各勇锐喻思慧。推排驰走喻修慧。总言一音说法。随类各解。配位约法对慧。由人取用而已。喻从实施权竟。

△二喻会权归实三。一喻时至机熟。二喻等赐一乘。三喻闻法获益。初(即前法说章中。我见佛子等。志求佛道者。等义)。

是时长者见诸子等(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。

初喻时节已至。安隐者。未为火害。得出者。无恙而出。喻众生未为众苦所羁。保善出界也。四方通途曰四衢。尚在半路曰道中。喻三乘为四德之衢。但未究竟也。既到空闲曰露地。不求远达曰而坐。喻三乘已证分果。不复进求也。无复障碍者。欲至父所。亦可得去。无复有火宅之障。喻三乘欲证佛果。亦可得修。无复有三界之碍故。若依上科辩位次者。安隐得出等。义当无学。以无学位中。阿罗汉果。断我执分别俱生烦恼尽。离三界系。如安隐得出。证生空理。住偏真涅槃。如露地而坐故(问。前以三。车喻灭谛今既未见得车。应是未得灭谛。何得遽以露地喻涅槃耶。答。佛以三车非有而假设。正喻三乘本无而权名。今诸子已出火宅。得至露地。则是已得三车。正喻三乘已出三界。得证偏真。则是已得涅槃。后云。若全身命。便为已得玩好之具是也)。泰然者。自得之貌。对前惊怖而言。前见四面火起。惧子被焚。故惊怖作念。此见安隐得出。露地而坐。故泰然喜跃。喻三乘已住权果。昔善不失。佛心稍慰。法说章中。所谓今我喜无畏者此也。时诸下。喻根机已熟。各白父言者。不知车是假设。欲求必得。喻三乘不知果是权立。欲求必证也。父先所许三车。喻从前所说三乘。愿时赐与者。为车出宅。不见三车之赐。故愿时与。喻众生取果出界。忽闻权果非真。故求速说。如前代请文云。是学无学人。亦各自以离我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘等。即索车义也(问。身子代请。应是最上一乘。何故复以三车为喻。答。身子代请。原为中根。即就中根言之。以彼虽闻三乘非真。不知更求真实一乘。意中惟以从前三乘。求示真实。亦如长者诸子。虽见三车非有。不知更求大白牛车。意中惟以先许三车。必求见赐。故仍以三车为喻。当善思之)。喻时至机熟竟。

△二喻等赐一乘(即前法说章中。于诸菩萨中。正直舍方便等义)。分二。一喻正赐一乘。二喻废立之由。初。

舍利弗尔时长者各赐诸子(至)又多仆从而侍卫之。

初喻一乘之体。尔时者。出宅索车之时。喻时至机熟时也。机熟故。会群机而普施圆音。故喻云各赐诸子。时至故。舍群诠而独标一乘。故喻云等一大车。其车高广者。高以竖论。喻一乘之体。位居象先。广以横言。喻一乘之体。理含众妙。众宝庄校者。金银等宝。庄校所成。喻一乘之体。乃如来无量功德之所成故。如叹德文云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法是也。周匝下。喻一乘之相。周匝栏楯。持内遮外。喻诸总持法门。持善不失。遮恶不起。四面悬铃。随风振向。喻四无碍辩才。随机说法。晚悟群生。上张幰盖者。幰为周幔。喻四无所畏。能遮外难。盖为顶覆。喻十力功能。超出一切。亦以珍奇等。谓此幰此盖。皆以宝严。喻力无所畏。亦以无量功德之所成就。宝绳交络者。众宝为绳。交相联络。喻四无量心。借彼成物。联络己德也。垂诸华缨者。华缨四垂。见者喜悦。喻四摄法。摄受众生。获益欢喜也。重敷婉筵者。婉美筵席。重重敷设。如缯纩茵褥之类。喻诸禅定解脱三昧等。种种具足。受用无尽也。安置丹枕者。枕具两头。首枕其中。喻中道兼于二谛。然此三谛。不离一乘之体。故喻云安置。安置谓陈放车内也。鴐以下。喻一乘之用。一乘之用。有教有理有行。初二句。喻一乘之教。驾以白牛者。车以牛驾。喻体以教显。牛以白名。喻文字性空也。肤色充洁者。肤腠充满。喻无善不备。颜色净洁。喻无恶不尽也。形体二句。喻一乘之理。一乘之理。总观别观。无非至精至善。故喻云形体姝好。谓众形姝美全体妙好也。有大筋力者。可以任重。可以致远。喻依理起行。可以普度众生。可以直趣菩提也。行步四句。喻一乘之行。一乘之行。不入险邪。故喻云行步平正。十信满心。摄位证觉。故喻云其疾如风。此自利行也。慈悲双运。与拔俱行。故喻云又多仆从。借彼成物。以严己德。故喻云而侍卫之。此化他行也。喻正赐一乘竟。

△二喻废立之由。

所以者何是大长者(至)犹尚不匮何况诸子。

初喻废权之由。所以句。总征二由。是大下。且释废义。财富无量者。家财富足。无能测量。喻如来知见。广大深远也。种种诸藏者。众宝库藏。喻无量无碍。力无所畏等。差别功德也。悉皆充溢者。充满于中。流溢于外。喻诸差别功德。体备于己。用现于外也。而作是念者。拟欲舍三与一。喻如来于法华会上。拟欲废权从实也。财物无极者。自己之受用无尽也。既自己之受用无尽。应与诸子同享。故不应以下劣小车与诸子等。喻如来自证已圆。应令众生同得。不当以权宗分果竟许三乘。法说章云。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。即此义耳。今此下。喻立实之由。幼童者。幼稚无识也。虽幼稚无识。在长者观之。均属亲生。故云皆是吾子。喻三乘虽智慧狭劣。以如来观之。同为昔缘。俱有大机也。爱无偏党者。既均属亲生。而爱念之心。固应无偏无党。喻三乘既有大机。而如来慈悲平等。固应无遮无限也。七宝大车。乃长者平日所造。故云我有。喻一乘果体。乃如来多劫修成。此世现证。其数无量者。依车造车。转转滋多。喻如来以果印果。绳绳无尽。应当等心者。皆是子故。喻如来忆念昔缘。等心相济也。各各与之者。爱无偏故。喻如来慈悲无遮。各记成佛也。不宜差别者。有宝车故。喻如来自证佛果。不应以余乘教人也。所以句。转征不吝所以。言财虽无量。应有尽时。所以等赐无吝者。何也。喻不知佛者。妄谓佛法有尽。谬起问难。不宜逢人便说佛法也。以我等。正释无吝之义。周遍也。给与也。匮竭也。遍与一国。尚不能竭。何况诸子。岂足以竭父之财。喻如来以此佛法。普施法界众生。犹不能尽。何况三乘。岂足以尽佛之法乎。所以如来等赐一乘。而无吝也。喻等赐一乘竟。

△三喻闻法获益(此喻法说章中。菩萨闻是法。疑网皆已除等义)。

是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。

是时者。喻等赐一乘之时。各乘大车者。喻三乘人等。俱解安住实相。得未曾有者。喻权宗之流。至此成佛有分。非本所望者。喻本不求佛。所得过于所期。喻文可了。喻如来化应竟。

△三喻佛语无虚(即前法说章。赞法劝信中。佛语无虚义也)。分三。一如来就喻垂问。二身子依问直答。三如来赞善印许。初。

舍利弗于汝意云何(至)珍宝大车宁有虚妄不。

于汝句。偈意征起。是长下。牒喻致问。以如来许三与一。自说无妄为难。故假身子之意征起。复牒喻中之事致问。盖为借彼口中言。明此心腹事也。

△二身子依问直答二。一总答。二别明。初。

舍利弗言不也世尊。

大成云。凡称虚妄者。以无益而有损也。今虽许三赐一。有益无损。故直以不也答之。然既知长者无虚妄之咎。自信如来非欺诳之语。幸勿谓三既假立。一亦非真。自断佛种。障他胜进。

△二别明二。一喻许三无虚。二喻与一无虚。初。

是长者但令诸子得免火难(至)于彼火宅而拔济之。

初举例。但令免火者。谓长者许车之后。但以身手遮护。令其暂免火害。喻如来施权之后。但以神通智慧。加被覆护。令其暂脱众苦。暂脱众苦。则法身慧命。略可少延。故喻云全其躯命。谓既免火害。则身躯性命。便能保全也。既能保全。诸子身躯性命。即不救出火宅。亦非有妄。喻如来既能少延众生。法身慧命。即不度出三界。岂复为虚。何以下。征释。保全身命。便为已得玩好者。以身命为众物之主。主在即是物在。喻法身慧命为众果之本。本固即是果存。况复下。况显。承上但令免火等。尚非虚妄。况复以彼许车方便。于火宅中而拔济之。岂犹妄乎。喻如来但令脱苦。已不虚妄。况复以彼施权方便。救度令出三界。又谁能以虚妄议之。是知从前虽许三乘。固无妄也。

△二喻与一无虚。

世尊若是长者乃至不与(至)欲饶益诸子等与大车。

初举例。最小之车者。儿戏犬豕等车。喻人天有漏之乘。较三乘犹劣故。喻中。谓诸子既出火宅。不但不与三车。乃至最小之车。亦不与之。犹非虚妄。喻众生既出三界。不但不许住于三乘。乃至人天之乘。亦不许住。仍无虚妄。何以下。征释。先作是意。方便令出者。谓长者虽许三车。先意原是方便。但为令子得出。非谓实与。喻如来虽说三乘。初心本为权巧。但令众生得出三界。非教实住权宗也。以是因缘。无虚妄者。先意非真故。子今已出故。喻如来初说权宗。本非令住。而又能令众生。出离三界。故虽不与人天之乘。犹不妄也。何况下。况显。承上不与最小之车。犹不虚妄。何况以己所有。等以大车而饶益之。宁有虚妄乎。喻如来不与人天之乘。已非是虚。何况以自所证。等以一乘而授与之。又孰从而议其有虚妄之咎哉。是知今日等赐一乘。更无妄也。身子依问直答竟。

△三如来赞善印许。

佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。

重言善哉者。有二义。一赞叹义。谓赞其于喻既明。于法自信故。二庆幸义。谓庆其既知长者之心。必知如来之意故。如汝所言者。印定之词。设如来自说无妄。或生疑议。今假身子说出。一言印定。而时众自无词也。喻说竟。

△二法合三。一众生机感。二如来化应。三佛语无虚。初三。一所感之佛。二能感之众。三结成感义。初。

舍利弗如来亦复如是(至)大慈大悲常无懈倦。

如来句。寄言总合。谓如来许三与一。无有虚妄。亦复如彼长者是也。则为下。依次别合。一切世间。合前国邑聚落。义见喻中。父非是喻。即佛之美称。以佛视世如子。故称世父。合长者视国等如子。故称国邑聚落。有大长者也。怖畏即二种生死。二种生死。无始轮转。可怖可畏故。衰恼忧患。即老病二苦。老则日近衰微。施为反初故恼。病则眠卧床枕。久忧弗瘥故患。此生死两楹之相。亦生死摄。无明者。界外别惑。心不明净为性。转变种种恶法为业。亦云无明住地。闇蔽者。界内通惑。谓见与思也。昏闇障蔽为性。成造有漏因果为业。义蹑四住烦恼。如上二死五住。究竟寂灭。故云永尽无余。此明断德。合前其年衰迈义也。无量知见等。谓实智体相。一一圆满。故云而悉成就。神力智慧者。谓实智力用。体相既备。而力用自彰。故名为有。此明智德。合前财富无量义也。方便智慧者。谓权智体相。体相差别。佛悉究竟。故以波罗密称之。大慈大悲者。谓权智力用。力用度生。经劫忘疲。故以无懈倦称之。此明恩德。合前田宅僮仆义也。所感之佛竟。

△二能感之众。

恒求善事利益一切(至)令得阿耨多罗三藐三菩提。

恒求善事。利益一切者。谓如来于无量劫来。恒求修善断恶之事。利益一切众生。俾离苦而得乐也。准梵网来此世界八千返。故云而生三界。朽故火宅者。法中带喻。令知三界无常。败坏不安。犹如火宅。急生厌离故。众生者。准下令得菩提。应指往昔结缘之机。言如来出世。虽利益一切。而重在有缘。故云为度。忧悲苦恼者。即生老病死之相。对论则生处胎狱故苦。老厌龙钟故恼。病患床枕故忧。死伤别离故悲。此明苦谛。愚痴即是无明。由无妙觉之明。故称愚痴。闇蔽同前。三毒者。贪瞋痴也。为烦恼本。故别举之。此明集谛。苦集二谛。俱明为火者。苦集相因。如薪火相然。同为烧性故。令得菩提者。为结大通威音之案。并完出世度生之怀也。若合前喻者。恒求则常住世间。合其家广大。善事谓修善断恶。合惟有一门。一切则总该五道。合五百人。众生指结缘之机。合三十子。喻中更有堂阁朽故。乃至欻然火起等文。总以三界朽故火宅合之。此中为度令得等文。喻义不具。盖为显示众生。属于昔缘。带言之耳。能感之众竟。

△三结成感义。

见诸众生为生老病死(至)虽遭大苦不以为患。

见诸众生者。约此番示降之前。理地观机也。所观之机。略具三苦。详备八苦。略具三苦者。一后报苦。如生老病死。忧悲苦恼。乃前世业因所成。今受烧煮。故属后报。二现报苦。以五欲财利。受种种苦者。或因色而损精。或缘声而耗神。或贪香而受毒。或着味而伤身。或由触而坏形。或为毫发之财。卧雪眠霜。或为蝇头之利。披星带月。甚至忍饥冲寒。丧身失命者。比比皆是。贪著者。于现在境。贪染爱着。追求者。于过未境。追逐营求。如此则未得患得。终日营营。既得患失。无所不至。故云现受众苦。此上皆以现生作业。现生即受。故属现报。三生报苦。后受者。由上贪着追求。业因已成。华报不足以偿。后受果报也。地狱有八寒八热等苦。饿鬼有针咽炬口等苦。畜生有衔铁负鞍等苦。此约恶业重者而言。如或恶业稍轻。而善业微重者。则若生天上。如或善恶均等。而不升不坠者。则及在人间。人间众苦。类有多种。贫穷困苦者。食不充口。衣不蔽形等。此由不知布施。悭贪嫉妒等所致。爱别离苦者。生离妻子。死别父母等。此由破他亲眷。间彼恩义等所致。怨憎会苦者。仇敌难解。怨对莫避等。此由劫他财物。伤彼生命等所致。若约天上而论。有漏之福。不比无漏。贫穷困也。报尽时至。五衰相现。爱别离也。修罗争权。累战不释。怨憎会也。此上皆是今生作业。来生方受。故属生报。详备八苦者。五道众生。莫不有身。即是五阴炽苦。贫穷所迫。五欲财利所牵。贪着追求等。有愿不遂。即是求不得苦。合前生老病死。并后怨会爱别。共为八种。此合前喻。长者见是大火。从四面起也。如是者。总结之词。略具三苦。详备八苦。微细分之。品类实繁。故云种种诸苦。诸苦无涯。犹如大海。随业升沉。不能自出。故云没在其中。执苦为乐。流荡忘返。故云欢喜游戏。不觉二句。准喻可知。不思断集离苦。故曰亦不生厌。不思修道证灭。故曰不求解脱。何以见其亦不生厌。不求解脱也。但见其于三界火宅。随善业以东驰。随恶业以西走。虽遭大苦。不以为患。岂知心生厌离。而更求解脱法哉。此合前喻。即大惊怖。而作是念。乃至心不厌患。无求出意等也。众生机感竟。

△二如来化应分二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实不得。二隐实施权。初二。一三七思惟。二作念无计。初。

舍利弗佛见此已(至)佛智慧乐令其游戏。

佛见此已者。理地观机已竟也。便作是念。指道后思惟。如是则便之一字。不合紧接上句。盖译者略失意耳。若以义会通。应云示生成道。始坐道场时。便作是念。此即法说章。三七日中思惟是事也。我为众父等。有慨然自任之意。所谓以斯道。觉斯民。非予觉之而谁与。拔苦者。顿拔二死之苦。与乐者。圆与众智之乐。得众智乐故。优游于四德之场。离二死苦故。永别乎三界之区。故云令其游戏。此如来虽知根钝。拟称本怀意也。若合前喻者。既为众父。必具神通智慧。合身手有力。拔苦与乐。必以知见功德。合衣裓几案。令其游戏。永离三界火宅。合从舍出之。皆以文外之义合者。以经家意到文不到耳。

△二作念无计。

舍利弗如来复作是念(至)何由能解佛之智慧。

拔苦与乐。虽父道所当尽。然转更思惟。终难从实。故云复作是念。前科但云。我为众生之父。不云具何功能。此科乃云。若我但以神力。及智慧力。又前科但云。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。不云说何法门。此科乃云。舍于方便。赞如来知见等。盖义之隐于彼者。显于此。而解者。不能细寻隐覆之义。妄以后法合于前喻。以致法喻不齐。犹如海水潜流。彼没此出。不知者。谓为彼地无水。以致越境寻河。徒费曲折。良可愍叹。不能以是得度者。谓不能领受大法。尚应沦溺。故不得度。此合前喻。或当堕落。为火所烧义也。所以下。乃征释不能得度。所以未免生老病死等苦者。由于修断多误。合前一门狭小。而为三界火宅所烧者。由于耽欲着邪。合前恋着戏处。具此二义。是乃根钝智劣。何由能解佛智。合前幼稚无识。佛智既不能解。云何得度。所以如来展转思惟。虽有神通智慧之力。亦无如之何矣。从实不得竟。

△二隐实施权二。一提喻贴合。二正明施权。初。

舍利弗如彼长者(至)为说三乘声闻辟支佛佛乘。

初总提前喻(谓总提前来隐实施权。会权归实之喻也)。承上众生不能以大法得度。如来当如之何。故总提前喻以告之。如彼长者等。先提隐实施权之喻。殷勤者。谆谆恳切。勉济者。劝勉救济。余可知。然后各与等。次提会权归实之喻。非本科正喻。乃带言耳。

如来下。别以贴合(谓别合上来隐实施权之喻也)。如来隐神智而施权乘。宛同长者。停身手而用方便。故云亦复如是。虽有句。贴合隐实之喻。但以等贴合施权之喻。佛乘即大乘也。在因名菩萨乘。在果名佛乘。虽名佛乘。但是权渐。非圆顿最上一佛乘也。

△二正明施权二。一先示苦集。二次施道灭。初(喻有三科惟合正示)。

而作是言汝等莫得乐住(至)若贪着生爱则为所烧。

而作是言者。统收三乘。作四谛说也。三界无安。犹如火宅。故教以莫得乐住。此示苦当知也。粗弊者。是有为。非无为。是无常。非真常。粗而非妙。弊而非坚故。古德云。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之则死。香如憋龙气。嗅之则病。味如沸蜜汤。䑛之则烂。触如卧狮子。近之则啮。又前云。以五欲财利故。受种种苦。故云贪着生爱。则为所烧。此示集当断也。若论集谛。摄法尚多。惟贪为首。故独戒之。若合前喻者。莫得乐住三界。合前具告诸子中。此舍已烧之义。勿贪粗弊五欲。合前具告诸子中。宜时疾出。无令火害之义。

△二次施道灭(喻亦三科惟合后二)。分二。一正施道灭。二适愿修证。初。

汝速出三界当得三乘(至)便得无量安隐快乐。

素无远大之志。如来鉴知。故教以速出三界。宿具权小之习。性欲犹在。故示以当得三乘。三乘灭谛。必出界乃当得者。显是界外之果。此合前喻。父知诸子先心所好。示以羊车鹿车牛车。今在门外等义。保任犹承管也。既示灭谛。恐生畏难之心。故许为保任。但办肯心。再无不得之理。故示以不虚。此合前喻。随意所欲。皆当与汝之义。勤修者。勤修道品。精进者。精进不辍。如此乃能出界证灭。故教以汝等但当等。此合前喻。汝等于此火宅。宜速出来之义。又汝等但当勤修精进者。教以只管修习。勿忧弗得。亦先难后获义也。如上道灭二谛。本为群机假设。故云以是方便。诱进众生。复作是言者。称叹果德。令发出界取灭心也。汝等下。正所作称叹之言。教以当知者。恐生轻易想故。三乘之法。虽未即至宝所。亦可暂息疲劳。方便利生。法尔如是。故为圣所称叹。自在无系者。心得自在。绝诸有系。所谓能离生死是也。无所依求者。无有余依。不复进求。所谓究竟涅槃是也。此合前喻。汝等所可玩好。希有难得之义。亲证灭谛。名为乘是三乘。上乘字。即登御义也。根力觉道。禅定解脱三昧者。谓五根。五力。七觉支。八正道。四禅。九定。八解脱。三三昧门。如此皆以无漏称者。谓依此修习。能超诸漏。从功能为名也。而自娱乐者。约随分利益言之。谓修益道品。即得一种娱乐。道非他修。乐亦自受故。便得无量等。约究竟利益言之。谓三乘果中。更有无量安隐快乐。如果精修道品。即便能得故。是可见既得是乘。二利皆为己乐。不得是乘。两失又复谁伤。此合前喻。可以游戏。及汝若不取。后必忧悔等义。然此一科。与喻文前后交络。上下颠倒。乍观似异。细寻实同。惟以义合。不必胶柱。正施道灭竟。

△二适愿修证(前文三乘总喻。此中别合)。分三。一声闻修证。二辟支修证。三菩萨修证。初。

舍利弗若有众生(至)为求羊车出于火宅。

宿修生空智品。纳习在心。故云内有智性。从佛闻法者。从小教佛。闻生空法。空法投其宿习。故能信受。此合前喻适愿勇锐之义。殷勤精进者。殷勤修道。精进不退。此合前喻。推排驰走之义。欲速出界者。急欲出离。自求涅槃者。不思援他。大成云。欲速则不达。自求则不大。此合前喻。争出火宅之义。末与结合。言既欲速自求。纵得出界证灭。不能远大。故曰是名声闻乘。众生求此。如彼长者诸子。为求羊车出宅者无异。下二科。合喻准此。

△二辟支修证(辟支。具云辟支迦罗。此翻缘觉。亦翻独觉。缘觉出有佛世。依佛因缘。觉真谛理。独觉出无佛世。深山邃谷。无师自悟。又无佛之世。亦有缘觉。如虽不值佛。常依佛教者是。有佛之世。亦有独觉。如虽值佛出。不常近佛者是。今虽时当有佛。亦二类俱该。至下释文自见)。

若有众生从佛世尊(至)为求鹿车出于火宅。

不言内有智性者。准上可知故。下仿此。从佛闻法。同上。以声闻辟支。教理无异故。殷勤精进者。殷勤观缘。精进不退。求自然慧者。从他悟少。自推义多。此总兼二类言之。乐独善寂句。别指独觉。以彼嗜绝人境。喜处深邃。故以乐独称之。寂而称善者。寂中时穷物理。非徒寂也。深知诸法句。别指缘觉。诸法即十二有支。展转生起。互相由藉。故以因缘称之。知而言深者。顺观逆观。知生起因。及无生理也。末与结合。言既求自然慧。乐独知缘。纵超过声闻。而未及菩萨。故曰是名辟支佛乘。众生求此。如彼长者诸子。为求鹿车出宅者无异。

△三菩萨修证。

若有众生从佛世尊(至)为求牛车出于火宅。

从佛闻法者。从始终二教佛。闻法空藏心法。勤修者。勤修六度。精进者。经劫忘疲。此通约上求下化言之。求一切智等。别明上求佛道。一切智。即大圆镜智。转第八识相应心品而成。如大圆镜。一切明了。故以一切为名。佛智。即平等性智。转第七识相应心品而成。观一切法。与诸众生。皆悉平等。与佛无异。故以佛智为名。自然智。即妙观察智。转第六识相应心品而成。善能观察诸法次第。复知众生根性浅深。任运而说。自然而应。故以自然为名。无师智。即成所作智。转前五识相应心品而成。成本愿力。所应作事。应变无方。不拘成范。故以无师为名。具上四智。名为如来知见。亦即清净法界。根本智也。五智圆满。能知是处非处等。则成十力。能说自他智断。则成四无所畏。愍念安乐等。别明下化有情。愍念者。怜其久苦。大悲义也。安乐者。授以胜善。大慈义也。五道众生。莫不为慈悲所覆。故云无量。利益天人。度脱一切者。正明愍念安乐之义。人天已生善道。故须更增利益。此安乐众生义也。一切尚沦恶趣。故惟度令脱苦。此愍念众生义也。是名下。结合。言既上求下化。二利具足。则跨越小乘。拣异闻缘。故曰是名大乘。菩萨求此。名为摩诃萨。以是具大道心之众生故。以喻言之。如彼长者诸子。为求牛车出宅者无异。又大乘者。准提喻中。云佛乘。约所求满果而言。或有云菩萨乘者。约现住分果而论。分果固非究竟。满果亦属权渐。圆顿教中。二俱不立。故向下俱废。从实施权竟。

△二会权归实二。一重提前喻。二以法帖合。初。

舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。

初提时至机熟喻。自惟下。提等赐一乘喻。准前更有闻法获益之喻。后无合文。故不重提。

△二以法帖合二。一时至机熟。二等赐一乘。初(文缺后义。科准喻文。以时既至。机必熟故)。

如来亦复如是(至)怖畏险道得涅槃乐。

初寄言总合。为一下。本科正义。一期所化。难以枚举。故云无量亿千。佛说修善断恶之教。即众生离苦得乐之门。故曰以佛教门。出三界苦等。三界众苦所逼。动伤法身。辄丧慧命。故云怖畏险道。三乘虽属权果。已尽诸结。已灭生死。故云得涅槃乐。此合前喻。是时长者见诸子等。乃至露地而坐等义。

△二等赐一乘(与喻文前后交互。科随义便。不必拘泥)。分二。一废立之由。二正赐一乘。初。

如来尔时便作是念(至)皆以如来灭度而灭度之。

初双出二由。便作是念者。欲会一乘。以完出世之怀也。我有者。约自证而言。自证功德。甚深度大。故云无量无边。略而言之。曰智慧。曰十力。曰四无所畏。等该余德。各能含摄出生。无尽佛法。故云诸佛法藏。此合前喻。长者财富无量。诸藏充溢等义。是诸众生。皆是我子者。现根虽异。昔缘无别。此合前喻。今此幼童。皆是吾子等义。等与下。双结二由。正以如来自证法藏。无量无边。故等与大乘。既等与大乘。则不立权果。此结废权之由。合前不应以下劣小车。与诸子等义也。又以是诸众生。皆是佛子。故不令独得。言向来惟许菩萨。独得佛灭。今则不尔。故曰不令。又向来不许二乘。同得灭度。今则不尔。故曰皆以。言如来灭度者。即佛果无住涅槃。以此灭五住惑。度二死苦。故云而灭度之。此结立实之由。合前应当等心。各各与之。不宜差别义也。

△二正赐一乘(喻中先体次相后用。此中先相次体后用。义同而次第不同也)。

是诸众生脱三界者(至)能生净妙第一之乐。

初一乘之相。三乘众生。同离分段。故称脱三界者。诸佛禅定等。不止四禅。九定。八解。应兼妙奢摩他。三摩禅那。不可思议解脱境界。约义合前。重敷婉筵之喻。文中等字。等余不尽功德。约义合前。周匝栏楯等喻。此等皆为佛地受用。故云娱乐具也。皆是下。一乘之体。言如上差别功德。约理不出一乘实相。约智不出一切种智。故云皆是一相一种。据此则一乘实相。具无量相。一切种智。具无量种。约义合前。其车高广之喻。圣所称叹者。以是无量功德。之所成故。如云。佛曾亲近诸佛。尽行道法等。即圣所称叹之语。约义合前。众宝庄校之喻。能生句。一乘之用。净脱业系。即解脱德。妙觉诸法。即般若德。第一证穷。即法身德。能生此乐者。须依教解理。缘理起行。约义合前。驾以白牛。乃至又多仆从等喻。如来化应竟。

△三佛语无虚二。一重提前喻。二以法贴合。初。

舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。

初提许三与一喻。安隐第一。喻最上一乘。离二死苦。生三德乐。为安隐中最故。末句。提二皆无虚喻。

△二以法贴合。

如来亦复如是无有虚妄(至)大乘之法但不尽能受。

初总合。喻中已明。不须借口。故直言无有虚妄。

初说下。别合。初说三乘。原为引导众生。故虽不与。无有虚妄。此合许三不虚喻也。不说一乘。原为待时。时至机熟。然后但以大度。故虽今与。亦无虚妄。此合与一不虚喻也。何以下。转释。初征起者。欲明先以三引。后以大度所以也。如来下。先释后义。正以如来有无量法藏。能与大乘。所以后以大度。末句。次释前义。正以不尽能受。所以先以三引。由此观之。益见如来之无虚妄矣。法合竟。

△三结答。

舍利弗以是因缘当知诸佛(至)于一佛乘分别说三。

此科乃通承上文。以结答前请。如来意谓。汝先代众启请。求说废弃权宗因缘。如我上说。初设三乘。原为后来会归一乘。以是因缘。当知汝等从前所证。乃诸佛方便权巧。于一说三。非究竟法。执权为实者。亦可以知所悟矣。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

佛欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一正颂长行。二极显悲心。三结烛珍重。初三。一颂喻说。二颂法合。三颂结答。初二。一颂众生机感喻。二颂如来化应喻。初三。一颂所感之佛喻。二颂能感之众喻。三颂结成感义喻。初(略颂)。

譬如长者。

准长行。有依报德业。今以正摄依。以人摄德。喻如来。举其名兮。兼众德而俱备也。

△二颂能感之众喻(约义广颂)。分四。一喻三界依报。二喻三界正报。三喻三界众苦。四喻逼迫之相。初(准长行。依报凡二处。一曰其家广大。二曰堂阁朽故。乃至梁栋倾危。今合颂之。末后长出泥涂阤落等喻。既与长行无的对之文。故科中不言颂也。下皆仿此)。

有一大宅其宅久故(至)周障曲屈杂秽充遍。

有一大宅。喻如来三界为家。颂前其家广大。略惟有一门。久故者。久远故旧。喻无始时来。有此无明。即有此世界。法尔不牢。非暂时不安也。顿獘者。顿遭震动。一时破獘。喻三毒招感。三灾欲起。不久荡谢故。堂舍。即前堂阁。竖喻三界层数。高危者。高耸危大。易于倾圮。喻三界为四住所积。易于迁变故。柱根梁栋同前。摧朽倾斜者。仍前腐败倾危之义。基者墙之址。陛者阶之级。以此执持宅舍。妄计不坏。喻分别俱生二种法执。执着三界。妄计实有故。虽执着妄计。其本体亦未免为四相所迁。故以隤毁喻之。隤毁犹败坏也。墙壁同前。圮坼者。隳裂义。泥涂所以饰缝隙。覆苫所以蔽风雨。椽梠所以持覆苫。此即向下虫栖鸟宿之处。喻钝使众生所依依报。以彼恶业殊胜。依报易坏。故以阤落。乱坠等喻之。阤落。谓阤败零落。乱坠。谓历乱凋坠。差脱。谓参差脱谢也。四维籓篱曰周障。纡回难明曰曲屈。此即向下鬼潜怪藏之处。喻利使众生所依依报。以彼邪法陷人。易入难出。故以周障曲屈等喻之。屎尿不净曰杂秽。弥纶无遗曰充遍。喻彼邪见众生。宣淫道妄。败常乱伦。在在皆是也。

△二喻三界正报(准长行。正报亦二。一曰五百人。二曰三十子。今缺三十子。补出鸱枭雕鹫等喻)。分二。一总喻五道。二别喻利钝。初。

有五百人止住其中。

义准长行。三乘虽具昔缘。此时尚沦五道。故不别开三十子喻。

△二别喻利钝三。一别喻五钝。二别喻五利。三总结二喻。初(五钝者。谓贪瞋痴慢疑也。于所缘境。顽嚚不决。如彼鸟兽无知。故以为喻)分五。一喻慢使。二喻瞋使。三喻疑使。四喻痴使。五喻贪使。初(慢者。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业)。

鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。

慢有七种。一但慢。谓于劣己法中。执己为胜。二过慢。谓于同己法中。执己为胜。三慢过慢。谓于胜己法中。反执己胜。四我慢。谓但知有我。不知有人。五增上慢。谓未得谓得。未证谓证。六卑劣慢。谓卑劣自守。反傲他能。七邪慢。谓执着邪见。不敬有德。今此中鸱鸟。亦名鸺鹠。乘隙入他巢。攫鸟子而食。以大凌小。即喻但慢。枭鸟。亦名流离。俗呼夜猫。孚成反食其母。以小凌大。喻慢过慢。雕鹫。鸷鸟也。自恃形力。执取余鸟为食。即喻我慢。乌。即慈乌。俗呼乌鸦。夺柴为巢。同类相争。即喻过慢。鹊。喜鹊也。本非休征。鸣则顿令人喜。喻增上慢。鸠。即斑鸠。性极庸拙。巢则数柴自足。喻卑劣慢。鸽。鸠属。唐明皇呼为飞奴。性喜交合。群聚则肆淫无忌。即喻邪慢。

△二喻瞋使(瞋谓于苦。苦具。增恚为性。能障无瞋。不安隐性。恶行所依为业)。

蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒。

瞋有三种。一有理瞋。触犯方动。二无理瞋。无端自生。三诤论瞋。强执己是。今此中蚖。谓蝾蚖。亦名蜥蜴。如蛇而有足。有青绿黑色之别。皆含毒螫人。与蛇无异。蝮亦蛇类。螫手则斩手。螫足则斩足。否则必死。此三皆潜行暗螫。无故伤人。喻无理瞋。蝎。即护背虫。触背乃任尾螫人。喻有理瞋。蜈蚣瞋狠而行速。蚰蜒涟涎而走滞。此二缓急各异。喻诤论瞋。

△三喻疑使(疑谓于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业)。

守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走。

疑有三种。一疑自。谓疑自非器。二疑师。谓疑师非人。三疑法。谓疑法非真。今此中守宫。亦名蝘蜓。汉宫养以丹砂。取血用梅华印。涂宫女眉间。有邪私者。华印即散。以能防守宫女淫乱。故以为名。乃偃伏庭壁。伺蝇蚋而食者。百足似蜒而小。俗呼钱龙。时于壁间往来。而暗夜犹多。此二皆倏出倏入。忽东忽西。若恐惧然。盖疑自非壮物。时或为他所伤。喻疑自也。鼬。黄鼠。狸。狐狸。鼷。甘口鼠。噬人而不觉痛者。鼠。盗粮鼠。善窃粮食。此四皆多疑之物。如狐狸渡水。辄登即退。鼠类出穴。再四不果。盖疑人所陷害。喻疑师也。诸恶虫辈。别收不尽之属。如蜘蛛等。东西交横。驰走未决。盖疑所向有难。喻疑法也。

△四喻痴使(痴。谓于诸理事。迷暗为性。一切杂染所依为业)。

屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上。

屎尿臭处。喻痴所著境。痴所著境。莫过男女。以彼身为秽本。类切画瓶。故喻以屎尿臭处。且彼九孔常流。不净之物。故喻以不净流溢。蜣螂。亦名铁甲虫。抟粪为丸者。诸虫。亦兼蝇蛆。约皆执秽为净。而痴心众生如之。痴心不了。于男女身边。生欲乐想。故喻云而集其上。

△五喻贪使(贪。谓于有。有具。染着为性。能障无贪。生苦为业)。

狐狼野干咀嚼践踏(至)斗诤揸掣啀喍嗥吠。

贪有三种。一有力贪。如贪官酷吏。强盗劫贼之类。二计巧贪。如附势求财。窝盗取利之类。三无力贪。如仆隶哀索。穴墙窃取之类。今此中狐狼。野兽名。似犬而口大。其色似狐。故名狐狼。性嗜肉食。且能有力。捕取小儿等物。喻有力贪。野干。出胡地。亦名胡犬。似狐而小。群行夜鸣。动转捷疾。不避虎狼。犹能附彼求食。喻计巧贪。咀嚼者。以口咀嚼。践踏者。以足践踏。喻彼贪得无厌。食其物复掳其财故。哜谓以舌䑛血。啮谓以齿截骨。弱善之家。恣彼掳掠。犹若死尸。有力计巧。尽其财复罄其家。何异哜啮。针炙之言。类此者宜当惊心。得来者易。恣情抛撒。不知珍惜。故喻以骨肉狼藉。狼藉者。谓骨肉零落。披靡纵横。如狼卧之藉也。由是者。承上起下之词。狗属家畜。无力自取。或于遗处营逐。或于暗地潜就。喻无力贪。竞来搏撮者。搏谓搏取狼藉。撮谓蹙聚一处。喻彼群小交攻。虽蝇头之利。亦所必趋也。狼藉无几。不足充腹曰饥。久饥自瘦。皮骨连拉曰羸。终日营营。常患不足曰慞惶。乞余不足。又顾之他曰处处。无他所为。口腹是务曰求食。总喻小人蝇利必趋。而所获无多。常患不足。而到处营求。究其处心。惟思养其口体而已。各欲独食。互相凌夺曰斗诤。彼此撕系。互相牵拽曰揸掣。衔物欲食。收声含斗曰啀喍。失物死争。放声泼叫曰嗥吠。总喻小人放利而行。各欲肥家利己。始则斗诤撕挞。继则词讼控诉。如彼分利不均。斗诤不已。舍身首告者是也。然此以上五喻。虽言似不经。而意实谆切。借彼虫名兽状。警觉举世人心。与夫孟子所谓。人之所以异于禽兽者几希。其维持世道之心。如出一辙。读者当善思之。别喻五钝竟。

△二别喻五利。(五利者。谓身边邪见戒也。于所缘境果决刚断。如彼鬼怪有灵。故以为喻)分二。一结前起后。二正喻五利。初。

其舍恐怖变状如是处处皆有魑魅魍魉。

上二句。结前。禽兽逼人曰恐怖。千差万别曰变状。如是者。结归之词。谓略说恐怖变状。已如是也。下二句。起后。言不惟如是。且处处皆有魑魅魍魉也。魑魅魍魉。鬼怪总名。总喻恶见众生。恶见众生。略明有五。如下所喻。详分则有六十二种。遍满三界。故云处处皆有。如此土种种邪教。各立门头。邪师妖党。盈于寰区。扇惑无限无知男女。生遭王法。死堕地狱。其为害于生民。何止如魑魅魍魉而已哉。

△二正喻五利五。一喻邪见。二喻戒见。三喻身见。四喻见见。五喻边见。初(邪见者。谓不敬三宝。不礼塔寺。拨无因果。专事邪法之类)。

夜叉恶鬼食啖人肉(至)斗诤之声甚可怖畏。

夜叉。此云捷疾。谓行处捷疾。喻邪见智利。缘境迅速也。恶鬼者。食人食物。其性𠒋恶。喻邪见拨无因果。知见不正也。人有少长。喻善因善果。长则细嚼而食。少则直吞而啖。而邪见拨无善因善果如之。毒虫之属。诸恶禽兽。喻恶果。从卵孚乳。从胎产生。喻恶因。恶因成时。多畏人知。故喻以各自藏护。夜叉竞来者。饥渴恼急。争取食之者。不论大小。而邪见拨无恶因恶果如之。法兴教立。邪见成就。如食之既饱。归从者众。邪见增长。如恶心转炽。希自利养。谤他所说。如斗诤之声。从其说者。竟入阿鼻。如甚可怖畏。古德云。似此一般愚男女。生遭王法死阿鼻。此之谓也。

△二喻戒见(戒见者。非因计因。如牛狗等戒。苦行自持之类)。

鸠槃茶鬼蹲踞土埵(至)以脚加颈怖狗自乐。

鸠槃茶。此云瓮形。谓其形似瓮。喻戒见邪行自恃。空腹高心也。虚坐不实。曰蹲踞。荒阜不正。曰土埵。而戒见依彼邪戒。暂住邪定。不能实住正定如之。乘空游行。曰或时离地。不能高举。曰一尺二尺。未能远达。曰往返游行。放荡自恣。曰纵逸嬉戏。而戒见依彼邪定。暂发邪通。不能高举远达。不得真实自在如之。邪戒自持。令贪不行。如捉狗两足。虽令不行。是伏非断。如扑令失声。失声云者。显非真实死也。复以觉观。进伏种子。如以脚加颈。非涅槃因。计涅槃因。如怖狗自乐。愚昔于乡邸。遇一外道。彼自炫其行。以七日不食。名为打七。目眩华生。名为见光。虚火上升。名天门开。即怖狗自乐之流。吁。邪教陷人。已至此矣。

△三喻身见(身见者。谓于色等五阴。妄计为身。依之强立主宰。恒起我见。即执我我所之流)。

复有诸鬼其身长大(至)发大恶声叫呼求食。

诸见之中。身见居多。故以诸鬼喻之。大成云。竖入三世计我名长。横遍五阴计我名大。计我自在。不修善法。即无惭愧。故言裸形。以恶业庄严。无功德资助。故言黑瘦。计我者不出三界。故言常住其中。计我在心。发言宣说有我之相。故言发大恶声。冀因此说。证得道果。故言叫呼求食。又发大恶声者。即今男諠女杂。宣卷唱偈之类。终日号喊。彻夜高声。无非希图利养。以资口体。岂不甚于叫呼求食者哉。

△四喻见见(见见者。见取见也。非果计果。如郁头蓝弗之类)。

复有诸鬼其咽如针。

见见之流。以邪定通至非非想处。既不同识处之有想。又不同无所有处之无想。非有非无。若有若无。故以其咽如针喻之。其咽如针者。饿鬼中针咽鬼也。施食经上师诫谕文云。咽喉似针窍之关。一粒米不能透过。即此鬼耳。

△五喻边见(边见者。于一身见。计断计常。各执一边之类也)。

复有诸鬼首如牛头(至)饥渴所逼叫唤驰走。

牛头有二角。两不相到。喻边见各执一边。互相是非也。食人啖狗者。喻彼执断执常。善恶因果以并拨无也。恶因果中。独以啖狗为喻者。以贪为烦恼之首。举一以例余耳。头发髼乱者。𠒋恶之相。而边见施为动作。邪气逼人如之。残害者。食人啖狗。𠒋险者。肆意无忌。而边见拨无因果。不惧恶报如之。饥渴所逼者。喻彼空修无获。定慧全缺。叫唤驰走者。喻彼无常一至。叫苦无脱。然此以上五喻。虽绝人已甚。而势不容辞。所以然者。盖为正法难行。邪术易就。以致邪书异教。遍满寰中。故我世尊。纵出世舌辩。代世间斧斤。剖其肺腑。现其隐微。使其无所逃形于天下后世。与夫孟子拒杨墨。放淫词。其扶持正教之心。若合一契。吾徒既为佛子。当报佛恩。至必极力发挥。务使未入其教者。闻而不入。已入其教者。闻之而出。幸勿碍口姑容。使其涵淹卵育。为害正法也。别喻五利竟。

△三总结二喻。

夜叉饿鬼诸恶鸟兽(至)如是诸难恐畏无量。

利使喻中。略举夜叉饿鬼。饿鬼。即针咽鬼也。钝使喻中。略举诸恶鸟兽。各举二类。以摄其余。无善法资助。有恶业逼迫。轮转四生。如彼饥急四句。无常迅速。方生即死。无暂停息。如彼窥看窗牖。如是皆有害于人。故云诸难。喻钝利二使。皆为害于世也。既为害于世。时时防之。犹恐为彼所侵。故喻云恐畏无量。无量者。犹云了不得也。喻三界正报竟。

△三喻三界众苦。

是朽故宅属于一人(至)四面一时其焰俱炽。

宅属一人者。喻三界中。惟佛为主也。寿量品云。我常在此说法教化。既云常在。不过暂时舍应。故喻以近出未久。于后。指长者去后。去后忽然火起者。喻如来舍应之后。众生起惑造业。五浊八苦。无状自生也。虽无状自生。久之愈积愈甚。六道四生。都卢成一苦聚。故喻以四面一时。其𦦨俱炽。

△四喻逼迫之相三。一略喻依报之相。二详喻正报之相。三总结依正二喻。初。

栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒。

栋梁椽柱者。火宅别相。喻三界依报差别。如同报别报之类。爆声震裂者。火烧发向。喻众苦逼迫之声。如风鸣地震之类。摧折堕落者。被烧倾动。喻众苦逼迫之相。如山崩海沸之类。当此之时。四生六道分齐。无不随众苦迁变。故又以墙壁崩倒喻之。

△二详喻正报之相二。一喻下界之相。二喻上界之相。初。

诸鬼神等扬声大叫(至)诸大恶兽竞来食啖。

初喻人间之相。鬼而曰神。应非寻常之鬼。喻彼邪师。邪师遇苦。则宣邪道妄。希望出离。故喻以扬声大叫。雕鹫。仍喻慢使。鸠槃。仍喻戒见。等之一字。总喻钝利二使。周慞者。周维慌慞。惶怖者。恐被火焚。喻钝利二使。于六道四生。轮回往复。亦知众苦可畏也。虽知众苦可畏。不谙正修。无由出离。故喻以不能自出。

恶兽下。喻六天之相。恶兽。仍喻贪使。毒虫。仍喻瞋使。不举余喻者。以前摄后故。此等被火所烧。穿墙欲避。故云藏窜孔穴。喻人间钝使众生。被苦所逼。暂修少善。上生六天也。孔穴者。墙上窦隙。小者为孔。喻四王忉利二天。大者为穴。喻夜摩兜率等天。然孔穴虽无猛𦦨。犹未免于蒸炙。喻四王忉利等天。虽无人间极苦。不能免离五衰相故。既不免五衰。终非安身立命之处。故以藏窜喻之。毗舍阇。此云啖精气。喻六天利使。以彼侵损正法。与夫啖人精气者无异。虽异钝使。未超六天。故喻云亦住其中。无真实定慧以自庄严。故喻以薄福德故。有细注众苦逼迫身心。故喻以为火所逼。既无定慧庄严。又有众苦逼迫。自疑其法。互相毁谤。如彼共相残害。始而毁谤。既而拨无。如彼饮血啖肉。野干如前。属兼群狗。并已前死者。喻计巧无力二贪。惟人间有。将生天上。此贪即断也。诸大恶兽。竞来食啖者。喻六天之贪。一味贪着天福。能令计巧无力二贪。永不发于现行也。喻下界之相竟。

△二喻上界之相。

臭烟蓬㶿四面充塞(至)饥渴热恼周慞闷走。

前六句。承前起后。臭者鬼畜之气。烟者猛火之余。蓬㶿者。凝聚之相。喻人间利钝众生。不尽余苦。行相昭然也。既行相昭然。虽遍历四生。乃至六天。犹自相随不离。故喻以四面充塞。四面者。无处不有。喻苦遍四生。充塞者。孔穴必至。喻苦随六天。蜈蚣蚰蜒等。喻六天瞋使。六天众苦所逼。进修四禅。上求色界。故以为火所烧。争走出穴喻之。

后六句。正喻上界。鸠槃茶鬼。喻色界戒见。邪戒自持。伏瞋不行。故喻以随取而食。所谓上界不行瞋者。以此。此色界相也。又诸饿鬼。喻空界利使。苦生空顶。故喻以头上火然。无无漏食。缺定慧水。故喻以饥渴热恼。既无无漏定慧。只得随业牵引。邪定坏时。仍受轮转。故喻以周慞闷走。如郁头蓝弗。下生还作牛颔中虫。足证此义。此空界相也。详喻正报之相竟。

△三总结依正二喻。

其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。

结上爆声震裂。摧折堕落。故云其宅如是。若不时出。必为所伤。故云甚可怖畏。此结依报。喻三界无安如是。不出必至堕落也。结上禽兽鬼神。大火臭烟。故云毒害火灾。若不时出。必为所害。故云众难非一。此结正报。喻众生起惑致苦。不出必从沦坠也。颂能感之众竟。

△三颂结成感义喻(约义略颂)。

是时宅主在门外立(至)长者闻已惊入火宅。

在门外立者。喻如来真穷惑尽。久离修断之门。长行云。能于所烧之门。安隐得出是也。又立者。在外方归。喻如来他方舍应。将欲示生此界也。将欲示生。领受先佛遗烛。以备当来补处。故喻以闻有人言。有人指先见之人。喻过去先佛也。汝诸子等者喻先佛示以化机。是如来结缘之子。虽是结缘之子。早退大心。恋著有漏。复沦三界之中。故喻以先因游戏。来入此宅。稚小无知。喻众生根钝智劣。欢娱乐着。喻众生耽欲着邪。耽欲故。不思厌苦断集。着邪故。不知慕灭修道。义颂长行。心不厌患。无求出意之喻。长者闻已者。闻而必见。喻如来既受先佛之嘱。必以佛眼观机。义颂长。行长者见是大火。从四面起之喻。惊入火宅者。惊而必念。念而方入。喻如来观机惊怖。兴悲示生。义颂长行。即大惊怖。而作是念等喻。颂众生机感喻竟。

△二颂如来化应喻分二。一颂从实施权喻。二颂会权归实喻。初二。一颂从实不得喻。二颂隐实施权喻。初(略以合颂)。

方宜救济令无烧害。

方比也。宜当也。谓长者既入火宅。比度拟议。不知当如何以救之。乃令无有烧害。喻如来既示三界于成道三七日中。思惟群机。不知当如何以度之。乃令免于众苦。法说章云。如斯之等类。云何而可度。即此义也。长行云。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟等。皆方宜救济之义。

△二颂隐实施权喻二。一颂先示苦集喻。二颂次施道灭喻。初(长者有三。今缺寻。念方便)分二。一颂正示苦集喻。二颂违情不信喻。初(约义广颂)。

告谕诸子说众患难(至)此苦难处况复大火。

初喻示苦谛。颂前如所思惟。具告诸子义也。告谕诸子。说众患难者。喻如来晓谕三乘。广谈三界苦谛。此总喻也。恶鬼。喻恶见。毒虫喻瞋毒。三界之中。类多此等之流。不出则常相会遇。即怨憎会苦也。灾火义喻余苦。蔓莚者。展转相然。喻生老病死等。展转相生。互为因缘。此别喻也。众苦二句。法喻通用。喻指宅中众苦。即恶鬼毒虫等。法指界内众苦。即怨憎会苦等。次第者。次第而至。相续者。往来循环。不绝者。周而复始。此总结也。毒蛇下。喻示集谛。颂前汝等速出义也。毒蛇蚖蝮等。总喻三界利钝。言二使众生。广造恶业。无定慧资助。有众苦逼迫。如彼饥渴恼急。一使有加于己。便丧法身。辄失慧命。如彼甚可怖畏。末二句。有诫勉令出之意。言火宅之中。日与鬼兽禽虫为伍。动被损伤之苦。已难处受。况复更有大火。岂可不急思出离。喻三界。日与诸使相亲。动被习染之苦。已不可当。况复更有八苦交煎。宁可故为因循。而不速求出离也哉。

△二颂违情不信喻(略颂)。

诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已。

上二句。颂前父虽怜愍。善言诱谕。但前约父说。此约子闻。闻说互出也。下二句。颂前而诸子等。乐着嬉戏等文。但广略不同。法合准长行可知。颂先示苦集喻竟。

△二颂次施道灭喻三。一颂寻念方便喻。二颂正施道灭喻。三颂适愿修证喻。初(义颂)。

是时长者而作是念(至)即便思惟设诸方便。

诸子不听父言。故长者作念。喻众生不信佛语。故如来思惟。诸子如此者。谓懊恨诸子。何无知己至如此。喻如来慨嗟众生。何智劣己及若是也。诸子既入火宅。已切父心。加以不听父言。故益增愁恼。喻众生既堕三界。已关佛意。加以不信佛语。故愈增悲念。此颂长行。尔时长者。即作是念之义。舍宅无一可乐。喻三界浑成苦聚。耽湎者。贪溺之甚。喻众生迷倒之极。迷倒之极。不信佛言。故喻以不受我教。不信佛言。必至为苦所迫。故喻云将为火害。此颂长行。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚之义。但长行父子俱焚。与此稍异。要知法身湛寂。本不受焚。但以为度众生。示有色身。既云子焚。即兼于父。虽异而仍不异也。即便思惟者。恐为火烧。设诸方便者。欲施救济。此颂长行。我今当设方便。令诸子等。得免斯害之义。法合可知。

△二颂正施道灭喻(略颂)。

告诸子等我有种种(至)随意所乐可以游戏。

知子先心故告。喻如来鉴其宿性乃说。既言珍玩又称妙宝者。显其殊胜。令生欣取。喻如来称叹灭谛。令发慕灭之心。此颂长行。父知诸子。先心所好。乃至而告之言。汝等所可玩好。希有难得等义。羊车下。遥示三车在外。喻如来悬示三乘。此颂长行。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外之义。教以出来。许以所造之车。随意所乐者。喻如来劝修道品。许以保任不虚。此颂长行。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝之义。可以游戏句。全同长行。但前后不同。盖译主变其势耳。

△三颂适愿修证喻(与长行出没稍异属义颂)。

诸子闻说如此诸车(至)到于空地离诸苦难。

初四句义同长行惟略去适愿勇锐。及互相推排之句。到于空地者。即露地而坐。离诸苦难者。即无复障碍此二句准长行应在下科。盖顺义超颂也。颂从实施权喻竟。

△二颂会权归实喻三。一颂时至机熟喻。二颂等赐一乘喻。三颂闻法获益喻。初(长行不分。偈颂广于长行)分二。一颂时节已至喻。二颂根机已熟喻。初(约义广颂)。

长者见子得出火宅(至)是故诸人我今快乐。

见子出宅。住于四衢。喻如来见诸众生。出界得果。此颂长行。是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中之义。不言露坐无碍者。上已超颂故。坐师下。广颂其心泰然。欢喜踊跃之义。前恐诸子被焚。不遑宁处。今见诸子出宅。乃坐师座。喻如来昔恐群机朱善。展转弗宁。今见出界离苦。安住无畏。以师子有无畏义故。而自庆言者。庆其后嗣不绝。后嗣不绝。则家业有托。故云我今快乐。喻如来自庆绍隆得人。绍隆得人。则斯道有赖。故佛亦言喜无畏也。生谓初生。喻最初结缘。育谓养育。喻中间教化。已经多劫。故以甚难喻之。愚小无知。喻昔根钝智劣。根钝智劣。退堕三有。故喻以而入险宅。毒虫喻瞋。魑魅喻邪。多诸则时时相逢。可畏则动被损害。仍喻怨憎会苦。大火猛𦦨。总喻余苦。遍于四生。弥于六道。故喻以四面俱起。贪乐嬉戏。喻众生心不生厌。不求解脱。救令脱难。喻如来已设方便。诱其出离。此长者自释快乐之意。喻如来自明欢喜无畏之由。是故诸人。我今快乐者。乃长者呼诸旁人。结示快乐不虚。喻如来今对法会。结显欢喜无畏非妄。如法说章云。舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。今我喜无畏是也。

△二颂根机已熟喻(广颂)。

尔时诸子知父安坐(至)今正是时惟垂给与。

自觉离苦。便知如来无畏。故喻云知父安坐。闻说佛慧。自失所住。故喻云皆诣父所。千二腾疑。身子三请。故喻云而白父言。虽闻权乘非真。不知更求真实。仍以三乘。更求开示。故喻云愿赐我等。三种宝车。据昔所说。似有三乘。故喻云如前所许。诸子出来。当以三车随欲。今已出界。乍闻所证非真。愿佛务示真实。故喻云今正是时。惟垂给与。此科广于长行。文势稍异。但以义合。不必逐句分配。颂时至机熟喻竟。

△二颂等赐一乘喻(长行分二。今缺废立之由。余虽大同。为文稍略。属略颂)。

长者大富库藏众多(至)以是妙车等赐诸子。

初喻一乘之体。颂前等一大车。众宝庄校之义。库藏金银等。总喻因感功德。以斯功德。成就果体。如众宝造车。既成果体。仍用德严。如庄校严饰。不言高广者。大义摄故。不言各赐者。留待后故。

周匝下。喻一乘之相。颂前周匝栏楯。乃至安置丹枕等义。金绳。即前宝绳。或以金绳贯穿众宝。故前后互出。罗网。即前幰盖。前出其名。此言其相。以幰盖如罗网相故。前云杂宝严饰。此云真珠者。以真珠交结为主。余宝杂衬为伴也。金华二句。即前垂诸华缨。但开合异耳。众彩者。结上铃绳华缨。众多彩色。杂饰者。结上栏楯罗网。杂厕庄饰。周匝围绕者。喻体具众相。相严一体。此二句。乃补颂语也。柔软缯纩。帛絮之精且细者。喻诸禅定解脱。非权宗世谛粗浮法也。既非权宗世谛。乃如来安住之境。故喻云。以为茵褥。以茵褥乃坐卧之具也。细㲲者。微细白㲲。喻佛地三昧正受。非世受用。故喻以上而且妙。不易可得。故喻以价直千亿。不受余受。故喻以鲜白净洁。克体受用。故喻以而覆其上。此上六句。即前重敷婉筵。但开略为广耳。准长行。更有安置丹枕之句。偈略之也。

有大下。喻一乘之用。颂前驾以白牛。乃至仆从侍卫等义。白牛肥壮。即前肤色充洁。喻一乘之教。多力姝好。喻一乘之理。驾宝车。必步平行疾。喻一乘之行。傧前导。从后随也。末二句。追颂各赐诸子。长行在前。偈颂变其势耳。

△三颂闻法获益喻(义颂)。

诸子是时欢喜踊跃(至)嬉戏快乐自在无碍。

得未曾有。非本所望。故欢喜踊跃。盖长行明喜跃之意。偈颂出喜跃之相也。依斯一乘。造就乎常乐我净之乡。如乘是宝车。游于四方。永享法乐。任运乎世出世间之境。如嬉戏快乐。自在无碍。准长行。此下更有佛语无虚之喻。以余疑已断。故不颂也。颂喻说竟。

△二颂法合二。一颂众生机感。二颂如来化应。初三。一颂所感之佛。二颂能感之众。三颂结成感义。初(略颂)。

告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。

智断究竟。群真共仰。故称众圣中尊。慈悲广大。万类均沾。故称世间之父。文颂长行。如来则为一切世间之父。义具佛果。智断恩之三德。盖偈颂喻既从略。法合亦从略也。

△二颂能感之众(义颂)。

一切众生皆是吾子(至)如是等火炽然不息。

一切众生。皆是吾子者。有二。一五道众生。名正因子。各具正因故。二三乘众生。名缘因子。昔结大缘故。深著于五欲。如𤛆牛爱尾。故云深着世乐。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。故云无有慧心。此合有五百人。止住其中等喻。以深着世乐。即具钝使。无有慧心。亦兼利使故。三界无安。犹如火宅者。法中带喻。形显易明。此合有一大宅。其宅久故。而复顿獘等喻。众苦充满者。遍于四生弥于六道。甚可怖畏者。失手错脚。丧失善根。此合是朽故宅。属于一人。近出未久。宅舍火起。四面俱炽等喻。常有生老病死忧患者。谓众苦时侵。如是等火。炽然不息者。谓周而复始。此合栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒等喻。既属义颂。不必逐一分配长行。

△三颂结成感义(义颂)。

如来已离三界火宅(至)而今此处多诸患难。

久成道果。早脱界系。故云如来已离。三界火宅。无烦恼杂乱。离生死逼迫。故云寂然闲居。优游佛地功德。栖息无余涅槃。故云安处林野。此合前喻。是时宅主在门外立也。又喻中言立者。显大悲弗宁。此中言处者。显大智绝累。悲智交成。故法喻互显。佛为三界之主。故云皆是我有。佛为众生之父。故云悉是吾子。既云悉是。则三乘亦在其中。此合前喻。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。贪著有漏。众苦常侵。故云而今此处多诸患难。此合前喻。稚小无知。欢娱乐着。长行云。见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。即多诸患难义也。颂众生机感竟。

△二颂如来化应二。一颂从实施权。二颂会权归实。初二。一颂从实不得。二颂隐实施权。初(约义略颂)。

惟我一人能为救护(至)于诸欲染贪着深故。

首二句颂三七思惟。言如来当时思惟。我为众生之父。拔苦与乐。是我之责。除佛如来。无能为者。故曰惟我一人。能为救护。救谓拔令离苦。护谓保其得乐。此合前喻。方宜救济。令无烧害义也。

虽复下。颂作念无计。教谓但赞佛乘。教以圆证佛果。诏谓广施神智。诏以顿超三界。虽复如是。而不信受者以众生根钝智劣。不解佛慧。长行云。不能以是得度是也。于诸欲染。贪着深故者。言众生不能信受。虽由根钝智劣。亦以贪着欲染。盲蔽慧目。尚未免于众苦。何能达乎至道。长行云。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧是也。

△二颂隐实施权(准长行有二。今缺提喻贴合。余文仍略乃约义略颂不曲分也)。

以是方便为说三乘(至)有得缘觉不退菩萨。

由前不解佛慧。方便假设诸法。故云以是方便。为说三乘。此承上起下语也。令诸众生。知三界苦者。知苦必当断集。此颂先示苦集之义。开示下。颂次施道灭。复有二义。初颂正施道灭。出世间道。言含二义。一者道因。即是道谛。二者道果。即是灭谛。二俱演说。令慕灭而修道也。是诸下。颂适愿修证。决定。有二义。一者决定忍可。即闻法信受。二者决定修习。即殷勤精进。三明者。一宿命明。知过去苦。生大厌离。二天眼明。知未来苦。生大厌离。三漏尽明。能作正观。断诸烦恼。六通者。三明之外。更加神境。他心。天耳也。以前三具知苦断集之明。及三世无碍之通。故名明。亦名通。若神境惟是远达。天耳惟是远闻。他心惟缘别想。故但名通。不名明耳。今明通二皆具足。应是声闻无学。此颂声闻修证。不惟此也。亦有依佛因缘。觉真谛理。而得缘觉乘者。亦有上求下化。精进不退。而入菩萨乘者。此颂辟支修证。及菩萨修证耳。辟支乘中。不言独觉者。有佛之世。从缘悟入者多。约多分言也。颂从实施权竟。

△二颂会权归实(长行有三。今缺时至机熟)。分二。一颂等赐一乘。二颂闻法获益。初(长行复二。今缺废立之由。余亦义颂)。

汝舍利弗我为众生(至)日夜劫数常得游戏。

初颂一乘之体(超颂)。先呼汝。后呼名者。表意有所属。重其事也。欲令直下承当。就喻要明玄旨。故云以此譬喻。说一佛乘。若能信受。皆当成佛者。显一乘之法。各各有分。长行喻云。尔时长者。各赐诸子。等一大车者。此也是乘微妙。清净第一者。明体具三德。微妙者。般若德。拣异二乘执断缠空。不微妙故。清净者。解脱德。拣异人天埋尘恋有。不清净故。第一者。法身德。拣异菩萨分断分证。非第一故。于诸世间者。三世间中。且就情觉而论。惟佛为最。故云为无有上。准长行喻云。其车高广。今体具三德。正显一乘之广。世间无上。正显一乘之高也。佛所悦可者。以是无量功德之所成就故。众应称赞等。以具无量功德而为庄严故。喻云。以众宝物。造诸大车。庄校严饰者。此也。

无量下。颂一乘之相(追颂)。诸力。即是十力。禅定解脱可知。智慧。即差别智慧。余法。则总该一切。长行云。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。与此大同。

得如下。颂一乘之用。乃如来作证劝修之意。意谓。我于往昔经劫修习。已得如是最上一乘。今为汝等宣说。无非令诸子等。日不足继之以夜。积之劫数。常得游戏于一乘法中。依此成佛。依此度生耳。长行云。能生净妙第一之乐者。此也。又日夜劫数。常得游戏者。约喻而言。如现前闻法解悟。永离邪途。起自利行。如日中游戏。当来起利他行。入无明夜。教化众生。如夜中游戏。究竟行满果圆。然后现生现灭。三世益物。化化不绝。如劫数游戏。总则既悟此理。乘此自利利他。成佛度生。但如游戏。更有何德不具。何乐不生也哉。颂等赐一乘竟。

△二颂闻法获益(长行无文今依喻中补出。属补颂)。

与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。

与犹许也。声闻亦该缘觉。盖如来面许三乘。闻法获益之意。意谓。向于方等般若。或许成佛。或有不许。今说此经。普许汝诸菩萨。及声闻众。各各成佛。汝等果能乘此宝乘。精勤修习。管取汝等直至道场。永无诸委曲相。汝等其勉之哉。准喻中。直言诸子欢喜。乘是宝车。游于四方等。即约自获。今云与诸菩萨。及声闻众等。盖是佛许。虽法喻文势不同。而义无殊也。颂法合竟。

△三颂结答。

以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。

初说权宗。原为后会真实。今立真实。自然废弃权宗。如来既尔。诸佛亦然。故曰以是因缘。十方谛求。更无余乘。此结答身子因缘之问。与长行义无殊也。除佛方便者。言纵有权乘。亦是诸佛对机权巧。与我昔年所说。无以异也。执鱼目为明珠。夫岂可哉。正颂长行竟。

法华指掌疏卷二之上

音释

阒

剃

歉

輱轲

阏

蕞

饫

赚

憋

顽嚚

攫

鸷

蝾

蜥蜴

蝘蜓

掳

妙法莲华经指掌疏卷二之下

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△二极显悲心(从前法喻。虽显如来悲心。但约现在未尽其极。今则前约过去。后兼未来。则如来三世益物。化化不绝之悲心。极情显发。无余蕴矣。必如此显者。一则以令体贴此心。发起真信。足上文不尽之意。一则以令珍重此法。勿妄宣传。为向下结嘱发端。一则以指出父子。点出过去。为因缘一周张本。读者幸研昧之属补颂)三。一完过去益。二结未来缘。三防现在疑。初三。一过去植种。二中间引熟。三现在当脱。初。

告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。

上二句。欲显悲心。呼当机。晓大众也。下二句。为发真信。出父子。定昔缘也。

△二中间引熟。

汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。

上二句。指大通威音之后。退堕凡外。累劫以来。常受众苦。下二句。指如来常相随逐。济以小道。拔以权宗。令出三界。必令出三界者。一则以脱当时之苦。一则以作今日之阶。其悲心之在于过去者如此。

△三现在当脱。

我虽先说汝等灭度(至)今所应作惟佛智慧。

先说灭度者。指四十年前。暂许权果。非究竟许。故置虽言。但尽生死者。纵其已尽分段。而实不灭者。夺其未灭变易。既未灭变易。不应固守昔年行履。既已尽分段。还当更求今所应作。要知今所应作者。亦无别事。惟有佛智佛慧。应修应证而已。此如来重示佛乘。欲结大通威音之案也。完过去益竟。

△二结未来缘三。一现在植种。二中间引熟。三未来当脱。初。

若有菩萨于是众中(至)所化众生皆是菩萨。

菩萨独指上根。是众亦兼中下。能字着眼。足见法无偏党。权实在机耳。诸佛实法。即指今日所说。今日所说。乃三世通说之法。故统约诸佛言之。实有二义。一谓有实体性。究竟坚固。拣非诸法迁变不常。二谓有实功能。毕竟成佛。拣非诸法唐捐无济。然既有实体性。有实功能。则历耳便可成因。纳识终竟不坏。惟是中下之众。不能一心听受。不能谛信此义耳。若果有上根菩萨。于是中下众中。独能别具正见。专一其心。听受诸佛实法。则知但有闻法者。无一不成佛。何况诸佛三乘弟子。故虽方便所化众生。皆是菩萨。皆当成佛。但应脱者脱。应熟者熟。应种者种。而当来得度之机。即寓于中矣。

△二中间引熟。

若人小智深着爱欲(至)离诸苦缚名得解脱。

初别说苦谛。盖偏对钝根。以苦谛为初门也。若人者。指上科植种之机。同闻实法。不能直下承当。自信作佛。故云小智。由智小故。仍旧堕落凡外。故云深着爱欲。爱欲者。可爱可欲之境。即色等五尘也。欲为苦本。知苦则不复着欲。故为此等说于苦谛。向处众苦。枉受而不觉不知。乍闻佛说。如梦方醒。故曰众生心喜。得未曾有。以佛所说。验己所受。丝毫不虚。故曰佛说苦谛。真实无异。所谓日可令冷。月可令热。佛说苦谛实苦。必不可令乐也。若有下。通说三谛。盖以根器不齐。令随机而修证也。贪欲为众苦之本。由不知故。依此起诸见思。名为苦因。在在处处。常相随逐。即是深着。生生世世。不求解脱。岂能暂舍。欲示宁沸抽薪之方。为显清流奠源之术。故以方便说道。诸苦所因。贪欲为本。道犹言也。诸苦所因。即指见思。依于贪欲而起。故为其本。斫其本而枝叶尽脱。故云若灭贪欲。无所依止。谓贪欲既灭。则见思无所依止。此示以断集之方也。苦因既尽。苦果不生。故云灭尽诸苦。妄果既尽。真理自圆。故云名第三谛。此示以名灭之由也。欲求出世之果。须假出世之因。故云为灭谛故。修行于道。以修道故。断见思惑。三界众苦不能缚系。故云离诸苦缚。苦缚既离。则长揖世间。永绝轮回。故云名得解脱。此示以修道之益也。以上三谛。相因而说。皆可为门。惟从机便而已。又此中所说四谛。义在法华之后。言法华之后。若仍有小智着欲。不知苦本之机。佛于中间。仍复以四谛之法。而接引之。或一生。或多生。或至尽未来际。渐熟渐脱。其悲心之及于当来者又如此。

△三未来当脱。

是人于何而得解脱(至)我意不欲令至灭度。

是人于何。而得解脱者。承上征起。以于何义而得解脱名也。但离虚妄。名为解脱者。正出得名所以。虚妄即分段因果。离于分段因果。则三界不系。故曰名为解脱。然此中曰但。曰名者。但显未尽。以变易方炽故。名显非实。以法执仍存故。一切解脱者。二死俱离。我法双空之号。彼既变易方炽。法执仍存。故曰。其实未得。由未得一切解脱故。纵彼执权为实。自谓灭度。佛亦不许。故云佛说是人。未实灭度。所以不许实灭者。以佛道无上。尚在半途。故曰斯人未得无上道故。由彼未得无上道故。纵欲小就。速取偏空涅槃。非佛本意。故曰我意不欲令至灭度。盖必进求无上菩提。当来以大法得度。乃佛意也。结未来缘竟。

△三防现在疑(恐有疑云。权既归实。大复引小。法无定相。说无定时。似设虚妄。何以取信。故此防云)。

我为法王于法自在安隐众生故现于世。

我为法王。于法自在者。正显说权说实。无非自在随机。固不可执一定之相。安隐众生故现于世者。正显说大说小。总为随缘安隐。又岂可拘一定之时哉。极显悲心竟。

△三结嘱珍重二。一略嘱。二详嘱。初二。一略嘱非机莫传。二略嘱是机乃说。初。

汝舍利弗我此法印(至)及比丘僧并诸菩萨。

初嘱令珍重。一乘妙法。佛佛相授。故以印称。为利故说。妄传反损。故以勿诫。若有下。明其所以言。如来所以嘱令珍重。勿妄宣传者。正以顶受。信受。并徒信者。皆难得耳。随喜者。随顺欢喜。顶受者。顶戴受持。若非多劫缘熟。位登不退者。不能如此。故曰当知是人。阿惟越致。梵语阿惟越致。此云不退转地。此上明顶受之难。信谓遵信不疑。受谓领受不失。如此虽不及于随喜之切。顶受之诚。若非久经多劫。供佛闻法者。不能如此。故曰是人已曾见过去佛等。此上明信受之难。信汝所说者。谓信身子代佛宣扬。不作为造之想。不起数摈之愆。如此虽不及于信受佛语。若非灵山一会。大有宿缘者。亦所不能。故曰则为见我。亦见于汝等。此上明徒信之难。

△二略嘱是机乃说。

斯法华经为深智说(至)随顺此经非己智分。

初嘱令珍重。斯经乃一乘之教。深智为一乘之机。机教相投。乃可为说。不失人。亦不失言也。浅识下。明其所以。言如来所以嘱令珍重。为深智说者。正以凡夫浅识。小乘智劣。皆不能解耳。耽湎五欲。不知缘假。曰浅识。犹豫一乘。不达性真。曰迷惑。由斯二缘。虽闻不解。此约凡夫言也。声闻辟支。智如萤火。一乘实相。体同太虚。以萤对虚。自然失照。故曰于此经中。力所不及。汝舍利弗等。是况显不及之义。言舍利智称第一。尚于此经。不能现量体悟。惟以信心得入。降斯已还。不言可知。故曰况余声闻。其余声闻等。乃结归不及之语。信佛语者。信佛言无虚妄。顺此经者。顺经拟知作佛。如是皆以比量而知。故曰非己智分。此约小乘言也。略嘱竟。

△二详嘱(略而复详者。深为弘法者虑故)二。一详嘱非机莫传。二详嘱是机乃说。初三。一指机标嘱。二历明有损。三结归嘱词。初。

又舍利弗憍慢懈怠(至)闻不能解亦勿为说。

佛意深以弘法为虑。故又呼当机以详嘱之。憍慢偏指增上。憍谓自矜。即诈言得道。慢谓傲人。即责他恭己。懈怠偏指二乘。懈谓心灰。即无所堪任。怠谓意懒。即不复进求。计我偏指外道。以六十二见。我为其本。此上各以多分言之。总言受道责乎虚心。憍慢乖之。修道贵乎精进。懈怠反焉。证道贵乎解脱。计我违矣。如是之人。纵闻无益。故以莫说嘱之。凡夫者。上不预圣。懈怠轻乎二乘。下不流邪。我见逊于外道。中不喜伪。憍慢减乎增上。泛尔寻常。固无足为重轻。惟是识见浅薄。贪欲炽盛。甘露不注毒器。妙法岂入染心。故亦以勿说嘱之。

△二历明有损三。一标罪诫听。二次第叙列。三极言显广。初。

若人不信毁谤此经(至)此人罪报汝今复听。

此中谤有四种。初明真谤。不信即毁谤之本。故先言之。毁者身心轻贱。谤者口出讪言。既通三业。则存之于心。现之于形。发之于口。肆无忌惮如此。故属真谤。一人谤之于前。众人继之于后。致令已信者悔。未信者避。故曰则断一切。世间佛种。或复下。明似谤。颦蹙者。颦眉蹙额。疑惑者。疑法惑人。虽通身意。尚未出口。故属似谤。此上二种。业因既分真似。罪报不无重轻。故教以汝当听说。此人罪报。若佛下。明显谤。在世灭后。分途两说者。以佛在世时。三业殊胜。诽谤无济。其罪少轻。佛灭度后。四依衰微。诽谤易侵。其罪尤重故。诽者非言妄加。谤者旁言背议。此亦无论有心无心。动身未动。但既出于口。业已彰着。故属显谤。见有下。明冥谤。对本为读。背本为诵。此二惟是自利。注䇿为书。将授为持。此二亦兼利他。轻贱者。鄙少其事。憎嫉者。媢忌其人。而怀结恨者。恨其攘自利养。障彼恭敬。怀之一时。结之终身。此惟存之于心。未形身口。故属冥谤。此上二种。业既冥显有异。报亦轻重悬殊。故教以此人罪报。汝今复听。

△二次第叙列四。一真谤罪报。二似谤罪报。三显谤罪报。四冥谤罪报。初。

其人命终入阿鼻狱(至)断佛种故受斯罪报。

其人指真谤之人。盖如上所标。从头序列也。命终径入阿鼻。劫尽更生他方。经劫莫出。由彼断他佛种。致彼常沦所感。毁谤由于无智。故地狱余报。当堕畜生。畜生即无智报也。无智毁谤。犹如狂吠。故报堕狗干。𩑔无毛。瘦无肉也。少有毛而杂色。曰黧黮。少有肉而疮癣。曰疥癞。此由毁谤正法。全无善业庄严。惟有恶业成就。故感斯报。触谓实打。娆谓戏弄。由彼毁兼实掷。谤惟虚声。故致报亦相应也。为人恶贱者。毁谤由于恶贱。报反自身耳。毁谤正法。断人定慧饮食。故感常困饥渴。障彼修习。令他法报全缺。故感骨肉枯竭。生受楚毒者。现遭苦痛。如上所说。死被瓦石者。命尽余殃。此身仍受。良以此经为诸佛之母。谤之者死有余辜。如彼弑父母者。无以异也。末二句。应前标词以结告之。前云。若人不信。毁谤此经。则断一切。世间佛种。此云断佛种故。受斯罪报。科为真谤罪报者以此。

△二似谤罪报。

若作馲驼或生驴中(至)谤斯经故获罪如是。

初明颦蹙罪报。若犹或也。颦蹙但形于色。未出诸口。其罪稍轻。故曰或作馲驼或生驴中。不同毁谤罪报。狱毕方堕畜生也。负重则步步难行。杖棰则时时受苦。由彼闻者颦蹙。说者懈意。致令妙道难行。众苦常侵。感斯报也。颦眉蹙额。不知改革。一味恣无明饮。坏正法味。故感但念水草。余无所知。虽非真谤。事义相类。故曰谤斯经故。获罪如是。有作下。明怀疑罪报。言但事颦蹙。罪已如上。若更兼怀疑。则不独若此。故曰有作野干。野干乃郊外之物。入聚落则时见打掷。由彼怀疑。令人退失大心。自界外而入界内。感斯报也。怀疑阻他。致彼道体不成。慧眼不开。故感疥癞无目。怀疑误人。令彼常受众苦。故感打掷苦痛。寿尽业重。一报未足以偿。故感致死转蟒。其形长大。五百由旬者。由彼致诸众生。幻躯难脱。常沦五道所致。聋騃无足。宛转腹行者。由彼致诸众生。不得闻修。匍匐生死所致。一人因疑而退。多人因退而惑。含情抱识。均遭其误。万劫千生。常受其殃。故感小虫𠯗食。受苦无休。末二句。结告同上。

△三显谤罪报二。一佛在稍轻。二灭后尤重。初。

若得为人诸根闇钝(至)如是等罪横罹其殃。

如来在世。护念缘胜。纵谤无济。或不至于转畜。故曰若得为人。若亦或也。诸根闇钝者。闇局于眼。对明而言。钝通于五。对利而言。言不明不利也。矬陋者。形矮貌丑。𤼣躄者。手曲足跛。盲聋者。不辨声色。背伛者。䠰脊蹲踞。言不实。乃人不信受。口常臭。致鬼魅时侵。总言此经。持之则六根清净。口出莲香。谤之则障他胜利。报反自身。吁。可不畏哉。贫穷者。衣食不充。下贱者。品行俱秽。为人所使者。身有所属。心不自在。此皆破他忍衣。障他法食。坏他善品。阻他胜行。令他四安乐行。不得成就。故感斯报。多病者。床枕不离。痟瘦者。骨肉枯竭。无所依怙者。无父可怙。无母可恃。此亦毁法空座。坏无畏床。损一真骨。伤万德肉。致使三界慈亲。莫之能救。故感斯报。虽亲附人。人不在意者。有意于人。人不采录。由彼谤法误人。衔恨余习所致。若有所得。寻复忘失者。一时侥幸。瞬息迷遗。由彼误人自误。遇法如无所致。斯经为大医王。谤之者。不惟修医无验。且或致死获殃。斯经为好良药。谤之者。不惟染病无救。且或服药成毒。谋国弑君曰反逆。依势掠夺曰抄劫。乘隙私取曰窃盗。他所作时。己本不预。乃遭宪网。横罹其中。此亦无故障人。误彼坠堕三涂所致。

△二灭后尤重。

如斯罪人永不见佛(至)谤斯经故获罪如是。

佛灭度后。圣道难行。加以诽谤。断佛法缘。故曰如斯罪人。永不见佛等。永不见佛者。佛前佛后。与佛同处。而不同时。常生难处者。限境隔域。与佛同时而不同处。狂聋心乱者。病障迷封。与佛时处皆同。而声气不能相通。总言此经。是诸佛法身。是诸法实体。谤之者。报合不得见佛。不得闻法。劫如恒沙者。不止一世。生辄聋哑者。非比中伤。诸根不具者。宁惟闇钝。据此则灭后诽谤。罪重于前无疑。虽罪重于前。尚属人道。若能于此。深生惭愧。悔过除𠎝。整心虑。趣菩提。犹可希冀。如其悠悠缓缓。愈累愈深。一朝堕落。万劫难逢。所谓人而不为。吾末如之何也已矣。地狱如园观者。时出时入。无少间故。恶道如舍宅者。此灭彼生。无暂离故。四畜是行处者。旋去旋来。无休息故。方便品云。破法不信故。坠于三恶道。此之谓欤。末二句。结告。可知。显谤罪报竟。

△四冥谤罪报。

若得为人聋盲喑(至)谤斯经故获罪如是。

冥谤在心。未形身口。其罪稍轻。或亦不失人道。故曰若得为人。聋盲等以自庄严者。或假作聋盲。或故为喑哑。或裸身诈现贫穷。或涂形饰出诸衰。动他矜怜。希彼衣食。论其身家。尚不至此。盖亦冥谤之报。不自由耳。水肿等以为衣服者。或脱体䏺胀。或通身枯竭。或伤湿而缠绵疥癞。或凝热而暴发痈疽。旋消旋长。时愈时患。此由见人读诵。心怀结恨所致。臭处则自轻其体。不净则人嫌其秽。此由见人读诵。轻贱憎嫉所致。着我多痴。增恚多瞋。淫盛多贪。盖以此经为真戒定慧。而轻贱憎嫉者。合感此报。然此虽未形身口。而内心已萌。即同于谤。故亦曰谤斯经故。获罪如是。次第叙列竟。

△三极言显广。

告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽。

劫可速尽。罪难悉述。谤法者宜知警心。历明有损竟。

△三结归嘱词。

以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。

承上谤经获罪。结归前嘱宜遵。故曰以是因缘我故语汝等。准前非机有四。一憍慢。二懈怠。三计我。四着欲。四皆由于无智。故总言无智人中。莫说此经。详嘱非机莫传竟。

△二详嘱是机乃说二。一详明是机。二显广结嘱。初十。一智度。二力度。三施度。四禅度。五慧度。六戒度。七忍度。八便度。九愿度。十进度。初智度。

若有利根智慧明了(至)如是之人乃可为说。

诸根通利。则资禀超群。智慧明了。则颖悟拔萃。多闻强识。堪为助道之缘。求佛道者。定取正觉之果。故曰如是之人。乃可为说。文中识同志。犹记也。

△二力度。

若人曾见亿百千佛(至)如是之人乃可为说。

见多佛。则闻熏缘胜。植善本。则造就因深。深心以证道为期。坚固则励节无变。如是之人。具真实力。真实之法。乃可为说。

△三施度。

若人精进常修慈心不惜身命乃可为说。

精进者。上求佛道不退转也。修慈者。下化众生无休息也。为此二事。身命尚然不惜。况财物乎。如此必是喜见之流。故此法乃可为说。

△四禅度。

若人恭敬无有异心(至)如是之人乃可为说。

能恭敬。则求道虚心。无异心。则专意为法。离凡愚。自无尘俗之累。处山泽。则有静虑之工。定能发慧。闻必解生。故云如是之人。乃可为说。

△五慧度。

又舍利弗若见有人(至)如是之人乃可为说。

恶知识。知见不正。故须舍之。善友。知见分明。故须近之。近善友。则能生正慧。定获闻熏修习之益。舍恶知。则不入邪途。自无谤法坠堕之𠎝。故曰如是之人。乃可为说。

△六戒度。

若见佛子持戒清洁(至)如是之人乃可为说。

持戒者。持有二义。一止持。二作持。今云清洁者。清则无善不修。即作持也。洁则无恶不断。即止持也。秋水冬霜。无以为喻。故云如净明珠。小乘半字。无心希取。故云求大乘经。如是之人。乃可为说者。以大乘如甘露。持戒如净器。器净而甘露可注也。

△七忍度。

若人无瞋质直柔软(至)如是之人乃可为说。

无瞋者。于物无害。于逆能忍。质直者。处事质朴。居心正直。柔软者。其性调柔。其语和软。若柔软而不质直。则近乎謟曲。若质直而不柔软。则近乎傲肆。盖必质直持身。柔软接物。忍斯善矣。愍一切。则宽于容众。忍难下化也。敬诸佛。则易于忘己。忍苦上求也。如是之人。真称佛子。故云乃可为说。

△八便度。

复有佛子于大众中(至)如是之人乃可为说。

以清净心者。不为利养。不务名闻。种种因缘等者。为度众生。广设方便。虽说治世语言。资生业等。皆顺正法。故云无碍。如是之人。有大方便。堪绍佛种。故云乃可为说。

△九愿度。

若有比丘为一切智(至)如是之人乃可为说。

为一切智。发愿成佛也。发愿成佛。以法为进道之门。故于四方求之。如玄奘西征。善财南询之类。合掌者。庆其已得。顶受者。顶戴受持。但受大乘。不受余经者。正量论云。欣载大足以广容。恶艇小难以任重故也。一偈不受者。以少况多之意。言少尚不受。况于多乎。如是之人。既能四方求法。又复欣大厌小。正当此经之机。故可为说。

△十进度。

如人志心求佛舍利(至)如是之人乃可为说。

如人志心。求佛舍利者。约喻而言。必以此为喻者。以求佛舍利。欲其必得。精进之心。莫此为甚。如魏康僧会者。事足征焉。如是求经者。谓以如是求舍利之心求经。极显其精进之至耳。得已顶受。不求余经者。坚守一法。惧亡羊之失也。亦未曾念。外道典籍者。久绝异学。杜染邪之渐也。正量论云。取实择权。堪是法门之表。恶邪好正。足为荷道之资。故云如是之人。乃可为说(问。既具十度。不依常次者。何也。答。长途重在修习。故以施戒为首。此中重在悟入。故以智力居初。智力既具。还须放舍身命。深入禅寂。外假善友以资生正慧。内凭戒力以严护机心。然后忍苦上求。忍难下化。化他以方便为门。求道以愿力作主。精进不退。克证有期。故为此次也)详明是机竟。

△二显广结嘱。

告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。

初显广。上虽略明十种。各取一德。然方便更有多门。归元终无二路。但趣向万端。非词可罄。故云我说是相。穷劫不尽。要在为人师者。具勘验龙蛇之睛。辨析真伪。勿使青囊见于愚妇。则庶几可耳。如是下。结嘱。如是等人者。指上十类。以例其余也。能信则佛法易入。能解。则修证可期。妙法华经。微斯人其与谁欤。传持此道者。幸勿觌面错过。正说譬喻竟。

△四中根获益分三。一四子信解。二如来印启。三通授果记。初(品题云)。

妙法莲华经信解品第四

品虽冠下。名实承前。前云。诸有智者。以譬喻得解。又云。其余声闻。信佛语故。据此故以信解名品。若依后文释者。信谓于诸谛理。忍可为性。能生希望为业。后云。世尊我今。得道得果。即忍可希望义也。解谓于诸谛理。明了为性。不可引转为业。后云。今得无漏。无上大果。即明了不转义也。若承前起后释者。因见授记。信知声闻。成佛有分。因闻譬喻。解了如来法惟一乘。此品题所由名也。然四子于譬喻品后。即说信解品者。其意有五。一谓自述缘熟。如文云。渐渐游行。遇向本国。二谓自恨执迷。如文云。领知众物。无希一餐。乃至下劣之心。亦未能舍等。三谓自呈信解。如文云。尔时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有等。四谓引发下根。如文云。我等今者。真是声闻。我等今者。真阿罗汉等。五谓感佛恩德。如文云。世尊大恩。以希有事。怜愍教化。利益我等。无量亿劫。谁能报者等。总则教不徒施。机无虚受。如来既有譬喻之谈。四子即有信解之益。信解在心。非言莫表。托之譬喻。引发群机。此信解品所由说也。

△(经文分二)一长行。二偈颂。初三。一信解欢喜。二说喻发明。三以法贴合。初二。一经家叙置。二四子自陈。初。

尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。

大成云。上品为千二百人说喻。惟叙四人者。所谓智者。以譬喻得解也。若从正叙。当先饮光。今为舍偏空。证入实道。故以空生居先。至下说偈授记。仍是饮光居先。从正叙也。空生独称慧命。三称摩诃者。通论皆大皆慧。别论空生解空第一。以空慧为命故。从佛所闻。未曾有法者。据生解惟指譬喻。论创始亦兼法说。二俱究竟。异于常闻。故并称未有。世尊上。据义当有并见字面。以世尊授舍利记。四子目睹其事故。发希有心者。自异所遇。冥作希有想也。欢喜者。情动乎中。踊跃者。喜形于外。此亦四子。自信作佛。故致然耳。

△二四子自陈二。一昔年执迷。二今日信解。初二。一阿含不复进求。二般若心不喜乐。初。

即从座起整衣服(至)阿耨多罗三藐三菩提。

有所陈白。法不应坐。故云。即从座起。如礼请益则起。更端则起之义。整衣以肃仪容。袒肩以表执役。一显请益之诚。一明师资之分也。右膝着地者。半似胡仪。一心合掌者。仍局佛教。以汉屈两膝。胡不合掌故。又合掌而曰一心者。表内外一如之意。曲躬者。自卑其身。示不敢肆也。恭敬者。自肃其意。示有所循也。瞻仰尊颜者。瞪蒙瞻佛。目睛不瞬。而白佛言者。有得于心。觌面呈解。昔为众所推尊。故云。居僧之首。入道即近衰暮。故曰年并朽迈。居僧首故。自满成性。故才及涅槃。便自谓已得。年朽迈故。下劣居心。虽更当黾勉。便惟恐不任。不复进求者。有二义。一者自谓已得。遂以为不必求。二者无所堪任。又以为不能求。此四子自叙。阿含保证自足。画地自限之态也。

△二般若心不喜乐。

世尊往昔说法既久(至)不生一念好乐之心。

初正明。往昔指般若以前。既尽阿含。又历方等。故云。说法既久。楞伽被诃。净名受斥。故云。我时在座。在座既久。精进退而放逸生。故云。身体疲懈。被诃受斥。劣心成而胜心堕。故云。但念空无相无作。大成云。观诸法无我。名空门。观男女一异等相不可得。名无相门。既知一切法无相。即都无所作。名无作门。此即小乘三解脱门也。由但念乎此。无愿下化众生。身体疲懈。无力上求佛道。故云。于菩萨法等。心不喜乐。菩萨法。即般若会上。教菩萨法也。菩萨法中。出生入死。得无障碍。故云。游戏神通。因中于此行化。果上于此成佛。因中于此结缘。果上于此度生。据此则游戏神通者。正严净当住佛国。成就当度众生耳。所以句。征起。承上所以心不喜乐者。何也。世尊下。释成。略有二义。一者已证权果。得少为足。故云。世尊令我等出于三界。得涅槃证。二者自诿衰残。欲进无力。故云。又今我等年已朽迈前云年并朽迈。今朽迈过前。故云已也。教化菩萨者。即上净国度生之法。净国度生。总为成就佛果。故以阿耨菩提代之。由上二义在怀。故于此法。不惟不生好乐。然且一念亦无。此四子昔年行处。半步不移。其信解后。于身子宜矣。昔年执迷竟。

△二今日信解。

我等今于佛前闻授声闻(至)无量珍宝不求自得。

初信记欢喜。佛记身子。四众同闻。以一例诸。皆当成佛。故心甚欢喜。如得未曾有之物也。不谓下。解法庆幸。晚年际遇。出乎望外。故曰不谓于今。一乘深教。从未面领。故曰忽然得闻。如是妙法。譬如优昙。故曰希有之法。又希有之法。通该方便譬喻之文。然四子初闻称叹智慧。动执生疑。次闻分别解说。疑执渐减。及闻譬喻疏通。深信谛解。故以深自庆幸而形容之。获大善利者。今日之获。非昔若也。末二句。取喻总结。此记此法。皆具无量功德。庄严法身。成就佛果。故喻以无量珍宝。阿含不复进求。般若心不喜乐。今日得闻。故喻以不求自得。信解欢喜竟。

△二说喻发明(标喻云)。

世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。

乐以喻明者。表信解之真也。

△(正喻分二)一喻众生机感。二喻如来化应。初(正领火宅喻中。若国邑聚落。有大长者等义。兼领授记文中。二万亿佛所。常教化汝等义。亦领极显悲心文中。汝等累劫。众苦所烧。我皆济㧞等义)。

譬若有人年既幼稚(至)渐渐游行遇向本国。

有人者。古德谓单喻声闻。以四子齐已分领。不及余乘故。年既幼稚。喻昔闻法为种。善根微弱。舍父逃逝。喻昔背弃本师。违远大法。中间常沦五道。喻如久住他国。在狱如十岁。在鬼如二十。畜及人天。三四五十。依次为喻。论果报后后。胜于前前。论经时前前。少于后后者。盖以善根内熏。恶业渐轻。而善业渐重。下坠时少。而上升时多故。年既长大。加复穷困者。喻善根渐增。反觉苦重。善根渐增。已有反本之机。反觉苦重。渐寻出尘之路。故喻以驰骋四方。以求衣食。盖指宿世以智断力。驰骋于四谛法中。求小善以资法身。乞空理以续慧命也。渐渐游行。喻二乘循序修习。循序修习。便可潜通佛乘。故喻以遇向本国。遇向者。不期而向。向亦不知。喻二乘本不求佛。虽潜通佛乘。而不自知也。喻众生机感竟。

△二喻如来化应二。一喻从实施权。二喻会权归实。初二。一喻从实不得。二喻隐实施权。初二。一喻三七思惟。二喻作念无计。初(此领火宅喻中。是长者作是思惟。我身手有力等义)分三。一喻佛初成道。二喻深思化机。三喻机教乖违。初。

其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。

初喻示生成道。其父先来者。因子逃逝。各处推求不得。先自来归。喻如来因机退堕。常随教化不得。先办自道也。求子不得。中止一城者。谓来至途中。又复求子不得。不得已中道而止。暂住一城。喻如来行菩萨道时。又复教化不得。不得已依于中道。示生三界也。言依于中道者。以生则不住涅槃。示则不住生死故。其家大富者。渐致丰足。财宝人众。器具贸易。无不备具。喻如来修行成道。功德法侣。法门机益。皆悉具足也。

财宝下。喻佛地功德。佛地功德。无能尽述。故喻以财宝无量。力无所畏等。差别不同。故喻以金银等宝。其诸仓库者。贮宝之处。喻如来智慧。积聚无量。功德宝也。功德之宝。体备于中。而用现于外。故喻云。悉皆盈溢。多有下喻卫随法侣。僮仆臣佐等。喻诸住菩萨。象马车乘等。喻诸位法门。以如来功高十地。德迈三贤。摄诸位菩萨为化侣。诸位法门为化具故。出入息利者。谓先出今入。生息利益。喻如来往昔结缘。今得化机。化功机益皆增长也。五道四生。莫非化功所及。机益所在。故喻以乃遍他国。坐买坐卖曰商估。喻此土菩萨。住此说法度生。行贸行易曰贾客。喻他土菩萨。来此辅化结缘。此土他土。皆悉来集。故喻以亦甚众多。然此一科。虽主伴具足。智法兼备。机教俱该。只可作道高德重。诸缘毕备之义。且不可遽指。演说华严。以演说华严之喻。尚在后也。喻佛初成道竟。

△二喻深思化机三。一喻机生佛国。二喻佛思机扣。三喻机近觉场。初。

时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。

时。即中止致富之时。喻如来示生成道时也。经历国邑者。承上渐渐游行而言。言彼既渐渐游行。或游诸聚落。或经历国邑。天性相牵。遂到父所止城。喻众生循序修习。或起停心等观。如游诸聚落。或得预流等果。如经历国邑。昔缘相牵。来生三界。如到父所止城也。

△二喻佛思机扣。

父每念子与子离别(至)坦然快乐无复忧虑。

初喻为道思机。父每念子者。自中止致富之后。常念亡子。喻如来示生成道之后。三七日中。常思化机也。与子离别者。初以有事出外。致子逃逝。喻如来于大通威音之时。应缘他方。致众生退失堕落也。退失堕落。五道备历。复就权乘。故喻以五十余年。言五十余年者。显子逃逝之久。喻众生退堕。已历五道。及权乘也。未曾向人。说如此事者。不闻思归。说之无益。喻众生不思向大。佛亦不与显本。以大机不动。显之无益也。但自思惟。心怀悔恨者。悔自家法不严。恨子流荡忘归。喻如来常思大机。悔昔日教导不深。恨众生退堕不返也。自念下。喻思机所以。自念老朽者。老朽则不任久住。喻如来乘缘暂现。缘尽斯灭。多有财物者。多财则承嗣望人。喻如来众德毕备。续道需机。仓库盈溢。必得子乃堪承受。无有子息。非余人所可委托。喻如来功德智慧。是机能传。非机不授也。一旦终没。财物散失者。谓不得真子。身后则财属五家。纵有异姓螟蛉。仅得少分。故云。无所委付。喻如来不得大机。灭后则法被魔侵。纵有小乘弟子。仅获偏空。岂任佛道耶。是以殷勤。每忆其子者。望其来归。喻如来深思化机。冀其返本也。冀其返本。不觉展转思惟。故喻以复作是念。得子则后嗣不绝。付财则家业有托。故坦然快乐。无复忧虑。喻如来果得大机。授以佛地功德。自当乐其传持有人。无复有道。统废坠之忧矣。

△三喻机近觉场。

世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧。

尔时者。其父作念之时。喻如来思惟时也。庸人任力取利。所获无多。名曰佣赁。喻二乘未遇佛时。各修异道。徒劳肯綮。所证无几也。直行曰展。回走曰转。喻众生正修异道。忽解回头。以回头故。昔缘相牵。偶近觉场。故喻以遇到父舍。住立者。不敢径入。门侧者。不敢当门。喻众生虽近觉场。不能直入法性。正对舍那。仍住凡外偏邪地也。喻深思化机竟。

△三喻机教乖违二。一喻教乖乎机。二喻机违乎教。初。

遥见其父踞师子床(至)种种严饰威德特尊。

初正喻。遥见其父者。既住门外。不能近观。喻二乘昔住凡外。不能真见报体。惟比知也。踞名傲坐。师表威严。喻舍那安住无畏。演大华严之相。宝几承足者。以宝为几。承受双足。不令尘侵。喻如来以甚深三昧。摄持所作福慧。一切无能坏也。诸婆罗门。净行高洁。喻正觉世间主。刹利尊姓贵族。喻有情世间主。居士无位有德。喻无情世间主。诸世间主。各证毗卢一德。助发玄化。故喻以恭敬围绕。珍珠璎珞。喻诸相好。一一相。一一好。皆以无量功德。之所成就。故喻以价直千万。无非饰彼报体。以示尊特。故喻以庄严其身。吏民僮仆。于前菩萨喻中。举四摄余也。手喻智慧。拂喻辩才。言华严会上。诸位菩萨。各具差别智慧。运净妙辩才。辅佛扬化。故喻以侍立左右。覆以宝帐。喻佛摄授之慈。有荫覆生善之义。垂诸华幡。喻佛折伏之严。有翻转灭恶之义。香水洒地。散众名华者。喻如来既具折摄。先施圆定以清心。次施圆慧以生解也。宝物喻佛地功德。罗列喻明示无隐。即欲令众生。同得此道之义。出内取与。谓先出者。内之而还。今取者。与之而去。喻如来昔结缘者。今收化机。今求化者。与结大缘。亦化化不绝义也。有如下。总结。身相功德。主伴法门。同严报体。故喻以种种严饰。舍那尊特。非二乘所堪睹。故喻以威德特尊。

△二喻机违乎教。

穷子见父有大力势(至)作是念已疾走而去。

穷子见父。有大力势者。遥见其父。有种种严饰之力。威德特尊之势。喻众生比知报体。具足妙严。成就胜报也。即怀恐怖者。惧其力势。怕见执捉。喻众生怯惧佛果。畏说大法也。畏说大法故。冥思退转。故喻以悔来至此。窃作是念者。不敢声言。喻众生冥思退大。恐佛不许也。此或是王。或是王等者。不识本父。及辅翼人。恐是王及大臣境界。喻众生不识本师。及辅化众。恐是佛及菩萨。自所住地也。佛及菩萨。自所住地。非小机劣根。能修能证。故喻以非我佣力。得物之处。不如往至贫里者。自揣庸碌。只宜贫里佣作。喻众生自知根钝。祇堪异道修习也。异道修习。不得真实定慧。故以贫里喻之。肆力者。恣力佣作。有地者。处所易得。喻异道中。用力修习。尚有归投处也。衣食喻邪定邪慧。非正定慧。不劳肯綮。故以易得喻之。若久住此。或逼强作者。意欲不去。恐以官事相逼。强令与作。喻众生意欲不退。恐以大行教诫。竟令修习也。竟令修习。不耐勤苦。故喻以作是念已。疾走而去。疾走而去者。谓急急反向贫里。喻惶惶各修异道也。喻三七思惟竟。

△二喻作念无计(此领火宅喻中。复更思惟。是舍惟有一门。而复狭小等义)分三。一喻教不契机。二喻机不契教。三喻暂息大化。初。

时富长者于师子座(至)尔时使者疾走往捉。

体具万德。如富长者。智证无畏。如座师坐。见子便识者。识是本所生子。喻如来知诸众生。为往昔结缘众也。心大欢喜者。既识本子。喜其家业有托。喻如来既知昔缘。喜其道统有赖也。即作是念者。念适宿愿。喻如来思称本怀。思称本怀。欲授佛地功德。故喻云。财物库藏。今有所付。常念此子。无由见之者。忆前望子。不休之情。喻如来于三七日中。忆昔为生。无已之念。而忽自来。甚适我愿者。庆今见子来归之乐。喻如来于三七日中。庆今有机来就之欢。我虽年朽。犹故贪惜者。已知不任久住。而家业难忘。喻如来已知缘尽斯灭。而道统常念也。道统常念。神力加诸菩萨。故喻以即遣旁人。以华严会上。多分皆是菩萨。承佛神力说故。如法慧说十住。乃至金刚藏。说十地等是也。遣以急追将还者。喻如来加被速说。摄群机而就大法之义。尔时使者。疾走往捉者。喻诸菩萨等。乘佛威神。助发玄化也。但以法大机小。难契难入。故曰走曰捉。所谓虽知根钝。且称本怀者以此。

△二喻机不契教。

穷子惊愕称怨大唤(至)转更惶怖闷绝躄地。

惊愕者。恐惧之貌。称怨者。望释之情。大唤者。惊望之声。喻小机怯大愿退。彰言鸣志也。身入其地。求彼之财曰犯。言穷子不过。暂住门外。还欲旋往贫里。故曰我不相犯。喻小机自谓无心求大。还思修习异道。无心求大。反怪佛不鉴机。故喻云。何为见捉。执之愈急。强牵将还者。喻菩萨各说法门。教令修习也。教令修习。有乖小心。故喻以自念无罪。无罪者。无相犯之罪。喻小机自念。无求大之愿也。本无求大之愿。强令依教修习。故喻以而被囚执。以小机入廛无力。观菩萨行。如被囚执耳。此必定死者。喻小机自谓。入廛无力。恐将宿因微善。以并失也。转更惶怖者。喻生疑不信。闷绝躄地者。喻破法失善。方便品云。破法不信故。坠于三恶道是也。

△三喻暂息大化。

父遥见之而语使言(至)往至贫里以求衣食。

父遥见之者。喻胜身劣机。非正为也。而语使言者。喻敕伴传宣。非亲说也。大会不容小机。故喻云。不须此人。小机尚容循诱。故喻云。勿强将来。冷水洒面。准后文应喻布施资身。以后文如次有爱语。利行。同事。共为四摄法故。布施资身。心生欢喜。不至谤法失善。故喻云。令得醒悟。虽不至谤法失善。佛意亦惟存此佛种。以待机缘。敕诸菩萨。更不必以大法示之。故喻云。莫复与语。所以句。征起。言所以教令。莫复与语者何也。父知下。释成。父知其子。喻佛智鉴机。小机不求上达。故喻以志意下劣。自知豪贵。喻如来自觉尊特。自觉尊特。非小机所堪睹。故喻以为子所难。难畏惮也。审知是子者。喻如来以宿命智。知是往昔结缘之机。虽知往昔结缘之机。但以时未至故。权覆本因。不遽对众与之发迹。故喻以不语他人。云是我子。此如来敕诸菩萨。暂息大化意也。使者语之。喻爱语摄。爱语故。不强以大。故喻云。我今放汝。不强以大故。任彼修习。故喻云。随意所趣。向修异道。今投宿习。故喻以穷子欢喜。乍受大制。忽闻随修。故喻以得未曾有。不起谤法之𠎝。不坠三途。故喻以从地而起。还修异道。仍趣邪宗。故喻以往至贫里。依邪定慧。以资邪知邪见。故喻以以求衣食。喻从实不得竟。

△二喻隐实施权(此领火宅喻中。我当为说怖畏之事等义)。分二。一喻阿含保证。二喻般若转教。初三。一喻权人摄化。二喻佛转法轮。三喻保证小果。初。

尔时长者将欲诱引其子(至)其父见子愍而怪之。

初喻佛敕权人。昔缘不容遽弃。意欲循序化导。故喻以将欲诱引。大法非可骤施。意欲权巧接引。故喻以而设方便。二人。喻声闻缘觉二种权人。以彼本是菩萨。佛敕内秘外现。如密遣也。后云。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉等。足证此义。形色憔悴。喻惑业缠缚。无法自资之相。无威德者。喻生死逼迫。有苦可畏之相。此即权人。内秘外现。示有苦集也。后云。示众有三毒。又现邪见相。少欲厌生死。实自净佛土等。足证此义。汝可诣彼等。喻如来教诸权人。以利行摄也。利行有三。一身行。二口行。三意行。诣彼者。以身往就。喻身行。徐语者。随情巧示。喻口行。意行如下。此有作处。喻研真断惑之法。研断法中。有实因果。不比异道修习。空无所获。故喻云。倍与汝直。直犹价也。穷子若许者。喻小机果能依教奉行。将来使作者。喻权人。即当如机施教。如机施教。未免屈意从他。即意行也。若言欲何所作者。喻小机设问。欲何修习。便语雇汝除粪者。喻权人。即当教以断除见思。以见思染污心地。如粪秽也。我等二人。亦共汝作者。喻如来命诸权人。以同事摄。而摄持之。以示同其事。密结其心。如共作耳。时二下。喻受敕摄化。即求穷子。喻以法寻机。既已得之。喻有机受法。具陈上事。喻教以断除见思。清净心地也。尔时下。喻依化感佛。先取其价者。喻小机将欲修习。先审利益也。利益既审。遂乃依教而修。故喻以寻与除粪。愍喻大慈怜念。怪喻大悲哀矜。由彼本是佛子。今流邪外。且又上弃佛果。下甘劣行。故佛见之。有不禁骇然澘然。怜焉而哀焉耳。喻权人摄化竟。

△二喻佛转法轮二。一喻先示苦集。二喻次施道灭。初。

又以他日于窗牖中(至)以方便故得近其子。

初喻转照观机。阿含已属转照。故喻以他日。佛处第一义空。向偏空而观小机。故喻以窗中遥见。无定慧资助。有生死逼迫。故喻以羸瘦憔悴。粪喻见思粗重。土喻无明微细。必三惑俱出者。以粗况细。义当有故。坌谓坌布于身。喻三惑障其机性。障其机性。法身被染。故以污秽。不净喻之。即脱下。喻隐胜现劣。舍那胜妙之身。以胜妙之相为严。故喻以璎珞。胜妙之相。复以胜妙之好为饰。故喻以软服。为就小机。隐此胜妙。故以即脱喻之。释迦鄙劣之身。以鄙劣之相为严。故喻以粗獘。鄙劣之相。复以鄙劣之好为饰。故喻以垢衣。为就小机。现此鄙劣。故以更着喻之。最后之身。示同结业所持。故喻以尘土坌身。右手喻权智。以权智。有便于运用义故。粪器喻三十四心。以三十四心。为小佛断结具故。状有所畏者。喻如来为接小机。示同怕怖生死。正谓怜儿不觉丑也。语诸下。喻正示苦集。权现实行。同事修习。如来示。则同示。故喻以语诸作人。以诸作人中。已摄密遣人也。汝等勤作。喻如来教以断集。以勤作无别。仍前除粪事故。勿得懈息。喻如来教以知苦。以懈则被逐。仍受驰骋之劳。喻修习不勤。仍前堕落生死。为众苦所逼也。以方便故。得近其子者。从前方便有四。一放还不语。二遣人寻雇。三脱珍着獘。四勉作戒息。今取后二。以是亲方便故。若论从疏至亲。四义俱该。总言以劣应劣。师资不复相左。故喻以方便得近。

△二喻次施道灭。

后复告言咄男子(至)亦有老獘使人须者相给。

道灭二谛。如次在苦集之后。故喻以后复告言。咄字法喻通用。依高低均平。说有三义。一振威义。高声也。二呼召义。平声也。三安慰义。低声也。今取后二。以既示权巧。无振威之理。准前徐语着獘状畏等。可例知矣。汝常此作。勿复余去者。喻如来教以恒附正法修习。勿得仍前。流入邪道也。当加汝价。喻示灭令慕。以四果随行增益。故置加言。诸有所须。喻示道令修。须犹用也。总喻正助道品。修行所必须故。盆器有摄持之义。喻戒能持定。米面有资养之义。喻定能资慧。盐醋有调和之义。喻慧能调定。此正道也。属犹类也。喻诸助道。以三十七品。皆以三学义类摄故。莫自疑难者。喻如来教以有疑求决。有难求通。莫自疑虑。莫自畏难也。老獘使人。喻先学之辈。须者相给。喻有求皆应。亦有者。喻明莫自疑难所以。言汝等设或。不及决通于佛。亦有先学。尽可咨问。果有所求。彼自应汝。何疑难之有哉。喻佛转法轮竟。

△三喻保证小果。

好自安意我如汝父(至)更与作字名之为儿。

好自安意。喻如来教以安心修证。我如汝父。喻如来示。以似有昔缘。本是结缘之父。而喻言如者。以时节未至。不遽显其本也。似有昔缘。自相护念。不必更怖堕落。故喻以勿复忧虑。勿复忧虑者。以既言如父。自相照应。勿复以驰骋为忧也。所以下。征释。言我之所以自谓如父者何也。盖以我年老大。有先生义。故如父。而汝少壮。有后生义。宛肖子。喻如来真穷惑尽。可称先觉二乘研断力富。允为后觉也。汝常作时。无有欺怠。瞋恨怨言者。显子信其父。喻二乘信佛。若别配者。常作时。喻平常修习之时。欺喻上慢。以彼未得谓得。有欺诳义。怠喻人天。以彼着乐不修。有怠惰义。瞋怨喻外道。以彼欣邪恶正。有瞋怨义。二乘与佛。心相体信。都无是过。故喻以无有。都不见汝。有此诸恶者。显父知其子。喻佛知二乘。二乘研真断惑。殷勤精进。佛已知其不同上慢。凡外等流。故喻以不见。余作人。即喻上慢凡外等也。自今以后。如所生子者。谓子既信父。父又知子。故如亲生无异。喻二乘既信于佛。为可归依。佛又知彼二乘。是可教诫。故如昔结大缘菩萨。无异视也。即时长者。更与作字者。喻如来易彼。凡外之称。授以闻缘之号。虽授闻缘之号。犹属名字罗汉。非真佛子。故喻以名之为儿。方便品云。便有涅槃音。及以阿罗汉等是也。喻阿含保证竟。

△二喻般若转教三。一喻中经方等。二喻佛敕转教。三喻受敕不取。初。

尔时穷子虽欣此遇(至)然其所止犹在本处。

尔时。喻保证小果时也。虽欣此遇者。遇有二义。一恩遇。谓作字名儿。欣长者恩遇之隆。二际遇。谓驰骋得主。欣自己际遇之奇。喻如来巧立权果。恩遇之隆。二乘狂修值佛。际遇之奇也。凡诸声闻辟支。莫不欢喜庆跃。但以应进不进。故喻置虽言。不预家务。自谓雇觅曰客作。喻二乘不修大行。自执权学。不尽子职。自谓下品曰贱人。喻二乘不发大心。自甘小道。但以不应住而住。故喻以犹故。由是之故者。承上起下可知。方等前通阿含。后通般若。故喻以二十年中。常令除粪者。知子志劣。乐为鄙事。常令净除粪秽。勿使复聚。喻如来知诸二乘。志乐小行。常令净治见思。勿使复起。过是已后者。喻方等之末。般若之初。当此之时。二乘体信于佛。可归可依。无复他求。佛亦体信二乘。可教可诫。尚冀前往。故喻以心相体信。入出无难者。有时暂入父舍。有时退出草庵。喻二乘有时与大乘共会。有时任小道受呵。共会闻大。不以为异。受呵住小。不以为耻。故复以无难喻之。无难者。出入不以为事也。由出入不以为事。不羡父舍。不弃草庵。故所止犹在本处。喻二乘闻大不异。不羡佛乘。受呵不耻。不弃小道。故所住犹在权果。盖以方等。为三乘共会。故云尔也。

△二喻佛敕转教。

世尊尔时长者有疾(至)宜加用心无令漏失。

初喻时至般若。如来住世既久。众起憍恣。逼佛舍应。故喻以长者有疾。般若之后。即说法华。法华之后。即转双林。故喻以将死不久(问。佛未唱灭。何得遽以将死不久喻之。答。光中万八千佛。皆有灭度之相。文殊所引灯明。亦有唱灭之仪。彼佛既尔。今佛岂独不然况人生四相迭迁。会必有离。虽未唱灭。亦可推测而说)。语穷下。喻正敕转教。我今多有。金银珍宝者。喻如来示以佛地功德。佛地功德。体蕴于智。用现于外。故喻以仓库盈溢。其中多少者。多少犹云若干。既有若干。所应取以与人者。不可不检点分明。故教以悉知。喻如来德智无限。所有应教菩萨者。一一付诸二乘。令以分明记取。必将教菩萨法。付诸二乘者。寓有望其慕大之意。故喻以我心如是。喻中谓我心望汝者如是也。当体此意者。谓父既望子。子当体贴父心。视为己事。喻佛既望其慕大。二乘即当体贴佛意。回小心而预大也。所以句。征起可知。今我与汝。便为不异者。父财即是子财。喻如来示以佛地功德。各各有分。既各各有分。亦当善自护持。无令断绝。故喻以宜加用心。无令漏失。由此一科观之。不独法华。始记成佛。则般若付财时。即授记成佛时。其如时未至故。不能自信。但谓教菩萨法。正是如来。头头显示。二乘头头错过也。

△三喻受敕不取。

尔时穷子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。

即受教敕等。喻二乘从佛闻法。备悉佛地功德。无希一餐。喻二乘虽已受敕。不生一念好乐。既不好乐。则偏真之果未移。缠空之志未易。故喻以故在本处。下心未舍。喻从实施权竟。

△二喻会权归实三。一喻时至机熟。二喻等赐一乘。三喻闻法获益。初(此领火宅喻中。是时长者见诸子等。安隐得出等义)。

复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。

复经少时。喻般若以后。法华之初。或指楞严之时。亦无不可。但不必拘泥太甚。父知子意者。喻如来随时观机。渐以通泰者。喻二乘权执渐破。以既经方等弹斥。般若淘汰。抱迷之执。渐以开通。绝分之忧。渐以安泰也。成就大志者。喻二乘有向大之志。自鄙先心者。喻二乘有耻小之怀。如方便品中。千二腾疑。身子三请。火宅喻中。诣父索车等。皆成就大志。自鄙先心义也。

△二喻等赐一乘(此领火宅喻中。各赐大车。并领授记文中。开迹显本等义)。

临欲终时而命其子(至)先所出内是子所知。

初喻集众作证。临欲终时。喻如来涅槃在近。应前将死。不久之文。子喻当机之众。缘合时熟。佛力摄入高会。故喻以而命。亲族者。九族之亲。较疏于子。喻结缘众。结缘之众。乃兼为之机。故喻以并会。并犹兼也。国王屈尊证事。喻果人带果行因。为影向众。大臣忘势成善喻菩萨辅佛扬化。为发起众。刹利尊姓。喻诸天龙八部。居士无位。喻诸人非人等。皆悉已集。喻同来佛所。所谓龙蛇混杂。凡圣交参者此也。即自下。喻开迹显本。即自宣言。喻如来对众表扬。远本幽微。无能发问。故以自宣喻之。诸君当知。喻如来令众作证。此是我子者。喻二乘曾随受化。为结缘子。我之所生者。喻如来曾与结缘。是法身父。或在大通结缘。或于威音植种。既无定处。故但以某城喻之。竛竮行不正貌。喻中间流浪。中间流浪。众苦备受。故以辛苦喻之。五十余年。喻流浪五道。及渐复小善时也。其本字某者。喻昔曾发大心。本是菩萨。我名某甲者。喻如来或为王子。或为不轻。名不定也。昔在本城。喻昔结缘之处。虽结大缘。仍复退失。佛恐堕苦。常随教化。故喻以怀忧推觅。怀忧者。忧其失所。推觅者。处处寻求。譬喻品偈云。汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。即怀忧推觅义也。忽于此间。即前中止一城。仍喻示生三界。不期而逢曰遇。喻先照时中。小机偶近觉场。有意而见曰会。喻转照时中。方便俯就小机。父子相认曰得。喻还照时中。俱显师资本因。实子实父者。取正量义云。父子传体。天性不异。喻以心传心。佛性不二。拣非从前。如父名儿也。今我下。喻与之授记。一切财物。总喻佛地功德。皆是子有。喻佛记以当证。譬喻品云。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛。禅定解脱等。娱乐之具。即此义也。先所出内。喻般若所说法门。及所获机益。二乘从佛转教。一一备悉。故喻以是子所知。般若转教之事。今复对众表扬者。有二义。一者显彼有自利。利他之行。堪于授记。二者显彼有护念。付嘱之责。宜尽厥职。如净明德。佛记喜见云。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。乃至给侍诸天。悉付于汝是也。

△三喻闻法获益(此领火宅喻中。是时诸子。各乘大车。得未曾有等义)。

世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。

闻佛授记声。如甘露见灌。故喻以闻父此言。即大欢喜等。而作是念者。自异所遇。发希有心也。焦芽败种。得记成佛。故喻以我本无心。有所希求等(准此经。前后凡九喻或如来随机施设。或弟子齐已分领。或缺而未备。或略而未详。或纯一圆融。而不涉次第。虽皆合于教仪。未有如此喻之详且尽者。读者幸研昧之。则一代时化斯过半矣。后文所谓善说。如来功德者其信然也)。说喻发明竟。

△三以法贴合二。一众生机感。二如来化应。初。

世尊大富长者则是如来(至)如来常说我等为子。

世间大富长者。如前所说。若出世大富长者。则是如来。以如来功德智慧。悉皆具足。而且度生之心。始终无替。如彼大富长者。无以异也。我等皆似佛子者。若以结缘而论。本是佛子。但以退大向小。流浪五道。虽渐复小善。未极究竟。终非真子。故但以似名。此合前喻。舍父逃逝。乃至渐渐游行。遇向本国义也。如来常说我等为子者。四子谦卑逊顺。似子犹不敢居。故引如来常说。以证成之。常说者。谓阿含方等般若诸会。常有是语也。

△二如来化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实不得。二隐实施权。初。

世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐着小法。

三苦者。一苦苦。从苦受生。谓身已是苦。加以根境乖违。复生苦也。二坏苦。从乐受生。谓乐不能常。乐变坏时。致忧苦也。三行苦。从平等受生。谓念念迁谢。新新不住。无自由分也。此指过去余苦。以过去余苦未尽。今生三界。故云。于生死中。既在生死。难免众苦逼迫。故云。受诸热恼。受苦不暇。宁解佛慧。故云。迷惑无知。此合前文。穷子惊愕。称怨大唤等喻。譬喻品法合文云。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。亦此义也。乐着小法。不得其门。未免流入异道。故前文有穷子闻放。喜向贫里之喻。从实不得竟。

△二隐实施权二。一阿含保证。二般若转教。初。

今日世尊令我等思惟(至)得至涅槃一日之价。

今日应是昔日。盖译者误耳。令思惟者。教以知苦慕灭。以三界无安。犹如火宅。众生习矣不察。涅槃清凉。犹如露地。众生迷而不返。故令以思惟。当离当证也。诸法即阴入等法。于中起诸分别。名为戏论。二戏论中。世俗戏论是也。蠲犹断也。蠲除戏论。即教以断集修道。以戏论即是集谛。非修道无以断故。粪字乃法中带喻。形显易明故。于中者。于四谛法中也。勤加精进。即修道断集。得至涅槃。即离苦证灭。涅槃有二。一少分。如胜鬘云。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。二究竟。如大法鼓云。得一切功德。一切种智。大乘涅槃。然后究竟。今属少分。较彼究竟。故如一日之价。若合前喻者。令我思惟。蠲除戏论。合前语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。乃至后复告言。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须。莫自疑难等喻。勤加精进。合前无有欺怠。瞋恨怨言等喻。得至涅槃。合前作字名儿等喻。余不尽合者。法从略也。

△二般若转教三。一中经方等。二佛敕转教。三受敕不取。初。

既得此已心大欢喜(至)当有如来知见宝藏之分。

既得此已者。谓既于阿含。得涅槃已。较之向在异道。空修无获者。不啻百一之殊。故大喜而自足也。便自谓言者。口不言而心自语义。于佛法中。仍指四谛之法。勤精进者。兼修断言。得弘多者。兼离证言。由彼向在异道。空修无获。乍入佛法。即得离苦证灭。故云弘多。此二乘自揣根钝。得少为足。约义合前。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人喻也。然字。转语词。先知。指华严时说。以华严不解佛慧。即知其为心着。粗獘五欲。志乐小乘法耳。便见纵舍者。纵谓纵其小心。舍谓舍于大化。如跛鳖瘸驴之斥。焦芽败种之弹。皆纵舍义也。不为分别。当有知见之分者。为护小机。且令防护见思。以待机缘。约义合前。二十年中。常令除粪之喻。余无合词。不必强赘。

△二佛敕转教。

世尊以方便力说如来智慧(至)于此大乘无有志求。

般若令其转教。实为发起大心。故云。以方便力。说如来智慧。此合前喻。长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之等义。我等得涅槃日价。以为大得者。自述向来得少为足也。得少为足。不思上进。故云。于此大乘。无有志求。所谓积獘不能顿除者此耳。

△三受敕不取。

我等又因如来智慧(至)而我等不知真是佛子。

初正合前喻。因犹依也。谓依佛所说智慧。为菩萨说也。开谓开其新封。示谓示其本有。演谓演其义。说谓说其文。此合领知众物。金银珍宝。及诸仓库之喻。自无志愿者。自揣机劣。无志愿求。此合无希一餐。故在本处。下心未舍之喻。所以下。转释合词。征起可知。释成意谓。佛于向来。知我乐小。虽至般若会上。不敢直示佛慧。但以方便之力。令我转教。是如来随我机宜。曲屈为说。而我等彼时。亦惟随顺佛语。转教菩萨。不知自己。真是佛子。所以无志愿求者此也。从实施权竟。

△二会权归实三。一时至机熟。二等赐一乘。三闻法获益。初。

今我等方知世尊于佛智慧(至)佛则为我说大乘法。

今指经初。喻中所谓。复经少时是也。佛智慧。仍指般若所说。亦即经初所叹。言如来于般若会上。但令转教菩萨。似于我等。深有吝惜。至今根器已熟。始知佛无吝惜。喻中所谓。渐已通泰是也。所以下。征释知佛。无吝之义。言我等于今经之初。闻佛称叹智慧。即权明实。回思我等昔来。真是佛子。但以我等。志乐小法。是故但令转教。不即为我说大。若我等。昔日有乐大之心。佛则直为我说。由是知佛。于我无吝。此合前喻。成就大志。自鄙先心义也。

△二等赐一乘。

于此经中惟说一乘(至)然佛实以大乘教化。

承上知佛无吝。正二乘根机已熟。故如来于此经中。若法若喻。惟说一乘。此合前喻。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知之义。喻中尚有多文。法从略也。而昔下。盖四子以今悟昔。足前中经。方等不尽之义。四子意谓。以今惟说一乘观之。不惟般若转教。是佛以方便力。为说如来智慧。即方等于菩萨前。毁辱声闻。为跛鳖瘸驴。訾詈乐小。为焦芽败种。据佛本意。实为激发我等。亦是以大乘教化。前云。便见纵舍者。非真纵舍。正如来不屑之教耳。

△三闻法获益。

是故我等说本无心有(至)所应得者皆已得之。

是故二字。通承前义。谓以是阿含自足。般若不乐之故。所以我等于前喻中。说本无心有所希求。此即取喻文。以为合文也。又以是于此经中。惟说一乘之故。即今可谓法王大宝。自然而至。此即于合文。兼带喻文也。末二句。自庆所得之奇。合前喻中。闻父此言。即大欢喜。得未曾有之义。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂信解欢喜。二颂说喻发明。三颂以法贴合。初(准长行。除经家叙置外。四子自陈。仍分为二。今缺昔年执迷。惟颂今日信解。文犹从略。属略颂)。

我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。

长行信记在前。解法在后。今前后倒置。文义大同。

△二颂说喻发明二。一颂众生机感喻。二颂如来化应喻。初(略颂)。

譬如童子幼稚无识(至)周流诸国五十余年。

余年者。兼喻习小之日。长行所谓。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国是也。

△二颂如来化应喻二。一颂从实施权喻。二颂会权归实逾。初二。一颂从实不得喻。二颂隐实施权喻。初二。一颂三七思惟喻。二颂作念无计喻。初三。一颂佛初成道喻。二颂深思化机喻。三颂机教乖违喻。初。

其父忧念四方推求(至)以诸缘故往来者众。

初喻示生成道(广颂)。众生退失大心。佛恐失善堕苦。故喻以其父忧念。四方推求者。约处则在在处处。推求大机。约法则四谛接引。寻觅有缘。既疲则先自来归。喻如来不得大机。先办自道。此颂长行。其父先来义也。顿止一城者。来至中途。又复推求不得。顿然而止。暂住一城。喻如来行菩萨道时。又复寻觅大机不得。顿依中道。示生三界。此颂长行。求子不得。中止一城义也。造立舍宅者。重治新业。喻如来示生之后。重复修因致果。致果之后。自受用境。不与二乘等共。故喻以五欲自娱。其家巨富。喻果上诸缘毕备。巨亦大也。多诸下。喻佛地功德(略颂)。长出砗磲码瑙。略去珊瑚琥珀玻璃。及仓库盈溢之语。盖以佛地功德。无量无边。出没开合。无可不可。故立喻亦不同也。象马下。喻卫随法侣。此复二义。初正颂长行。象马乃至田业。喻诸位法门。较长行长出。辇舆田业。以诸位法门。差别不一。喻亦开合不定。僮仆人民。仍喻诸位菩萨。无臣佐吏者。人中摄故。出入三句。义准长行。无处不有。即甚多义。千万下。补颂总结。华严主伴重重。助发玄化。故喻云千万亿众。围绕恭敬。王喻十方诸佛。法身既同慧命相关。故以爱念喻之。臣豪喻十方菩萨。共助佛化。同赞嘉猷。故以宗重喻之。以诸缘故。往来者众者。承上王爱臣重二缘。结出千万亿众。围绕所以。喻如来既为诸佛欢喜。又为菩萨尊崇。以是二缘。诸佛分灯行化。菩萨代佛转轮。或受敕远去如往。或奉命遥归如来。主伴重重。无尽无尽如众也。颂佛初成道喻竟。

△二颂深思化机喻三。一颂佛思机扣喻。二颂机生佛国喻。三颂机近觉场喻。初(超颂而略)。

豪富如是有大力势(至)库藏诸物当如之何。

既证道果。诸缘毕备。故以豪富喻之。功德智慧。海众钦崇。威光赫奕。犹如日轮。故以有大力势喻之而年朽迈者。喻如来智断究竟。应缘暂现。不久住世。由不能久住于世。愈思传道需人。故喻云。益忧念子。夙夜惟念。死时将至者。夙兴夜寐。惟念将死不久。喻如来日夜思惟。机缘若尽。斯归圆寂耳。痴子舍我。五十余年者。恨子愚痴。流浪不归。喻如来悲恨众生。堕落忘返也。堕落忘返。如来功德智慧。无机可授。故喻以库藏诸物。当如之何。当如之何者。谓展转思惟。不知委托何人也。然此科既属略颂。不必一一分配长行。

△二颂机生佛国喻(追颂而广)。

尔时穷子求索衣食(至)渐次经历到父住城。

既属追颂。尔时二字。不合紧承上文。盖指其父中止之时。喻如来示生三界时也。如来示生三界。彼等宿世。尚于四谛法中。求少定慧。故喻以求索衣食。或得预流等向。如从邑至邑。或得预流等果。如从国至国。此颂长行。游诸聚落。经历国邑义也。有时精进无辍。少获定慧。如或有所得。有时逢缘退失。尽弃前功。如或无所得。既乏功德资身。如饥饿羸瘦。常为结习缠绵。如体生疮癣。渐次经历者。喻宿世。循序渐进也。循序渐进。随佛下生。而为应度之机。故喻以到父住城。此颂长行。遂到其父。所止之城义也。

△三颂机近觉场喻(略颂)。

佣赁展转遂至父舍。

无住立门侧者。偈从略也。颂深思化机喻竟。

△三颂机教乖违喻二。一颂教乖乎机喻。二颂机违乎教喻。初(约义略颂)。

尔时长者于其门内(至)出内财产注记券疏。

佛以智断功能。证入一真法界。故喻云。于其门内。称法界以敷真慈。无生不覆。故喻云。施大宝帐。依法界而起胜智。无难不摧。故喻云。处师子座。以师子表无畏义故。眷属者。即长行婆罗门。刹利居士。盖以受惠结亲。故称眷属。喻三世间主。各证毗卢一德。同为如来法性眷属也。诸人者。即长行吏民僮仆。法准长行可知。或有计算。金银宝物者。喻诸菩萨等。分别佛德。分别佛德。施法成益。故喻云。出内财产。施法成益。依因记果。故喻云。注记券疏。券疏者。文契之类。然此科既属约义略颂。不必拘配。

△二颂机违乎教喻。

穷子见父豪贵尊严(至)借问贫里欲往佣作。

豪贵尊严。颂前有大力势。以力出豪贵。势由尊严故也。谓是二句。颂前窃作是念。此或是王。或是王等。惊怖二句。颂前即怀恐怖。悔来至此。覆自下六句。颂前若久住此。或见逼迫。乃至疾走而去。此上法合。俱准长行。末二句。长行无文。偈颂补出。喻彼请教邪宗。欲向异道修习也。颂三七思惟喻竟。

△二颂作念无计喻(准长行分三。今缺暂息大化。余二亦略。属略颂)。二。一颂教不契机喻。二颂机不契教喻。初。

长者是时在师子座(至)即敕使者追捉将来。

默而识之者。口不言而心识。喻如来于华严会上。虽不与发迹显本。已识为本。所化机也。余同长行。法亦准知。但长行更有尔时使者。疾走往捉之语。偈略之耳。

△二颂机不契教喻。

穷子惊唤迷闷躄地(至)何用衣食使我至此。

首句。颂前穷子惊愕。称怨大唤。义亦准知。迷闷躄地。仍喻破法失善。是人下。出成迷闷所以。穷子意谓。观是人强执于我。其势必当见杀。想我初来。原为求些须衣食。至今思之。何用求些须衣食。使我至于必死之地。懊悔至此。不觉迷闷。而躄地也。此喻小机。既被大法摄持。恐入廛无力。丧失善根。自思初来觉场。原为求少许定慧。既而思之。求少定慧。何必至此。丧失善根之地。言念及此。不觉破法。而失善也。准长行先出所以。后明迷闷。偈颂先明迷闷。后出所以。特文法变换。而会义无殊。又长行于穷子。惊唤之下。更有我不相犯等语。今并略之。颂从实不得喻竟。

△二颂隐实施权喻二。一颂阿含保证喻。二颂般若转教喻。初三。一颂权人摄化喻。二颂佛转法轮喻。三颂保证小果喻。初。

长者知子愚痴狭劣(至)为除粪秽净诸房舍。

初喻佛敕权人(义颂)。长者知子。喻如来观机有准。愚痴狭劣。喻小机无正知见。无正知见。不解一乘深义。不识本所师承。故喻以不信我言。不信是父。余人者。大成云。即二人也。现闻缘乘。为大乘之余耳。𦕈目者。一目眇小。喻智示偏邪。矬陋者。短矬鄙陋。喻身示分段。分段无常。且缺严饰。故以矬陋喻之。余同长行。惟超追广略稍异。无烦委悉。倍与汝价下。准长行应有。受敕摄化之喻。或笔受脱误。讲演时补足方妙。穷子下。喻依化感佛(略颂)。投其好乐。愿随受化。故喻以欢喜随来。依教断惑。净诸染心。故喻以除粪净舍。长行所谓。先取其价。寻与除粪是也。其父愍怪之义。偈略不具。

△二颂佛转法轮喻二。一颂先示苦集喻。二颂次施道灭喻。初。

长者于牖常见其子(至)方便附近语令勤作。

初喻转照观机(义颂)。愚劣喻智小根钝。智小则怯闻大法。根钝则愿习小行。故以乐为鄙事喻之。准长行但云见子。今兼云念子。盖见而必念。喻如来观机。必生悲也。于是下。喻隐胜现劣(略颂)。初缺脱缨之文。盖略去隐胜喻也。着弊等。虽存现劣之喻。文亦从略。方便下。喻正示苦集(略颂)。方便句。颂前以方便故。得近其子。附亲附也。语令句。颂前语诸作人。勤作勿息。虽文次不同。义准长行可知。

△二颂次施道灭喻(略颂)。

既益汝价并涂足油(至)如是苦言汝当勤作。

既益汝价句。喻教令慕灭。并涂足油等。喻教令修道。涂足油者。于道品中。别喻根力。以根力置诸道品。能令道不夭阏。如以油涂足能令足。不皴裂也。饮食者。即长行米面盐醋等。统喻三无漏学。亦摄七觉八正等。诸助道品。荐藁荐。席莞席。此二皆坐卧之具。喻四禅九定等。为小乘安住之境。如是者。指上所说。以上来教以勤作。示以益价。并许以涂足油等。皆长者苦苦劝谕之言。苦苦劝谕。无非望其勤劳。故云汝当勤作。喻如来自述谆谆教诫。教以精勤修习。追颂长行。汝常此作。勿复余去之义。颂佛转法轮喻竟。

△三颂保证小果喻(略颂)。

又以软语若如我子。

随顺小机。假立权果。故以软语喻之。若犹汝也。如子义见长行。颂阿含保证喻竟。

△二颂般若转教喻(长行分三。偈颂从略。不曲分也)。

长者有智渐令入出(至)自念贫事我无此物。

初喻中经方等。长者有智。喻佛有权巧之智。渐令入出者。入见父理家务。出仍除诸粪秽。喻二乘人等。有时进闻大法。有时退守小行。此颂长行。二十年中。常令除粪义也。经过也。过二十年。即方等般若。相交之时。此颂长行。过是已后义也。执作家事者。二十年后。父子情洽。时或同父。执作家中事务。喻方等之后。师资缘熟。时或同佛。助扬大乘法化。此颂长行。心相体信。入出无难义也。前后余文。从略不颂。示其下。喻佛敕转教。承上二乘人等。既已同佛助扬大化。佛即示以佛地功德。故喻云。示其金银。珍珠玻璃。此颂长行。语穷子言。我今多有。金银珍宝。仓库盈溢等义也。虽示佛地功德。且令转教菩萨。未即许以成佛。故喻云。诸物出入。皆使令知。令知云者。非即交付。此颂长行。其中多少。所应取与。汝悉知之义也。

犹处下。喻受敕不取。小乘智断。尚在权假。故喻云。犹处门外。不比如来。以门内为喻。偏空真理。仅蔽分段生死。故喻云。止宿草庵。草庵者。结草为庵。略遮风雨。不同如来。以施大宝帐为喻。此颂长行。然其所止。故在本处义也。自念者。穷子自念。贫事者。除粪之事。除粪之事。祇堪受一日之价。金银珍宝。岂应有分。故云我无此物。喻二乘人等。惟知断除见思。证于小果。佛地功德。自觉无分。此颂长行。下劣之心。亦未能舍义也。准长行。此上更有。即受教敕。领知众物等义。亦从略不颂。颂从实施权喻竟。

△二颂会权归实喻三。一颂时至机熟喻。二颂等赐一乘喻。三颂闻法获益喻。初(略颂)。

父知子心渐已旷大。

长行此科之初。有复经少时之喻。今亦当有。以此乃法华之初。非前时也。教到机熟。故喻云。父知子心。大机微动。劣机微减。故喻云。渐已旷大。旷远也。远则不住小道。大则有志佛乘。此亦由于方等弹斥。般若汹汰之功。故喻云渐已。长行所谓。成就大志。自鄙先心是也。

△二颂等赐一乘喻(略颂)。

欲与财物即聚亲族(至)悉以付之恣其所用。

初喻集众作证。子心既已旷大。又觉临欲终时。故欲与财物。喻众生根机已熟。如来化缘将毕。欲授佛记。俾令续此道也。余准长行。于此下。喻开迹显本。文中自见子来者。兼阿含方等般若。而总喻之。阿含隐胜现劣。俯就小机。如初见。方等大小并谈。前后相接。如二十年。般若从佛转教。冥受大益。如二十之余。今至法华授记之时。故喻云。已二十年。谓已过二十余年也。周行求索者。约地则在在处处。推求大机。约法则四谛接引。寻觅有缘。长行云。怀忧推觅。前文云。四方推求。皆此义也。遂来至此者。喻如来示生三界。前文云。其父先来。中止一城是也。凡我下。喻与之授记。舍宅义兼宝藏。喻道场所得功德。人民义兼僮仆。喻人天及诸贤圣。如来授与令记。故喻以悉付于汝。如长行所引。药王品义是也。恣犹任也。谓道场功德。任意取证。三乘贤圣。任意度脱。给侍诸天。任意敕令。是皆当来。出世受用。故以恣其所用喻之。

△三颂闻法获益喻(义颂)。

子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。

昔贫则不求宅舍。志劣则无望珍宝。忽而大获。宁不生大欢喜。如得未曾有之物哉。又此中财物二字。似重珍宝。当易以人民二字。方与上科。舍宅人民相应。亦可珍宝。指七珍八宝。财物指钱财器物。总以佛地功德。无量无边。喻中随意开合。或但云仓库。或兼云珍宝。或并云财物。或别云金银琉璃。或总云宝藏。无不可也。颂说喻发明竟。

△三颂以法贴合(长行分二。今缺众生机感。惟颂如来化应。亦但约义而颂)。分二。一颂从实施权。二颂会权归实。初二。一正颂长行。二补颂显迷。初二。一颂从实不得。二颂隐实施权。初。

佛亦如是知我乐小未曾说言汝当作佛。

首句寄言总合。言如来为接昔缘。始而巧立权果。终而直示佛乘。宛同长者诱子。始而作字名儿。终而交付家业。故云佛亦如是。知我下。本科别义。言如来于华严会上。知我乐小。故亦暂息大化。未说汝当作佛。如所谓不须此人。勿强将来是也。长行云。我等以三苦故。乃至乐着小法。此云知我乐小。虽机教互出。而会理无殊。

△二颂隐实施权二。一颂阿含保证。二颂般若转教。初。

而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。

华严未说作佛。必待阿含徐诱。故云而说。而说指阿含时说也。断集离苦。故云得诸无漏。修道证灭。故云成就小乘。作字名儿。故为声闻弟子。长行约初修言。故曰令我思惟。蠲戏论粪等。此中约已证言。故曰而说我等。得诸无漏等。喻云。又以软语。若如我子是也。

△二颂般若转教(长行分三。今缺中经方等)。分二。一颂佛敕转教。二颂受敕不取。初。

佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。

最上道。即成佛之法修之者。圆至功于旷劫。习之者。证极果于将来。故云。当得成佛。此合喻中。示其金银玻璃等义也。长行云。世尊以方便力。说如来智慧。与此文别义同。

△二颂受敕不取。

我承佛教为大菩萨(至)如是思惟不生喜乐。

初受敕奉行。颂前我等。又因如来智慧。为诸菩萨。开示演说义也。诸佛下。菩萨获益。此下二段。长行无文。偈颂补出。是时诸佛者。诸助语词。即指本佛言也。一切下。声闻不得。秘密奥藏。是机堪授。故但为菩萨。演其实事。甚深功德。非器不传。故不为我等。说斯真要。然如来既命转教。非说而何。但以曲畅旁通。不能就便领荷。谓为不说。正是含元殿里问长安也。如彼下。心不希取。有三义。一提喻贴合。可知。

我等下。正明不取。颂前而自于此。无有志愿之义。灭界内因。离分段果。故云我等内灭。证偏真理。住无学位。故云自谓为足。但知断集离苦。修道证灭。故曰惟了此事。不思回小向大。严国化生。故曰更无余事。无余事故。若闻严国化生。如被囚执。故曰都无欣乐。长行喻中。所谓无希一餐是也。所以下。释不取意。承上所以。都无欣乐者。何也。盖以二乘。但念三解脱门耳。一切诸法。皆悉空寂者。谓于一切法。了知无我。即空解脱门。无生无灭者。无始终相。无大无小者。无胜劣相。即无相解脱门。无漏者。无惑可断。无为者。无真可证。即无作解脱门如是思惟。则上无佛道可成。下无众生可度。由此所以不生喜乐。此颂长行。而我不知真是佛子义也。正颂长行竟。

△二补颂显迷四。一显执迷坚固。二显因果虚妄。三显孤负佛恩。四显孤负佛意。初。

我等长夜于佛智慧(至)而自于法谓是究竟。

此中长夜。指般若时说。以般若从佛转教。不知真要之义。如长夜作务。虽工巧不自知也。不自知故。所以于佛智慧。无贪无著。无贪着故。不起向大之心。故云无复志愿。无志愿故。不动回小之念。故曰自谓究竟。此自显般若之时。执迷坚固义也。

△二显因果虚妄。

我等长夜修习空法(至)住最后身有余涅槃。

此中长夜。指阿含时说。以阿含修习小乘。不知非真之义。亦如长夜作务。虽拙陋不自知也。不自知故。但观人无我理。故曰修习空法。了知人无我故。无有作者。无有受者。故云。得脱三界。苦恼之患。苦恼之患既脱。不受后有。惟余残质。故云住最后身。既住最后之身。犹有余依。故称有余涅槃。要知小乘无余。尚非真灭。况有余乎。是则因果。俱属虚妄。到底无本可据矣。

△三显孤负佛恩。

佛所教化得道不虚则为已得报佛之恩。

承上已住有余。不知虚妄。将谓佛所教化。只是如是。我等既已体贴佛心。得涅槃道。则是已报佛恩。然不知佛所教化者。原为成就无上菩提。必至成佛。乃为得报佛恩。是昔年之孤负佛恩者。今始知矣。

△四显孤负佛意。

我等虽为诸佛子等(至)而于是法永无愿乐。

承上自谓。已报佛恩故。所以我等。虽至般若之时。受如来敕。为诸佛子说法。令求佛道。而我等自于是法。永无愿乐。然不知佛敕转教者。正为启发我等。愿乐之心。是昔年之孤负佛意者。今始悟矣。颂从实施权竟。

△二颂会权归实二。一正颂长行。二补颂显悟。初。

导师见舍观我心故(至)如彼穷子得无量宝。

先合颂时至机熟。及等赐一乘。复有二义。初承前提喻。由我等无愿乐故。所以导师见舍。盖以如来。观察我心。知我乐小。为护小机。以待大缘。初不劝以进求佛道。说佛法中。更有真实利益。如彼喻中。大富长者。知子志向鄙劣。先不说以当得宝藏。且以方便之力。令其领知财物。柔柔软软。伏其倔强之心。然后聚集人众。乃付一切财物。此双提渐以通泰。及交付家业。二喻之义。佛亦下。以法贴合。佛亦如是句。总合可知。二乘转教菩萨。即是希有之事。佛不自教。故令如此。即是现也。如来所以现希有事者。盖为知我心乐小法。先以方便之力。令其转教。渐渐调其小心。伏其权执。令其根器成熟。喻中所谓。渐以旷大是也。此颂长行。时至机熟之义。乃教大智。即指法华会上。授记成佛。喻中所谓。舍宅人民。悉以付之是也。此颂长行。等赐一乘之义。以文略难分。故合颂之。我等下。颂闻法获益。长行云。说本无心。有所希求。此云。非先所望。长行云。法王大宝。自然而至。此云。而今自得。如彼穷子。得无量宝。文异而义同也。正颂长行竟。

△二补颂显悟四。一显信解坚固。二显因果真实。三显深知佛恩。四显深知佛意。初。

世尊我今得道得果(至)今得无漏无上大果。

初自信成佛。四子口称世尊言。我今可谓。得菩提道。得涅槃果矣。何以见之。盖以我今闻说此法。于诸无漏实相。谛信无疑。得清净智慧眼耳。我等下。自解得果。四子又言。我等昔为权宗固蔽。如处长夜。将谓持佛净戒。终无实果。敢道始于今日。得其果报矣。何以见之。以我等昔处长夜。不离法王法中。持佛净戒。正是久修梵行。以故今蒙许记。当得惑尽真极。具足众德。无漏无上。广大之果。所谓如佛子。所应得者。皆已得之是也。

△二显因果真实。

我等今者真是声闻(至)普于其中应受供养。

初显因行真实。言昔日虽称声闻。但声惟四谛。闻惟一己。假名非实。今者乃真是声闻。何以见之。盖由我等。自今而后。能以佛道之声。令一切闻也。我等下。显果德真实。阿罗汉。名含三义。今据文。且翻应供。言昔日虽称应供。可应顺。而不可应逆。可应善。而不可应魔。权称非真。今者乃真是应供。何以见之。以我等自今而后。于诸世间。无论若天若人。若魔若梵。普于其中。应受供养故也。

△三显深知佛恩。

世尊大恩以希有事(至)于恒沙劫亦不能报。

初总显佛恩难报。世尊句。远承前文。言昔日初得小果。便谓已报佛恩。以今而观。世尊之恩大矣。何以见之。言世尊初于阿含。以希有事。俯垂怜愍。令我等。保证偏空。次于方等。以希有事。曲示教化。令我等。进退心安。后于般若。以希有事。冥授利益。令我等。从佛转教。如斯循循善诱。始终无替之恩。纵经无量亿劫。谁复能报。是佛恩之见。于昔日者。今始知矣。然转照三会。俱称希有事者。以能为下劣隐于胜妙故也。手足下。别明难报之相。复有二义。初略明。手足供给。如执劳服役之类。头顶礼敬。如虔恭晋谒之类。一切供养。如四事奉赡之类。如此皆有尽之事。而佛恩无尽。故皆不能报也。若以下。详明。首四句。身心供养。又以下。四事供养。牛头下。塔庙供养。牛头旃檀者。华严云。出离垢山。若用涂身。火不能烧。或以此香形如牛头。故名。正法念云。北洲有山。名曰高山。状如牛头。旃檀生于其中。故名。末四句。总结莫报。如斯等事。以用供养。其供养可谓极矣。而乃于恒沙劫。亦不能报者。盖以佛本无我。亦无有法。能受所受。俱不可得。故不能报。毕竟如何能报。今取楞严经偈释云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

△四显深知佛意。

诸佛希有无量无边(至)于一乘道随宜说三。

初总明。佛意希有。首句。亦远承前文。言昔日般若会上。令我转教。固为现希有事。以今而观。诸佛希有之事。不□于彼也。何以见之。盖以众生无量。如来则有无量神力。众生无边。如来则有无边神力。众生不可思议。如来则有不可思议神力。是皆出自如来。为度众生之意。之所示现。昔日不知。而今始知也。无漏下。别明希有之相。复有二义。初略明无漏无为者。惑尽真穷。显果德已极也。诸法之王者。于法自在。显神用无限也。神用无限。能为下劣二乘。忍斯无漏无为之事。不务速说。又能为取相凡夫。随彼有漏有为之机。适宜而说。此诸佛希有之相。已略见其概矣。诸佛下。详明。此与总明文中。俱约诸佛言者。显佛佛道同故。于诸法中。得最自在者。随意演说。无滞碍也。又此二句。即详明。为诸法王之义。知诸众生。指人天之机。人天之机。于戒善禅定法中。喜好不同。故云种种欲乐。及其志力者。谓各种欲乐中。志向心力。复各不同也。随所堪任者。谓既知欲乐。及志力已。于戒善禅定法中。随其堪任何法。即以何法。而引导之。但以人天机劣。直言难明。故以无量譬喻。而为说法。此详明取相凡夫。随宜为说之义。随诸众生。指三乘之机。三乘之机。宿世善根不同。佛能顺机而教。故云随也。成熟未成熟者。谓各种善根中。有深修而已成熟者。有浅修而未成熟者。佛能顺时而观。故云知也。种种筹量。分别知已者。以法审机。于一乘道。随宜说三者。因机授法。此详明能为下劣。忍于斯事之义。四子信解竟。

妙法莲华经指掌疏卷二之下

音释

䠰

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肯綮

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卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

法华指掌疏卷第三

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△二如来印启(品题云)。

妙法莲华经药草喻品第五

喻以药草受称。品以譬喻彰名。故名药草喻品。文中具有法喻。品题独以喻名者。法义难明。取喻易晓也。若释其义者。草为百卉之总。药取疗病之功。又凡草俱可疗病。今约功能殊胜者而言。以功能微劣者。不得名药故也。准后偈药草有三。一小草。喻人天之机。人天能疗十恶。并三涂苦。故喻以小草。二中草。喻小教二乘。二乘能疗见思。并分段苦。故喻以中草。三上草。喻始教菩萨。始教菩萨。能疗随分无明。及随分变易。故喻以上草。喻中更有小树大树。喻终顿圆三教菩萨。临文再辩。今品题独标药草者。以人天小始。教属权乘。此经会权归实。示偏重也。然如来于四子信解之后。即说药草喻品者。亦具五义。一为印其所说不谬。如文云。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德是也。二为启其所说不及。如文云。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽是也。三为示以一音无异。如文云。密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽是也。四为示以群机自殊。如文云。小根小茎。小枝小叶。乃至诸树大小。随上中下。各有所受是也。五为示以欲与授记。如偈云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛是也。总言教唱机随。机拍教应。四子信解。既知三时次第。如来印启。更显一音圆融。师资酬酢。摄法尽矣。所谓打鼓弄琵琶。相逢两会家也。

△(经方分二)一长行。二偈颂。初三。一印说标蕴。二正与开启。三结叹慰谕。初。

尔时世尊。告摩诃迦叶(至)无量亿劫说不能尽。

初叹善印说。告迦叶。及诸子者。以领解既同。印则同印故也。叙权叙实。二俱尽善。故重言善哉以赞美之。独呼迦叶者。年长腊高。为众首故。从实施权。会权归实。皆如来真实事功。真实德业。故称功德。叙教则从权向实。曲尽佛心。叙机则从迷向悟。委悉元情。皆四子宏词丽辩。精思巧喻。故称善说。五会关节。历尔可明。一代教仪。宛然不谬。故云诚如所言。如来下。指德标蕴。如来复有无量无边阿僧祇功德者。言众生无量。如来之功能德业亦无量。众生无边。如来之功能德业亦无边。众生无央数。如来之功能德业亦无央数。如是则如来功德不惟穷子一喻。说不能尽。纵经无量亿劫。极力演说。亦不能尽。所谓虚空可量风可系。无能尽说佛功德也。

△二正与开启(开谓开其未及。启谓启其余蕴。言四子于信解品中所说者。惟是齐已分领。上不及菩萨。下不及人天。且但知先权后实。一代之次第。犹未达一音异解。诸法之圆融。今则一一开发启露。必使深明佛德。见无余蕴乃可进授成佛之记矣)分三。一别立宗旨。二说喻发明。三以法贴合。初(宗异前品故云别立)。

迦叶当知如来是诸法之王(至)示诸众生一切智慧。

初断疑生信。如来意谓。我为法王。于法自在。放去收来。圆融次第。随意演说。无可不可。且若有所说。皆为真实度生。并无虚妄。今欲进示圆音。别立宗旨。幸勿疑为相违。起诸不信。是所厚望也。于一下。正立宗旨。于一切法者。总指人天五教等法。如来意谓。汝等但知如来。为汝诸声闻等。说四谛法。其实如来。于一切人天五教等法。以实智及方便。一切时中。一音顿演。是汝等于无量亿劫。说不能尽者一也。又汝等但知如来。为汝诸声闻等。会权归实。其实如来所说诸法。不待会归。皆悉到于一切智地。以一切诸法。皆从智地演出。即诸法。即智地故。是汝等于无量亿劫。说不能尽者二也。如来下预防问难(问一切诸法。何能一时顿演。故以此防云)。如来观知一切诸法之所归趣等。诸法归趣者。如戒善归趣人天。谛缘归趣二乘。六度归趣菩萨之类。深心所行者。如深心修习戒善。深心修习谛缘。深心修习六度之类。于此一一了知。明见不谬。故云通达无碍。由此故能于一切法。以智方便而演说也(又问。虽能顿演。何能皆到智地。故此防云)。又于诸法究尽明了等。诸法者。仍指人天五教等法。从本至末。彻底穷源。故云究尽明了。既能究尽明了。则一切法无非真实。由此故能凡有所说。皆悉到于一切智也。

△二说喻发明分三。一喻同时顿演。二喻随机受益。三喻教同机别。初。

迦叶譬如三千大千世界(至)卉木丛林及诸药草。

重呼其名者。令因喻而知法也。大千世界。准后合文。应喻众生世间。所谓天人阿修罗是也。若别喻者。小千喻修罗。中千喻人。大千喻天。天人修罗。合为众生世间。如三次言千。合为大千世界。不喻恶道者。恶道业重。无可度之机故。山川溪谷土。喻众生世间。所有五阴身也。若别喻者。山势高耸。喻色阴可见。川纳众流。喻受阴领纳。溪涧盘旋。喻想阴曲屈。谷隙深邃。喻行阴幽微。土生万物。喻识变诸法。五阴皆依于心。如山川溪谷土。皆依于地。故最后以地为喻。卉者草之都名。木者树之总称。二俱众多。乃名丛林。此即总喻差别之机。差别之机。起于众生阴心。如彼卉木丛林。生于山川溪谷土地。故以所生喻之。及诸药草者。别喻人天。及小始三乘。义见品题。种类者。种子伦类。喻众生过去因种。因种不一。故喻以若干。名色者。名目色相。喻众生现在机宜。机宜不同。故喻以各异。密云弥布者。谓密云遍布于天。喻佛以遍法界身。应现于世。应现于世。普遍天人阿修罗众。故喻以遍覆三千大千世界。一时等澍者。谓于一时中。等遍界以澍雨。喻如来一时顿演无量法门。既一时顿演无量法门。则有益皆含。无机不被。故以其泽普洽卉木丛林。及诸药草喻之。

△二喻随机受益二。一喻未受令受。二喻受已令增。初。

小根小茎小枝小叶(至)随上中下各有所受。

初六句。承上药草而言。言诸药草中。有小根小茎。小枝小叶者。喻诸人天之机。以彼信根戒茎。定枝慧叶。四法俱小。后文所谓是小药草是也。中根中茎等准知。诸树句。例上药草而言。言不惟诸药草中。有差别不同。即诸树亦有大小。小者荫覆微劣。喻终顿二教菩萨。以彼有遮有照。荫覆众生。犹有分限。后文所谓是名小树是也。大者荫覆乃广。喻诸圆教菩萨。以彼遮照同时。荫覆众生。乃无分限。后文所谓是名大树是也。上中下者。约草树次第对论。如大树名上。小树名中。上草名下。或小树名上。上草名中。中草名下等。总言各依分量。承受润泽。故云随上中下。各有所受。喻诸人天五教等机。各依所具智分。领受法益。无过歉也。然此乃惟约本具机性。向未受益。今始受益者言之。

△二喻受已令增。

一云所雨称其种性而得生长华果敷实。

一云所雨者。谓即此一云所雨之水。喻一佛所说之法。一佛所说之法。便能普应群机。故喻云称其种性。种谓种子。喻众生过去因种。性谓体性。喻众生现在机宜。过去因种。闻法而发生善根。现在机宜。蒙益而增长道芽。故喻云而得生长。华果敷实。应云华敷果实。喻众生现世安隐。后生善处。乃至任力所能。渐得入道。然此又兼约现在机宜。向已受益。今复增长者言之。喻随机受益竟。

△三喻教同机别。

虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。

人天五教等机。起于自心。自心无二。故喻以一地所生。人天五教等法。本诸佛乘。佛乘非异。故喻以一雨所润。此约众生本具正因既同。而如来出世本怀亦同。显法同也。而诸草木者。总喻人天五教等机。人天五教等机。智分不齐。获益不等。故喻云各有差别。古德云。春色无高下。华枝自短长。即此义也。说喻发明竟。

△三以法贴合三。一同时顿演。二随机受益。三教同机别。初(虽义同喻文。而为文较广。曲分为三)一现身垂慈。二扬德诏众。三称机说法。初。

迦叶当知如来亦复如是(至)遍覆三千大千国土。

呼名教以当知者。令依喻而详法也。佛身应现于世。如大云起布于天。此即喻中。密云弥布之义。佛以大慈音声。普遍天人修罗。如云体垂大云荫。遍覆三千国土。此即喻中。遍覆三千大千世界之义。

△二扬德诏众(佛未出世。邪教纵横。虽出于世。人未知归。故须称扬己德。庶邪正判然。而从违决矣)。

于大众中而唱是言(至)皆应到此为听法故。

初称扬德号。号以表德。称扬者。令因号而知德也。未度下。称扬慈悲。未度苦恼者。令度苦恼。未解集缚者。令解集缚。此约大悲拔苦言也。未安道品者。令安道品。未证涅槃者。令证涅槃。此约大慈与乐言也。

今世下。称扬知见。今世后世。如实知之者。谓今世所修何因。来世应得何果。如我所修所证。实因实果而观。皆能知也。一切知见者。谓于一切法。既能了知其理。又能明见其事。如楞严云。恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由是也。

知道下。称扬体用。道即佛道。始而于无明心中。了知不昧。是名为知。既而于无明尽时。开显圆明。是名为开。此明体备于己也。今而于成佛之后。演斯道以觉悟群生。是名为说。此明用遍于他也。汝等下。诏众听法。言如来既有如是德号。如是慈悲。如是知见。如是体用。明知其为可归依处。故教以皆应到此。到不徒到。故示以为听法故。

△三称机说法。

尔时无数千万亿种众生(至)随其所堪而为说法。

众生。仍指天人修罗。天人修罗。根器不齐。微细分之。故有千万亿种。来至者。闻诏而至。听法者。听佛说法。应前皆应到此。为听法故之诏。如来于时者。显应不失时。观是众生等。显法不违机。言虽根有利钝。力有勤惰。而一音密阐。莫不高低普应。故云随其所堪。而为说法。此即喻中。一时等澍。其泽普洽等义也。同时顿演竟。

△二随机受益二。一正以法合。二重提前喻。初二。一未受令受。二受已令增。初。

种种无量皆令欢喜快得善利。

种种无量者。约机宜差别而论。喻中所谓小根小茎。小枝小叶。乃至诸树大小是也。皆令欢喜者。随分成益故喜。化功归佛云令也。快得善利者。出成欢喜所以。盖以随分成益。自快其得大善利。故生欢喜耳。喻中所谓随上中下。各有所受是也。

△二受已令增。

是诸众生闻是法已(至)任力所能渐得入道。

众生闻法。依教修习。现在离苦得乐。故云现世安隐。此华报也。善根内熏。隔阴不迷。转身仍托善道。故云后生善处。才出头时。便识正道。不为世情所拘。故云以道受乐。自在无系。常得近佛。蒙佛开导提撕。故云亦得闻法。既闻法已。触发宿灵。直下出离生死。故云离诸障碍。此果报也。既离障碍。生生世世。不离佛法。故云于诸法中。任其智力。所能修习。究竟成佛。故云渐得入道。此究竟报也。然此中虽三报不同。皆属闻法增进。约义合前。称其种性而得生长。华果敷实之喻。正以法合竟。

△二重提前喻。

如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。

初三句。提称机说法喻。应在同时顿演科后。随便提之于此。如其三句。提前未受令受之喻。各得生长。提前受已令增之喻。其义可知。随机受益竟。

△三教同机别(喻中不分。法合文广。分二)。一教同。二机别。初。

如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。

一相者。众生心相。一切众生。依此建立。如来说法。无非指示乎此。此合一地所生喻也。一味者。佛乘乳味。一切诸法。从此开演。如来说法。无非显发乎此。此合一雨所润喻也。所谓下。证释一相一味之义。解脱相者。不住凡夫。以凡夫著有。未解脱也。离相者。不住二乘。以二乘趣空。未离无也。灭相者。不住菩萨。以菩萨执中。未灭即与离也。既皆不住。则灵心绝待。妙体孤朗。其为一相也明矣。依此修行。或远或近。皆当成佛。故云究竟至于一切种智。一切种智。即佛乘也。究竟至此。即是醍醐。醍醐本于原乳。其为一味也明矣。

△二机别。

其有众生闻如来法(至)而不自知上中下性。

初正合前喻。其有众生。仍指人天五教等机。合前而诸草木之喻。闻如来法。闻慧也。若持读诵者。不专熟文。亦兼解义。思慧也。如说修行。修慧也。既能从闻而思。从思而修。则功无唐捐。故有所得功德。但其中浅深高下。不自觉知耳。由不自觉知。所以深者自深。浅者自浅。高者自高。下者自下。正合前文。各有差别之喻。

所以下。征起反显。惟有如来。知此众生等者。反显众生不自知故。种谓过去因种。相谓现在心相。体谓所以法体。性谓所证理性。然此种相体性。各各不同。下文依次详明可见。念何事。思何事。修何事者。显因种不同。正以因种不同。故于所念所思所修之事。亦各不同。如念在人天。念在三乘。思在人天。思在三乘等。云何念。云何思。云何修者。显心相不同。正以心相不同。故于能念能思能修之力。亦各不同。如念有缓急。思有浅深。修有勤惰等。以何法念。以何法思。以何法修者。显法体不同。正以法体不同。故于正念正思正修之际。所以亦各不同。如或以戒善。或以禅定。或以谛缘。或以六度等。以何法。得何法者。显理性不同。盖由上来。所以法体不同。故于证入之际。所得理性。亦各不同。如有为性。无为性。双亦性。双非性等。众生住于种种之地者。得有为性。住人天地。得无为性。住二乘地。得双亦双非性。住菩萨地。佛地观此。如登须弥而望群峰。故曰如实见之。明了无碍。下此则各有所局。既不知彼。亦不知己。故曰如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。正与开启竟。

△三结叹慰谕(既开启已。恐闻犹有余蕴。自疑胜解未圆。复起抱迷绝分之忧。故复结叹而慰论之)二。一承前释疑。二正以结叹。初(疑云。如佛所说虽是一相一味。但属密阐。故随机受益不同。何不如今。即为显说一切种智。令彼人天三乘等机。各各成佛耶。故此释云)。

如来知是一相一味之法(至)不即为说一切种智。

解脱离灭同前。涅槃。此云圆寂。圆寂者。诸法本寂。故云常寂灭相。准前云。究竟至于一切种智。约智德言。此云究竟涅槃常寂灭相。约断德言。然断乃即智之断。智乃即断之智。智断无二。总为一味。终归于空者。上知解脱离灭。惟是一相。究竟常寂。惟是一味。此明异既不存。一亦不立。所谓有一还成二也。佛知是已者。知是一亦不立之义也。一尚不立。异又何有。异既不有。何妨随缘护生。故观众生心欲。顿演诸法而将护之。是故不如今日。即为显说一切种智。若果是其人。则言言见谛。句句明宗。又何显而何密乎。

△二正以结叹。

汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。

称汝等。呼迦叶者。以信解相等。因迦叶及三子也。欲慰其心。叹以信解非常。故曰甚为希有。能知如来。随宜说法者。有二义。一者知其是权。如信解品云。世尊先知我等。乐于小法。便见纵舍等是也。二者知其即实。如信解品云。世尊以方便力。说如来智慧等是也。能信能受者。不惟能知。且能深信忍可。领受不失也。所以句。征起。言随宜说法。素所习闻。纵使知之。未为希有。所以叹其甚为希有者。何所谓也。诸佛下。释成。随宜说法。难解难知者。亦二义。一者是权非实。难解难知。如身子领解文云。然我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受等是也。二者即权是实。难解难知。如千二腾疑文云。世尊何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。义趣难知等是也。正以难解难知者。而四子能信能受。所以叹其甚为希有。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂中。准长行有三。今缺初一。分二)一颂正与开启。二颂结叹慰谕。初三。一颂别立宗旨。二颂说喻发明。三颂以法贴合。初(义颂)。

破有法王出现世间(至)以种种缘令得正见。

初断疑生信。如来真穷惑尽。超出诸有。故称破有法王。既称破有。又现世间。显是真实度生。况又为诸法王。自无虚言诳众之事。此颂长行。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。随众下。正立宗旨众生指人天五教等机。说法指戒善谛缘等教。虽曰随欲种种。实乃同时顿演。此颂长行。于一切法。以智方便而演说之。尊重。犹云珍重。言上来同时顿演。虽具佛慧。但是一音密阐。非若今之显说。如来亦为珍重此法。甚深幽远。久默斯要于诸法之中。不务速为显说。盖以有智若闻。则能信解。固为善矣。设若无智疑悔。则为永失。宁不误哉。以是之故。迦叶当知。如来所以随力为说。果是其人。不碍当下顿了。纵非其器。亦可乘缘渐入。故云以种种缘。令得正见。此颂长行。其所说法。皆悉到于一切智地。预防问难之义。略而不颂。以长行已释。不应更疑故也。

△二颂说喻发明三。一颂同时顿演喻。二颂随机受益喻。三颂教同机别喻。初。

迦叶当知譬如大云(至)卉木药草大小诸树。

初喻现身垂慈(略颂)。准长行。先举三千世界。山川溪谷等喻。今不颂者。以后文有追颂义故。云起于世。颂前密云弥布。遍覆一切。颂前遍覆三千。义准长行可知。慧云下。喻扬德诏众(补颂)。慧妍也。妍丽之云。喻佛微妙之身。微妙之身。内蕴教智。故以含润喻之。此依长行法中。未度者令度。未解者令解。乃至我是一切知者。一切见者等。补斯喻也。阴阳之气。相击而有光曰电。喻感应道交时。佛放同体之光同体之光。遍照法界。故以晃耀喻之。此如来将欲诏众。先以光照令见之意。阴阳之气。相击而有声曰雷。喻感应道交时。佛出无碍之音。无碍之音。普觉群生。故以远震喻之。此如来欲众来归。次以音诏令知之意。雷震乃为表澍雨。喻如来音诏乃为示说法。为示说法。令众欢喜来集。故喻以令众悦豫。此依长行法中。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故之义。补斯喻也。日光下。喻称机说法(初四句属补颂)。日光赫奕。大地炎蒸。喻邪见炽盛。心地热恼。如来出世。邪见伏而心地清凉。故以日光掩蔽。地上清凉喻之。此依长行法中。尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法之义。补斯喻也。叆叇者。云之余气。喻佛随类化身。随类化身。俯就机宜。故以垂布喻之。如可承揽者。叆叇本空。不可承揽。但以俯垂下布。如似可承可揽。喻佛化身非有。不可亲近。但以俯就机宜。如似可亲可近。此依长行法中。如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠之义。补斯喻也(其雨二句义颂)。其雨普等。喻无量法门。一时顿演。四方俱下。喻四种辩才。一时顿沛。长行所谓一时等澍是也(流澍下三句半追颂)。流澍无量者。水性流澍。尽大地之分量。喻如来法义沦浃。穷心地之边表。率土充洽者。总率遍界之土。充足沾洽喻。众生蒙此法雨。识田资润。山川仍喻色受。义见长行。险谷即溪。以溪乃谷之险者。准长行当喻想阴。幽邃即谷。以谷乃山间幽邃。准长行当喻行阴。五阴之中。不依次者。以如来说法。本为明心。故初以流澍无量为喻。纵心地不明。亦可资润识田。故次以率土充洽为喻。资润识田。则四阴俱当受益。故后以山川险谷幽邃为喻(所生下二句半义颂)。卉木药草。大小诸树。依于地土山川。险谷幽邃而生。然能生既已澍洽。所生自应沾润。喻众生阴心受法。机性自然蒙益。长行所谓其泽普洽。卉木丛林。及诸药草是也。颂同时顿演喻竟。

△二颂随机受益喻二。一颂未受令受喻。二颂受已令增喻。初。

百谷苗稼甘庶葡萄(至)草木丛林随分受润。

初喻散善受益(补颂)。散善微因。如方便品过去佛章所明。类而推之。不啻百数。故以百谷等喻之。百谷者。理物论云。粮者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三各二十。共六十。蔬果之实。各二十。合为百谷。甘蔗葡萄可知。言此皆有益之物。故喻善也。佛以对机之法。随心满愿。故喻以雨之所润。无不丰足。干地二句。喻阐提受益(补颂)。阐提久违法雨。不生善根。故喻以干地。佛有转邪之法。折伏于彼。故喻以普洽。闻法回心。发生五乘善根。故喻以药木。精进修习。勇猛不退。故喻以并茂。

其云下。喻五乘受益。云出遍界之雨。水本一味。喻佛说度生之法。理本一乘。故长行别立宗旨章云。其所说法。皆悉到于一切智地。草木喻五乘之机。五乘之机。各有类聚。故以丛林喻之。随分受润者。谓若草若木。随其分量大小。受润不同。喻五乘之机。随其根性利钝。蒙益各别。长行所谓小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。乃至随上中下。各有所受是也。

△二颂受已令增喻(义颂)。

一切诸树上中下等(至)根茎枝叶华果光色。

一切总该药草。诸树别指树木。具足应云一切药草。及诸树木。喻人天小始三乘。及终顿圆教菩萨。盖经家义到文不到也。上中下等者。三草二木。依次对论。法合准知。称其大小。各得生长。根茎枝叶者。谓三草二木。各自随其体性。若大若小。皆得生长。如根茎则生短为长。长细成粗。枝叶则生少为多。长小成大。喻人天五教等机。随其根器。信戒复增信戒。定慧转生定慧故也。华喻现世安隐。果喻后生得果。光色喻果后智相。承上不惟信戒生长。定慧增进。而且现世安隐。后生得果。乃至以智慧光。现相说法。亦如我今无异。此颂长行一云所雨称其种性。而得生长。华果敷实义也。颂随机受益喻竟。

△三颂教同机别喻(义颂)。

一雨所及皆得鲜泽(至)所润是一而各滋茂。

佛以一乘之法。演出无量法门。普被群机。故喻以一雨所及。群机蒙此法雨。各各勇猛精进。如增新润。故喻以皆得鲜泽。体相据外。喻现在机宜。性分据内。喻过去因种。因种机宜。有大有小。大则应之以大。小则应之以小。故喻云如其体相。性分大小。所润是一者。承上虽能如其体相。性分大小。然究其所以能润者。惟是一味之雨。喻法虽称机称根。而原佛本意。惟是一乘。长行所谓一雨所润是也。不颂一地所生者。以心性是一。易明了故。而各滋茂者。谓三草二木。滋生茂长。各各不同。喻群机受益各别。长行所谓而诸草木。各有差别是也。颂说喻发明竟。

△三颂以法贴合三。一颂同时顿演。二颂随机受益。三颂教同机别。初三。一颂现身垂慈。二颂扬德诏众。三颂称机说法。初(略颂)。

佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切。

上二句。正以法合。下二句。重提喻文。长行云如来亦复如是。出现于世。即此上二句义。又云。如大云起。乃至遍覆三千世界即此下二句义。

△二颂扬德诏众。

既出于世为诸众生(至)常为大乘而作因缘。

初扬德之由(补颂)。出世以度生为事。度生以演实为本。欲演真实。恐惑异说。故向下称扬己德。此扬德之由也。大圣下。正颂长文。复有二义。初称扬德号。(略颂)证真实理。故自称大圣。非世邪师。故自称世尊。欲众来归。依德标号。故于众中宣言。我为如来。两足之尊者。十号之中。前三为纲。次六为目。后一提纲摄目。今于纲于目。各举其首。以例其余。故云如来两足。两足者。即明行足也。出于下。称扬慈悲(义颂)。佛出世间。慈悲普覆。故云犹如大云。法雨均沾。离苦得乐。故云充润枯槁。以众生久处众苦。无法自济。善根不生。如草之已枯。道芽不长。如木之已槁也。皆令离苦者。离苦由于断集。义颂长行未度令度。未解令解。得安隐乐者。得乐由于修道。义颂长行未安令安。未灭令灭。末二句。转释安乐之义。言安乐无别。即世间人天之乐。及出世二涅槃乐也。准长行。更有称扬知见。及称扬体用二义。并略之耳。诸天下。诏众听法(广颂)。天人亦该修罗。文不俱显者。从偈便故。教以一心善听者。恐心生犹豫。不顺其言也。佛出世难。如优昙华。见闻随喜。无唐捐者。故教以皆应到此。觐无上尊。自称无上尊者。亦显胜令归之意。示以我为世尊。无能及者。显舍此无可觐之人。又示以安隐众生。故现于世。显舍此无得安之处。此如来自明教以应到应觐之所以也。甘露乃不死之药。喻法能生善。净义乃离染之称。显法能灭恶。灭恶生善。即是安隐之事。欲令同得。故云为大众说。对机权示多门。明宗实无二致。故云其法一昧。解脱者。自在无系。乃涅槃即体之用。涅槃者。寂灭无为。乃解脱即用之体。体用相即。融为一味。所谓大自在。大安隐法是也。佛以一音。顿演无量法门。故称妙音。无量法门。不离解脱涅槃。故云斯义。苟得其本。自应当下成佛。如获其末。亦可乘缘入道。故曰常为大乘。而作因缘。此如来自明安隐众生之事。欲众来归。长行云。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。即此义也。

△三颂称机说法(约义广颂)。

我观一切普皆平等(至)等雨法雨而无懈倦。

准长行此科之初。有无数千万亿种众生。来至佛所听法之文。今亦当有。盖译者略也。如来慈眼无遮。众生佛性无二。故云我观一切。普皆平等。平等故。谁远谁近。何怨何亲。故云无有彼此。爱憎之心。无爱故。不因私溺而故为多说。故云我无贪着。无憎故。不因私弃而故为少说。故云亦无限碍。二过既无。一切时中。一音顿演。故云恒为一切。平等说法。平等说法故。如为一人如是而说。乃至众多亦然。初不因多少而有详略。恒为一切故。如于一时如是而说。乃至常演说法。曾不因他事而有退诿。纵当行去走来。若坐若立。凡所有机。皆如是说。终不因动静而有疲厌。据此则一切众生。均蒙法雨。故云充足世间。如雨普润。贵贱者。有位无位。上下者。居尊居卑。此人天众也。持戒得乐。毁戒堕苦。此善恶众也。出家二众。能具威仪。在家二众。威仪不具。此四部众也。正见者。已归正法。邪见者。尚崇异学。此内外众也。利根者。能修大乘。钝根者。惟滞小道。此大小众也。然此中众具六对。机分十二。长行总以利钝收之。故曰如来于时。观是众生诸根利钝。以前六对中。皆上利而下钝也。等雨法雨者。一音顿演。高低普应。而无懈倦者。为度众生。始终忘疲。长行云。随其所堪。而为说法是也。颂同时顿演竟。

△二颂随机受益二。一颂未受令受。二颂受已令增。初(约义广颂)。

一切众生闻我法者(至)如彼草木所禀各异。

初总标受益。一切众生。总该贵贱上下等机。长行所谓种种无量是也。闻我法者。法乃对机之法。闻必生欣。长行所谓皆令欢喜是也。随力所受者。随其智力。所受不同。住于诸地者。住于种种差别之地。长行所谓快得善利是也。或处下。次第别合。人人民。天天众。转轮句为人王。释梵句为天王。此众虽能暂离恶道。尚有分段之苦。如小草但治时疾。不。治重病。故曰是小药草。此以人天合小草也。知无下。小教二乘。声闻以生空智。悟生空理。故云知无漏法。依无漏法。证无漏果。故云能得涅槃。起通及明者。皆声闻果上之用。注见譬喻品法合文中。辟支乐独善寂。曰故独处山林。求自然慧。故曰常行禅定。深知诸法因缘。故曰得缘觉证。若顺义回文。当云得证缘觉。盖倒语耳。此二虽能尽断见思。尚余变易。如中草能治重病。不济久㽸。故曰是中药草。此以小教二乘合中草也。求世三句。始教菩萨。拣非二乘得少为足。故曰求世尊处。我当作佛者。始发大乘之愿。行精进定者。始立大乘之行。大乘之行。贵在不退。故以精进禅定言之。此众虽能对治偏枯。尚余随分法爱。如上草能治久㽸。未尽病源。故曰是上药草。此以始教菩萨合上草也。又诸下。终顿菩萨。终教深明实理。不为余乘所惑。故云专心佛道。此自利也。了知定性声闻。无性阐提。悉当成佛。故能常行慈悲。此利他也。顿教一念不生。真性独露。故云自知作佛。不依地位渐次而说。故云决定无疑。此二虽有利他之义。但有遮有照。犹有分限。如小树荫覆微狭。故云是名小树。此以终顿菩萨合小树也。安住下。圆教菩萨。圆融无碍。妙用难思。身刹尘毛。互相摄入。既不假乎造作。亦无烦于运用。任运而现。故云安住神通。凡有所说。悉到智地。见闻为种。八难超十地之阶。解行在躬。一生圆旷劫之果。有惑便摧。无生不度。故云转不退轮。度无量亿。百千众生。此众乃遮照互融。应现无迹。如大树荫覆广博。故云是名大树。此以圆教菩萨合大树也。佛平下。结显不同。如来以等心而说诸法。诸法皆等。故云如一味雨。众生随异性而受一法。一法亦异。故云如彼草木。所禀各异。禀犹受也。颂未受令受竟。

△二颂受已令增。

佛以此喻方便开示(至)是名大树而得增长。

初遮过劝进(补颂)。因上言随众生性。所受不同。恐有执异迷同者。遂起抱迷绝分之忧。又因上言佛平等说。如一味雨。恐有执同迷异者。遂起得少为足之见。故以初六句遮之。意谓。佛以此喻。方便开示汝等。令知如来种种言词。本惟演说一法。实无差别。此遮执异迷同之过。并令知汝等自所住地。于佛智佛慧之中。如海一滴。实未究竟。此遮执同迷异之过。二过既遮。则抱迷绝分者。固应黾勉。而得少为足者。亦宜进求。故以次四句劝之。意谓。汝等于佛智慧。虽如海之一滴。而我雨法雨。原为充满世间。且不可因一滴之贬。自拟焦芽败种。又如来种种言词。虽演说一法。而一味之法。也须随力修行。更不可因一法之褒。自若河伯井蛙可也。如彼下。正合前喻(约义广颂)。复有三义。初重提前喻。可知。诸佛下。以法总合。令诸世间者。世间指众生世间。合药草诸树。普得具足者。具足谓究竟圆满。合渐增茂好。末二句。乃释成普得具足之义。长行所谓现世安隐。后生善处。乃至任力所能。渐得入道是也。声闻下。举三例二(准前未受令受颂中。三草二木。次第别合。此中独合中草。及小树大树者。意谓长则俱长。可比例而知也)。复有三义。一合药草增长。已秉谛缘之法。故称声闻缘觉。常怀趣寂之志。故曰处于山林。现在所作已办。故曰住最后身。此自分也。闻法者。进闻始教六度。得果者。回心转作大乘。此胜进也。据此则人天亦可转为小圣。而始教亦可转为终顿。如中草既可转上。而小草即可转中。上草亦可成树。故曰是名药草。各得增长。言各得者。意通小草上草。盖举一例二。而总与结合也。若诸下。合小树增长。终教专心佛道。常行慈悲。顿教自知作佛。决定无疑。故云智慧坚固。此自分也。转而为圆。深知三界如幻。运大神通。转不退轮。故云了达三界。借此利物。实为庄严佛果。故云求最上乘。此胜进也。以喻言之。如小树转成大树。故曰是名小树。而得增长。复有下。合大树增长。圆教菩萨。以如幻三昧。起游戏神通。故云复有住禅。得神通力。此自分也。转为等觉。闻说金刚道后。能空异熟。故曰闻诸法空。闻法空故。自知成佛不久。故曰心大欢喜。心欢喜故。光照十方令知。故云放无数光。蒙斯光者。皆发菩提之心。故曰度诸众生。此胜进也。以喻言之。如大树转至凌云。故曰是名大树。而得增长。准前云佛出于世。如大云起。今以等觉齐佛。喻为凌云之树者。首尾相应。理极成焉。颂随机受益竟。

△三颂教同机别(约义略颂)。

如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。

如是迦叶者。谓如我所说如是。迦叶应知。乃承上结告语也。佛所说法。本惟一乘。故曰譬如大云。以一味雨。法被五乘人等。随分受益。如雨润草木。立见华开。故曰润于人华。渐渐增长。转转成熟。如草木已开华者。更结果子。故曰各得成实。准长行云。如来说法。一相一味。此云佛所说法。譬如大云。以一味雨。长行云。其有众生。闻如来法。所得功德不自觉知。此云润于人华。各得成实。文别而义同也余略不颂。颂正与开启竟。

△二颂结叹慰谕(义颂分二)。一颂承前释疑。二颂正以结叹。初(疑云。佛所说法。既如一味之雨。何故有因缘譬喻。种种异说。不如今日显说一乘耶。故此释云)。

迦叶当知以诸因缘(至)是我方便诸佛亦然。

如来意谓。因缘譬喻。总为开示佛道。虽异说而何妨一味。所以不如今日。即为显说者。是我以方便力。将护机宜。不惟我今如是。一切诸佛亦然也。然此中叙疑释疑。与长行不甚相类者。各随上文义便故耳。

△二颂正以结叹。

今为汝等说最实事(至)渐渐修学悉当成佛。

如来意谓。汝等已于诸佛随宜说法。能解能知。今当为汝诸声闻等。说最实事。何谓最实事也。一者当知诸声闻众。皆非灭度。以随宜所说。是权非实故。二者当知汝等所行。是菩萨道。以随宜所说。即权是实故。既是菩萨。所以不得成佛者。惟不肯修学以自弃耳。若从此渐渐修学。悉当成佛。可不勉哉。如来印启竟。

△三通授果记(品题云)。

妙法莲华经授记品第六

此品从始至终。皆言授记之事。故以授记名品。科注云。梵语和伽罗。此云授记。正量论云。授记者。即谶语。大成释云。谶者验也。谓今生授记。取验于当来也。愚谓授字从教。记字从机。谓佛以劫国庄严之事。一一授与。令诸子铭记于心。当来取证。常途所谓圣言说与曰授。果与因契名记是也。此品别义有五。一为显理虽顿悟。事必渐修。如授四子记。俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学。悉当成佛。如授四子记。俱有当成果德之号。三为明果德殊胜。令生欣取。如授四子记。备显劫国庄严之胜。四为明信解由心。修证须记。如三子请记。自谓如遇王膳。必得王教乃食。五为彰因深缘胜。引接下根。如品末偈云。我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。乃至我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。具此五义。故说授记品也。若论授记。亦是随缘假立。实际理中。都无是事。故净名云。如无生灭。则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。授记是戏论法。今特言授记者。乃以心印心。无授无记。强以授记名也。

△(经文分二)一授迦叶记。二授三子记。初二。一长行。二偈颂。初三。一行因得果。二佛法寿量。三依正庄严。初。

尔时世尊说是偈已(至)国名光德劫名大庄严。

初经劫行因。夫承当个事。固在当人自肯。交付家业。要须大家证知。故必告诸大众。唱如是言。奉觐诸佛等。自利行也。广宣诸佛句。利他行也。然迦叶以如是之人。具如彼之解。尚须经劫行因如此。事修宁可遽废乎哉。于最下。当得证果。二利具足。一生事办。故曰于最后身。得成为佛。别号光明者。因中然灯续明。以紫光金。涂佛形像自尔以来。身常圆满紫金光聚。现为罗汉。名曰饮光。当来果号。亦与因地不相违也。又如来智破愚迷。如日光破暗。故以光明称之。国属地理。以斯地多出智人。故名光德。劫属天时。以斯时依正殊胜。故名大严。此等亦由未成佛时。因心愿行所感。

△二佛法寿量。

佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

大成云。净法界身。本无出没。佛寿十二劫者。随大悲愿力而示现耳。正像之法。二十劫而灭者。随众生机感而隆替耳。法性佛身。固无加损于其间也。

△三依正庄严。

国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。

初依报庄严。因修净行。以严果德。故感国界严饰。无诸秽恶。瓦砾二句。正秽恶之相也。因起等心。以度众生。故感其土平正。无有高下。坑坎堆阜。正高下之相也。琉璃四句。义见身子受记文中。散诸宝华。周遍清净者。亦因地广宣大法。以佛知佛见。散诸众生心地。令得清净之所感也。其国下。正报庄严。三乘具。则上善同会。生之者就正有方。无魔事。则离诸恼乱。生之者正道易行。魔护法。则摧邪有力。生之者恶见从化。此亦因地说法度生。辅佛扬化等之所感也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂佛法寿量。初(义颂)。

告诸比丘我以佛眼(至)于最后身得成为佛。

初颂经劫行因。以佛眼见者。显所见不谬也。过无数劫者。显行因之久也。而于来世等。正明无数劫中。所作之事也。觐诸佛而兴供养。福足也。为佛慧而修梵行。慧足也。又梵行而言净修者。即是以清净心。说法度生。长行所谓广宣诸佛。无量大法是也。供养下。当得证果。供养四句。结上福足慧足之文。谓供佛已。其间兼修无上慧也。于最后身。得成为佛者。因圆而果自满故。

△二颂依正庄严(超颂兼补颂)。

其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。

初颂依报庄严。其土清净句。即长行国界严饰。无诸秽恶义也。琉璃为地。真称远尘离垢。多诸宝树。可以徘徊潇洒。且行列道侧而纵横有法。金绳界道而往来不迷。故凡生斯土。见斯境者。无不欢喜感叹。因而遂发菩提心也。常出好香者。天香时时无间。散众名华者。天华处处常瓢。更兼种种奇妙。以为庄严。况夫其土平正。无有丘坑。是固由于过去因成。亦实随乎现前心致。所谓心净则佛土净。心平则世界平也。诸菩下。颂正报庄严。首二句。颂前其国菩萨。无量千亿。其心四句。长行所无。乃约义补颂。心调柔。则随机恒顺。神通大。则圆应无方。奉大乘。则永无退转。据此乃八地以上。拣非地前诸位可比。无漏者。子缚已断。拣非有学。后身者。果缚犹存。拣非趣寂。从此回小向大。堪绍法王之业。故称法王之子。据此乃大权示现。拣非实行声闻可比。亦不可计者。谓亦如菩萨。不可称计其名。天眼莫数者。谓小圣天眼。莫能数知其数。长行所谓诸声闻众。亦复无数是也。准长行更有无有魔事等文。今不具者。以彼菩萨德胜。声闻志优。魔事消歇。不言可知故。

△三颂佛法寿量(追颂兼补颂)。

其佛当寿十二小劫(至)光明世尊其事如是。

初追颂寿量。末二句。补颂总结。谓总结上文依正等事。令生欣乐也。授迦叶记竟。

△二授三子记二。一三子请记。二如来授与。初二。一经家叙仪。二说偈陈请。初。

尔时大目犍连须菩提(至)瞻仰尊颜目不暂舍。

四子同呈信解。如来独记迦叶。故目连等皆悉悚栗。悚栗者。惊惧不安之貌。合掌瞻仰者。请记之状。目不暂舍者。望记之殷。盖恐如来仍见废舍故也。

△二说偈陈请五。一标偈。二正请。三说喻。四法合。五结请。初。

即共同声而说偈言。

声未必同。约意同而共说。故云同也。

△二正请。

大雄猛世尊诸释之法王(至)除热得清凉。

径入火宅。力挽众生。故称雄猛世尊。原出释氏。现握法印。故称诸释法王。法说喻说。总由慈悲殷勤。故云哀愍我等。说权说实。无非教以成佛。故云赐佛音声。恐如来终不相信。终不与记。故云若知我心。见授记者。败种成佛。不啻酷旱遇雨。故如甘露洒心。除热清凉。

△三说喻。

如从饥国来忽遇大王膳(至)然后乃敢食。

向习小道。不得大乘法味。故喻以从饥国来。饥国。谓无食国也。今闻大法。许以声闻成佛。故喻以忽遇王膳。王膳。谓王赐膳也。不蒙称名授记。不敢承当。铭心自办。故喻云心犹疑惧。未敢便食。若蒙如来授记。方得自信。依因致果。故喻云若得王教。后乃敢食。

△四法合。

我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。

初四句。合前从饥国来。虽闻二句。合前忽遇王膳。心尚二句。合前心犹疑惧。未敢便食。若蒙二句。合前若得王教。后乃敢食。言快安乐者。乐非徒乐。乃欢喜自信。铭心自办义也。

△五结请。

大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。

常欲安世。岂忍坐视悚栗。必求赐记。乃合安世之义。如饥时务须教食。方合赐膳义也。三子请记竟。

△二如来授与三。一授空生记。二授文饰记。三授目连记。初二。一长行。二偈颂。初四。一行因得果。二依正庄严。三佛法寿量。四神通说法。初。

尔时世尊知诸大弟子(至)劫名有宝国名宝生。

初经劫行因。诸大弟子。心念求记。故其容悚栗。其语恳切。世尊观其容。闻其语。故能知其念也。那由他。亦翻万亿。即十大数中垓数也。余同前。于最下。当得证果。因名空生。果号名相者。显真空不碍妙有之义。劫名有宝者。谓依诸名相。建立法宝。国名宝生者。谓依诸法宝。生诸智人。天时地理。皆因事而得名。

△二依正庄严。

其土平正玻璃为地(至)无数千万亿那由他。

初依报庄严。玻璃。此云水玉。与琉璃虽非一种。皆显清净无垢义也。便利。谓大小便利。余可知。其土下。正报庄严。首三句。显人民丰乐。声闻等。显三乘具足。

△三佛法寿量。

佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

△四神通说法。

其佛常处虚空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。

果号名相。处空说法者。显妙有不碍真空之义。度脱菩萨者。教以从空入假。及声闻众者。教以从假入空。其佛以神通处空。良有以也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分四)一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂神通说法。四颂佛法寿量。初。

诸比丘众今告汝等(至)端正殊妙犹如宝山。

初当得证果(超颂)。略通号。及劫国名也。当供下。经劫行因(追颂)。随佛所行。颂长行常修梵行句也。最后下。足得果义(补颂)。佛身金色。且有光明。故以宝山喻之。

△二颂依正庄严。

其佛国土严净第一(至)住八解脱有大威德。

初依报庄严(略颂)。佛于下。正报庄严(广颂)。首二句。颂人民。略台阁也。菩萨利根。必是圆顿之机。拣非权渐。转不退轮。必是八地以上。拣非初心。如斯菩萨。足以移风易俗。佑民福国。故常以为庄严。此颂长行诸菩萨众。无数千万亿等。声闻不可称数者。长行云。无量无边。算数譬喻。所不能知是也。得三明。具六通者。显是无学深位。住解脱。有威德者。显是权现声闻。以彼不起灭定。现诸威仪。有折伏邪见之威。摄授众生之德故。

△三颂神通说法(约义超颂)。

其佛说法现于无量(至)皆共合掌听受佛语。

长行但云处空。今云无量神通等。不止处空。而处空亦寓中也。不可思议者。如小中现大。大中现小。一为无量。无量为一等。心思言议。所不及故。诸天人民。合掌听受者。受不徒受。盖依教修行。或住大乘。或住小乘。长行所谓度脱菩萨。及声闻众是也。

△四佛法寿量(追颂)。

其佛当寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

授空生记竟。

△二授文饰记二。一长行。二偈颂。初三。一行因得果。二依正庄严。三佛法寿量。初二。一经劫行因。二当得证果。初。

尔时世尊复告诸比丘众(至)二万亿佛亦复如是。

供养兼奉事者。不惟四事毕备。兼复手足供给也。供佛之数。不及空生之多者。以能成始成终。致敬尽礼。虽少可以敌多故。恭敬尊重。灭后起塔者。正成始成终。致敬尽礼之义。高千由旬。表十方瞻仰。纵广五百。表五乘归依。瞻仰者。获七圣法财之益。故以七宝合成表之。归依者。获无量功德之严。故以众华璎珞表之。供养礼拜。能发戒定慧心。故以涂香末香烧香表之。如来折摄二门。虽至灭后。犹能荫覆众生翻转恶见。故以缯盖幢幡表之。复供二万亿佛。照前成始成终。致敬尽礼。故云亦复如是。

△二当得证果。

供养是诸佛已具菩萨道(至)天人师佛世尊。

首二句。结前起后。当得下。正明证果。因以善论。庄严圣教。名曰文饰。果以胜金。庄严法体。号曰金光。因果义理。亦相似也。阎浮提。树名也。果汁堕水点石成金。置常金中。常金失色。故古德约义翻为胜金。佛以此名者。表果德殊胜。超一切故。又精金百炼。表断德。光色不变。表智德。智断究竟。故号阎浮金光。无劫国之名者。疑有脱误。行因得果竟。

△二依庄严。

其土平正玻璃为地(至)无量万亿庄严其国。

初依报庄严。可知。无四下。正报庄严。得生彼国。俱属纯善之人。故云无四恶道。乃至多有天人。三乘住世。足为国家观光。故云诸声闻众。乃至庄严其国。

△三佛法寿量。

佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂中。准长行有三。今缺佛法寿量。分二)一颂行因得果。二颂依正庄严。初(长行有二。今约义略颂。不曲分也)。

诸比丘众皆一心听(至)得佛智慧成等正觉。

初颂经劫行因。略去复供二万亿佛之文。其最下。颂当得证果。略去通号。别号留下追颂。

△二颂依正庄严(义颂兼追颂)。

国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。

国土清净句。颂依报庄严。度脱下。颂正报庄严。所度众生。皆为十方供养。则无四恶道。多有天人可知。佛之下。追颂别号。上科不颂者。正觉必具故。留此追颂者。以光明无胜。亦是正报庄严故。一切有者。即三有九有。二十五有也。断有二义。菩萨即有而断。声闻离有而断。即有离有。总名为断。故云断一切有。授文饰记竟。

△三授目连记二。一长行。二偈颂。初二。一行因得果。二庄严寿量。初。

尔时世尊复告大众(至)劫名喜满国名意乐。

初经劫行因。行因之事。与文饰大同。然文饰议论无双。目连神通第一。尚须供如是之多佛。起如是之塔庙。经无量劫。乃得成佛。今之具缚凡夫。才得一知半解。一行未修。一佛未供。端居无事。便欲续佛慧命。不亦难乎。当得下。当得证果。多摩罗䟦。此云性无垢。谓体性绝染。旃檀之最胜者也。佛以此名者。谓道德香风。熏一切故。又因地神通度生。应现无方。如旃檀然于一铢。氤氲遍布故。劫国名号。依大成释云。此佛以神通摄世。教化众生。心悦诚服。故劫名喜满。国名意乐。

△二庄严寿量。

其土平王玻璃为地(至)像法亦住四十小劫。

初依报庄严。准前三授记文中。或云宝华。或云妙华。今云真珠华者。或以真珠贯穿作华。亦宝亦妙故也。多诸下。正报庄严。佛寿句。如来寿量。正法下。正像寿量。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一正颂长行。二许示因缘。初二。一颂行因得果。二颂庄严寿量。初(约义略颂)。

我此弟子大目犍连(至)号多摩罗旃檀之香。

初颂经劫行因。金刹者。以真金为刹杆。长表者。高竖于外。以示佛德巍峨故也。渐渐下。颂当得证果。

△二颂庄严寿量。

其佛寿命二十四劫(至)四十小劫像法亦尔。

初如来寿量(超颂)。依报庄严。略而不颂。常为下。正报庄严(追颂)。声闻有大威德者。显是权现。菩萨皆不退转者。显是深位。佛灭下。正像寿量。正颂长行竟。

△二许示因缘。

我诸弟子威德具足(至)吾今当说汝等善听。

如来意谓。我诸弟子中。如菩萨威德具足。堪于授记者。不止汝等四人。更有其数五百。皆当授记。示以于未来世。咸得成佛。盖以我及汝等。宿世以来。久结师资之缘。但以时未至故。四十年中。未曾显说。吾今观汝时节已至。当为汝等指示演说。汝等亦宜诚心善听。则自信成佛无疑矣。喻说一周被中根已竟。

△三因缘一周被下根二。一佛说因缘。二下根获益。初(品题云)。

妙法莲华经化城喻品第七

无而忽有曰化。防非御敌曰城。喻小乘涅槃。非真假设。聊为防见御思故也。若论此品。本为下根宣示因缘。题中特标化城者。以化城一设。前接因缘不坠。后八宝所有渐。接物利生。化城诚不可少故。然如来于授记品后。复说此品者。别亦五义。一为显此法久远。非今始有故。文云。乃往过去。无量无边不可思议。阿僧祇劫等是也。二为显成佛非易。警䇿狂慧故。文云。其佛本坐道场。破魔军已。垂得菩提。乃至十劫佛法。犹不现前等是也。三为显多生受化。时众缘熟故。文云。是十六菩萨。一一所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱等是也。四为显远近得度。令众自信故。文云。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等比丘。及我灭后。未来声闻弟子是也。五为显不住化城。即到宝所故。文云。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧是也。要知此中因缘。虽为下根而说。而向后五百弟子。实非泛常之流。若我等于此。果能谛信无疑。铭心自办。虽在佛灭度后。何非智胜遗尘也哉。

△(经文分二)一总出其时。二历叙始终。初二。一长行。二偈颂。初三。一出时显远。二虚设数量。三结指防问。初。

佛告诸比丘乃往过去(至)灭度已来甚大久远。

佛告比丘者。欲明因缘。释上许示义也。乃往过去指最初结缘之时。无量无边等。极言其时之久也。佛名大通智胜者。通谓能达真实。约自觉言。智谓能破愚暗。约觉他言。通云大而智云胜者。谓一达一切达。一破一切破。约觉满言。又大通者。无法不通。智胜者。无智不具。正由无智不具。乃无法不通由无法不通。乃无智不具。境智相依为名也。国劫名号。依正量义云。以彼时六合雍熙。故国名好城。彼国人才茂异。故劫名大相。彼佛灭度。甚大久远者。如向下所明。特标此者。一则以显诸子因深。非遽然得记。一则以显此法久远。非今者始有。总为引接下根。发生真信耳。

△二虚设数量。

譬如三千大千世界(至)知其数不不也世尊。

三千世界。乃一佛化境。以斯地种为墨。则墨之多可知。千国土。乃千佛化境。过此乃下一点。则点之疏可知。以最疏之点。尽地种之墨。则所经之国。边际数量。固非算师等所知。故如来故意垂问。而会众直以不也答之。于中言地种者。大成云。地大种也。婆沙论问。云何名大种。答。大而是种。能减能增。能损能益。是为种义。又言假使者。设若义。言地种为墨。本无是人。乃假设是事。特以显墨之多耳。

△三结指防问。

诸比丘是人所经国土(至)观彼久远犹若今日。

初结指数量。是人即点国之人。所经国土。即点尘所历之处。点尘所历之处。已非算数所及。况点与不点。尽抹为尘。以一尘计一劫数。则劫数久远可知。而彼佛灭度。乃复过是数。是则久之又久。远之又远。所谓甚大久远者。以此。我以下。预防疑问(问云。如上所说。彼佛灭度。甚大久远如是。事属杳冥。恐非心量所及。未审如来。何所据而言也。故此防云)。我以如来。知见力故。非诸远近所能限量。观彼久远。犹若今日。何足异。又何足怪也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂出时显远。二颂虚设数量。三颂结指防问。初(略颂)。

我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。

时略不可思议等。佛略通号劫国等。准长行会义可知。

△二颂虚设数量(略颂)。

如人以力磨三千大千土(至)尽此诸尘墨。

略问答之语。余并准知。

△三颂结指防问。

如是诸国土点与不点等(至)通达无量劫。

初颂结指数量(应颂)。准长行可知。如来下。颂预防疑问(问意仍准长行)。如来之智。不为境界所局。不为时分所限。故称无碍。此能知也。所知中。长出声闻者。为后六百万亿那由他恒河沙等众生伏案。长出菩萨者。为后十六王子伏案。如见句。见字读作县。长行所谓犹若今日是也。呼诸比丘。教以当知者。为示佛智能知义故。佛智言净者。体离烦恼故。又言微妙者。用超思议故。正以体离烦恼。故称无漏。用绝思议。故称无碍。由无漏无碍。故能通达无量劫也。总出其时竟。

△二历叙始终二。一长行。二偈颂。初二。一正叙因缘。二再明化仪。初三。一结缘之由。二结缘之事。三远近得度。初二。一智佛开权。二智佛显实。初四。一智佛成道。二请转法轮。三受请施权。四闻法保证。初三。一垂成十劫。二诸天兴供。三时至道成。初。

佛告诸比丘大通智胜佛(至)而诸佛法犹不在前。

初标佛寿者。事所依故。本指未成佛时。未成佛时。而云坐道场者。应指等觉最后时也。最后时中。内净八识。外摧四魔。故云破魔军已。魔军既破。佛道将成。故云垂得菩提。垂犹将也。谓将得而未得也。既将得未得。于佛法尚如罗縠。故云不现在前。一劫至十劫者。即最后所历之时。准长途。最后所历之时。方一刹那。今经十劫者。以佛寿既长。一切皆长故。又为显佛道非易。警䇿狂慧故。结跏趺坐。身心不动者。即安住金刚定也。习气不尽。妙证未圆。故云而诸佛法。犹不在前。

△二诸天兴供。

尔时忉利诸天先为彼佛(至)至于灭度亦复如是。

初忉利敷座。知佛将于菩提树下成道。故先为敷座。座以师子名者。表无畏故。高一由旬者。显座之量。佛于此坐者。明敷座意。当得菩提等。出坐之时。适犹始也。言上来忉利诸天。敷由旬之高座者。岂徒然哉。盖为佛于此坐故。佛于此坐。非在十劫之中。乃过十小劫。当得菩提时。始坐此座耳。时诸下。梵天雨华。知佛将于菩提座上成佛。故雨众天华。华而言众者。品类不一故。面百由旬者。谓菩提座侧。四面各有一百由旬也。吹去萎华。更雨新者。表增进不住之义。满十小劫者。雨华之时。供养于佛者。雨华之意。言上来诸梵天王。满十劫而雨华不绝者。岂无为哉。盖为供养于佛故。供养于佛。兼重其处。故虽成道之后。乃至灭度。常雨此华。以严其地也。四王下。四王击鼓。为供养佛。常击天鼓者。表佛道将成。一音将震之义。其余下。余天作乐。余天者。除释梵四王之外。更有夜摩兜率等也。作天技乐者。表群聩待震。诸教当阐之义。

△三时至道成。

诸比丘大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

过十小劫。金刚定满时也。习气已尽。妙证始圆。故云诸佛之法。乃现在前。于一切法。成等正觉。故名阿耨等也。智佛成道竟。

△二请转法轮二。一王子请法。二梵王请法。初三。一眷属备至。二说偈赞佛。三王子陈请。初。

其佛未出家时有十六子(至)供养恭敬尊重赞叹。

释迦一子。灯明八子。智佛十六子者。有子事同。随缘各异也。父名智胜。子名智积者。积而可至于胜。子肖父也。不标余名者。以既标一名。便足取信故。各有种种珍异玩好之具者。极耳目之所欲。尽世间之所出。无物不备。有美皆收也。闻父成道。信出世之有益。舍珍而往。觉世乐之非真。轻荣重道。趣父近佛。序分所谓又见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾等。即此类也。诸母者。十六王子。非一母生故。又一一王子。各有生母乳母等之不同故。涕泣者。恩爱骨肉。难割难舍。眷恋之情。痛崩于肺腑。惨然之迹。着散于诸窍也。随送者。爱其子。兼近其夫君而成道故。祖王臣民。围绕随至者。父不得而子。上行而下效也。咸欲二字。通约众意而言。言子母祖王。及诸臣民等。或舍珍而往。或涕泣而送。或围绕而至。虽亦各有所为。而归重在佛。故云咸欲亲近。供养恭敬等也。

△二说偈赞佛。

到已头面礼足绕佛毕已(至)归命无上尊。

初叙仪标偈。头面礼足者。表至敬也。准今佛成道八年。回国为父王说法。父王领合国臣民。远迎见佛。以佛威德。不觉礼拜。佛意不受父礼。隐身不现。礼已。然后现身。据此。则智佛亦应不受父礼。非此所急。故不叙也。绕佛者。右转旋绕。表生生世世。从佛游行之意。毕已者。或三匝七匝。至无数匝。旋绕已竟也。一心者。端秉其意。合掌者。严肃其躬。瞻仰者。观想其德。偈颂者。发言称叹。应上供养恭敬尊重赞叹义也。大威下。正以称赞。威显折伏之严。德彰摄授之慈。二俱莫及。故称为大。具此二大。为物所依。故称世尊。为度众生。故于无量亿岁。修菩萨行也。菩萨行满。则菩提果圆。故云尔乃得成佛。尔犹今也。诸愿已具足者。佛道既成。一切大愿皆圆满故。善哉者。赞美词。既赞善哉。又称吉无上者。以如来行满果圆。诸愿具足。为最吉祥人也。世尊句。复以最后金刚道中。妄尽真极。而赞其为希有之甚。一坐十小劫者。经时希有。身体及手足等。住定希有。身体者。总指全身。手足者。别指四体。定力摄持。故静然不动。此外寂也。其心。指金刚定心。憺怕者。恬静义。大成云。其犹月爽秋天。寒光无际。是也。未曾有散乱者。正恁么时。欲罢不能。何散乱之有。此内静也。究竟永寂灭者。断妄希有。无妄不尽。故曰究竟。如木成灰。无重木理。云永寂灭。安住无漏法者。证真希有。无真不证。故曰安住。如金出矿。无再矿事。云无漏法。今者下。庆幸欢喜。今者见世尊。安隐成佛道者。谓亲睹如来。于生死不安法中。得涅槃安隐之法。于无明不觉道中。成菩萨正觉之道故。我等得善利者。佛出世难。如优昙华。今既得见。即是得大善利。苟非宿有深因。必当现植大种。有此奇缘。宁不口称庆幸。而心生大喜哉。众生常苦恼等。乃详明庆喜所以。盖以佛未出时。一切众生。常为众苦之所逼恼。今佛出世。当令离苦。故庆喜也。又以烦恼所障。如盲如瞑。加夫佛未出世。无真导师。今遇导师。当断集谛。故庆喜也。又以众生。不识正助道品。能尽诸苦。常事盲修。今识苦尽之道。故庆喜也。又以众生。不知二种涅槃。能得解脱可以趣求。今知解脱之法。故庆喜也。又以佛未出时。众生如沉长夜。广造黑业。增长恶趣。以致天众减损。今佛出世。如长夜得灯。故庆喜也。又以众生。以苦舍苦。从冥入冥。常为邪见所障。于诸佛名。永不得闻。况复能见。今得见佛闻法。顿出冥途。故庆喜也。且也。今佛所得。乃最上涅槃安隐之法。最上菩提无漏之道。而我及天人。已得亲见。故为得最大利。此庆喜之所由生也。是故咸稽首。归命无上尊者。稽首。谓以首至地。稽留不起。归命。谓以命归佛。驱遣不去。此亦因见佛德殊胜。庆跃难鸣。惟有稽首归命而已。

△三王子陈请二。一略陈请词。二广说偈颂。初。

尔时十六王子偈赞佛已(至)怜愍饶益诸天人民。

初结前起后。咸作下。正陈请词。诸天人民。不知离苦。而如来说法。教以离苦。则是多所安隐。诸天人民。不知断集。而如来说法。导以断集。则是多所怜愍。诸天人民。不知修道证灭。如来说法。教以修道证灭。则是多所饶益。夫如是。何靳固而不说哉。

△二广说偈颂。

重说偈言世雄无等伦(至)当转无上轮。

初如证求示。大成云。秀拔六合之表。故称世雄。无等伦者。四天无以齐其福。十圣无以及其智故。百福自庄严者。因修百福。果感相严。福固自修。严亦自具也。得无上智慧者。自觉圣智究竟。愿为世间说者。请演斯智以觉他故。度我及众者。兼为自他请也。自他根器。差别不同。愿佛随顺。故云分别显示。时至机熟。还期为说一乘。故云令得是智。如是则无机不被。有缘皆入。故云我等得佛。众生亦然。世尊下。如知请转。知所念者。或念在小乘。或念在大乘。如来皆能知之。亦知行道者。或行谛缘道。或行六度道。如来亦能知之。又知智力者。或具人空智力。或具法空智力。如来又能知之。此知三乘机也。欲乐者。或乐生天上。或乐在人间。修福者。或曾修天福。或曾修人福。宿业者。或宿行戒善业。或宿行禅定业。此知人天机也。既知三乘。又知人天。一一无谬。名悉知已。如所知机。渐次诱引。自无躐等之弊。及中止之𠎝。故云当转无上轮也。王子请法竟。

△二梵王请法二。一智佛现瑞。二诸天来请。初。

佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。

初下及幽冥。诸佛世界。皆众生共相无明所感。如来成道。能破自他无明。故以六种震动表之。其国中间。幽冥之处。即铁围山内。无间狱中也。然虽此处。亦在自己光明藏中。但以众生业力障故。日月威光所不能照。同处其中。亦各不能相见。今蒙如来智光。破诸业力。显出大光明藏。故云而皆大明。各得相见。是言者。惊怪之语。言一向各不相见。乍然一见。故怪其云何忽生。

又其下。上至梵宫。六种震动者。虽胜人间。亦世界摄。故与世而俱动也。大光普照。遍满世界者。佛光无碍。即覆盆之下。亦无不至故。天光碍而非通。不及佛光。故云胜也。

△二诸天来请五。一东方来请。二东南来请。三南方来请。四例明六方。五上方来请。初五。一蒙光共议。二备供推寻。三见佛兴供。四正请转法。五默然受请。初二。一蒙光作念。二共议何缘。初。

尔时东方五百万亿(至)以何因缘而现此相。

佛光胜于天光。故云倍于常明。昔所未有。有必有因。故自念以何因缘。而现此相。

△二共议何缘。

是时诸梵天王即各相诣(至)遍照于十方。

即各相诣者。谓彼此相往一处。共议此事者。谓议论放光因缘。名救一切者。从利他为名。显是深位上士。示居天位也。昔所未有。勿得视为泛常。故诫以宜各共求。大德天。指补处之尊。二为字。乃持疑之语。言或是大德天生。或是佛出世间。总言必有异人。乃有此大光明。遍照于十方也。蒙光共议竟。

△二备供推寻。

尔时五百万亿国土(至)共诣西方推寻是相。

天福殊胜。宫殿随身。故云与俱。衣裓盛华者。知有异人。预备供养也。东方天王。见光自西而来。故诣西推寻。

△三见佛兴供。

见大通智胜如来(至)今以奉世尊惟愿哀纳受。

初见佛及众。即时下。各兴供养。而散佛上者。散华成盖。以覆佛上也。极状其多而且高。故以须弥喻之。并供养树者。树乃佛之所依。因人重树。如诗云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐之意。标树量者。对上华如须弥。为显广狭无碍义故。有漏不及无漏。舍轻求重。故以宫殿奉佛。而作下。愿佛纳受。自惟久沉有漏。故求佛哀愍。欲希无漏。故求佛饶益。愿垂纳处者。以如来纳而处之。即是哀愍饶益故也。佛出世难。如优昙华。故赞以希有难遇。力无畏等。无一不备。故赞以具无量德。能救护者。救令离苦。护令得乐。总赞如来大悲大慈德也。具大慈悲。能救能护。故称天人大师。哀愍世间。正大悲能救之义。普蒙饶益。正大慈能护之义。自述其从来者远。故云五百万亿。自述其为供之诚。故云舍深禅乐。先世福业殊胜。故感宫殿严饰。用以奉佛。愿佛纳受者。欲舍有漏之果。转作无为之因也。

△四正请转法。

尔时诸梵天王偈赞佛已(至)度苦恼众生。

众生涅槃道。久矣塞绝。愿佛度脱。故求开此道也。两足自利。说法化他。大慈与乐。大悲㧞苦。偏度苦恼众生者。余非不度。急先务耳。

△五默然受请。

尔时大通智胜如来默然许之。

默然许之。如今佛三七日后。寻念方便之仪。东方来请竟。

△二东南来请五。一蒙光共议。二备供推寻。三见佛兴供。四正请转法。五默然受请。初。

又诸比丘东南方五百万亿(至)度脱苦众生。

初蒙光作念。有非常之瑞。必有非常之事。故皆欢喜踊跃。而生希有之心。即各下。共议何缘。天王名大悲者。义取能拔众苦。亦寄位菩萨也。至诚之道。可以前知。故诫以当共一心。过千二句。拟知不在此方。多是二句。大约不是天生。是天王未至好城。早知有佛出世矣。

△二备供推寻。

尔时五百万亿诸梵天王(至)共诣西方推寻是相。

△三见佛兴供。

见大通智胜如来(至)我等宿福庆今得值世尊。

初见佛及众。时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。如来道超十地。德迈四天。故称圣主天王。迦陵频伽。此云妙声鸟。大论云。在壳发声。已胜余鸟。正法念云。如是美音。若天若人。无能及者。今喻佛音。故云尔也。普度一切。故云哀愍众生。又圣主天王。必具相好庄严。赞佛身业。迦陵句。赞佛口业。哀愍句。赞佛意业。以如来三业殊胜。见闻成益。故敬礼也。世尊甚希有。久远乃一现者。于诸如来。生难遭想意。一百八十劫。空过无有佛者。自据所见而言。其实如来常住于世。岂有空哉。无佛出世。众生惟知作恶。不知修善。故感恶道充满。天众减少。有佛说法。能令远离邪途。识取正路。故云今佛出世。为众作眼。归趣者。可归可趣。救护者。能救能护。灭恶生善。故为众生之父。拔苦与乐。故称哀愍饶益。非有前缘。难可值遇。故云我等宿福庆。今得值世尊也。

△四正请转法。

尔时诸梵天王偈赞佛已(至)忍善者增益。

众生未得离苦。愿佛救拔。故曰哀愍一切。转法轮者。摧十恶。及二障。度众生者。化人天。及三乘也。或说人天。或说三乘。皆为显示法相。或出分段。或脱变易。皆为度诸苦恼。或果感人天。或道得三乘。皆为得大欢喜。得道者。别明三乘获益。生天者。别明天乘获益。忍善者。别明人乘获益。忍信也。谓信及作善。则不失人乘也。

△五默然受请。

尔时大通智胜如来默然许之。

东南来请竟。

△三南方来请五。一蒙光共议。二备供推寻。三见佛兴供。四正请转法。五默然受请。初。

又诸比丘南方五百万亿国土(至)为佛出世间。

初蒙光作念。即各下。共议何缘。王名妙法。乃深证实相。现天王身。说法度生者也。甚威曜。即倍于常明之义。过百千劫。未见是相者。足证此方。无佛出世久矣。

△二备供推寻。

尔时五百万亿诸梵天王(至)共诣北方推寻是相。

△三见佛兴供。

见大通智胜如来处于道场(至)惟愿垂纳受。

初见佛及众。时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。偈中首句。总叹智断究竟。为世所尊。故难见也。旷劫修因。既能自破烦恼。成道说法。又能破他烦恼。故称破烦恼者。前云百八十劫。又云过百千劫。今云百三十劫者。以佛身随机隐显。诸方所见不同也。乃得一见者。应上难见之语。此约断德以叹希有之义。佛未出时。无法乳以资慧命。故云饥渴众生。佛既出世。布慈云而润含识。故云法雨充满。百三十劫无佛。故云昔所未睹。佛是一切智人。故称无量智慧。优昙华。喻佛出之难。今乃值。庆自遇之异。此约智德以叹希有之义。宫殿蒙光严饰。胜于寻常。不敢自居。故求慈愍纳受。

△四正请转法。

尔时诸梵天王偈赞佛已(至)当演深远音。

一切世间。义摄三途。诸天魔梵。义摄三天。沙门。义摄三乘。婆罗门。义摄人道。皆获安隐者。随分受益。渐证常乐。而得度脱者。暂离违缘。永脱众苦。轮取运载义。谓运载众生。从凡至圣。从权入实故。鼓取䇿励义。谓䇿励行人。战退诸魔。获髻中珠故。螺取号令义。谓号令群机。反邪归正。回小向大故。雨取润泽义。谓润泽善根。随分增长。渐得入道故。法轮云无上。法鼓等云大者。俱约究竟言也。末二句。乃结请之词。大成云。圣人谈吐。贵在投机。言近指远。淡中有味。故云深远。

△五默然受请。

尔时大通智胜如来默然许之。

南方来请竟。

△四例明六方。

西南方乃至下方亦复如是。

西南至下。中摄正西。西北。正北。东北。共六方也。亦复如是者。为避繁文。令例上而知故。

△五上方来请四。一蒙光共议。二备供推寻。三见佛兴供。四正请转法。初。

尔时上方五百万亿国土(至)为佛出世间。

初蒙光作念。即各下。共议何缘。尸弃。此云顶髻。证最上乘。示居天位者也。光称威德者。倍寻常故。昔所句。言不惟未见。兼亦未曾闻也。

△二备供推寻。

尔时五百万亿诸梵天王(至)共诣下方推寻是相。

△三见佛兴供。

见大通智胜如来(至)我等与众生皆共成佛道。

初见佛及众。时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。复有五义。初正求纳处。准今佛成道时。四王各奉一钵。愿佛纳受。如来以神力故。合为一钵。纳而受之。据此则诸梵宫殿。亦可合而为一。一时俱受。故皆以纳处为愿也。时诸下。赞佛慈悲。善哉见诸佛者。自叹其得见于佛。以难见能见。故为善也。诸助语词。佛以大悲之心。拯济有情。故云救世圣尊。三界称狱者。以果酬因。羁縻难出故。勉出众生者。劝以出世之道。令脱轮回之苦。此赞如来大悲救拔德也。佛具一切智慧。大慈利益人天。故以普智天人尊称之。群萌者。众生机性不同。如三草二木。萌芽各异也。甘露门者。门中施设甘露。开之则起死回生。喻教中诠显理性。演之则灭恶生善。灭恶生善。故能广度一切。此赞如来大慈利益德也。于昔下。庆己所遇。空过无佛之时。较前百八十劫。百三十劫等。更为悬远。故云无量劫也。有佛住世。如日光遍照。故佛未出。则十方闇瞑。由闇瞑故。众生惟知作恶。故恶道增长。准文饰受记文中。修罗亦属恶道。故亦盛也。不知作善。故天众渐转渐减。盖以天福受尽。死多堕于恶道故也。纵或生于人道。而时当无佛。故不得从佛闻法。不闻法故。无由改过自新。故曰常行不善。由此夭折天年。惑乱识性。故并色力智慧。二皆减少。罪业约过去而言。言现前色力智慧。既皆减少。则举动便觉不乐。施为常是致苦。加以过去罪业因缘。果报不爽。不惟不复得乐。并彼得乐之想亦无。故云失乐及乐想也。由失乐及想故。常为众苦逼迫。希望出离。以致误入邪见。坚执不舍。故云住也。不求断苦之法。故不识善仪。不求大势之佛。故不蒙佛化。由此轮转三途。永无出期。故云常堕恶道。此如来未出世时。而众生展转流浪。可悲可愍如此。佛能分析善恶。拣辨邪正。故曰为世间眼。从无量劫。以至于今。故云久远时出。出非无因。故云哀愍众生。现于世间。虽现世间。不为世缚。故云超出成觉。甚欣庆。叹未有者。翻上说有六义。一为佛出世而闇瞑息故。二为恶道减而善道增故。三为依法行而色智胜故。四为罪业灭而福乐生故。五为邪见隳而善仪着故。六为蒙佛化而恶道断故。此如来既出于世。而众生渐息苦轮。可欣可喜如此。我等下。申诚结愿。准前可知。末四句。回施有情。观此中普及一切。及皆共成道之语。恐未可以实行天人视之。

△四正请转法。

尔时五百万亿诸梵天王(至)无量劫习法。

安隐与乐。度脱拔苦。二皆随机施设。故云多所。多所者。言非一也。法称甘露者。以有灭恶生善义故又宗镜云。有甘露树。中秋露滴叶上。人取之为长生药。若入地中化成珠。如人闻法入心。化为菩提种子也。击喻说。鼓喻音。言如来说法音声。普遍一切。如击鼓以警众也。苦恼众生。涅槃非可遽施。故求开示道路欲因道而至灭故。随机敷演。咸通真实。故称大微妙音。无量劫习。指诸佛因所修法。所谓涅槃道路是也。准诸方此科之下。更有默然受请一科。今不具者。以向下有总受众请之文。避重叠故。然又当知十方梵王。虽按次第叙列。而彼时实无先后。盖智佛同时放光。十方同时推寻。即见佛兴供。请转法轮等。亦皆同时。但以言不顿彰。故次第而叙列之。若作表法者。十方梵王。表众生六根四体。六根四体。各具灵明觉知。即是佛光普照。但众生不知光之所自。则不得见佛。观文中以何因缘。而现此相等语。正学人用心吃紧处。而偈中此是何缘。宜各共求等语。正学人进步吃紧处。至于东向西寻。南向北寻等。正显此一段光明。活泼泼的。无有定处。东看则西。南观成北。于此识得落处。则智佛不离自心。而六根四体。俱解请转法轮。一念不动。即是默然受请。留心斯道者。其勿忽诸。请转法轮竟。

△三受请施权二。一总受众请。二为机施权。初。

尔时大通智胜如来(至)及十六王子请。

如来出世。本为度生。请转法轮。正契佛心。故佛受其请也。

△二为机施权二。一转四谛法轮。二转因缘法轮。初。

即时三转十二行法轮(至)是苦灭是苦灭道。

初标赞。即时者。即于受请之时。不待多日。如今佛思惟是事已。即趣波罗奈等相类。三转者。以四谛法。作三次转。如云。此是苦。逼迫性等。名示相转。此是苦。汝应知等。名劝修转。此是苦。我已知等。名作证转。十二行者。约一谛有三转。一转能成一行。四谛合论。故名十二行法。依斯行法。摧惑至真。故名为轮。若沙门等者。言此乃先佛仪轨。惟佛能知能转。若沙门者。不过依教传宣。而婆罗门。亦不过依教修习。至于诸天魔梵。及余世间外道等。尚不知依教修习。何况能转。故总以不能断之。谓是下。释转。谓指出四谛名目。以释所转法也。苦者。以生老病死为体。逼迫身心。故名为苦。集者。以见思烦恼为体。招感苦果。故名苦集。灭者。以偏空涅槃为体。能灭诸苦。故名苦灭。道者。以正助道品为体。能证离苦之灭。故名苦灭道。然此四谛。后三亦缘苦谛建立。故皆连苦为名。

△二转因缘法轮。

及广说十二因缘法(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。

初顺观流转。广说者。因缘无别。即广前四谛法故。自无明至老死。共十二支。展转生起。互相由藉。故名十二因缘。无明即过去烦恼。由烦恼故。于事于理。无所明了。故名无明。由斯无明为缘。造作种种业行。故云无明缘行。此二支属过去因。集谛所摄。业牵识走。转入胎藏。故云行缘识。识执持故。七日一转。而成胎中五阴。故云识缘名色。名即受想行识四阴。以胎中尚无实用。但有其名也。色即色阴。从托胎后。至五七位。生诸根形。四支差别。故名为色。名色增长。至七七位。六根圆具。故云名色缘六入。以根有入尘义故。六入成就。月满出胎。触对前境。故云六入缘触。习触生觉。觉于违顺中庸等相。故云触缘受。受谓觉受。即领纳义也。此五支属现在果。苦谛所摄。由觉受故。于可欲境。心生贪染。故云受缘爱。爱心炽故。追逐不舍。故云爱缘取。因取起行。造种种业。为诸有因。故云取缘有。此三支。前二属惑。与过去无明同。后一属业。与过去行同。俱现在因。亦集谛摄。以因感果。当生三有。还受五阴之身。故云有缘生。五阴假和。不久变坏。故云生缘老死等。忧悲苦恼。亦老死中事。盖以老必忧苦。死必悲恼故也。此二支属未来果。亦苦谛摄。又此十二因缘。准华严及古德。更有多义。避烦不录。此如来广前苦集二谛。为流转门也。无明下。逆观还灭。逆观者。自老死至无明。逆次而观。如缘起经云。由谁有故。而有老死。如是老死。复由何缘。上二句为推因智。下二句为审因智。约三世推审。共成六智。既推审已。知老死因生而有。名住法智。然后又以七智观生支因。如是展转逆观。观至行支。因无明而有。共成七十七智惟无明无因。不须更观。只须发勇猛心。奋坚固力。断灭无明。则展转相因而灭。故云无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。然此中约逆观。能生推审住智。即是道谛。约还灭。能显无生之理。即是灭谛。盖如来广前道灭二谛。为还灭门也。受请施权竟。

△四闻法保证。

佛于天人大众之中(至)无量无边不可称数。

初最初保证(如今佛初度五人之类)。天人大众者。通叙在会之机。六百万亿等。别指保证之众。智佛缘胜。故最初得度。即有六百万亿那由他数也。一切法。指世间六尘。人惟贪染六尘。起于诸漏。以致心受系缚。不得解脱。今闻谛缘之法。知受是苦。故于一切不受。由不受故。是心不为诸漏所系。名得解脱。九次第定。渐转渐深。渐深渐妙。故云深妙禅定。三明六通八解。略见前文。广如正量论释。第二下。次后保证(如今佛续度千二之类)。二三四。皆指阿含。或阿含作四会说故。从是已后。指方等般若。以方等般若时中。或大小并谈。有受小乘益者。故致诸声闻众。有无量无边。不可称。不可数也。不言缘觉者。以缘觉与声闻证齐。即摄声闻中故。智佛开权竟。

△二智佛显实四。一王子启请。二从随出家。三时至显实。四闻法获益。初(前虽请转法轮。佛知时未至故。且说小乘。今小乘既已成就。故须重请。以开大乘之端也)。

尔时十六王子皆以童子(至)深心所念佛自证知。

初标机显本。天真未丧之年。离尘入道。故云童子出家。然出家事在最初。因前未叙。而今叙之。下从随出家仿此。沙弥。此云息慈。谓止息诸恶。常行慈善故。通论有三。一形同沙弥。谓虽蒙剃度。未沾戒品者。二法同沙弥。谓同学律仪。禀受戒法者。此复有三。一驱乌沙弥。谓七岁至十三岁。能为僧驱遣乌鸟。守护食厨等处故。二应法沙弥。谓十四至十九岁。能事师执役。修习禅诵。与出家法相应故。三名字沙弥。谓二十已上。未受具戒。犹存沙弥名字故。此三俱禀十戒。总号法同。三菩萨沙弥。谓未受近圆。先发大心者。今是菩萨沙弥。以向下有志愿知见义故。诸根二句。明现在机胜。已曾供养等。明过去本深。或亦法身大士。与智佛作应生眷属。借此成就众生。净佛国土者也。俱白下。请法陈情。是诸无量等。指前保证之众。然此众虽属声闻。皆具大乘机性。故称大德。皆已成就者。显小果已圆。小果已圆。无容更说小法。故云当为我等。说阿耨菩提。此请法也。既闻佛说。自不孤负佛意。故云皆共修学。皆共修学。非徒托之空言。故云我等志愿。念兹在兹。深心固结有素。故云佛自证知。证知者。证验于素。了知于今。此陈情也。王子启请竟。

△二从随出家。

尔时转轮圣王所将众中(至)亦求出家王即听许。

所将众。即前一百大臣。及余百千万亿人民等也。于中有八万亿人。见王子出家。顿发思齐之心。故亦求出家。统论出家。料拣有四。一谓身参法侣。心犹顾恋。名身出心不出。二谓妻子受用。不生耽染。名身不出心出。三谓身参法侣。心无顾恋。名身心俱出。四谓妻子受用。深生耽染。名身心俱不出。今属第三种也。王即听许者。虽为事子伴道。亦圣人乐人为善之意。然此众既随王子出家。法缘应在王子。或亦向下结缘之众。故特叙之。

△三时至显实。

尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。

初时至机熟。既受请。复过二万劫者。中说方等般若。调机待时也。

乃于下。为众说经。所说之经。与今无异。故云是大乘等。

说是下。当机受持。受谓领受无违。持谓执持不失。讽诵通利者。通谓通达其义。利谓熟利其文。前云我等闻已。皆共修学是也。

△四闻法获益。

说是经时十六菩萨沙弥(至)千万亿种皆生疑惑。

十六菩萨。机本正等。故云皆悉信受。声闻众中。根器各异。故云亦有信解。然信解与信受不同。信受谓忍可其理。深受于心。信解谓忍可其言。微解其义。所谓信佛语故。随顺此经者。信解是也。其余众生者。或定性声闻。或住相凡夫。或上慢四众。种种差别。故云千万亿种。皆生疑惑者。以有定性等过所障故也(问。科云闻法获益。经云。皆生疑惑。岂非经科不相应耶。答。益有二种。一近益。信解信受者是。二远益。疑惑者是。言此众若不疑惑。王子何由覆讲结缘。今日何由闻法得度。据此则疑惑之众。亦皆远为佛因。得不谓之益乎)。结缘之由竟。

△二结缘之事三。一智佛入定。二王子覆讲。三出定赞劝。初。

佛说是经于八千劫(至)住于禅定八万四千劫。

初说经时节。八千劫者。亦是就机而言。其实尘说刹说。至今无休废也。说此下。说已入定。佛知疑惑之众。机在王子。故即入静室。佛无不定。权示忘言。故云住也。八万四千劫者。住定之久。留与王子作结缘时耳。

△二王子覆讲。

是时十六菩萨沙弥(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

初覆讲结缘。寂然者。身心不动之义。然智佛入室。留与王子结缘。王子默会其意。故云知也。各升法座者。佛意不可有违。八万四千劫。为四部众者。时机不可有失。广说者。展演其文。分别者。讲解其义。据王子之意。无非欲破众疑。以结当来之缘也。

一一下。结缘之众。六百万亿等。即前疑惑之众。示教利喜者。示以成佛利益。教以欢喜信受。为中间受度之缘。作当来成佛之因也。

△三出定赞劝。

大通智胜佛过八万四千劫已(至)三菩提如来之慧。

初称叹希有。知彼结缘事毕。故从定起。欲坚听众之信。故须普告。机胜本深。自他两利。故云甚为希有。此总赞也。诸根通利句。别赞机胜。已曾供养等。别赞本深。受持佛智句。别赞自利。开示众生等。别赞利他。前云皆共受持。讽诵通利。又云示教利喜。令发菩提之心。即此中自利利他义也。

汝等下。劝众亲近。复有二义。初正劝。数数犹常常也。常常亲近者。表为法之勤。而复供养者。表为法之至故。

所以下。征释。佛恐权教三乘人等。以王子覆讲。非是佛说。未必有益。故以能信不毁。当得菩提等释之。结缘之事竟。

△三远近得度四。一中间不尽。二至今得度。三今犹未尽。四未来得度。初。

佛告诸比丘是十六菩萨(至)诸佛世尊于今不尽。

十六菩萨。不忘智胜之道。故常说是经。所化众生。常忆大通之嘱。故世世与俱。又世世与俱者。大成云。无缘必不相聚。有缘必不相离也。从其闻法。悉皆信解者。因愈深故。以此因缘。得值诸佛者。缘愈胜故。四万亿佛。经既未出何佛。存疑可也。于今不尽者。言昔日结缘之机。中间与俱值佛应熟者熟。应脱者脱。至今熟脱犹未尽故。

△二至今得度二。一王子成佛。二还度彼众。初。

诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

初总标成佛说法。王子行满。故皆成菩提果。说法度生。化众缘深。故有菩萨声闻。以为眷属。其二下。别列方位名号。于中方位有八。名号十六。古德取卦义释之。有顺此方机宜。今虽稍变其文。仍用彼义。亦为接引偏好。令纳佛种也。东方者。属震位。为动义。阿閦。此云无动。表即动而证不动之理故。证不动理。圆应群机。众生心悦诚服。故国以欢喜称之。须弥顶者。言此佛证不动理。高出物表。如须弥巍巍不动。顶落群峰也。东南者。属巽位。为柔顺。人惟自处柔顺。乃能折伏一切。故二佛皆以师子为名。一表说法无畏。一表现相无畏。故以音相别之。南方者。属离位。为虚明。佛证虚明之理。遍应群机。而体无住着。故名虚空住。言虚空住者。乃无住之住也。常灭者。谓自证之理。至虚至明。能容一切而不住。能照一切而不见故。西南者。属坤位。为资生。人惟处于至下。物资以生。乃能处于至上。物资以覆。故佛以帝梵为名。帝谓帝释。梵谓梵王。借其相以喻佛。取在上覆护义也。西方者。属兑位。为毁折。佛证真常之理。当毁折而不变。故名阿弥陀。阿弥陀。此云无量寿也。度苦恼者。体经毁折不变。用能应物随缘。佛证此理。自他苦恼俱度故。西北者。属乾位。为刚健。佛以刚健不息。曲成万物。德杳普熏。神通遍至。故以多摩罗䟦等为名。须弥相。喻佛曲成万物。其体不动也。北方者。属坎位。为险陷。佛以无缘之慈。荫覆险陷众生。隐显随意。故以云自在为名。次益以王者。表自在之至也。东北者。属艮位。为万物成始成终之所。然始终之理。在物为成坏。在人为生死。是世间之所怖畏。佛能成道于此。自坏怖畏。又能说法于此。坏他怖畏。故以怀怖畏为名。释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。仁济群品。为坏他怖畏故。寂默者。默证无为。已坏自怖畏故。娑婆。此云堪忍。以能忍受诸怖畏故。菩提。此云觉道。以能觉坏诸怖畏故。然始终二佛。俱兼国土言者。以依正分明。示可信也。中间诸佛。不兼国土言者。以依正重沓。避文繁也。王子成佛竟。

△二还度彼众。

诸比丘我等为沙弥时(至)未来世中声闻弟子是也。

初退大向小。为沙弥时。仍指结缘之时。各各教化等。仍指结缘之机。前云六百万亿等。今少变其文也。从我闻法等。明本是菩萨。此诸众生等。明退住声闻。言有住者。显非尽住。乃中间熟脱未尽。所谓智胜遗尘是也。我常下。引小入大。如来出世。惟为一大事因缘。故云常教菩提。既云常教菩提。何故退住声闻。言是诸人等。应以声闻之法。渐渐诱引。以入佛道故也。所以者何等。征释应以渐入之义。尔时下。结会古今。必结会者。显因深缘胜。令彼直下承当。即有不能承当者。亦为未来。重结一层得度之缘。故曰尔时所化众生。即今日汝等比丘。及我灭后声闻是也。至今得度竟。

△三今犹未尽。

我灭度后复有弟子(至)生灭度想当入涅槃。

承上既属昔日所化。何故未来世中。犹为声闻弟子。盖以我灭度后。复有弟子。不闻是经故也。由不闻是经。不知菩萨所行。不止乎此。不觉菩萨所行。不离乎此。故云不知不觉等。由不知故。自于所得功德。得少为足。故云生灭度想。由不觉故。自谓所得功德。成佛绝分。故云当入涅槃。盖指灰身泯智。为入涅槃耳。然此亦是昔结大缘。今生熟脱未尽。上文所谓及我灭度后。声闻弟子是也。

△四未来得度。

我于余国作佛更有异名(至)除诸如来方便说法。

初正明得度。为度未来声闻弟子。故于余国作佛。又余国作佛者。度已熟。待未熟也。更有异名者。随机建立故。如华严云。如来名号。应众生心。各各不同。本经亦云。随所应度。处处自说名字不同。生灭想。入涅槃者。小果圆故。于彼土。求佛慧者。大机动故。大机既动。佛为会权归实。故得闻是经。既闻是经。受记成佛。故以佛乘灭度。灭度者。谓既得佛乘。灭五住。度二死也。更无下。究竟无余。惟以佛乘得灭。尚无二乘。何况有三。故曰更无余乘。若有余乘者。除是时未至。机未熟。如来方便说法。然既属方便。则究竟无余乘耳。正叙因缘竟。

△二再明化仪。(如来化仪。前周已明。只因下根不悟。故示因缘。今因缘既示。故再明之。俾知从实施权。会权归实之义。庄生所谓言有宗。事有君者是也)分三。一复宗引喻。二正以喻明。三以法贴合。初。

诸比丘若如来自知(至)是人若闻则便信受。

初归实之宗。不惟当来无有余乘。即今亦然。故呼诸比丘以告之。法华之后。即转双林。故曰涅槃时到。自知者。佛佛道同。法尔如是也。此明时节既至。从前多方淘汰。至今无复枝叶。纯有贞实。故云众又清净。方等心相体信。故曰信解坚固。般若从佛转教。故能了达空法。深入禅定者。大成云。即楞严定也。此明根器已熟。便集菩萨等。即聚会亲族。交付家业之义。为说是经。废权立实。故云无有二乘。惟一佛乘。此明等赐一乘。然此科。初云若如来自知等者。反显从前久默斯要。不务速说。乃如来自知时未到。机未熟耳。比丘下。施权之宗。承上既惟一乘。则知从前方便。乃为机施设。故重呼比丘。教以当知也。方便指权智。权智照机。故能深入众性。志乐小法者。有二乘机。深着五欲者。为烦恼障。为说涅槃者。投其志乐。截其贪欲。则便信受者。喜其证速。乐其断疾故也。

△二正以喻明二。一喻众生机感。二喻如来化应。初。

譬如五百由旬险难恶道(至)欲过此道至珍宝处。

五百由旬。喻二种生死。以分段粗显如三百。变易细微如二百。合以五百由旬喻之。若喻烦恼者。见思粗重如三百。无明细轻如二百也。险难恶道者。喻生死烦恼之路。能伤法身。能失慧命故。旷绝者。远之至极。喻生死烦恼之路。至极果乃能出故。无人者。无人接济。喻缘生无佛应化。欲出离无所依故。既不能出。又无所依。故喻以怖畏之处。多众喻昔结大缘。中间向小之机。虽向小道。由大缘内熏力故。欲度烦恼生死。以证菩提涅槃。故喻以欲过此道。至珍宝处。盖以此道喻烦恼生死。宝处喻菩提涅槃也。喻众生机感竟。

△二喻如来化应二。一喻从实施权。二喻会权归实。初二。一喻从实不得二喻隐实施权。初。

有一导师聪慧明达(至)前路犹远今欲退还。

初喻成道说法。导师喻佛。以佛能引导众生。离烦恼度生死故也。聪慧者。智慧聪敏。喻佛权实二智。权实二智。能通权实正理。故以明达喻之。险道者。仍喻生死烦恼。通喻道谛。塞喻集谛。佛已修道断集。离二死。证二灭。故以善知喻之。此喻如来初成道觉义也。初成道觉。演大华严。以己所证。提率化机。故以将导众人喻之。欲过此难者。喻如来欲令众生。圆修圆断。离烦恼而至菩提。度生死而证涅槃也。所将下。喻大教难投。既已发足。便名中路。喻小机已入大会。闻法乖心。不欲进求大法。故以懈退喻之。白导师言者。喻既不求大。仍以小机感佛也。疲极喻根钝智劣。根钝智劣。惧修大行。无望成佛。故以而复怖畏。不能复进喻之。自谓生死宛然。烦恼正炽。去佛尚遥。故喻以前路犹远。自谓空修无益。欲废前功。仍归凡外。故喻以今欲退还。穷子喻中。所谓往至贫里。以求衣食是也。

△二喻隐实权施。

导师多诸方便而作是念(至)生已度想生安隐想。

初喻寻念方便。多诸方便。喻如来权智无量。作念可愍。喻如来怜念小机。怪其自违佛果。枉入迷流。故喻以云何舍大珍宝。而欲退还。作是下。喻正施权乘。以方便力等。喻如来以权智力。说小乘法也。小乘之法。断见思。度分段。如过三百由旬。化作者。显非真实。一城者。聊可止息。喻二乘涅槃非真。暂令栖止五分法身故也。告众人言。喻如来诫勉之词。诫以勿怖大法。莫流凡外。故喻云汝等勿怖。莫得退还。勉以速证小果。暂栖法身。故喻云今此大城。可于中止。六通纵任。故喻云随意所作。证二乘灭。脱三界苦。故喻云若入是城。快得安隐。二乘若能回心。佛果亦可渐证。故喻云前至宝所。亦可得去。据此则权非定权。彼高推圣境者。特画地以自限耳。

是时下。喻闻法保证。二乘根钝智劣。故喻云疲极之众。闻法投机。欢喜赞叹。故喻云心大欢喜。叹未曾有。譬喻品中。所谓适其愿故。心各勇锐是也。二乘之人。喜小法能脱见思。能离分段。不知尚有无明。尚余变易。故以我等今者。免斯恶道喻之。快得安隐者。喻小乘之法。速脱界内苦也。前入化城。喻取证小果。取证小果。能脱分段因果。故喻云生已度想。既脱分段因果。无复缠缚逼迫。故喻云生安隐想。此二乘得少为足义也。

△二喻会权归实。

尔时导师知此人众(至)我所化作为止息耳。

既得止息。无复疲倦。喻时至机熟。所谓复经少时。渐以通泰是也。灭化城。语众言等。喻废权立实之义。汝等去来者。谓汝等若去。急随我来。喻如来敕令取果。教以效修也。时至机熟。一拨便转。故喻云宝处在近。昔为儿啼。权拈黄叶。故喻云我所化作。正以喻明竟。

△三以法贴合二。一正以法合。二重提前喻。初(准喻中有二。今缺众生机感。惟如来化应)二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实不得。二隐实施权。初。

诸比丘如来亦复如是(至)久受勤苦乃可得成。

初成道说法。如来句。寄言总合。示成正觉。接引众生。故云作大导师。合前有一导师。又导师称大者。必是二智具足。兼合聪慧明达。生死即分段变易。烦恼即见思无明。能伤法身。能失慧命。故以恶道称之。于此恶道。如来能知。合前善知险道。恋集则险难长远。合前塞相。修道则可去可度。合前通相。应犹可也。由可去可度。乃说华严。兼合将导众人。欲过此难之喻。若众下。大教难投。闻一佛乘。不能领荷。以为见佛无益。近佛徒然。故皆不欲见佛。不欲亲近。合前所将人众。中路懈退。便作是念。佛道长远者。自揣根钝智劣。惧修大行。无望成佛。合前白导师言。我等疲极怖畏。不能复进。久受二句。有不耐苦行。欲废进修之意。喻中所谓前路犹远。今欲退还是也。

△二隐实施权。

佛知是心怯弱下劣(至)为止息故说二涅槃。

首二句。合寻念方便喻。以既知怯弱下劣。必思救济之方也。中道者。见思无明。分段变易之中。喻中所谓过三百由旬是也。二涅槃者。大乘究竟为一。二乘少分为二。又声闻缘觉。二人所证。号二涅槃。然此乃为接小乘。止息五分法身。权巧假立。合前化作一城之喻。准喻中更有诫勉之语。并闻法保证之义。今并略之。从实施权竟。

△二会权归实。

若众生住于二地(至)于一佛乘分别说三。

二地者。第二涅槃之地也。又声闻缘觉。二人所住为二地。众生住此。暂脱重苦。合前既得止息。无复疲倦。即便为说。所作未办者。示以断证未极。合前即灭化城。汝所住地。近于佛慧者。示以菩提可阶。合前宝处在近。教以观察筹量等。令自验非真。但是如来方便等。明非真所以。合前向者大城。我所化作。正以法合竟。

△二重提前喻。

如彼导师为止息故(至)此城非实我化作耳。

首三句。提隐实施权喻。既知下。提会权归实喻。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂正叙因缘。二颂再明化仪。初三。一颂结缘之由。二颂结缘之事。三颂远近得度。初二。一颂智佛开权。二颂智佛显实。初四。一颂智佛成道二颂请转法轮。三颂受请施权。四颂闻法保证。初(长行有三今属略颂)。

大通智胜佛十劫坐道场(至)心皆怀踊跃。

首四句。颂垂成十劫。次八句。颂诸天兴供。此中无忉利敷座者。偈之略也。末四句。颂时至道成。可知。

△二颂请转法轮二。一颂王子请法。二颂梵王请法。初(准长行有三。今缺说偈赞佛。惟略颂前后二义。不曲分也)。

彼佛十六子皆与其眷属(至)充我及一切。

初四句。颂眷属备至。头面下。颂王子陈请。此中上二句。为陈请之仪。下二句。乃陈请之语。

△二梵王请法二。一颂智佛现瑞。二颂诸天来请。初(略颂)。

世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。

难值则易于错过。时现则人多不识。故须觉悟。觉悟之法。非大变不能警心。故须震动。准长行更有光照一切之义。今颂略也。

△二颂诸天来请(略颂)二。一别颂东方。二合颂九方。初。

东方诸世界五百万亿国(至)受请默然坐。

初颂蒙光共议。略共议之语。诸梵二句。颂备供推寻。缺备供之仪。散华二句。颂见佛兴供。见佛之语虽隐。义必有故。

请佛二句。颂正请转法。以偈赞叹。准长行。应在见佛兴供文中。如东方文云。世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切等是也。佛知二句。颂默然受请。

△二合颂九方。

三方及四维上下亦复尔(至)转无上法轮。

请法之语。乃撮略长文。九方天王之偈。约义而颂之。颂请转法轮竟。

△三颂受请施权(长行分二。今属略颂不分)。

无量慧世尊受彼众人请(至)汝等应当知。

皆从生缘有者。如无明为能生之缘而有行。行为能生之缘而有识等。此颂流转门也。流转不停。轮回不息。故以过患称之。教以当知者。知所以生。则知所以灭。此颂还灭门也。

△四颂闻法保证(略颂)。

宣畅是法时六百万亿垓(至)不能得其边。

初颂最初保证。垓大数。即万亿也。第二下。颂次后保证。从是后者。兼第三第四。乃至方等般若等时言也。颂智佛开权竟。

△二颂智佛显实(长行有四今缺第二第四分二)。一颂王子启请。二颂时至显实。初(略颂)。

时十六王子出家作沙弥(至)慧眼第一净。

营从者。经营从随。即前所将众中。八万亿人也。皆当成佛者。显闻法信受。不孤佛意。颂前我等闻已。皆共修学之义。愿得慧眼等。颂前我等志愿如来知见等义。第一净者。以三乘皆具慧眼。惟佛为最净故。

△二颂时至显实(略颂)。

佛知童子心宿世之所行(至)如恒河沙偈。

宿世所行。应属菩萨之行。以前文有已曾供养诸佛。及净修梵行义故。无量因缘。种种譬喻者。多方训导。乃如来诲人不倦之意。六波罗密。能到彼岸自修也。诸神通事。能度众生。化他也。是皆真实之法。菩萨之道。说此应在方等般若之时。以方等般若。虽说真实之法。菩萨之道尚属调机护根。非同直显。故置分别之言准长行云。过二万劫。此即二万劫中事也。说是法华者。时至机熟会权归实之教。无容默故。恒河沙偈较今经最多者。随机随时法无定相也。颂结缘之由竟。

△二颂结缘之事(长行有三。今缺第二。出定赞叹)分二。一颂智佛入定。二颂王子覆讲。初(略颂)。

彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。

△二颂王子覆讲(义颂)。

是诸沙弥等知佛禅未出(至)恒河沙等众。

前八句。颂覆讲结缘。后四句。颂结缘之众。颂结缘之事竟。

△三颂远近得度(长行有四。今缺后二)二。一颂中间不尽。二颂至今得度。初(略颂)。

彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。

虽曰常与师俱。有已脱未脱。长行所谓得值四万亿诸佛。于今不尽是也。

△二颂至今得度(略颂)。

是十六沙弥具足行佛道(至)渐教以佛道。

前四句。颂王子成佛具足行佛道者。生生世世。说法度生。借利物以成己也。后四句。颂还度彼众。颂正叙因缘竟。

△二颂再明化仪三。一颂复宗引喻。二颂正以喻明。三颂以法贴合。初。

我在十六数曾亦为汝说(至)甚勿怀惊惧。

前四句。颂施权之宗(约义追颂)。施权原为显实。故云引趣佛慧。后四句。颂显实之宗(约义追颂)。显实原依本因。故教甚勿惊惧。

△二颂正以喻明二。一颂众生机感喻。二颂如来化应喻。初(义颂)。

譬如险恶道迥绝多毒兽(至)经五百由旬。

迥绝者。无人之境。喻缘左无佛应化。长出毒兽水草者。毒兽喻邪知邪见。以彼能害正信故。水草喻正定正慧。以彼能资解行故。余同长行。

△二颂如来化应喻二。一颂从实施权喻。二颂会权归实喻。初二。一颂从实不得喻。二颂隐实施权喻。初(义颂)。

时有一导师强识有智慧(至)于此欲退还。

初喻成道说法。强识有智等。颂前聪慧明达义也。又心决定者。必是知通知塞。兼颂善知险道之句。法合准知。在险济难者。喻如来示居生死烦恼。成道说法。长行所谓将导众人。欲过此难是也。众人下。喻大教难投。义准长行可知。

△二颂隐实施权喻(应颂兼补颂)。

导师作是念此辈甚可愍(至)自谓已得度。

初颂寻念方便喻。导师作是念等。应颂长文可知。寻时思方便等。补颂余义。当玩。当设神通力。化作大城郭者。喻如来拟用权智。巧立权果。盖以权智运用。随机应变。故喻以神力。权果非真。暂接小机。故喻以化城。舍宅喻偏空之理。盖以偏空在涅槃之中。为法身所依。如舍宅在城郭之中。为色有所托故。又非真无为。故以庄严喻之。周匝园林者。游乐之处。喻诸道品通明。为二乘游戏自在之处。渠流浴池者。澡沐之所。喻诸禅定解脱。为二乘澡沐身心之所。重门喻三三昧门。楼阁喻阿罗汉道。阿罗汉道。超出三界。故喻置高言。男女者。使役之属。喻尽智断惑。无生智证理。为二乘所用故。又智称于果。故以充满喻之。然此以上。俱属寻念方便喻也。即作下。颂正施权乘喻。作是化已者。如上城郭舍宅等。一一化现已竟。颂前作是念已。过三百由旬。化作一城。慰众勿惧等。喻如来诫勉之语。颂前告众人言。汝等勿怖。乃至随意所作。诸人下。颂闻法保证喻。义准长行可知。颂从实施权喻竟。

△二颂会权归实喻(义颂)。

导师知息已集众而告言(至)当共至宝所。

首句。颂前尔时导师。知此人众。乃至无复疲倦。集众三句。颂前即灭化城。我见四句。颂前向者大城。我所化作。汝今二句。颂前汝等去来。宝处在近。颂正以喻明竟。

△三颂以法贴合(准长行有二。今缺后一重提前喻。惟正以法合)复二。一颂从实施权。二颂会权归实。初二。一颂从实不得。二颂隐实施权。初(约义略颂)。

我亦复如是为一切导师(至)烦恼诸险道。

首二句。颂成道说法。言必成道说法。乃为导师故也。见诸下。颂大教难投。中路懈废者。即长行不欲见佛。不欲亲近之义。不能度生等。即长行便作是念。佛道长远。久苦乃成之义。

△二颂隐实施权(义颂)。

故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办。

上二句。为机施权。下二句。许以保证。颂从实施权竟。

△二颂会权归实(约义广颂)。

既知到涅槃皆得阿罗汉(至)引入于佛慧。

首二句。颂前若众生住于二地。尔乃下八句。颂前如来尔时。即便为说。汝等所作未办。为佛下六句。颂前汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。末四句。颂前但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。必约诸佛言者。显佛佛道同故。之字训作如字。亦结合前喻之意。佛说因缘竟。

法华指掌疏卷第三

音释

浃

粳糯

㽸

握

卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

法华指掌疏卷第四

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△二下根获益二。一无学得记。二有学得记。初(品题云)。

妙法莲华经五百弟子受记品第八

五百弟子。即后文三迦叶波。乃至周陀娑伽陀等。受者领受。谓自识宿因。领受成佛记也。不言授与。之授者。重在机边。显彼实能自信故。准文中。有富楼那等千二百人得记。今题中但标五百者。以是正为机故。若富楼那乃内秘外现。余众乃迦叶代传。非正为机。故不言也。按此品别义亦五。一为显佛德无尽故。文云。我等于佛功德言不能宣是也。二为显下根非真故。文云。我弟子如是。方便度众生是也。三为显心印悬通故。文云。其不在此会汝当为宣说是也。四为显自识宿因故。文云。一切智愿。犹在不失是也。五为显自信无疑故。文云。我今乃知。实是菩萨等是也。总言如来三业殊胜。凡有施设。终不唐捐。故于化城品后。继以五百受记品焉。

△(经文分二)一先记满慈。二次记千二。初二。一满慈念请。二如来与记。初。

尔时富楼那弥多罗尼子(至)能知我等深心本愿。

初经家叙悟。闻是智慧者。领前法喻二周。会权归实之义。方便随宜等。领前法喻二周。从实施权之义。又闻授记者。领前法喻二周。五人得记之义。复闻宿世等。领前化城品中。覆讲结缘之义。复闻诸佛等。领前化城喻中。化城灭城等义。以化城灭城。皆喻如来自在神通力也。未有者。往昔因缘。从未说故。心净者。从前疑惑。今已断故。踊跃者。领解欢喜。不自持故。即从下。礼住念请。解齐四子。欲有所呈。故自即从座起。到于佛前。辩逊群贤。无能措词。故惟头面礼足。却住一面。却犹退也。瞻仰尊颜者。希记待授。望佛慈悲之意。目不暂舍者。心领神会。愿能证知之意。作念甚奇者。叹如来权智随宜。所为希有者。叹如来法力普救。随顺世间等。正权智随宜之义。拔出众生等。正法力普救之义。方便知见。即权智也。能拔众着。即法力也。言世间若干种性。佛能随顺而说。其犹雨滴万物。巨细均沾。非奇特智乎。众生处处贪着。佛能称量救拔。其犹火燎大荒。鸿纤俱尽。非希有事乎。方便品云。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。信解品云。能为下劣。忍于斯事。取相凡夫。随宜为说。皆斯义也。于佛功德等。满慈欲赞佛德。自揣不能之意。意谓穷子一喻。四子同说。极赞佛德。应无余蕴。而如来犹以为说不能尽。况我智辩。无能较彼。纵欲宣说。其犹以尺度空。用升量海。故曰言不能宣。惟佛世尊等。满慈自惟佛智。能鉴己心之意。深心指现前真信。非昔浮浅。故云深也。本愿指往昔远誓。非今始发。故云本也。独许佛为能知者。意谓。我虽智辩未及。无能表扬佛德。然我现前深心。往昔本愿。久在圣鉴。应不以讷纯见弃也。满慈念请竟。

△二如来与记二。一长行。二偈颂。初二。一称赞功德。二正与授记。初。

尔时佛告诸比丘(至)无能尽其言论之辩。

告诸比丘。问以见不者。欲其真见满慈。不可以声闻视之也。诸子皆能说法。惟满慈为最。故云说法人中。最为第一。言常称者。如阿含经云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。亦者例上之词。言不惟称其能说。亦且叹其能行也。种种功德者。如说行持。即向下精勤护持等事。如阿含思惟修习。即是精勤。方等受弹不退。即是护持。护持云者。为遮实行声闻。不令破法也。又如般若从佛转教。即是助宣。示教利喜者。谓转教菩萨。示以成佛之利。教令欢喜也。又如如来初中后说。皆名正法。满慈从首至尾。皆能分别。即是具足解释。借言显理。因理入道。即是饶益同行。同行即指二乘。二乘之行。俱以梵称者。以今经会权归实。非惟二乘。乃至散善微因。皆当成佛。亦得名梵故。舍除也。尽穷也。言满慈雄词丽句。论辩非常。具纵横之才。运杀活之机。除佛一人。则虽智似鹙子。问如云兴。欲穷其词。亦所不能。据此则智迈群贤。辩齐亚圣。而前文犹自以为于佛功德。言不能宣者。一则以见佛德无尽。本不可宣。一则以为实行下根。曲示权仪。岂真四子之不若乎。称赞功德竟。

△二正与授记三。一行因得果。二依正庄严。三总结功德。初三一过去因深。二未来行满。三当得成佛。初。

汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。

初承前略明。如上所称护助我法等。不足以尽漏慈之实。故以勿谓但能等诫之。盖欲众知其本也。亦于过去等。乃略明本地之事。准偈云。于千亿佛所。今云九十亿者。以远本杳冥。难于取信。且约九十亿言之。护助正法等。显本地之事。与今无异也。

又于下。正以详明。空法仍指般若。言满慈于诸佛般若会上。不惟助宣空法。且又于诸空法。实能明了其义。通达其理。拣非徒事口头者比。得四无碍等。谓依所明了。转教菩萨。无碍智。即四无碍辩。不云辩而云智者。以辩由智发。有智乃有辩故。审谓审察机宜。谛谓谛观法性。由来不谬。故云常能。惟取机教相当。不务名闻利养。故云清净说法。无有疑惑者。法明了故。智无碍故。机教审谛故。清净无私故。反是皆不能无疑也。神通之力。指诸佛方等所说如今佛方等会上多明菩萨不思议神通事故。具足者。成就义。言满慈于诸佛方等。所说。不惟但能护持。而且于诸菩萨神通。实能具足成就。拣非智类焦芽者比。随其寿命者。约从生至殁而言。言满慈于诸佛会中。不惟明了空法。具足神通。而且随其寿命。从生至殁。常修清净梵行。饶益同行也。彼佛下。结指本意。咸谓声闻者。不识其本。但见其迹。以斯方便者。内秘实德。外现权相饶益众生者。随顺机宜。安住方便。令立菩提者。时至机熟。引入真实。如此皆借彼利物。以严自报。故云为净佛土。常作佛事等也。

△二未来行满。

诸比丘富楼那(至)渐渐具足菩萨之道。

初从古至今。七佛者。四分戒本颂云。毗婆尸式弃。毗舍拘留孙。拘那含牟尼。迦叶释迦文。盖指庄严劫后三佛。贤劫前三佛。及第四释迦佛也。然七佛已该释迦。而又云今于我所等者。有取已作证之意。意谓。七佛前六。已属过去。今于我所亦为第一。乃众所目睹而亲见者。如来岂虚誉哉。于贤下。从今至后。贤劫。即现在劫也。以此中千佛出世。化众成贤。故以贤名。当来诸佛者。即指今佛以后。九百九十六佛。而皆二字。通承上文。盖统约七佛以来。诸佛会中。详明说法第一之义。亦于未来。乃指星宿劫中。护持助宣。准上可知。为净下。结显行满。为净佛土。勤化众生者。以众生为国土之严故。渐渐具足。菩萨之道者。从古至今。从今至后。渐积渐深故。渐积渐深。乃得因行圆满。则菩萨之道。岂易言具哉。

△三当得成佛。

过无量阿僧祇劫(至)调御丈夫天人师佛世尊。

过无量僧祇者。统约过去九十亿佛以来。以至当来具足菩萨道时而言。当于此土。得菩提者。以因中于此行道。缘在此故。佛号法明者。有二义。一谓于一切法无不明了。二谓以大法明。破众生暗。亦自觉觉他为名。行因得果竟。

△二依正庄严二。一依报庄严。二正报庄严。初。

其佛以恒河沙等三千大千(至)人天交接两得相见。

因地结缘既众。果上报土自广。故虽此土成佛。无妨以沙界为土。七宝为地者。因以法宝。庄严众生心地所感。地平如掌者。佛掌平正非同世人之掌。或曰海底有石。名掌。无有一微尘许不平。地平如之。亦因地等心济物所感。山陵者。高阜之处。溪涧等。洼下之区。此皆心地不平所感。因地等心济物。故报土无此。所以持地菩萨。平地待佛。佛谓。仁者当平心地。以心平则世界平也。七宝台观。充满其中者。因以法宝。安住众生所感。诸天宫殿。近处虚空者。显佛教所及。上天垂佑。人天交接。两得相见者。显佛道相通。天人一理。如大成云。人完天道。人之未始非天。天之未始非人是也。然满慈以娑婆秽土。化为恒沙净域。较之释迦。犹为殊绝。而受记乃在下根。噫。本迹之事。诚有不可得而思议者焉。

△二正报庄严。

无诸恶道亦无女人(至)六通三明及八解脱。

初众生纯善。无诸恶道。亦无女人者。因地化生。令行善法。常修梵行所感。既无女人。不由胎藏。故云一切众生。皆以化生。淫为众恶之首。既云无有。则众生纯善可知。欲为神通之累。因无欲故。所以能得而且大。楞严云。欲气粗浊。不能发生胜净妙明。紫金光聚。又昔有五通仙人。因着欲故。遽失神足。据此则身出光明。飞行自在者。皆以无欲所致。志固者。能立大愿。精进者。能修大行。智慧者。能解大法。普皆金色等。有莅众说法之姿。而自庄严者。非造作修饰之美。据此则彼土众生。俱堪上求佛果。下度有情。净名所谓深心是净土。具足功德众生。来生其国者。其满慈之谓欤。常以二食者。化身轻净。不资抟食也。闻法欢喜。便可助性养元。名法喜食。住定庆快。便可资神调气。名禅悦食。噫。娑婆众生。一生劳碌。只为口头。无边杀业。全由舌根。何不凝神法喜。栖心禅悦。则现在绝劳碌之苦。当来乏酬偿之报也。有无下。三乘殊胜。无量僧祇等。显菩萨众多。神通大。智无碍。教化善者。拣非地前诸位可比。算数较计等。显声闻无数。具通明。及解脱者。拣非不来以下可比。据此则生彼国者。曰与上善同会。与彼极乐无以异也。依正庄严竟。

△三总结功德。

其佛国土有如是等(至)起七宝塔遍满其国。

初正结功德。承上若依若正。不可限量。故云有如是等。无量德严。庄严言功德者。以是积功累德之所致故。一一圆满具足。故云成就。劫名下。进言其余。佛以法宝照世。故劫名宝明。人惟纯善所居。故国名善净。佛寿无量等。随缘久住。法住甚久者。因机常存。灭后起塔者。不尽余化。此又于前已说之外。进言其余。以见始终殊胜义也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义说偈言。

△(正颂分二)一颂称赞功德。二颂正与授记。初(义颂)。

诸比丘谛听佛子所行道(至)心则怀疑惑。

初总以略颂。长行问以见不。偈颂教以谛听。总欲众识其本也。长行即迹明本。故直指满慈。偈颂依本明迹。故浑言佛子。浑言佛子。满慈已寓中也。行道者。行菩萨道也。行菩萨道。却现声闻之迹。借斯方便。饶益同行。故以善学称之。由善学故。虚虚实实。莫可拟论。故以不可思议称之。如护持助宣等。皆不可思议事也。知众下。别以详颂。知众乐小法等。明从本垂迹。自说是声闻等。明引小向大。悉得成就者。谓保证偏真。由此惟知乐小。不复求大。故云小欲懈怠。佛子方便力故。能令回小向大。故云渐当作佛。内秘下。开迹显本。内秘菩萨。外现声闻者。四摄中同事摄也。欲为集谛之本。生死为众苦之源。曰少曰厌者。欲求断集离苦。示同声闻事故。实自净佛土者。资摄生之因。严当来之报也。示有三毒等。指昔未遇佛时而言。言不惟现居声闻。非是实行。即昔日未遇佛时。亦不过示同凡外。现三毒及邪见相耳。我弟下。结略显广。偈凡六句。前二句。言我诸弟子。如是而行者。正为方便度生。此结略也。后四句。言不惟此也。更有种种现化。若具说者。但恐浅见不识。妄疑虚诞。正如井蛙不可以语大海。此显广也。颂称赞功德竟。

△二颂正与授记三。一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂总结功德。初三。一颂过去因深。二颂未来行满。三颂当得成佛。初(义颂)。

今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。

初颂承前略明。言如上所说。不过于我法中。善学方便。要知今此富那。不止是也。长行为易于取信。故近言九十亿佛。偈颂显本地幽微。故远指于昔千亿。勤修所行道者。总约宣护佛法言之。宣即助宣。仍指般若转教。护即护持。仍指方等受斥。如此皆为上期佛果。故云求无上慧。现谓示现。居弟子上者。显是第一。多闻有智者。显是说法第一。有智则理明气舒。故所说无畏。多闻则应机有本。故能令众喜。度生心切。故无有疲倦。求道意诚。故以助佛事。已度下。颂正以详明。度者。超证之义。神通指方等所说。长行所谓。具足菩萨神通之力是也。具智知根。常说净法者。净法指般若真空。长行所谓。于诸空法明了通达。乃至常能审谛清净说法是也。又长行云清净说法。指能说清净。此中云说清净法。指所说清净。意显欲说净法。心具净心而后可尔。演畅下。颂结指本意。初二句。颂前以斯方便。饶益众生。令住句。颂前又化无量。令立菩提。而自句。颂前为净佛土。教化众生。其义可知。

△二颂未来行满(约义略颂)。

未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。

准长行有三义。今略从古至今。惟二。初颂从今至后。未来者。指贤劫四佛以后。以至星宿劫言也。余可知。常以下。颂结显行满。成就一切智者。有二义。一谓度诸众生。令他成就。二谓度众生已。致自成就。总为显示行满义故。

△三颂当得成佛(约义略颂)。

供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。

首二句。统约过未言之。约义颂前过无量僧祇之句。下二句。颂别号。略同号也。颂行因得果竟。

△二颂依正庄严二。一颂依报庄严。二颂正报庄严。初(略颂)。

其国名善净七宝所合成劫名为宝明。

准长行国名劫名。应在总结功德科中。今随便超颂于此。

△二颂正报庄严。

菩萨众甚多其数无量亿(至)亦无诸恶道。

初超颂三乘殊胜。菩萨具威德力者。有折摄以莅众故。声闻具无碍智者。有辩才以度生故。此皆满慈宣护佛法。因心所感。其国下。追颂众生纯善。义同长行。惟次第稍异。颂依正庄严竟。

△三颂总结功德(略颂)。

富楼那比丘功德悉成满(至)我今但略说。

首二句。总结成满。当得句。别结依报。贤圣句。别结正报。末二句。显广结略。言如是等事。更有无量。今所说者。如大地之一尘。故云略耳。劫国名号。超颂于前。佛法寿量等。从略不颂。先记满慈竟。

△二次记千二三。一千二念请。二如来与记。三领记庆责。初。

尔时千二百阿罗汉(至)如余大弟子者不亦快乎。

既证罗汉。必脱见思之缚。故云心自在者。作念者。默伸请词。欲如来他心速鉴之意。意谓。我与满慈。同处无学。彼既得记。我亦应尔。故云我等欢喜。此喜非常。故云得未曾有。虽曰得未曾有。不蒙一言印许。终滞犹豫。故云若各见授记等。授记如彼。庆快亦应如彼。故云不亦快乎。

△二如来与记三。一总许千二。二亲记五百。三敕记余众。初。

佛知此等心之所念(至)授阿耨多罗三藐三菩提记。

念存乎中。情现于外。佛以他心圆鉴。故能知也。必告迦叶者。表下根成佛。非苦行莫济故。当现前者。显时节已至。无容少待。次第与授者。显个个当记。言不顿彰。

△二亲记五百二。一长行。二偈颂。初二。一陈那先得。二余依次成。初。

于此众中我大弟子(至)调御丈夫天人师佛世尊。

大弟子者。上首之称。憍陈如最初称解。德长腊老。故先记也。别号普明者。有二义。一谓放光照世。二谓说法破愚。偈云。常放大光明。乃至常说无上道是也。

△二余依次成。

其五百阿罗汉优楼频螺(至)尽同一号名曰普明。

迦留陀夷。此云黑光以尊者貌黑而光故。优陀夷。此云出现。以尊者初生日始旦故。周陀。亦云周利。此云大路边。莎伽陀。亦云槃特。亦云槃陀伽。此云小路边。本行经云。其母随夫远逝。久而有孕。垂产思归。至中途诞子。二度凡生二子。故以大小别之。又云西域风俗。临产必归母家。两次路生。故以名焉。又有翻为大小继道者。为文稍雅。而义亦无殊。同号者。因中同为常随。果德亦同也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂陈那先得。二颂余依次成。初二。一正颂长行。二补颂依正。初(义颂)。

憍陈如比丘当见无量佛(至)故号为普明。

长行云供佛。偈颂云见佛者。见不徒见。见必兴供故。长行云六万二千亿佛。今云无量者。言六万二千亿佛。以常情观之。则无量矣。觉称等正者。谓生佛平等。无偏党故。常放大光明者。光不徒放。放必成益。如华严贤首品云。如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别是也。具神进。则圆应群机。名闻遍。则十方向化。一切所敬者。上求佛法之明。说无上道者。下破愚迷之暗。末句。乃通承放光说道。以结其名耳。

△二补颂依正。

其国土清净菩萨皆勇猛(至)有如是神力。

首句。明依报清净。菩萨下。明正报神力。勇猛者。上求下化忍苦忘疲之义。升妙楼阁。似约喻言。言菩萨证一切智。明了诸法。如升妙高楼阁。无远不瞩。如华严净行品云。升正法楼。彻见一切是也。游诸十方者。神通力故。供已欢喜者。能成益故。须臾还国者。少时便归。如极乐众生。清旦供佛。满十万亿。即以食时。还到本国是也。末句。总结。如是皆不可思议之事。故云神力。颂陈那先得竟。

△二颂余依次成(义颂)。

佛寿六万劫正法住倍寿(至)皆如上所说。

初结前起后。佛寿六万。正法十二万。像法二十四万劫者。展转相倍。因机短长也。法灭则天人失怙。忧怖则足以感佛。由是五百比丘。转相补处。前前后后。相继而出。故云次第作佛。同号下。转次授记。我灭度后。某甲作佛。正转次授记语也。所化世间。且指依报。盖前佛指后佛所化世间。亦如我今所化。国土严净。无以异也。及诸下。诸事俱等。神通力者。如上具足神通。是神通等也。菩萨如上可知。准上无声闻。或是彼有脱漏。或本是菩萨。迹示声闻。故云菩萨声闻。若不然者。则皆如上说之语。不极成也。亲记五百竟。

△三敕记余众(属孤起颂)。

迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。

首二句。指前已说者为例。次二句。例余未记者亦然。末二句。言余诸声闻。亦当亲记。但以不在此会。特令迦叶宣说。宣说者。代佛宣说。授记成佛事也。(问。准前请记许文中。俱有千二百人。今云不在此会者。何也。答。请记之时。虽千二俱在会中。只因如来许记。有次第与授之语。而七百人等。意以五百上首。一一次第与记。不知何时方毕。遂尔暂应他缘。不料如来辩才无碍。收放自如。而五百上首只消次第作佛。转次授记。乃至如上所说等数语。授记已毕。及欲再记七百。而七百不遑僧次。故谓不在此。会也)如来与记竟。

△三领记庆责二。一长行。二偈颂。初三。一庆幸自责。二说喻发明。三以法贴合。初。

尔时五百阿罗汉(至)而便自以小智为足。

初经家叙置。佛前者。显是耳提面命。欢喜等。顿释绝分之忧。前因敕记余众。暂时就座。此欲悔过自责。故从座起。悔过者。悔一向乐小之过。自责者。责从前滞小之失也。世尊下。五百自陈。常作是念等。自叙从前执迷。今乃知之等。正明今日信解。言昔年不揣己德。妄自尊大。如世间无智愚人一般。虽今日乃知。而知即不迷。故言此以明信解之不虚也。所以下。征起转释。言应得佛智。乃以小智为足其犹矫秋潦为大海。登丘陵作昆仑。岂智者之所为乎。

△二说喻发明二。一喻昔证小果。二喻今得大益。初。

世尊譬如有人至亲友家(至)若少有所得便以为足。

有人者。五百自喻。亲友者。喻十六王子。家喻大通高会。言昔日大通高会。本为王子而设。如彼之家。而十六王子。却与我等有缘。如我之友。而我等因近王子。得预大通高会。故喻云至亲友家。虽喻高会。尚蔽无明。故喻云醉酒而卧。所谓醉无明酒是也。是时亲友。官事当行者。喻王子欲赴他缘。赴缘度生。乃圣贤公务。不得不然。如官事不自由也。无价宝珠。喻一切种智。余乘所无。故以无价喻之。系喻覆讲结缘。覆讲结缘。令发一切智愿。尔时一切种智。已蕴藏识。如以宝珠系衣里也。与之而去者。喻此土结缘已毕。别应他方。其人醉卧者。喻尔时虽受大益。尚蔽无明。蔽无明故。于诸一切种智。不信不解。故以不知不觉喻之。起已者。喻善根内熏无明稍减。虽无明稍减。依旧随业漂沉。故以游行喻之。到于他国者。喻随业漂沉。流浪五道也。流浪五道。众苦逼迫。入于邪见稠林。欲求少许定慧。修诸无益苦行。故以为衣食故。勤力求索喻之。甚大艰难者。喻向在异道。空修无获。少有所得者。喻今于小乘。得证偏真。得证偏真。自谓究竟。故喻云便以为足。此昔年执权为实之态也。

△二喻今得大益。

于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。

于后者。喻今法华高会。时至缘熟。机教相契。故喻云会遇见之。反显四十年前。虽及门受业。而大小悬殊。所谓若逢不逢。犹未之逢也。而作是言等。喻如来会权归实之语。咄哉者。警觉之词。何为下。激发之意。言汝以堂堂丈夫。何为些须衣食。乃至漂泊。以至如是。喻如来警觉二乘。激发权宗。本具大缘。允称龙象。何为少许定慧。展转流浪。竟至小乘也。我昔欲令汝得安乐者。喻昔覆讲结缘。本为令发大心。永离生死之苦。究竟涅槃之乐故。五欲者。喻出世胜妙五欲。如相好庄严之色。佛法僧等之声。戒定慧等之香。最上一乘之味。觉法自性之触。凡此皆佛地受用。如自恣也。某年日月。珠系衣里者。喻正覆讲时。令发一切智心。则种智已纳识田矣。今故现在。而汝不知者。喻如来指示二乘。一切智愿犹在不失。但以权宗固蔽。不自知也。由不知故。但于小乘法中。煆炼熏修。以求逮得己利。故以勤苦忧恼。以求自活喻之。佩珠作丐。故责以甚为痴也。二乘忘大取小。如来呵责。亦复如是。贸者以此换彼。须犹用也。教以以宝贸须。常可如意者。喻如来既示种智。教以以此度生。成就己德。圆满佛果。则受用无尽矣。说喻发明竟。

△三以法贴合二。一昔证小果。二今得大益。初。

佛亦如是为菩萨时(至)一切智愿犹在不失。

为菩萨时。乃在大通高会。义合至亲友家。令发智心。种智已纳识田。义合珠系衣里。废忘不觉。由于无明封蔽。义合醉卧不知。既得罗汉。已证偏空小果。义合少有所得。自谓灭度。不知所证未极。义合便以为足。资生二句。乃转释自谓灭度之义。盖以向在异道。资生正慧艰难。今遇佛法。得少便为足也。虽得少为足。自谓种智绝分。而昔日所发大心。识田种子不坏。故曰一切智愿。犹在不失。既不曾失。则应得如来智慧。而便自以小智为足。前文所谓今乃知之。如无智者是也。

△二今得大益。

今者世尊觉悟我等(至)甚大欢喜得未曾有。

今者即指现会。昔缘相牵。际会于此。合前于后亲友。会遇见之。觉悟乃警觉令悟。合前咄哉之语。比丘具龙象之仪。合前丈夫之称。所得既非究竟。取证在所不宜。合前何为衣食。乃至如是。久令种佛善根者。远指大通覆讲。令发一切智心。种蕴藏识。合前我昔欲令汝得安乐。乃至无价宝珠。系其衣里。方便示涅槃者。由彼乐小自蔽。对机施设。合前今故现在。而汝不知。谓为实灭者。依之煆炼熏修以求自利。合前勤苦忧恼。以求自活。我今乃知。反显昔年不知。合前甚为痴也。得受果记。必是如来授与。合前劝令贸易。欢喜未有。自庆受用不尽。合前如意无乏。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂庆幸自责。二颂说喻发明。三颂以法贴合。初(义颂)。

我等闻无上安隐受记声(至)便自以为足。

首二句。应作一句读之。言如来授记。令获无上安隐。耳提面命。故得闻也。佛是一切智人。故称无量智佛。自悔诸过者。大成云。诸过有四。谓忘本愿故。怖大乘故。乐小法故。得少足故。然此以上。长行属经家叙置。今是五百自陈。非颂长行。长行乃本此叙也。于无量佛宝。得少涅槃分者。言小乘涅槃。于佛功德藏中。如锱铢耳。无智愚人。往往得少为足。五百弟子。自谓我亦如是。故云如也。然此亦是悟后方知。长行所谓今乃知之是也。

△二颂说喻发明二。一颂昔证小果喻。二颂今得大益喻。初。

譬如贫穷人往至亲友家(至)有无价宝珠。

昔为下凡。得预高会。如贫人至亲友家。一切佛法。本自现成。如其家甚富。依彼佛法。为众覆讲。如具设肴膳。令发智心。种纳识田。如珠系衣里。明知无功。冥授大益。以待机缘。如默与舍去。无明封蔽。不信不解。如卧不觉知。大善内熏。无明稍减。如起已游行。展转流浪。堕入邪见。如他国求食。无益苦行。空修无获。如资生艰难。乍入佛法。即证小果。如得少便足。于诸大法。无心希求。如不愿好者。虽经方等般若。依旧抱迷未遣。如不觉衣里有珠。全同长行。无劳分配。

△二颂今得大益喻(约义略颂)。

与珠之亲友后见此贫人(至)五欲而自恣。

首二句。颂前于后亲友。会遇见之。苦切句。颂前咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。示以句。颂前我昔欲令。乃至珠系衣里。贫人下。颂前贸易所须。但前约亲友劝勉。喻如来授记。此约见珠欢喜等。喻弟子领记。前后互影。而义无殊也。颂说喻发明竟。

△三颂以法贴合二。一颂昔证小果。二颂今得大益。初(义颂)。

我等亦如是世尊于长夜(至)自足不求余。

首句。颂前佛亦如是。盖机教互出也。世尊于长夜者。长行云。为菩萨时。盖以菩萨为度众生。久在生死。如长夜耳。常愍二句。颂前教化我等。令发智心。愿而云种者。谓此心一发。则识田有种矣。我等二句。颂前而寻废忘。不觉不知。得少二句。颂前既得阿罗汉道。乃至得少为足。

△二颂今得大益(约义略颂)。

今佛觉悟我言非实灭度(至)身心遍欢喜。

首二句。颂前今者世尊。觉悟我等。乃至汝等所得。非究竟灭。得佛二句。显是已结大缘。颂前久令汝等。种佛善根。后四句。颂前我今乃知。实是菩萨。乃至甚大欢喜。得未曾有。义同而文不同也。授记名决者。果与因契。决定不虚故。无学得记竟。

△二有学得记(品题云)。

妙法莲华经授学无学人记品第九

学无学。即有学人也。如三果四向等。研真断惑。始学无学人故。虽在学地。不甘小乘。因见无学得记。顿发思齐之心。故亦蒙授记。或曰。罗云早证无学。阿难故留残结。何故题中通称学无学耶。盖以此品。乃正为二千授记。若二人者。不过引进实行。故题不别标。若别明五义者。一为显此道。个个有分故。文云。我等于此。亦应有分是也。二为显成佛。学修兼资故。如阿难以多闻居初。罗云以密行居次是也。三为显深本。断疑生信故。文云。尔时世尊。知诸菩萨心之所念等是也。四为显有学。业已回心故。文云。其意柔软。寂然清净等是也。五为显三周。被机普遍故。以学无学人。尚得授记故也。总言佛性平等。得失由人。但办肯心。无相负理。故于五百受记品后。继以授学无学人记品焉。

△(经文分二)一有学请记。二如来与记。初二。一二子请记。二二千请记。初。

尔时阿难罗睺罗而作是念(至)我愿既满众望亦足。

初自念素心。每自思惟。指般若以后言。意谓。我等昔于般若会上。见诸菩萨受记作佛。每每常自思惟。设我等如诸菩萨。同得授记。不亦快然自足于心乎。即从下。具仪哀求。盖以阿难等。素有望记成佛之心。今见无学得记。因逢桃李树。想起故园春。故即从座而起。诣佛陈请。意以同为及门之徒。彼既得记。我亦应尔。故云我等于此。亦应有分。一生修因证果。无别所赖。全仗佛加。故曰惟有如来。我等所归。又我下。引望结请。复有二义。初引众所望。意谓。我等二人。无论天人修罗。所有见者。莫不知其族姓。识其贤能。尊之亲之。师之友之。盖以阿难常为侍者。且以闻持之力。护持法藏。罗睺罗示生佛家。专擅密行之美。为佛之子。一则于法最重。一则于佛最亲。非向聊尔之辈。无足轩轾也。若佛下。结请授记。意谓。我既为众所仰。佛又为我所归。果见授记。则我愿既满。众望亦足。幸勿孤弃。以负彼我之望也。

△二二千请记。

尔时学无学声闻弟子(至)罗睺罗所愿住立一面。

起到佛前者。请记之仪。一心合掌者。求记之壮。瞻仰世尊者。希记之诚。然当时二千请词。未必全同二子。而希记之心。与二子无异。故曰。如阿难罗睺罗所愿。盖经家避繁。令准上而知也。住立一面者。倾渴翘伫。伏候慈旨。所谓今夜月明人尽望也。有学请记竟。

△二如来与记三。一授阿难记。二授罗云记。三授二千记。初二。一正与授记。二显本释疑。初二。一长行。二偈颂。初四。一得果时节。二依正庄严。三佛法寿量。四果上名闻。初。

尔时佛告阿难(至)阿耨多罗三藐三菩提。

初授与果号。号称山海慧者。谓智慧高深。如山如海。故古德释云。巍乎若须弥。群峰不可及。渊乎若大海。汪洋不可测也。又云。自在通王者。谓慧如山海。复济之以自在神通。现身说法。自在如王。盖以阿难多闻总持。护持法藏之所感也。当供下。示以时节。从此以去。更供六十二亿诸佛。其时长可知。一一佛所。护持法藏。其因深可知。经尔所时。行如许因。然后得成。其菩提不易可知。据此则自恃天真。轻厌进修者。亦可以知所悟矣。

△二依正庄严。

教化二十千万亿恒河(至)劫名妙音遍满。

初正报庄严。菩萨之数。以恒沙计之。尚有二十千万亿之多。况个个令成菩提。则化行俗美。人多胜善可知。然此亦由护持法藏。结缘深广所感。国名下。依报庄严。慧如山海。说法普济。故国名常立胜幡。以幡表普济义也。众生闻法。心地清净。故土感琉璃为地。以心净佛土净也。神通自在。说法无碍。故劫名妙音遍满。又众生根净。水流风动。皆妙音也。然国劫俱以说法为名者。以因中结集法藏。果上天时地理。咸相契故。

△三佛法寿量。

其佛寿命无量千万亿(至)像法住世复倍正法。

佛寿无量等。虽是随机所现。亦惟佛智能知。降斯以还。愈析愈乱。故云算数较计。不能得知。正法倍寿。像法倍正者。论道则愈后愈衰。论时则愈衰愈长。事势自尔也。

△四果上名闻。

阿难是山海慧自在通王佛(至)所共赞叹称其功德。

呼名告之者。令知殊胜。生欢喜故。因中护持法藏。令诸佛慧命不断。故果上具诸功德。为诸佛称赞靡穷。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分四)一颂得果时节。二颂依正庄严。三颂果上名闻。四颂佛法寿量。初。

我今僧中说阿难持法者(至)自在通王佛。

前四句。超颂示以时节。后二句。追颂授与果号。

△二颂依正庄严。

其国土清净名常立胜幡教化诸菩萨其数如恒沙。

上二句。超颂依报。下二句。追颂正报。

△三颂果上名闻(超颂而略)。

佛有大威德名闻满十方。

佛功德中。略举折摄二门。以该其余。故云有大威德。名闻十方。自为诸佛称叹。义同长行。而文稍异。

△四颂佛法寿量。

寿命无有量以愍众生故(至)种佛道因缘。

前四句。追颂寿量。以愍众生故者。显寿命无量。非徒羡久生也。后四句。补颂利益。恒河沙等。无数众生者。佛法住世既久。众生受化自众故。于佛法中。种佛道缘者。佛法熏染已深。将来成佛无疑故。正与授记竟。

△二显本释疑三。一初心菩萨怀疑。二如来显本释疑。三阿难自识本因。初。

尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。

新发意。初学也。大菩萨。深位也。深位久记。初学乍入佛法。故作念不闻。既不闻菩萨得记。又不知声闻实德。但见跛鳖瘸驴。顿与龙象蹴蹋。故以有何因缘等而怪疑之。

△二如来显本释疑。

尔时世尊知诸菩萨心(至)其本愿如是故获斯记。

初发心同佛。疑念在心。犹豫发外。故佛知而告之。欲以释其疑也。空王者。依俱舍论。乃释迦三僧祇劫。中间所逢之佛。据此则发心之时。已属示现。而阿难可例知也。阿难下。修行各异。成佛以度生为本。度生以多闻为具。欲善其事。先利其器。故阿难常乐多闻。趣果以修行为要。修行以精进为骨。先其所难。后其所获。故世尊常勤精进。是故下。证果迟速。世尊以精进力故。趣果为务。故已得菩提。阿难以多闻力故。济生为心。故仍护法藏。亦护将来法藏者。保持慧命。令不断绝。教化成就菩萨者。绍隆佛种。俾有缵承。古德释云。于上有继述之功。于下有作成之德是也。末二句。结指释疑。本愿如是者。显多闻非劣。酬宿愿故。故获斯记者。因有深重之愿。乃得殊胜之记。是则新意怀疑。亦犹斥鷃之笑大鹏。岂知夫图南九万者。良有以也。

△三阿难自识本因。

阿难面于佛前自闻授记(至)护持诸佛法。

初闻记欢喜。素心希望成佛。惟恐不得。今既面闻。故云所愿具足。心大欢喜。又心大欢喜者。庆佛道之必成。得未曾有者。知国严之殊胜故。即时下。获得宿命。通达法藏。乃尊者过去之事。因垂迹故。隔阴暂忘。今以闻记欢喜。心清净故。复得宿命。故云即时忆念。亦识本愿者。虽因佛说。亦由宿命。乃得自信无疑。尔时下。增明愿力。甚希有者。赞佛法力殊胜。能与生智也。令我者。归功于佛。不敢自居之意。无量佛法。如今所闻者。拣非二乘宿命。有分限。不清净也。我今二句。乃自信自任之语。意谓。佛道于人。本自不离。特因自疑自外。不能安住。今既闻记。复得宿命。信知作佛无疑。自此行住坐卧。不离者个。故云安住佛道。方便二句。正增明愿力之意。意谓。护法虽系本愿。已经隔阴遗忘。今既蒙佛提醒。岂敢顿违宿因。由是增明愿力。依旧方便侍佛。护持佛法。授阿难记竟。

△二授罗云记二。一长行授记。二约义重颂。初二。一果号因行。二依正佛法。初。

尔时佛告罗睺罗(至)常为诸佛而作长子犹如今也。

因修密行。依密行以成德。果感宝华。蹈宝华而行道。故以为名。盖以果上宝华。彰因地微密行也。常为诸佛。而作长子者。干父之蛊荷佛之道。犹普贤长男意也。

△二依正佛法。

是蹈七宝华佛国土庄严(至)阿耨多罗三藐三菩提。

因中密行多闻。常相资借。故果上依正佛法。亦如山海无异。亦为此佛。而作长子者。表依慧起行。以行成慧之义。过是已后。当得菩提者。盖即补处山海位也。长行授记竟。

△二约义重颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(下正颂)。

我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。

受法。即指今日。以今日乃领受心法也。无量亿佛者。即长行十世界微尘等数。变其文耳。密行者。示居声闻。密行化道。以迹覆本。故惟佛能知。现为长子。以示众生等。即密行化道事也。无量二句。明所示功德。言尊者和光同尘。密示佛地功德。随顺机宜。则有无量亿千万乃至不可数也。尊者于诸佛法。久已明了。造次颠沛。未尝违间。故云安住佛法。从性起修。密行化道。借此幻因。圆满幻果。故云求无上道。授罗云记竟。

△三授二千记三。一审定机宜。二正与授记。三得记欢喜。初。

尔时世尊见学无学(至)二千人不唯然已见。

学无学人。亲见同学受记。感中形外。故世尊见也。柔软者。随顺实法。回转权执。寂然者。顿忘小心。成就大志。清净者。凝神结思。虚怀谛听。观佛者。倾渴翘伫。敬候纶音。此亦愤愤悱悱。正可启可发之际也。欲令观其动容。知其造诣。故问以见是人不。观其瞬目扬眉。大异寻常。故答云唯然已见。

△二正与授记二。一长行。二偈颂。初。

阿难是诸人等当供养(至)正法像法皆悉同等。

供养诸佛等。明经劫行因。内秘外现。助佛扬化。皆护持法藏义也。十方成佛等。依因致果。因护法藏。修诸功德。果感相好。庄严法体。故同名宝相。寿命依正。正法像法。皆悉同等者。以因行无异故。

△二偈颂。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。

初正颂长行。准上可知。咸以下。补颂化事。度生必以神通者。有二义。一者难化能化故。如净藏净眼。转邪心于妙严之类。二者难到能到故。如妙音观音。现色身于异刹之类。名闻周遍者。神通普度。泽被者广故。渐入涅槃者。成佛虽在一时。涅槃却分前后。盖以应缘各别故也。正与授记竟。

△三得记欢喜。

尔时学无学二千人(至)心欢喜充满如甘露见灌。

其意柔软。闻佛记音。犹如时雨之化。故云欢喜踊跃。慧灯明者。赞如来以智慧光。洞照机心。如灯之明也。心充满者。庆自己法喜充足。志愿圆满。喜不自胜也。自谓焦芽败种。复生一切种智。故以甘露见灌喻之。以甘露乃不死之药。死者灌而复生故。此上属因缘一周。总结前文。广明权实。以断疑生信竟。

△三极显经功。以借人弘法(现在受益固赖正觉亲谈。末世蒙恩。全凭四依转授。欲借人以弘经。须极言而显益自法师品去。至安乐行品。皆此义也)三。一显胜募人。二证益发愿。三请示方轨。初二。一显胜明益。二募人弘经。初(品题云)。

妙法莲华经法师品第十

法师有二。一谓依教修习。奉法为师。如受持读诵供养者是。二谓依教传宣。奉法师人。如为人解说书写者是。此品从始至终。通为明此。故以名也。又如来于三周法竟。复开此品者。据经文别义有五一为显被机普遍。足前不尽故。如文中广记现在。悬记未来。正足前三周不尽之机。现前未及之众也。二为显持人殊胜。令生欣乐故。如文中受持读诵。解说书写。乃至必得作佛等。正令人闻胜生欣。以发受持读诵等意也。三为显此经深奥。嘱令珍重故。如文云。此经是诸佛秘要。不可分布妄授等。正令弘经之人。知所珍重。勿妄宣传也。四为显利益广大。令知遵循故。如文云。得闻是经。乃能善行菩萨之道等。正令发心之人。循途守辙。莫敢越逾也。五为显护念缘胜。行道无滞故。如文中示以方轨。许以护持等。正令弘经之人。安意行道。勿忧阻滞也。又大成云。三周授记。已定法王。法王之位。未有不由法师而证入者。故授记之后。次以法师品焉。夫法王为道统之总持。法师为道统之流派。总持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有川流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之道。绳绳无尽矣。

△(经文分二)一约人显胜。二约法显胜。初二。一结前起后。二正显殊胜。初。

尔时世尊因药王菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记。

初广记结前。世尊面语药王。意属八万。故云因药王。告八万。此品以菩萨为当机者。以此中广记悬记。及向下能所殊胜等。类皆力少功多。事出难信。非菩萨无足证故。又将欲募人。示彼有护念之责故。告诸菩萨。必因药王者。欲显经益。表普济之功故。又药王为法王躯。示弘经者知所法故。呼名令见者。教以作证之意。论八部迹居凡位。求三乘尚是初心。是皆三周说法。未暇与记者也。如是等类。总指四众八部。咸闻妙法者。各各历耳成因。一偈一句。极言其闻之少也。随喜者。随顺欢喜。不生违谤。一念者。偶尔发心。未能持久。皆与授记。当得菩提者。一则以显法力殊胜。一则以显实相平等。所谓一句染神。咸资彼岸。凡有心者。皆当作佛也。佛告下。悬记起后。灭后闻经者。生不值佛。但从四依边受。既非耳提面命。何故皆亦与记。盖以此经。如来在世犹多怨嫉。况灭度后。故虽闻一偈一句。乃至一念随喜者。皆可以熏自佛种。引他来学。谁谓非当来成佛之一数耶。结前起后竟。

△二正显殊胜二。一长行。二偈颂。初三。一况显殊胜。二较量殊胜。三劝供持人。初二。一况显广持人胜。二况显广说人胜。初二。一举广持人。二以少况显。初。

若复有人受持读诵(至)于未来世必得作佛。

初举人标行。若复有人者。紧承上文。仍指如来灭后。受持者。领受忆持。读诵者。披读讽诵。解说者。注疏讲演。书写者。布䇿流行。乃至一偈者。取其为义少周。敬视如佛者。见其重法之至。华香者。名华高香。罗列以示观瞻。缨络者。宝缨联络。庄严以示美丽。末香者。众香为末。置中以防虫虷。涂香者。以香益水。涂地以表严洁。烧香者。和香为炷。焚烧取不断之义。缯盖者。缯纩为伞。张设表荫覆之功。幢幡者。左右飘扬。以表摧邪扶正衣服者。上下遮护。以示背尘合觉。技乐者。歌咏法门。合掌者。叉手当胸。恭敬者。踧踖与与。是不惟外致其仪。亦且内致其心也。药王下。显本明德。曾供十万亿佛者。佛以现行而判。非若人不能如此。成就大愿者。已至不退。愍众生此者。运悲修因。此约过去本深言也。若有人问。何等众生未来成佛者。欲知其人。法彼所行故。应示是人。必得成佛者。以因验果。决定不虚故。此约未来德重言也。

△二以少况显。

何以故若善男子(至)何况尽能受持种种供养者。

首句。征起如上广持。必得成佛之故。若善下。乃以如下少持者而况显之。言乃至一句。虽不及于一偈。及尽受之多。但以其能受持读诵。乃至合掌恭敬。则不可以等闲视之。是人一切世间所应瞻奉者。能与众生作依止故。应以如来供养而供养之者。是人不久得成佛故。当知者。既示应瞻应供。教令知其所以也。是大菩萨。成就菩提者。正明其不久成佛。以释上文应以佛供之义。哀愍众生。愿生此间者。正明其能作依止。以释上文所应瞻奉之义。广演分别者。虽一句之经。但以其受持读诵。能令人取法生解。即是广演。即是分别耳。尽能受持种种供养。即指前科所说。具足应云。尽能受持读诵。解说书写。乃至一偈。种种供养。盖超略言之。必作此况者。言此科以一句之经。受持读诵等。尚是带果行因。广演分别。何况前科所云尽能受持。乃至种种供养者。更不待言。所谓应示是人。未来成佛者。信不虚矣。况显广持人胜竟。

△二况显广说人胜二。一举广说人。二以少况显。初。

药王当知是人自舍(至)生于恶世广演此经。

是人者。即前所况之人。言前科虽已况显。但证其未来成佛。未言其本来是佛。今欲言之。故呼药王。教以当知也。清净业。即梵行之因。清净报。即菩提。之果。言是人不以梵行已圆而不度生。不以菩提已证而不示迹。故云舍云生也。佛灭则众生无依。故宜偏愍。恶世则众浊难清。尤当急救。急救恶世。无如讲说此经。故独重广演。受持读诵等。非不兼行。盖缓不俱悉耳。

△二以少况显。

若是善男子善女人(至)何况于大众中广为人说。

承上文而言。盖恐末世众生。不信广演此经者。本来是佛。故此中以少说者而况显之。窃为一人者。众中有难。不能说故。乃至一句者。难事相逼。不能多说故。然此人虽不能对众多说。但以其为法之心。临难不变。若非灵山受嘱。承愿不忘者。不能如此。故曰当知是人。则如来使也。使者。谓役令之人。指四依菩萨。四依菩萨。密受灵山咐嘱。代佛宣扬。故云如来所遣。行如来事。众中广说者。即指上科所说。必作此况者。言此中窃为一人。演说一句。尚是如来所遣。行如来事。何况上科所云。于大众中广为人说者。岂不即是佛耶。所谓自舍清净业报。示生恶世者。信不虚矣。况显殊胜竟。

△二较量殊胜。

药王若有恶人(至)读诵法华经者其罪甚重。

恶人者。不识因果。不信罪福之流。以不善心者。实欲恼害于佛。非无心也。一劫者。拣非少时。现前者。拣非背毁。常骂者。拣非有间。其罪尚轻者。以佛冤亲平等。毁誉不干。亦如舜犬吠尧。尧固无所损。犬亦无所罪也。又其罪尚轻之语。不过与下相较。以显持人殊胜。幸勿执此。遂以为佛真可骂。而造无间之罪。以一恶言者。无心出口。偶尔成词。拣非以不善心。于一劫中。毁訾读诵者。背面毁谤。妄言诽訾。拣非现于佛前。常毁骂佛。其罪甚重者。以读经之人。诸佛慧命所系。一生退悔。能令诸佛慧命断绝。亦如子断父食。致父绝命。虽非弑父。而弑父之罪。不能辞也。据此。则读经之人。较胜于佛。读者固宜知勉。毁者亦宜知戒。较量殊胜竟。

△三劝供持人。

药王其有读诵法华经者(至)三藐三菩提故。

初指人劝供。佛果以万德庄严。读斯经者。当证万德。故云佛严自严。斯经为如来全身。读斯经者。乘之修证。故云肩所荷担。其所至方。应随向礼者。斯人所到之处。同佛在故。一心合掌。供养恭敬等。望其欢喜说法。须臾闻故。人中众生。不得天宝。惟应以上供作供。欲界诸天。福德稍胜。则应持天宝而散。至若上界诸天。福德最胜。又应以天宝为聚而奉献之。总为尽其所有。以表至敬故也。所以下。征释劝意。前云。闻经一偈一句。一念随喜者。皆与授记。故云须臾闻之。即得究竟菩提。所谓应礼应供者以此。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂劝供持人。二颂况显殊胜。三颂较量殊胜。初(约义超颂)。

若欲住佛道成就自然智(至)并供养持者。

佛道。即无上菩提。自然智。即妙观察智。义见譬喻品。言一切众生。欲证无上菩提。安住佛道。以妙观察智。说法度生者。须当精勤供养持经之人。盖为假彼受持之功。资我闻熏之力也。疾得者。不历僧祇。一切种。即大圆镜智。以此智能含一切智种。明了一切。如大圆镜故。言一切众生。欲思不历僧祇疾得大圆镜智。一切明了者。须当自持是经。并供持者。盖以既假经功琢磨。复资善友涤荡。乃可速成也。

△二颂况显殊胜二。一颂况显广持人胜。二颂况显广说人胜。初(约义略颂不分)。

若有能受持妙法华经者(至)愍众故生此。

前四句。颂举广持人。能受持者。谓多至全经。少至一偈。于中读诵受持。解说书写。一一贯通也。佛使则自行已立。愍众乃大悲示生。长行所谓于未来世。必得作佛者此也。后四句。颂以少况显。诸犹凡也。凡有能持者。谓至少乃至一句也。舍于净土者。谓已证佛果。不住法性之土。愍众生此者。谓倒驾慈航。再示同居之身。凡有受持者。尚属如此。何况如上所云。广能受持者乎。所谓佛之所使。愍念众生者信矣。

△二颂况显广说人胜(约义广颂)二。一颂举广说人。二颂以少况显。初。

当知如是人自在所欲生(至)供养说法者。

当知是人。与长行稍异。长行指前所况之人。此即指前能况之人。各随上文义便故也。自在欲生者。乘愿赴应。拣非随业牵引。据此。则一句之经。不过为接钝根。暂示少持。其实能于恶世。广说无上法也。然恶世说法。已为难事。今且能于广说。是为甚难。故应以天华天香等而供养之。

△二颂以少况显。

吾灭后恶世能持是经者(至)行于如来世。

此中况显有二。初况显应以供养。言但能受持。尚当合掌礼敬。种种供养。冀得须臾间闻。何况前科所云。恶世广说。岂不应以天华天香等而供养之耶。若能下。况显自在欲生。言但能受持。尚是如来所遣。行如来事。何况前科所云。恶世广说。岂非自在欲生者耶。颂况显殊胜竟。

△三颂较量殊胜二。一正颂长行。二补颂二义。初。

若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。

作色者。鼙眉蹙额。指手画脚之类。长行云其罪尚轻。今云获无量重罪者。各有取义。言骂佛之罪。若与毁訾持经较之。则为尚轻。若与骂一切人较之则甚重也。须臾恶言者。少时加谤。长行所谓以一恶言是也。

△二补颂二义。

有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。

前八句。较量赞持之福。方便品云。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。况今为求佛道。时经一劫之长。合掌在前。赞呈无数之偈。所得功德。庸可限量。但以佛无我相。不以称誉为喜。惟以传佛声教。续佛慧命为喜。故叹美持经。福过于彼。以能令如来声教不坠。慧命常存故也。后八句。较量供持之利。多劫五尘之供。其舍可谓多矣。须臾一乘是闻。其取可谓少矣。乃曰应自欣庆。获大善利者。以五尘感有漏之福。闻法致一乘之果。一乘无漏。较之有漏福利。故为大也。然此二义。虽为叹持求法者劝。亦借此以显持人之胜也。约人显胜竟。

△二约法显胜二。一结前起后。二正显殊胜。初(孤起颂)。

药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。

结前人胜之故。起后法胜之端也。四十年来。所说诸经。不得法华开会。则人天终沉有漏。三乘永滞权宗。故推此为第一。

△二正显殊胜二。一长行。二偈颂。初三。一曲显殊胜。二喻明殊胜。三许护行法。初三。一信难。二人尊。三处贵。初。

尔时佛复告药王菩萨(至)犹多怨嫉况灭度后。

初正明信难。已说。指般若以前。今说。该无量义经。当说。指涅槃一类。言涅槃一类。虽许众生成佛。未曾彰灼授记。而无量义经。亦但为菩萨说。至若般若以前。皆属随机方便。惟今经既舍方便。又该群机。而且一一彰灼授记。故最为难信。又最为难解也。药王下。诫令珍重。一切诸佛。秘密心要之义。依此含摄。从此出生。故云秘要之藏。秘要之藏。非机莫传。故云不可分布妄授与人。如国玺授与平人。恐无益也。守护者。珍重护念。珍重护念。非时莫演。故云从昔已来。未曾显说。未曾显说者。但随分冥授大益。非竟默也。而此下。转释诫意。言如来在世。三业殊胜。说此经时。犹多增上慢流。怨嫉而退。况灭后四依衰微。欲弘斯法。宁免违谤。此如来所以诫妄授也。

△二人尊。

药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。

佛佛相授。以衣表信。言是人虽未成佛。将来成佛无疑。故为佛衣所覆。护谓神力冥加。念谓慈心摄授。言是人传持圣道。与佛命脉相通。故为诸佛护念。此经难信难解。是人能忍可传持。则是有大信力。如前所谓当知此人。是大菩萨是也。此经人多怨嫉。是人能忍难弘通。则是有志愿力。如前所谓愍念众生。愿生此间是也。此经佛之秘要。是人能承受宣演。则是有善根力。如前所谓当知是人。已曾供养十万亿佛是也。佛宿。乃涅槃之舍。摩顶。表授记之亲。言是人当谢轮回。定成佛果。则是已住涅槃。早蒙授记。故云与佛共宿。为佛摩头也。

△三处贵。

药王在在处处若说若读(至)阿耨多罗三藐三菩提。

初正明处贵。在在处处者。无论穷陬僻坏若说若读等。总该传持之处。经卷住处。即供奉此经地也。皆应起塔者。敬其处如敬佛故。极令高广等。重其事以表心故。不须复安舍利者。以是传持处。及供经处也。所以下。征起释成。言如上所说二处。所以皆应起塔。而又不安舍利者何也。正以此中。已有如来全身在焉。全身者。即法身也。诸经分诠真理。有类支体。此经圆显实相。故名全身。全身既在。与佛无异。故应供养恭敬。尊重赞叹。见塔礼供。则是礼供诸佛。故云当知是等。皆近菩提。然此以上三科。总为显法殊胜。盖以法胜故信难。信难故人尊。人尊故处贵耳。曲显殊胜竟。

△二喻明殊胜四。一标立宗旨。二说喻发明。三以法贴合。四二门敦信。初。

药王多有人在家出家(至)阿耨多罗三藐三菩提。

初正立宗旨。多有人。指四十年前说也。四十年前。多有不离尘俗。即发大心者。亦有剃发染衣。乃发大心者。故云在家出家。行菩萨道。虽行菩萨之道。但依权渐之教。如方等以来。诸会所度者是也。诸会所度。不遇法华。未免系滞行位。经劫难成。故云若不能得见闻读诵等。是人未善行菩萨道也。此经为圆顿法门。闻之则顿超圆证。故云得闻是经。乃为善行菩萨之道。其有下。转释其义。言如上所说。善行不善行者。正以见闻信解受持者。得近菩提耳。菩提言得近者。正顿超圆证之义。所谓一念不生。即名为佛。初发心时。摄位证觉等是也。

△二说喻发明。

药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。

有人者。客途之人。炎热所逼。饥渴所困。故云渴乏须水。喻彼在家出家。久为无明所渴。生死所乏。欲须菩提之水以解也。高原穿凿者。喻四十年前。依于权渐行菩萨道。犹见干土者。喻未至法华。犹为权宗固蔽。权宗固蔽。未免系滞行位。经劫难成。故以知水尚远喻之。所谓未善行菩萨道也。施功不已。转见湿土者。喻般若以来。既蒙淘汰之功。权宗固蔽渐轻。菩提智水将透故。遂渐至泥者。喻今得闻法华。以法华权实相即。如水土相合而为泥也。其心决定。知水必近者。喻今得闻是法。顿超圆证。所谓善行菩萨道者也。

△三以法贴合。

菩萨亦复如是(至)此经开方便门示真实相。

初正合前喻。未闻未解等。谓但以权渐修习合高原穿凿。当知是人等。谓权宗固蔽真实。合知水尚远。若得闻解等。谓时至得预高会。合见湿至泥。必知得近等。谓自信作佛无疑。合知水必近。析义准上。所以下。征起释成。言如上所说。是经之闻解与否。菩提所以有远近之分者。何也。正以一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。属犹依也。谓菩萨菩提。皆依此经出故。此经下。转释释词。言一切菩萨。皆以方便权门。关闭真实。所以菩提尚远。此经开方便门。示真实相。故知得近菩提。所谓皆属此经者以此。

△四二门敦信二。一赞经明机。二出过拣非。初。

是法华经藏深固幽远(至)成就菩萨而为开示。

法华圆教。摄群经为眷属。故名为藏。深固者。甚深坚固。邪宗无能入。天魔无能坏也。幽远者。幽微悬远。凡眼无能窥。权智无能及也。如是则为佛能证。惟佛能知。故云无人能到。无人能到。今佛说之何益。盖为教化初心菩萨。成就久行菩萨。而为开导指示。是可见惟有菩萨。乃当此经之机。此约称叹门。以示激劝意也。

△二出过拣非。

药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。

惊疑者。不敢承当。怖畏者。恐失所守。久行菩萨。断不如是。故曰是新发意。真实声闻。理应舍权从实。惊疑怖畏。非真声闻。故曰是增上慢。此约弹斥门。以示惊䇿义也。喻明殊胜竟。

△三许护行法二。一示以方轨。二许以护持。初。

药王若有善男子善女人(至)广说是法华经。

初征起。如来灭后。人多弊恶。一乘妙法。取信犹难。欲为四聚演说。诚非易事。故问云何应说。言应说者。拣非道听途说。不足有为之流。必是深蓄厚养。如彼培风九万。然后负大翼而图南者是也。是善下。标示。室衣座三。有事有理。今且据事而论。如来室者。谓供设遗像之处。必入此者。显是代佛宣扬。如今讲座。上必设像之类。如来衣者。千佛授记之衣。必着此者。显是授受有本。如今讲师。身披伽黎之类。如来座者。种种庄严之座。必坐此者。显是如佛无异。如今讲仪。高踞猊床之类。尔如是也。言事论必至如是。乃应说此经也。理论如下。如来下。释义。室有二义。一依止。二荫覆。言大慈大悲。既为众生依止。又能荫覆众生。故是室也。衣亦二义。一庄严。二遮护。言柔和能庄严己德。忍辱能遮护难事。故是衣也。座亦二义。一威严。二承受。言一切法空。既能承受诸法。又能说法无畏。故是座也。大成云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以无著为本。据此。则室衣座三。诚末世弘经。一定不易之方轨也。安住下。结示。是中者。即三法之中。不懈怠。即精进心也。然必安住三法。乃得化满尘方。精进不懈。始能用周三际。如斯度生。而生无不度。如斯行道。而道无不行。故能为诸菩萨及四众。广说是经。

△二许以护持。

药王我于余国遣化人(至)我还为说令得具足。

初遣人内护。我于余国者。谓余国缘熟。在彼行化。虽在彼行化。亦必遥为护持。故遣化人。化人者。谓诸菩萨化作常人。和光同尘。密结众心。故云为集听众。化比丘等者。谓诸菩萨化作四众。内秘外现。引进实行。故云听其说法。是诸化人者。通指上来所化。人及四众。闻法信受。随顺不逆者。为遮余众疑谤。以成簧鼓之道也。若说下。遣人外护。处空闲。则易招难事。故遣八部听法。以作外护之众。我虽下。现身垂教。化身虽在异国。法身不离当处。感应道交。自令时时得见。一念昏散。佛法不现在前。故致忘失句读。句谓文断义断处。读谓文断义不断处也。一念澄清。词理跃然在心。即是佛还为说。具足者。句读分明。文不爽而义不昧也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂曲显殊胜。二颂喻明殊胜。三颂许护行法。初(准长行有三。今缺后二。惟信难一义。而且为文最略。属略颂也)。

欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

诸懈怠。指小乘声闻。由彼不发大心。进求佛果。故以懈怠称之。此经能警䇿淹留。废置权宗。故诫以当听。既示难闻。又明难信者。欲令弘法之人。知所珍重。长行所谓不可分布。妄授与人者。以此。

△二颂喻明殊胜(准长行分四。今缺前后。属略颂)二。一颂说喻发明。二颂以法贴合。初。

如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。

义准长行。

△二颂以法贴合。

药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。

如是诸人。仍指小乘声闻。不闻法华。不能顿超圆证。故去佛智甚远。是经言深者。声闻辟支所不知故。决了声闻法者。谓既闻是经。决定了知声闻之法。是方便。非真实也。是诸经之王者。仍指法华。以此为圆极至教。理冠群经。如世间王。非诸臣属所能及故。闻已。闻慧也。谛思。思慧也。再加修慧。则菩提可阶。故曰当知是人。近于佛慧(准长行如是诸人。应指权教菩萨今以此中有决了声闻之句。故偏指声闻。盖以权教菩萨。小教声闻。不得法华开会。总属渴夫。故长行偈颂。二人互出)颂喻明殊胜竟。

△三颂许护行法二。一颂示以方轨。二颂许以护持。初。

若人说此经应入如来室(至)为众生说法。

偈无征起。初标示。三轨如法。俨然现在法王。于法自在。故能处众无畏。余可知。大慈下。释义。俱准长行。处此下。结示(约义广颂)。长行云安住是中。此云处此说法。其义一也。说经忍难。即长行不懈怠心。以骂割打掷。非具大精进者不能忍故。念佛应忍者。谓念佛恩德。应忍诸难也。千万亿土。约化身横遍而论。虽现身相。不见有身。且能忍诸难事。故云净坚固身。无量亿劫。约化身竖穷而论。为众说法者。显有恩于众。示众应念之意。意谓。我已早证菩提。尚于千万亿土。现身无量。亿劫说法。为尔末世众生。况尔末世法师。去佛菩提。尚在遥远。可不念佛恩德。极力以忍诸难乎。此如来将己以励他也。

△二颂许以护持二。一正颂长行。二显益结劝。初。

若我灭度后能说此经者(至)为作听法众。

初颂遣人内护。清净士女。即长行优婆塞夷。以彼不离尘俗。能修清净行故。长行云听其说法。此云供养法师。盖供养听法。皆为引导众生。集令听法。义互出耳。此超颂化四众义也。欲加恶者。虽恶意已动。而恶事未举也。变人者。诸菩萨等。变作同类之人。卫护者。疏解恶心。化令向善听法。此追颂遣化人义也。若说下。颂现身垂教(约义超颂)。说法之人。独在空闲者。恐培风不厚。不足以图南也。寂无人声。读诵此经者。为欲善其事。必先利其器也。如来之身。乘愿示现。非是欲爱所生。故有清净光明。联句为章。联读为句。长行云句读。义互影耳。通谓通达其义。利谓熟利其文。若人能如是者。即为具德。以能代佛宣扬。具法师之德故。既具法师之德。与佛声气相通。然后或说或诵。时时佛为现身。故皆得见也。若人下。颂遣人外护(追颂)。文义俱同长行。

△二显益结劝。

是人乐说法分别无𦊱碍(至)得见恒沙佛。

首二句。明自获乐说之辩。诸佛句。显众圣冥加之功。如此说法。必能逗机。故云能令众喜。亲近法师者。不滞小道。故能速得菩萨。随顺师学者。能习大乘。故得见恒沙佛。据此。则发心行道。有志见佛者。于此法师。幸勿觌面错过可也。显胜明益竟。

△二募人弘经(品题云)。

妙法莲华经见宝塔品第十一

塔以宝名者。以是七宝所成。复以种种宝物而庄校故。准阿含明四处起塔。谓佛生处。得道处。转法轮处。入灭度处。今之宝塔。乃先佛入灭塔也。若论此品正义。本为唱灭募人。而唱灭募人。却因见塔发起。故品以见塔为名。又此品别义有五。一为三周说法。普记成佛。欲假多宝证明。令信所说不虚故。如塔中出大音声。叹言善哉善哉。乃至如所说者。皆是真实是也。二为法师一品。已示要行。欲明经劫行因。全凭愿力摄持故。如多宝乃久已灭度。以愿力故。闻说法华。从地涌出是也。三为三根领解。已得全体。欲假云集分身。令获即体之用故。如三千大千世界。于如来一方所分之身。容受犹未能尽等是也。四为群贤成佛。俱依净土。恐疑娑婆秽恶。欲示染净相即故。如不离娑婆。三变净土。乃至移诸天人。置于他土等是也。五为群贤成佛。寿命俱长。恐疑释迦有灭。欲示生灭无二故。如多宝分座。灭而不灭。释迦就座。生而不生是也。然此五义。前三乃悬示资粮。后二乃预辟道路。得其旨者。则法师不患无济。妙法横竖可行。故最后唱灭募人终其义焉。

△(经文分三)一多宝证明。二分身云集。三入塔募人。初三。一宝塔涌现。二发声证明。三问答其由。初。

尔时佛前有七宝塔(至)供养宝塔恭敬尊重赞叹。

初涌出住空。佛表实智。塔表实相。言从前三乘人等。心开悟解。念念实智发光。时时实相现前。故以佛前有塔表之。塔以七宝成者。以实相理虽性具。亦由信戒闻舍等。七圣法财之所显故。高五百由旬者。表实相竖通五道。纵广二百五十由旬者。表实相横贯三乘。言三乘众生。较之五道众生。仅有其半。故以二百五十由旬表之。从地涌出者。塔本现成。向被大地所覆。今乃破地而出。表实相本自现成。向被权宗所蔽。今乃破权而显故。住在空中者。有形之塔。住在无形之空。表实相无相。终归于空也。种种宝物庄校者。谓塔体之上。种种众宝。庄点校饰。表实相体中。自具恒沙性德以为严故。五千下。庄严殊胜。五千栏楯者。塔上横栏竖楯。计五千层。表实相体中。总摄五位诸法门故。五位中每位具十。十十互具成百。百百互具成千。故且以五千栏楯表之。其实无尽。犹如帝网。龛室千万者。周围各有龛室。以数计之。共有千万。表诸法门中。摄机方便。亦复无尽。略对十种异生。心行差别。置千万言。无数幢幡。以为严饰者。谓龛室之外。各以幢幡为严。表摄机方便。皆以折摄二门为前导也。垂宝缨络者。谓龛室之上。各有露幔。宝缨交络垂布。表摄机方便。皆以四种摄法为化法也。宝铃万亿。而悬其上者。谓缨络之上。悬以宝铃。表四摄法中。各以种种异类言音而应机也。异类言音。济以四无碍辩。演出真戒定慧。普被一切。故以四面出香。充遍世界表之。其诸幡盖者。无数幢幡之上。皆有宝盖。表慈悲荫覆。行慈悲时。一切法趣慈悲。故以七宝合成表之。高至四天王宫者。四天王宫。当人天交接之际。表慈悲上可及天。下可及人。余非不及。且约善道言也。三十下。供养众多。三十三天等。各兴供养者。见塔足知有佛。表实相体中。本具自性真佛。一切众生。所应尊重故。

△二发声证明。

尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。

塔中出音者。过去先佛。欲为作证也。如来略明权实。以发会众真疑。广明权实。以生当机真信。二俱尽善。故重言善哉以叹美之。平等大慧。即指略明中所说诸佛智慧。以此乃生佛同具。故称平等。法说章中。所谓自证无上道。大乘平等法。若般经中。所谓是法平等。无有高下。皆指此也。称为教菩萨法者。声闻辟支所不知故。妙法华经。即指广明中三周所说。四十年前。从不开演。故称佛所护念。为大众说者。三根普被。无遮拣也。重言如是者。印其广略所说。二俱无妄之意。既已印定。犹恐拟议。故唱言释迦世尊。证其如所说者。皆是真实。

△三问答。其由三。一四众庆怪。二乐说请问。三如来垂答。初。

尔时四众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。

地非藏塔之处。空非住塔之所。今见塔从地出。住在空中。定知其有异世之瑞。且闻发大音声。证明前法。益信从前领解。审实不虚。故云皆得法喜。虽得法喜。而地中有塔之故。空中住塔之由。究竟不知。且塔中惟藏佛之故形。而音声乃若出生人之口。不得不且喜且惊。以怪其未曾有也。欲谢得法之益。并申惊怪之情。故从本座而起。具仪却住。

△二乐说请问。

尔时有菩萨摩诃萨(至)又于其中发是音声。

菩萨具四辩才。诲人不倦。故以乐说为名。此品重在流通。独贵乐说。故以若为当机。前云四众喜怪。此云八部心疑者。众互影耳。而白佛言者。欲征有塔之故。并发声之由。以决会众之疑也。言宝塔地涌。已属可疑。又发音声。愈难理会。虽知是佛境界其如众心难安。故以以何因缘等而征问之。

△三如来垂答三。一因中愿力。二果后遗嘱。三呼名结答。初。

尔时佛告大乐说菩萨(至)为作证明赞言善哉。

全身者。拣非舍利。即生前住世身也。过去者。拣非现在。东方者。拣非此土。去此最远。故云无量千万亿等。大成云。国名宝净者。七宝所成。无诸垢秽故。佛号多宝者。功德法财。惠施无尽故。行菩萨道时。作大誓愿者。欲酬法恩。永矢弗忘之意。灭后塔庙。犹于十方听法。及为作证赞善者。盖为引进后学。令坚正信。以续诸佛慧命。此涌塔发声之第一由也。

△二果后遗嘱。

彼佛成道已临灭度时(至)赞言善哉善哉。

营塔虽人天之事。制度在比丘主持。故于天人大众中。告诸比丘。不忘宿愿。欲以塔往十方。听经作证。故嘱以欲供全身。应起大塔。神通者。果后神通。愿力者。因中愿力。若徒有愿力而无神通。欲往不能。徒有神通而无愿力。能往不欲。多宝以神愿相资。故能于十方世界。凡有说经之处。彼之宝塔。莫不涌现作证。此涌塔发声之第二由也。

△三呼名结答。

大乐说今多宝如来塔(至)赞言善哉善哉。

将欲结答。仍呼乐说者。是请主故。如来意谓。汝问以何因缘。有此宝塔。如我上说。今乃多宝如来。临终遗嘱。供养全身之塔。汝问以何因缘。地涌发声。如我上说。乃彼佛因中愿力。闻说法华经故。地涌赞善。多宝证明竟。

△二分身云集三。一云集之由。二正明云集。三遣使说欲。初二。一释迦酬乐说愿。二分身酬释迦请。初。

是时大乐说菩萨(至)于十方世界说法者今应当集。

初乐说愿见多宝。如来境界。非乐说所能进问。故曰以如来神力白佛。此事论也。若作表法者。以自性真佛。非口头三昧所能契悟。必资实智之力。乃相应也。愿欲见此佛身者。虽闻佛说。必须亲见。疑乃尽故。佛告下。示以多宝愿力。愿以深重言者。不可移。不可动也。然多宝既为听经。出于佛前。乃又不肯轻示其身。必令彼佛分身尽集。乃出现者。恐时众作轻易想故。此事论也。若作表法者。谓欲见自性真佛。必奋全智之力。乃庶几耳。大乐下。酬愿许集分身。今应当集者。远酬多宝。近酬乐说之愿也。

△二分身酬释迦请。

大乐说白佛言世尊(至)并供养多宝如来宝塔。

初乐说请集分身。现见佛身在此。又闻分身十方。生希有心。故亦愿欲见。现见在此说法。又闻十方说法。生尊重心。故并愿礼供。尔时下。放光远请诸佛。白毫处两眉之中。表中道智。法身德。白毫如琉璃筒。表真空智。解脱德。放光乃圆照法界。表妙有智。般若德。序分表会权归实。授记成佛。以彰三德之全体。此中表摄异归同。募人弘法。以显三智之大用。得此意者。则七轴雄文。皆为筌蹄。佛光照烛。十方俱见。但以言不顿彰。先约东方言之。准观佛三昧海经云。释迦东方所现化身。乃至碎大千界尘。犹不能数。今云五百万亿等。亦不能数之数耳。玻璃为地者。显依报清净。宝树行列以供游观。宝衣敷地以供坐卧。故云宝树宝衣。以为庄严。菩萨充满者。显正报纯善。宝幔垂天。以为荫覆。宝网悬空。以为遮防。故云遍张宝幔。宝网罗上。诸佛说法者。谓化主正说。圆音落落。该十刹而顿周。故称以大妙音。菩萨说法者。化伴助扬。主伴重重。极十方而齐唱。故称遍满诸国。南西北方等。所照依正主伴。与此无异。故云亦复如是。尔时下。分身辞众欲来。各告菩萨者。蒙光欲来。暂辞彼众之意。契光照之意。愍乐说之诚。故曰我今应往娑婆世界。释迦佛所。示应往之意。为请现之事。故云并供养多宝如来宝塔。正量论云。彼此一体。原非自他。告众应往者。乃随机权应。假分宾主耳云集之由竟。

△二正明云集二。一略集。二广集。初三。一略变一土。二诸佛略集。三结略不尽。初。

时娑婆世界即变清净(至)移诸天人置于他土。

娑婆世界。即变清净者。有三义。一者时众净业力故。以从前所作。皆属有漏不净。故见娑婆秽恶。向后所作。皆属无漏净业。故见清净庄严。二者诸佛神通力故。以诸佛欲大饶益。此会之众。故于未来之先。预以神通净国。三者释迦方便力故。以如来虑诸会众。染净未忘。故以方便之力。显示染净不二。琉璃为地。宝树庄严者。拣非从前尘土无际。荆棘遍野。黄金为绳。以界八道者。拣非从前辙迹纵横。间关不通。无诸聚落。村营城邑者。拣非从前人广地隘。五趣杂居。并无大海江河。山川林薮者。拣非从前坑坎堆阜。高下不平。薮大泽也。烧大宝香天华布地者。拣非从前狼烟边起。征尘迷塞。宝网覆上。悬诸宝铃者。拣非从前黄风蔽日。红沙吼空。试观从前秽土。即今日之净国。今日净国。宛从前之秽土。究极乎孰幻孰真。要且知非净非秽。但变其心。勿嫌其境。惟留此会者。以此会背尘合觉。堪入佛境故。移诸天人者。以天人背觉合尘。自生违碍故。是则置于他土者。非置他土。盖即有眼不见。如彼对面千里者是也。若作表法者。娑婆乃释迦所居。表开佛知见。入理法界。变为净土。表示佛知见。入事法界也(问。娑婆秽土。何以表理。变为净土。何反表事。答不变为理。随缘成事能表所表。理甚显然。或有以事法界居初。而理法界居次者。盖约迷位。由事入理言之。今约悟后。依理涉事。故为此次也)。

△二诸佛略集。

是时诸佛各将一大菩萨(至)各于此座结跏趺坐。

但为证事而来。无烦广众。故诸佛各将一侍。各到树下者。一树一佛也。皆有师座者。一佛一座也。然一树一佛。自然相称。且树有枝叶华果。次第庄严。一佛一座。自然现成。且座以种种大宝。而为校饰是皆诸佛不思议力。所现无碍之境。结跏趺座者。远远而来。示同少憩之仪也。若作表法者。诸佛略集。表示佛知见。已入事无碍境。智慧业用。稍胜于前故。

△三结略不尽。

如是展转遍满三千(至)一方所分之身犹故未尽。

正量论云。诸佛来仪。惟一佛一侍。一树一座。所占非广。遍娑婆犹容一方未尽。足见应化之广也。略集竟。

△二广集三。一广变八方。二诸佛广集。三结广遍满。初二。一更变八方。二方外更变。初。

时释迦牟尼佛欲容受(至)诸天宝华遍布其地。

前变一土。容受一方分身。犹未能尽。今欲容受十方。故须更变。二百万亿等。明所变之量也。无有地狱等者。有二义一谓时会清净。遍观诸法皆如。二谓恶道业重。违远诸佛之境。移诸天人等同前。目真邻陀。此云石。摩诃目真邻陀。此云大石。即世界所有大石小石山也。铁围。围小千界。大铁围。围大千界。即世界所有界限分齐山也。须弥。亦云苏迷卢。此云妙高。以是妙宝所成。高至忉利。即四洲中央所有大主山也。诸山王者。总指须弥山外。七重香水海际。七重金山。所谓持双。持轴。担木。善见。马耳。象鼻。鱼嘴山也。然此以上诸山。有铁围等。则有彼此世界之分。有须弥等。则有彼此天下之殊。有目真邻陀等。则有彼此高低之异。又且有江海等则有彼此沧桑之变。今既皆无。故云通为一国。宝地平正宝交露幔者。谓众宝交络。而为遮露之幔。悬诸幡盖者。谓张幡设盖。以为国界之严。余俱同上。若作表法者。更变八方。表悟佛知见。入理事无碍法界也。

△二方外更变。

释迦牟尼佛为诸佛当来(至)诸天宝华遍布其地。

前既已变八方。容则可容。坐犹未可。今为当来坐故。须于方外更变。然虽如是。实为表法。若不然者。维摩丈室。尚容三万二千师子之座。况圆极妙境。反出于小不思议之下乎。余文准上。若作表法者。方外更变。表入佛知见。入事事无碍法界也。广变八方竟。

△二诸佛广集。

尔时东方释迦牟尼所分(至)皆悉来集坐于八方。

仍举东方者。乃前番略集之余。说法来集者。谓所经之处。随缘作佛事也。然一方云集之余。尚有百千万亿那由恒沙之多。况次第十方诸佛。皆悉来集。则主伴重重。无尽无尽。澄心观之。俨然一幅华藏图也。若作表法者。东方未集之余。今已来集。表悟佛知见。进入理事无碍。智业转胜。至于十方诸佛皆悉来集者。表入佛知见。圆证事事无碍。而智慧业用。无尽无尽矣。

△三结广遍满。

尔时一一方四百万亿(至)诸佛如来遍满其中。

四百万亿等。指两番所变国土。诸佛如来者。指广集十方分身。土容佛而不狭。佛处土而不少。故云遍满其中。正明云集竟。

△三遣使说欲。

是时诸佛各在宝树下(至)诸佛遣使亦复如是。

诸佛与佛。虽属一体。既已分身垂迹。示同世间宾主。故各在树下。遣使问讯。问讯者。问讯起居。赍华者。聊申来仪。掬谓两手相捧也。而告之言者。告以如何问讯。如何供养。如法行故。如我辞曰者。谓教以如我言辞。一一致问也。佛无病缘。亦无忧恼。问以少病少恼者。盖以众生不受教化。即病恼耳。法身真常。无不安乐。问以气力安乐者。以从前本怀不畅。即不乐耳。及问菩萨声闻者。致意其主。以及其伴故。菩萨声闻。既以出离三界。复问安隐者。以从前系滞行位。抱迷未遣。即不安隐也。以此宝华者。授以所掬之华。散佛供养者。教以如法兴供。而作是言者。敕以传欲与释迦牟尼佛也。彼某甲佛者。教以代称己名。据此。则分身示迹。名不尽同。所谓余国作佛。更有异名者以此。与欲者。许以愿乐之意。言多宝愿力。必待分身同欲。然后开塔。故释迦放光远照。意从分身。索欲。今分身云集。随顺忍可。故云与欲开塔。一方既尔。方方皆然。故云诸佛遣使。亦复如是。分身云集竟。

△三入塔募人三。一开塔就座。二接众在空。三祈通募人。初四。一世尊开塔。二四众兴供。三多宝分座。四释迦就座。初。

尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。

既见来集。又闻与欲。已如多宝之愿。即从座起。住虚空中。欲酬乐说之请。又塔在空中。今欲开塔。故须起座住空。若作表法者。以从前说权说实。皆属对待。俱有住着。今既会权归实。实亦不住。终归第一义空。故以起座住空表之。四众情知开塔。咸生渴仰。故皆起立合掌。一心观佛。如来智鉴众心。略施神力。故以右手指。开七宝塔户。却犹断也。大城之门。闭以横木为关。封则坚铁为钥。关钥一断。城门一开。隐隐如雷震之声。今开七宝塔户。音声亦尔。故云如也。

△二四众兴供。

即时一切众会皆见多宝如来(至)及释迦牟尼佛上。

初见佛闻言。全身不散者。有二义。一由愿力摄持。二显灭非真灭。寂然不动。故云如入禅定。前虽赞证。犹有间隔。恐未信其果出先佛之口。今现身复赞复证。故得又闻其言也。善哉善哉者。仍前赞叹之语。快说是法等。仍前作证之词。快犹畅也。从前随他意语。本怀未畅。虽说不快。今则随自意语。既畅本怀。故云快说。为听经故。而来至此者。有契宿愿。特为作证也。又快者速疾义。言现前授记。出世之本怀既彰。灭后通经。应化之妙用宜显。故劝以快说。据此。则快说等言。非为证前。乃欲启后也。尔时下。叹异兴供。叹未曾有者。有二义。一谓久灭度佛。发言如生。叹事未有。二谓多宝赞证。知前所说。叹法未有。事未有故。心生渴仰。故以华散多宝。法未有故。志怀感谢。故以华散释迦。

△三多宝分座。

尔时多宝佛于宝塔中(至)释迦牟尼佛可就此座。

为泯生灭之迹。示同相契之意。故分座令坐。

△四释迦就座。

即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结跏趺坐。

不存生灭之见。深体多宝之心。故入塔跏趺。开塔就座竟。

△二接众在空。

尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。

初大众作念。佛坐塔内。塔住空中。故云佛坐高远。三乘虽各有神通。佛威德故。不敢施设。故愿神通加被。令处虚空。又为以此。表第一义空。非权智所能亲证。必资实智之力故也。

即时下。如来垂接。接众在空者。有二义。一为愍众作念。随顺其心。二为令近佛座。以便付嘱。

△三祈通募人二。一长行。二偈颂。初。

以大音声普告四众(至)欲以此妙法华经付嘱有在。

分身已集。多宝已现。时当唱灭祈通。故以大音普告。娑婆国土。人多弊恶。广说妙法。易招怨嫉。故问谁能于此。意显娑婆弘经不易。必资愿力摄持。乃可行也。今正是时者。谓正当发愿之时。以有本师现在。并多宝分身。为作证明。意显错过此时。恐护念之缘。未必如是之胜也。不久当灭。有二义。一法尔如是故。谓化圆入灭。诸佛通轨。如光照万八千佛。过去二万亿日月灯明等。皆是也。二本怀已畅故。谓三周说法。授三根记。且又广记现在。悬记未来。出世本怀。不过如是。如遗教经云。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益是也。在者系属义。言如来灭后。此经为诸佛慧命。若此经无所系属。则慧命危矣。故云佛欲以此。付嘱有在。盖欲使此经有所系属。庶诸佛慧命可延也。长行竟。

△二偈颂(约义广颂标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一举佛劝持。二称功较难。三赞教扬机。初二。一举三佛同为。二劝发愿护持。初三。一多宝愿力。二分身远来。三自用方便。初。

圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。

前六句。借彼劝勉。辞意谆切。读之令人堕泪。此佛下。明彼愿重。言多宝处处听法。虽为难遇。亦由本愿摄持。则愿力诚不可少也。

△二分身远来。

又我分身无量诸佛(至)令法久住故来至此。

如来意谓。分身云集。虽为听法及见多宝。至观其舍本妙土。乃至诸供养事。亦为感发汝等。发愿护持。令此法久住于世。则分身之意。诚不可负也。

△三自用方便。

为坐诸佛以神通力(至)以是方便令法久住。

初自举前事。为坐诸佛等。自举三变净土之事。在文可了。诸佛各各等。自举云集分身事也。国土清净如池。宝树行列如莲。佛身金色如华。故云如清净池。莲华庄严。树座未尝无光。近佛则闇。惟佛光明严饰。炽然照耀。故云如夜闇中。然大炬火。身出妙香者。毛孔出香好也。众生蒙佛身香。欢喜罗拜。身不自胜。若碎柯迎风披靡。故云譬如大风。吹小树枝。末二句。结方便意。意谓。从前三变净土。云集分身。令众生见此依正。蒙此光香者。是皆如来以是方便。感发汝等。生信发愿。令此法久住于世。汝等果能体贴佛心。发愿护持。虽至佛灭度后。如我在世。等无有异。举三佛同为竟。

△三劝发愿护持。

告诸大众我灭度后(至)以大誓愿而师子吼。

初正劝发愿。如来意谓。三佛同为斯法。汝等亦当黾勉。当来我灭度后。谁能护持斯经。或读诵。或演说。今于佛前说誓。则如来有护念之责。而汝等得坚固之铠矣。誓即愿也。非同邪教。令立恶誓。种种鄙秽之语。闻之不禁绝倒。其多下。显愿有力。言多宝虽久灭度。以大愿摄持力故。今发师子吼音。为作证明。则愿力之有益于永远者。诚大矣哉。举佛劝持竟。

△二称功较难二。一称持功德。二较法难持。初。

多宝如来及与我身(至)多宝如来及诸化佛。

初示证劝持。意谓。汝等有意弘经。今三佛现在其前。自当证知此意。为汝护念。而诸佛子等。谁能护持此法。称此三佛现在。当发大愿。令得久住。若此机已失。恐再会未必能也。其有下。称赞功德。意谓。我以诸佛慧命。系属此经。其有能护此经。令我慧命不断。则为供我。岂惟供我。亦复供养多宝。以多宝处于宝塔。常为是经故也。岂惟多宝常为是经。分身亦然。故云亦复供养诸来化佛。庄严光饰等。示以化佛之相。前文所谓如清净池。莲华庄严。乃至佛坐其上。光明严饰等是也。若说此经。则为见我等者。以此经为如来全身。说者必亲见此理故。准后文。龙女以珠供佛。顿舍因门。妙严一见云雷。即获果记。则护说此经。功德可胜言哉。

△二较法难持二。一总标难持。二别以较量。初。

诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。

教以各谛思惟者。恐仓卒应命。有始无终也。示以此为难事者。令审知其难。预防乎难也。预防乎难。无如愿力摄持。故诫以宜发大愿。

△二别以较量四。一较量演说难。二较量书读难。三较量说听难。四较量奉持难。初。

诸余经典数如恒沙(至)能说此经是则为难。

余经如恒沙之多。随机易解。凡具身子之智。及满慈之辩者。皆能演说。故云未足为难。手接须弥。足动大千。凡具目连之通者。皆能远掷。故云亦未为难。虽处有顶之高。谈群经之广。若兼前三子之长者。尽可能之。故亦未足为难。恶世说此。是则为难者。有四义。一谓此经深奥。人多怨嫉。不同余经。随机易解故。二谓恶世二乘。权执坚固。不同须弥。犹在可接故。三谓恶世凡夫。无明深厚。不同大地。犹在可动故。四谓恶世增慢。空腹高心。不同有顶。犹在可上故。

△二较量书读难。

假使有人手把虚空(至)暂读此经是则为难。

初较量书难。把虚空而游行。有神通者可能。故曰亦未为难。以妙旨而染翰。无愿力者难终。故曰是则为难。若以下。较量读难。置大地于足甲。升梵天而未难者。以是神通事故。读此经于恶世。虽暂时而犹难者。以是佛道因故。然神通乃小乘所尚。佛道非大器难承。此难不难之所由分也。

△三较量说听难。

假使劫烧担负干草(至)问其义趣是则为难。

初较量说难。劫烧乃循业发现。无业可循者。便可负草不烧。故云亦未为难。此经非有障可闻。一人有障者。难以持说令听。故云是则为难。若持下。较量听难。八万四千法门。无非对症施药。一十二部经典。总是以法随机。听易入而效易成。故皆得六神通。机从化而教可施。故云亦未为难。佛灭后则人多弊恶。听此经则世多怨嫉。况能问其义趣。若非大有宿缘者。不能如此。故云是则为难。

△四较量奉持难。

若人说法令千万亿(至)如斯经典是则为难。

一切众生。莫不好乐小乘。崇尚神通。好乐则易得。崇尚则易具。故虽令有是益。亦未为难。奉谓奉以自修。持谓持以教人。奉以自修。非圆机不能。持以教人。非大愿必退。故云是则为难。然此以上四科。展转较量。总为末世弘经起见。而弘经法师。第患不知其难耳。若预知其难。则大愿发于先。精进帅于前。被忍辱铠。秉智慧弓。虽入邪见稠林。天魔境界。杖木瓦石之区。恶骂捶打之域。亦有所弗虑矣。称功较难竟。

△三赞教扬机二。一赞教超群。二扬机殊胜。初。

我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。

如来意谓。我为佛道求人。遍于无量国土。从始成道。以至今日。广说一切诸经。而于其中。究其义理幽深。功能殊胜者。莫过于此。故云此经第一。大成云。群经之关键者以此。此经为诸佛之母。诸佛法身之所从生。故云若有能持。则持佛身。大成云。千圣之命门者以此。

△二扬机殊胜。

诸善男子于我灭后(至)一切天人皆应供养。

初能感诸佛。再劝说誓。并示持难者。反复叮咛。总为弘经不易。亦为借此。以显持人之胜也。暂持者。少时受持。虽少时受持。而诸佛共鉴。故云我则欢喜。诸佛亦然。如是下。能敌众行。正以能敌众行。故云诸佛所叹。此经如千经之担。虽暂时一荷。已非怯弱者所能。故云是则勇猛。此经如万仞之山。既发心欲登。便非退屈者之志。故云是则精进。此经如金刚宝剑。虽暂时一挥。便可断七支之非。故云是名持戒。此经如毗岚大风。即须臾鼓动。已足抖尘劳之事。故名行头陀者(头陀。亦云杜多。此翻抖擞)。此经如斫迦罗粒。虽暂时入腹。不久便脱颖而出。故为疾得佛道。能于下。能利自他。读持此经。堪于续佛慧命。故云是真佛子。明了实相。足为众善所归。故云住淳善地。淳犹至也。又丰厚义也。此上约自利言之能解其义。便能说法度生。故云是世间眼。恐畏世。即浊恶世也。浊恶世时。人多刚强暴虐。故名恐畏。当斯时也。能须臾说。则是如来所遣。行如来事。故应供养。此上约利他言之。显胜募人竟。

△二证益发愿二。一示相证益。二承当发愿。初(品题云)。

妙法莲华经提婆达多品第十二

提婆达多。亦名调达。此云天热。以初生时。人天等众。心皆惊热故。亦云天授。以斛饭无子。从天祈嗣。妄计天所授故。佛之从弟。阿难之胞兄也。世世与佛为怨。成就佛德。盖是行于非道。达佛道者。若论此品。兼有文殊弘法之事。今舍后从前。惟以达多名品。又此品别义有五。一为显世间富贵。不足恃故。如佛昔为国王。为于法故。捐舍国位等是也。二为折憍慢众生。令虚心故。如仙人来白王言。我有妙法。若不违我。当为宣说等是也。三为令处逆如顺。作成就想故。如如来自谓。由达多知识。令我具足六波罗密等是也。四为破尼众劣心。令生真信故。如龙女忽转男身。即往南方无垢世界。成等正觉等是也。五为示顿渐二益。遮二种过故。如释迦渐修。不著于理。龙女顿证。不滞于事等是也。

△(经文分二)一约达多通经以证渐益。二约文殊弘法以证顿益。初三。一远举本因。二结会证益。三闻信功德。初二。一长行。二偈颂。初三。一国王弃国求法。二仙人索愿为说。三国王为法随侍。初。

尔时佛告诸菩萨(至)吾当终身供给走使。

初总标为法。无量劫中求法。不以时长自诿。故云无有懈倦。于多下。泛叙愿行。常作国王。愿求菩提者。不以有漏自足。惟以无漏为期也。劫石可磨。此志不易。故云心不退转。为满六波罗密。而偏言勤行布施者。以檀义摄于六故。心无吝惜象马七珍者。财物布施。亦不吝惜国城妻子。奴婢仆从者。依正布施。又不吝惜头目髓脑。身肉手足者。身命布施。总显一切能施。故云不惜躯命。盖以人所最重者。躯之与命。此尚不惜。余可知耳。时世下。正明本事。人寿无量。时当善世也。必标此者。为下经于千岁伏限。捐舍国位者。顿弃四海之富。委政太子者。永托万机之权。据此。则贪着世乐。无有慧心者。宜知奋矣。击鼓集众也。必集众而宣令者。以示但为求法。不择其人之意。供给者。四事供给。走使者。听用走使。然此王以为法捐躯。重道忘怀。愿屈九五之尊。甘作奴仆之役。据此。则当今之世。有所挟求者。宜知愧矣。

△二仙人索愿为说。

时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。

若不违我。当为宣说者。大成云。以道师人。必言听事遵。非冒名沽宠而已。又试其有所挟否。如挟势挟贵。不足以与道也。以匹夫而为百世之师者。其仙人之谓欤。

△三国王为法随侍。

王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。

闻言欢跃者。以有法故。即随仙人者。不食言故。供给所须者。谓四事所须。一一供给。采果汲水等。谓一应走使。无不听用。乃至身为床座。身心无倦者。总显至劳至苦。甘受不辞也。于时奉事者。适时无违。经于千岁者。寒暑不辍。非为博苦行之名。实欲求无上之道。故云为于法故。精勤给侍。望其欢喜说法。故令无所乏少。所谓供养是佛子。冀得须臾闻也。然仙人介节尚志。独能下。王者之心。而此王重道忘怀。遂能屈至尊之体。非此王无以见仙人之高。非仙人无以成王者之大。惟王与仙。可为万世授受者法。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一义颂长行。二结证寓劝。初三。一颂国王弃国求法。二颂仙人索愿为说。三颂国王为法随侍。初。

我念过去劫为求大法故(至)身当为奴仆。

首二句。颂总标为法。次二句。颂泛叙愿行。以不贪五欲。必能发愿成佛。广行惠施故也。末四句。颂正明本事。长行云击鼓。此云椎钟者。二事总为集众。前后互出耳。身为奴仆。即供给走使义也。

△二颂仙人索愿为说。

时有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。

阿私。此云无比。谓其人与法。皆无比故。能修行者。谓如教修行。即长行不违义也。

△三颂国王为法随侍。

时王闻仙言心生大喜悦(至)身心无懈倦。

大成云。木实曰果。桃李之属。草实曰蓏。瓜瓞之属。随时恭敬者。谓薪水果蓏等。各适其时也。余可知。义颂长行竟。

△二结证寓劝(补颂)。

普为诸众生勤求于大法(至)今故为汝说。

如来意谓。我于往昔。普为众生。勤求大法。亦不是为我己身。及以欲乐。故虽为大国王。犹能精进勤求。获得此法。由我为法如此。遂致今日得成佛果。此是我之行履。今故为汝宣说。汝等果能如我所行。佛果菩提。皆可速证。远举本因竟。

△二结会证益二。一结会古今。二证成渐益。初。

佛告诸比丘尔时王者(至)时仙人者今提婆达多是。

王则我身。显佛道不易可成。仙则达多。显害佛实无恶意。一顺一逆。总为鼓扬妙法。接引众生耳。

△二证成渐益(由前法师品中。屡言闻是经者。得近菩提。恐彼圆教狂慧人等。顿生废弃进修之想。故约达多释迦。渐成利益者。以证之)二。一释迦成道。二达多得记。初。

由提婆达多善知识故(至)皆因提婆达多善知识故。

达多昔为仙人。能折佛之贡高。能成佛之德业。故佛以善知识称之。具足者。即圆满义。慈悲喜舍。名四无量心。一慈无量。能与众乐。二悲无量。能㧞众苦。三喜无量。庆他离苦得乐。四舍无量。缘他无憎无爱。四摄法者。一布施摄。谓乐财众生。即以财施。乐法众生。即以法施。二爱语摄。谓以善软心。随顺一切。安慰开谕。令生亲附。三利行摄。谓与诸众生成办利益。起三业行。令得从化。四同事摄。谓明见众生。分形散影。和光同事。密结其心。神通即六种神通。亦即华严十通。道力即正助道力。亦即金刚道力。余见前文。此上明具足功德。不惟具足功德。资以砥砺。即今果后教化。仍沐功勋。故云成等正觉。广度众生。皆因达多善知识故。然达多世为佛怨。佛尚以善知识称之。据此。则凡有逆我者。皆应作知识想也。

△二达多得记三。一佛号界名。二住世教化。三灭后利益。初。

告诸四众提婆达多(至)世界名天道。

果号天王者。以覆护众生得名。盖以因中示为佛怨。示入地狱。皆为覆护众生。不令起恶也。世界名天道者。以此界众生。久蒙教化。沦骨浃髓。能继天王佛之道故。然达多虽称权现。因害佛故。不免地狱之苦。又虽称恶人。因教佛故。遂得天王之记。据此。则与佛有难者。固应寒心。而恶心未似达多者。岂可不自勉乎。

△二住世教化。

时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。

准教中一增一减为一小劫。二十番增减为一中劫。成住坏空各二十番增减。为一大劫。今云二十中劫者。应是五大劫也。广为众生者。三乘之机。说于妙法者。三乘之教。三乘之教。通称为妙者。以凡有所说。悉到智地故也。得阿罗汉等。三乘之益。得无生忍。至不退转。义当七八二地。如华严八地文云。菩萨摩诃萨。于七地中。善修习方便慧。乃至入一切法如虚空性。是名得无生法忍。成就此忍。即时得入第八不动地是也。

△三灭后利益。

时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。

初正法数量。全身下。舍利塔量。诸天下。感恩供塔。无量下。依法证果。结会证益竟。

△三闻信功德。

佛告诸比丘未来世中(至)若在佛前莲华化生。

于国王弃国。信敬不疑。则无贪心。于仙人索愿。信敬不疑。则无瞋心。于国王为法。信敬不疑。则无痴心。三毒既灭。故无三涂之报。于达多成佛。信敬不疑。故得生佛前。于达多弘经。信敬不疑。故常闻此经。不疑达多实是恶人。故生人天受乐。不疑达多应入地狱。故感莲华化生。然此盖以提婆达多。恶名素著。一旦授记成佛。易招疑谤。故言闻信功德如此。亦欲借此。以显冤亲平等。以绝憎爱之见也。约达多通经以证渐益竟。

△二约文殊弘法。以证顿益三。一二士相见。二问答证益。三会众信受。初。

于时下方多宝世尊(至)共相慰问却坐一面。

初智积请还。意谓。师弟之来。本为证经。证经已毕。纵住无益。故启白本师。当还本土。菩萨名智积者。以智慧积聚如山也。释迦下。佛留智积。意谓。欲彰顿益。非大智无以启。非积智无以证。故留以且待须臾。与文殊论说妙法。盖以文殊大智启之。以智积积智证之也。尔时下。文殊来见。文殊表根本智。俱来菩萨表差别智。俱坐莲华。表智依行成。华如车轮。表行圆智就。行圆智就。自能超越生死大海。故以从海涌出表之。住虚空中者。表既出生死。安住第一义空。诣灵鹫山者。表虽住义空。空亦不住。从莲华下者。表虽依行成。行亦不着。由无住无著。乃契佛境生灭无二之觉智。故以至于佛前。敬礼二尊表之。修敬者。如问讯起居之类。往智积所者。预知佛留智积。敬为相见也。随顺世仪。略叙寒温。故云共相慰问。宾主相对。欲论妙法。故云却坐一面。又序分之后。未见文殊有去。乃无去之去。涌塔之时。未见智积随来。乃无来之来。无来之来。还应无去而去。故智积请还本土。无去之去。还应无来而来。故文殊从海涌出。若实有去来。则赴应不广。此二士者。亦为弘经菩萨。未能泯绝去来者。作榜样观也(问。三变净土。无复大海。今文殊自海而出。其故何也。答。三变净土。山海宛然。但以如来神力。令众不见。惟文殊具大智慧。不随境转。即染即净。非净非染。存泯自在。故虽不移。净土。无妨海中涌出)。二士相见竟。

△二问答证益二。一三番问答。二证成顿益。初三。一问答所化数目。二问答所说法义。三问答顿证有无。初。

智积菩萨问文殊师利(至)于海教化其事如是。

初智积请问。意谓。龙性多瞋。难可调伏。所化众生。应不多得。故问以其数几何。文殊下。文殊示证。意谓。佛性平等。品类自分。大智在我。随机堪化。故答以其数无量。无量故。不可称述。不可计较。如是则说之舌乱。思之意暗。故云非口所宣。非心所测。知其不久便至。故教以且待须臾。自当证知。证知者。现量亲证。了知不昧也。所言下。化众时来。论说六波罗密者。彼此讲究。云何修。云何证也。此众原是小乘。自住虚无空寂之境。纵有所说。亦惟小乘智断之法。故云本声闻人。在虚空中。说声闻行。今蒙文殊教化。从空入假。渐习真空之学。故云今皆修行大乘空义。文殊下。文殊指答。其义可知。

△二问答所说法义。

尔时智积菩萨以偈赞曰(至)惟常宣说妙法华经。

初智积赞问。龙宫非行化之处。龙众非易度之机。而文殊能化能度。故以大智勇健赞之。今此诸大会。及我皆已见者。自述现量分明。所谓且待须臾。自当证知者。信矣。演畅实相义。开阐一乘法者。准正法华云。惟为露圣旨。分别说其义。据此。则演畅者。直指义。开阐者。分析义。盖智积因见来众。不知文殊如何教化。故双开二问。为是直指实相义乎。为是分别一乘法乎。若分别一乘。则群机渐入。故能广导众生。若直指实相。惟大根顿了。故令速成菩提。今观此众。不知其为渐入顿了。故承上双诘二益。为是广导诸众生乎。为是令速成菩提乎。文殊下。文殊直答。惟说妙法者。二问之中。盖是演畅实相义也。

△三问答顿证有无。

智积问文殊师利言(至)志意和雅能至菩提。

初智积直问。甚深者。罄千佛之底蕴。微妙者。尽性相之幽宗。最为尊重。故称诸经中宝。时乃说之。故称世所希有。非常之法。心有非常之益。故问以颇有众生等也。勤加精进者。拌尽身心。直取向上。修行此经者。独宗至教。不涉余乘。果能如此。自然不历僧祇。顿超诸圣。此智积所以有速得佛不之问也。文殊下。文殊指答。复有二义。初指人叹德。年始八岁。智慧利根者。叹其年富根利。大有为也。善知众生诸根行业者。叹其权智观机。可下化也。言众生根有利钝。行有浅深。业有厚薄。龙女皆善知之。得陀罗尼。能受秘藏者。叹其实智受法。可上求也。言诸佛甚深秘藏。龙女以总持智。不惟领受无遗。且能执持不失故。深入禅定。了达诸法者。叹其定慧圆融。离痴狂也。言正入定时。即能了法。不堕痴定。正了法时。即能入定。不落狂慧故。于刹下。正答速证。刹那者。最少之时。准教中。以利刃透九十重纸。分九十刹那。其少可知。发心义当初住。以初住即名发心住故。不退义当八地。注见前文。辩才无碍。义当九地。如华严九地文云。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。乃至起四无碍辩。用菩萨言词。而演说法等是也。慈念众生。犹如赤子者。义有两向。若消归上文。即是九地作大法师。真慈平等。于诸众生无偏无党。若消归下文。即是十地化他行圆。于诸众生无少忘念。犹如父母爱子。无所不至也。功德具足。义当十地。谓十地自利行圆。一切功德皆具足故。如华严十地文云。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿难行之行。增长无量智慧功德。名为安住法云地等是也。据此。则从初发心。乃至十地。祇消一刹那顷。所谓顿超十地无难事者。其龙女之谓欤。心念二句。为下龙女说偈伏案。如下龙女说偈。赞佛三身圆融。已非二乘所知。至于我阐大乘。度脱苦众之语。又非二乘所及。故预以微妙广大许之。慈悲二句。为下献珠示成伏案。如下身子不信。龙女毫不与辩。但以宝珠献佛。其慈悲仁让可知。至问其是事疾否。答言甚疾。乃曰。以汝神力。观我成佛。复速于此。其志意和雅可知。即此慈悲仁让。志意和雅。俨然大圣器量。故预以能至菩提许之。三番问答竟。

△二证成顿益(由前三周授记。屡言经劫行因。恐彼权教著相人等。仍怀佛道长远之怖。故约龙女成佛顿成利益者。以证之)。二。一说偈证益。二现身证益。初二。一智积怀疑。二龙女说偈。初。

智积菩萨言我见释迦如来(至)于须臾顷便成正觉。

初引佛为例。难行苦行者。如前勤行布施。不惜躯命之类。既经无量劫数。则行业渐隆。故云积功累德。如此皆为上求佛果。故云求菩提道。无量劫中。无少间歇。故云未曾止息。三千大千世界。指往昔行化处也。行化之处。不止三千大千。且就娑婆一界言之。言他界无论。近观娑婆世界。三千大千之中。虽至微如芥子许。皆是如来为菩萨时。丧舍身命之处。故云无有非是。如此皆为下度有情。故云为众生故。然后。指最后身也。最后身中。因圆果满。故云成菩提道。然成道虽在最后。而积因由于已往。因昔有今。故云然后乃成。乃成云者。正以见成道之不易也。不信下。反疑前言。现见释迦之难。乍闻龙女之易。不啻顺水风帆。高山蚁步之殊。故不信也。然又当知。智积不信。乃大士助化方便。释迦行因。亦如来度生权巧。若谓千年之鸟。不及朝生之凤。是又为智积舌头瞒也。

△二龙女说偈。

言论未讫时龙王女(至)我阐大乘教度脱苦众生。

言论未讫。龙女忽现者。正当日师资唱和。接拍成令之仪。礼住偈赞者。欲彰顿益。以释智积之疑也。偈中首二句。赞佛报身。梵语卢舍那。此云满净。谓深达罪福皆空。圆满清净。即偈中初句。此自报也。亦云光明遍照。谓身相光明。遍照十方。即偈中次句。此他报也。微妙句。赞佛法身。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。谓遍入几微。遍含众妙。虽遍入几微。遍含众妙。而弥满清净。中不容他。故云微妙净法身也。具相三句。赞佛化身。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。能现化身。仁民爱物。即偈中具相与好义也。寂默者。应化本寂。相好亦默。但为庄严法身接引蒙昧。即偈中用严法身义也。三身圆融。应机无碍。故感天人戴仰。龙神恭敬。戴仰者。顶戴瞻仰。恭敬者。䖍恭礼敬。如是则凡有血气。咸知尊亲。故云一切众类。无不宗奉。此如来道感天人。法尔如是也。又闻成菩提等。乃龙女自信成佛。发愿度生之意。意谓。我观如来道感天人。信知我若成佛。亦当如是。况又闻本师。许以顿成菩提。何幸如之。但以此事难信。惟佛当证知我。为我护念。至我成佛。亦阐大乘之教。度脱苦众。断不肯孤负佛恩及师恩也。说偈证益竟。

△二现身证益二。一身子不信。二龙女现身。初。

时舍利弗语龙女言(至)云何女身速得成佛。

初直言难信。意谓。据汝闻成菩提。佛当证知等语。俨然自谓。不久得无上道。想我等以丈夫之姿。负拔萃之秀。终年幸闻此法。成道犹待多劫。况尔异类女质。视佛果若此之易。大言伤实。是事诚难信也。所以下。征起释成。复有二义。初不信能成。女身为爱欲之本。故言垢秽。法器必梵行之士。故言非是。以非是故。不堪受法。故曰。云何能得无上菩提。佛道下。不信速成。复有二义。初佛道悬难。旷犹远也。言从因至果。中经五百由旬。故云悬旷。二死难度。五住难穷。故须经无量劫。积行具度。即无量劫中事也。然后乃成者。因圆而果始满故。此身子所以不信其速成者一也。又女下。女人障重。不止如前所说。故置又言。五障者。准超日月三昧经云。净修四禅为梵王。淫恣无度受女身。勇猛少欲作帝释。娇恣多态受女身。具十善法作魔王(即大自在天也)。毁失正教受女身。慈愍众生作轮王。多瞋姤故受女身。具菩萨行能作佛。不修净行受女身。此皆下为能障。上为所障。今身子从略。惟约所障言之。据此。则若欲成佛。只好从此发心。必待转女成男。无量劫积行具度。庶可希冀。此身子所以不信其速成者二也。由此二义。故总以结难。云何女身速得成佛。

△二龙女现身二。一献珠表显。二现身成佛。初。

尔时龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。

初以珠奉献。意谓。智积乃多宝良胤。身子亦释迦上足。二贤尚疑。余众可知。若持词以辩。终不相信。故惟以宝珠奉献而表显之。宝珠表一切种智。价值三千。表得此智者。能取大千成佛也。持以上佛者。表龙女顿证。上契佛果。佛即受之者。表心印相符。蒙佛印证。识此意者。则向下转男成佛。又多一重公案。龙女下。就事问答。问以疾不者。龙女自信成佛。欲假此以表其速。答言甚疾者。二贤不谕其旨。即就事以道其实。所谓是则也是。非则实非。女言下。示以复速。教以观我者。令立验其实。显成佛非徒虚说。教以神力观者。俾深察其微。显顿成非是幻化。受珠作佛。成佛在己。故云复速于此。

△二现身成佛。

当时众会皆见龙女(至)一切众生演说妙法。

众会皆见者。明明历历。绝覆藏也。因缘殊胜。报障顿转。故能忽然变男。又忽然变男者。为除身子女非法器。及犹有五障之疑故。一珠称性。万行齐圆。故能具菩萨行。又具菩萨行者。为除身子经劫积行。及智积引佛为例之疑故。南方者。虚明之地。无垢者。清净之区。言即往者。以人既可女而男。方亦可暗而明。界亦可染而净。如是则男女明暗染净等执。皆不应也。坐宝莲华。即报身。成等正觉。即法身。三十二相等。即化身。前偈以斯赞佛。今则以斯自证。龙女可谓大丈夫也。又即往南方等者。为除身子云何速得成佛。及智积不信须臾便成之疑故。普为十方。演说妙法者。道后酬愿。正应前文。我阐大乘。度脱苦众之语。问答证益竟。

△三会众信受。

尔时娑婆世界菩萨声闻(至)一切众会默然信受。

初遥伸敬礼。亲见成佛。信斯法之有功。故心大欢喜。亲见说法。望真慈而远被。故悉遥敬礼。无量下。两土蒙益。无量众生者。宿具慧根之机。或闻法解悟。即登不退。戒刹那功圆。现受记莂。亦龙女顿成一类。六反震动者。表六位无明。一时顿破此彼土蒙益也。此土蒙益中。略去闻法解悟。长出发菩提心。与彼土互显。智积下。时众默然。智积目睹其事。心允其说。舍利智察其微。词穷于辩。二贤尚尔。余众可知。故皆默然无语。深心信受。准华严入法界品。善财童子。遍历百一十城。皆曰南方。所遇五十三位胜友。非止一类。故古德约其义云。明正为南方尽南矣。益我为友。人尽友焉。今此品如来称达多知识。龙女往南方成佛。其亦华严入法界品之意欤。示相证益竟。

△二承当发愿(品题云)。

妙法莲华经持品第十三

持有二义。一奉持。二传持。文云。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。此奉持也。又云。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经等。此传持也。又奉持亦兼传持。传持亦兼奉持。以自利利他。常相须故。故惟以持名品。若别说者。亦具五义。一为宝塔募人。如来深以弘经为虑。此品群贤发愿。安慰佛意故。如文云。惟愿世尊。不以为虑等是也。二为法师品来。重重显示。妙法殊胜。此品勉力弘经。自明深信故。如文云。我等亦自誓愿于异国土。广说此经等是也。三为三周授记。不及尼众。法师广记。未说其名。此品增记。满尼众愿故。如文云。于时世尊。告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我。不说汝名授记等是也。四为新记声闻。不堪娑婆弘经欲假不退菩萨。扩充其志故。如文云。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨等是也。五为不退菩萨。知佛青莲频加。责望在己。敬承佛意。弘经自任故。如文云。时诸菩萨。敬顺佛意。乃至便于佛前。作师子吼等是也。总言法虽佛说。道在人弘。群贤各据一途。津梁末世。使斯文永衍尘劫。俾有识同结法缘。此持品之所由说也。

△(经文分四)一菩萨发愿。二声闻发愿。三尼众发愿。四不退发愿初。

尔时药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。

初发愿弘经。发愿贵在普济。故以药王居先。弘经须假辩才。故以乐说居次。至于上求下化。又须万行交修。万德齐严。故以二万菩萨为眷属。欲发大愿。先慰佛心。故云惟愿世尊。不以为虑。奉持读诵者。以法自修。说此经典者。以法化世。此自持兼传持也。后恶下。忍难无畏恶世去圣时遥众生弊恶日甚。故云善根转少。惟知粉饰虚名。不务真修实证。故云多增上慢。诈言得道。邀彼恭敬。故云贪利供养。贪心既起。瞋痴继之。故云增不善根。起惑造业。永系生死。故云远离解脱。不求出世。闻必生谤。故云难可教化。虽难可教化。而冒难不舍。故云起大忍力。忍力云大者。不惟受辱不报。且欲究竟度彼。如不轻之于上慢之类。不惜身命者。谓但知有法。虽至丧身失命。亦所不惜故。菩萨发愿竟。

△二声闻发愿二。一无学发愿。二有学发愿。初。

尔时众中五百阿罗汉(至)于异国土广说此经。

新记声闻不能同于菩萨。一例发愿。故云亦自誓愿。道力未充。深畏娑婆世界。难可教化。故云于异国土。

△二有学发愿。

复有学无学八千人(至)瞋浊謟曲心不实故。

初愿在他国。所以下。征起释成。娑婆国中。类多刚强暴虐。难调难伏。故云人多弊恶。妄言得道得果。滥膺恭敬。故云怀增上慢。不务真修实证。福慧减损。故云功德浅薄内怀嫉姤之心外现足恭之相。故云瞋浊謟曲。一味贪图利养。诳惑世间。故云心不实故。此有学之所以愿在他上者。非无谓也。声闻发愿竟。

△三尼众发愿三。一爱道增记。二耶输增记。三欢喜发愿。初。

尔时佛姨母(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

初爱道望记。六千人。爱道眷属也。瞻仰尊颜。目不暂舍者。望记之状。意谓。我等德齐声闻。族胜龙女。彼既指名授记。现前成佛。我何不尔。由此所以愤愤悱悱。瞻仰不舍。又瞻仰不舍。即忧色而视也。于时下。示先总许。忧色而视。正为不会说名与之授记。如来观其颜面。知其心腹。故问以何故忧视。将无谓我等也。总说声闻授记者。如法师广记文云。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记等。今汝下。更与增明。欲知者。欲知行因之详。及得果之悉也。将来之世等。记以因行。当得作佛等。记以果号。因地为大法师。以法结缘。果中见者欢喜。故号一切喜见。转次授记。名亦应同。以因中俱为法师故也。

△二耶输增记。

尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。

初耶输作念耶输虽非尼主。已胜六千。理应别说其名。而与授记。故以不说为念。若论此事。贵在自肯。说与不说。有何交涉。盖以女流著相。虽成道犹有余习故也。佛告下。如来与记。善国者。人多胜善。无诸弊恶。此以因为法师。严净佛土所感。因为佛妇。资华色以修行。果证真如。假光相以严身。故号具足千万光相。佛寿无量僧祇者。大成云。既曰善国。仁人相踵。秉命悠长。故随机之寿。住世亦永。

△三欢喜发愿。

尔时摩诃波阇波提比丘尼(至)于他方国广宣此经。

初因记欢喜。并其眷属。即指六千人也。即于下。说偈发明。未出迷途者。令出迷途。故称世尊导师。未脱苦恼者。令脱苦恼。故云安隐天人。前文爱道忧视。正中心不安。华色无名。亦中心缺然。故云我等闻记。心安具足。诸比下。偈已发愿。欲报佛恩。发愿弘经。自觉力量微薄。不堪恶世。故云能于他方。尼众发愿竟。

△四不退发愿三。一如来目视。二不退作念。三发愿护持。初。

尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

群贤发愿弘经。分彼分此。不台圣意。故世尊目视此众。欲其一力承当。大成所谓默然心遣。令彼自荐是也。

△二不退作念。

是诸菩萨皆是阿惟越致(至)不见告敕我当云何。

初指人显德。阿惟越致等。通论则八地以上。皆可当此。若别论者。阿惟越致。义当八地。以八地证无生忍。永无退转。如华严八地文云。以能获得不退转法。是故说名住不动地等。即阿惟越致义也。转不退轮。义当九地。以九地具善顺慧。善调诸根。如华严九地文云。住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏。令得解脱等。即转不退轮义也。得陀罗尼。义当十地。以十地堕在佛数。总持佛地功德。如华严十地文云。如来力无畏不共法。一切佛事。咸在其中等。即得陀罗尼义也。即从下。具仪作念。意谓。佛既属目于我。我等岂敢孤负佛意。若世尊果见告敕。我等自当如佛所教。此菩萨深望佛敕意也。复作是念者。进退两难之意。意谓。始见我佛青莲频加。似有注意。今观我佛默然无为。不见告敕。触之不得。背之不可。故云我当云何。

△三发愿护持二。一发愿祈护。二说偈陈情。初。

时诸菩萨敬顺佛意(至)在于他方遥见守护。

莲目已及。虽纶音未降。不可有违。故云敬顺佛意。有愿弘经。虽告敕未见。岂肯中止。故云欲满本愿。任此难事。发言无畏。故云作师子吼。周旋者。周围旋转。往返者。径过去来。十方者。染净普应。盖以群贤分疆立界。不合圣意。故作如是愿也。准前群贤发愿。或云我等受持。或云我等广说等。其操在己。今云令众书写。乃至修行忆念等。其志在人。是较前群贤愿力。为尤难也。书受读诵者。令其以法自奉。解说其义者。令其以法教人。说丈不及行尺。故又令其如法修行。真修须凭理观。故又令其起正忆念。正忆念者。谓直心正念真如法也。皆是佛威者。归功佛护。不自伐善之意。此发愿也。惟愿世尊。他方遥护者。乃祈佛护念之词。准前法师品云。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。又云我于余国遣化人。为其集听法众等。皆遥见守护之义。发愿祈护竟。

△二说偈陈情(标偈云)。

即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

△(偈文分三)一弘经自任。二诸难自忍。三请佛安住。初。

惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。

首句安慰佛心。不必以末世弘经为虑也。于佛下。乃一力承当之语。大成云。圣人去世。无人救正。伤风败伦者多。故云恐怖恶世。以圣道训世。令人迁善崇德。故当广说。

△二诸难自忍二。一忍骂害毁轻。二忍恐怖摈斥。初。

有诸无智人恶口骂詈等(至)皆当忍受之。

初忍骂害。大成云。正斥曰骂。傍及曰詈。下愚无信。视正如怨。嫉其法。恶其人。恶言毁之不足。加刀杖而害之。菩萨怨亲平等。不较不报。以礼自责。以忠自恕。惟道是务。皆当忍之。恶世下。忍毁谤。邪智者。知见不正。謟曲者。心行不实。心行不实故。甘于自欺。故云未得谓得。知见不正故。乐于自大。故云慢心充满。然既假比丘之形而居心如此。是谓附佛法之外道也。阿练若。此云闲静处。约地言。亦云无诤。约行言。今依后义。盖指一类假饰无诤行者言之。纳衣在空闲者。内染丽服。外着纳衣。心驰魏阙。身处空闲。特假此以欺世盗名耳。一味虚诈不实。谬称无诤。故云自谓真道。见彼入廛行化。反生谤毁。故云轻人间者。此乃假纳衣而坏灭佛法。在空闲而阻滞正修。如来所谓师子身中虫。还食师子肉者此也。贪着利养者。拣非净心说法。但与白衣者。惟是希图利养。无智俗人。易受其惑。故为世所恭敬。如供罗汉。是人怀恶心者。每思恼害正修。常念世俗事者。一味贪图利养。空说无诤。枉在空闲。故云假名练若。欣邪厌正。嫌他障己。故云好出我过。作如是言者。即出过之言。如下所说者是。自贪利。谤人贪利。自外说。谤人外说。自妄作。谤人妄作。自诳世。谤人诳世。自为求名说法。谤人求名说法。此稂莠贻害嘉禾。正信之士。不可不知所辨也。常在大众者。兴谤不止一时。所对不止一人。盖欲坏我正法。显彼邪教。故云欲毁我等。国王大臣。操生杀之权。向以诽谤。意欲摧我立彼。婆罗门等。乃正信之士。向以诽谤。意欲亲彼疏我。及余比丘。指和合之众。向以诽谤。意欲破和结党。说恶说邪。巧用间计。若非正信坚固。正智分明者。鲜有不被其惑。如来所谓断灭佛种。命终直入阿鼻。劫尽更生他方。展转以至无数劫等。即此类也。我等敬佛。忍是诸恶者。有二义。一谓如来目视我等。寓有劝持之意。我等既为敬顺佛意。虽至恶亦所当忍。二谓如来多劫勤苦。为我等求此法门。我等既为敬念佛恩。虽极苦亦为应受。前文所谓念佛故应忍者是也。为斯下。忍轻慢。上属背毁。故诬以作经。此乃面刺。故讥以是佛。似赞实毁。笑语带诮。较之恶言辣口。尤为难当。此菩萨所以预为之计。忍骂害毁轻竟。

△二忍恐怖摈斥。

浊劫恶世中多有诸恐怖(至)皆当忍是事。

初忍恐怖。浊劫恶世。妖孽时出。故云多有恐怖。恶鬼入身。骂詈毁辱者。如楞严飞精附人。讦露人事之类。此正可恐可怖事也。敬谓敬顺佛意。信谓信忍佛言。信忍佛言。知菩提之在近。敬顺佛意。念弘法之当先。稍涉回途。便成退转。故云当着忍铠。忍辱称铠者。内护法身不失。外遮魔事不入故。为说是经。忍此难事者。知有法。不知有身也。我不下。忍摈斥。不爱身而惜道者。自述其志。来世护经者。自明其愿。此志此愿。难为不知者道。故云世尊自当知也。浊世比丘。执权为实。故云不知方便。随宜所说。由不知故。乍闻废权立实。反生毁怨。故云恶口颦蹙。数数见摈者。屡被逐斥。远离塔寺者。不共住止。是乃坐以大妄语成。按波罗夷法。结其罪耳。上言佛所嘱者。指此经言。如前宝塔品云。佛欲以此妙法华经。付嘱有在是也。此云佛告敕者。指募人言。如前宝塔品云。以大音声普告四众。谁能于此广说妙法。今正是时是也。少有退屈。即违佛敕。故云当忍是事。诸难自忍竟。

△三请佛安住。

诸聚落城邑其有求法者(至)佛自知我心。

初发愿申请。地无论广狭。故统言聚落城邑。人无论亲疏。故统言其有求法。皆到其所者。如月落百川。说佛所嘱者。如风鸣万籁。亲受灵山付嘱。故是世尊所使。赖有大愿摄持。故能处众无畏。自任善说。愿佛安住者。以唱灭原为募人。得人不必更灭也。我于下。结誓求证。世尊亦兼多宝。十方通指分身。必对三佛结誓。原为求证。故云佛自知我心也。证益发愿竟。

法华指掌疏卷第四

音释

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卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

法华指掌疏卷第五

贤宗后学通理述

嗣法门人明远较字

△三请示方轨(品题云)。

妙法莲华经安乐行品第十四

行有二种。一正行。二助行。文云。欲说是经。当安住四法。盖说经即正行。四法即助行也。安乐亦二。一能安乐。二所安乐。文云。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。盖正行即所安乐。而助行乃能安乐也。然既文兼正助。义含能所。不便别指。故直以安乐行名之。若推文寻义。亦应有五。一为前品发愿。此品示行。显示行愿相资故。二为忍难弘经。深位犹可。请示方轨。预为新意者计故。三为欲坚众信。令守四法。取譬髻珠。显示此经尊尚故。四为显示持经。报感华果。梦验佳祥。令知利益不虚故。五为文殊大智。尚虑持经。示以四行。显示智行相成故。总言忍难弘经。不若无难为美。果能依此能所。正助兼修。应尘劳而无碍。涉纷华以恒如。既安且乐。何难可忍。故于持品之后。而示之以安乐行焉。

△(经文分二)一文殊请方。二如来示轨。初。

尔时文殊师利法王子(至)于后恶世云何能说是经。

初指人称叹。是诸菩萨者。即指前品不退之众。不畏恶世。高蹈群贤。故称甚为难有。敬佛发愿。恶世护持等。正出上甚为难有事也。世尊下。代为启请。意谓。能说是经则难。何况于后恶世。但不知不退菩萨。当来于恶世之时。云何能说。想应有安乐无碍之法也。

△二如来示轨三。一总标。二别示。三结劝。初。

佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。

影直必在形端。正人要先正己。故初示持身。身既持己。离有而不受有缚。事未涉也。趣空而尚为空系。故次示应物。应物之际。最忌心中之憎爱。一体同观。乃见实相之平等。故继示摄心。心虽摄而难以持久。行虽广而终滞有涯。故后示立愿。奉此四以为轨则。名曰四法。依此四而为家宅。名曰安住。详如下释。古德以身口意愿为四者。与此大同小异。

△二别示四。一持身。二应物。三摄心。四立愿。初二。一长行。二偈颂。初二。一总标二处。二别释行近。初。

一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。

行处者。身所必践之境。近处者。身所可就之区。必践之境。谓造次颠沛。不可有违。可就之区。谓动作食息。不可有忘。然各有事有理。要解云。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗无碍。然后利生弘法。触处安乐。故云能为众生。演说是经。

△二别释行近二。一先释行处。二次释近处。初二。一行处事行。二行处理行。初。

文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。

云何句。寄言总征。若菩下。正释事行。住者。即造次颠沛不违之义。忍辱者。能忍诸辱。能忍诸辱。无复取舍憎爱。故以地称。以地能持载万物。而正当持载时。无复取舍憎爱故也。要解云。行处必住忍者。虽六度适时为用。而涉难莫尚于忍。惟能忍故。于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。是则弘法利生者。不可不以此为必践之境也。

△二行处理行。

又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。

承上虽住忍辱。若执有辱可忍。是以忍辱之法为我所行。例而推之。则六度万行等。全成心中滞碍。为由解脱。何能安乐。故须于一切法。都无所行。然正当有所行时。如何得无所行去。故须观一切法。皆如实相。既观一切法。皆如实相。自无能所对待。有何可行。此正如来。为众生解粘去缚处也。既已解粘去缚。即不分别。若即以此不分别者。以为极则。是又以不分别法。为我所行。一味沉空滞寂。反成大病。故须并此不分别法。亦不固执去要行他。必如是乃空有不碍。理事圆融。终日行而无行。无行而终日有行。所谓大解脱。大安乐者。不外是矣。是名句。寄言总结。先释行处竟。

△二次释近处二。一近处事行。二近处理行。初四。一不近妨正之缘。二不近非器之众。三不近致嫌之因。四常近摄心之境。初。

云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)则为说法无所希望。

不近国王等。以能妨正念故。大成云。恐流俗阿师。窃权势而侈于骄奢。取利养而苟于媚幸。一有至此。则荒于苞苴肮[骨*藏]。摇尾乞怜。为俗人拭唾之不暇。尚何心于道哉。所以谓其妨正念也。虽曰能妨正念。实亦自妨。如如来不弃十六国王。古德多赖人主行道。况佛法付嘱国王大臣。而轮王多是法身大士。展缩之机。贵在活泼。幸勿泥言失意。以致当面错过。不近外道等。以能妨正语故。诸外道者。准西域有多种。今下略出五种。余以义摄。梵志亦云净裔。妄计从梵天生。志事梵天者。尼犍。此云离系。妄计无益苦行。能离系缚者。世俗文笔等。如四围陀典。准登伽经云。初人名梵天。造一围陀(此云智论)。次人名白净。变一为四。曰读诵。曰祭祀。曰歌咏。曰禳灾。今云世俗文笔。即祭祀禳灾之类。赞咏外书。即读诵歌咏之类。路伽耶陀。此云恶对答。谓依诸恶见。不善对答。逆路伽耶陀。此云恶征问。谓依诸恶见。不善征问。此等皆心游道外。不谙正法。狎近则专于求疵。讨论则一于矛盾。所以谓其妨正语也。大成取科注义云。今虽戒。若欲御外侮。不妨习晓。但不可忘弃本宗。一味耽着耳。愚谓。若欲化彼。亦可亲近。如净藏净眼。示生妙严王家。妙音观音。不舍婆罗门众。但非浅位者之事故。不近𠒋戏等。以能妨正业故。𠒋戏者。𠒋险之戏。相叉相扑。正𠒋险之戏事也。那罗。具云那罗延。此云坚固。亦力士异名。种种变现者。谓妆神扮鬼。涂身裸形。及缘幢倒掷。人物幻化之类。此等皆有关人命。无补性理。亲之则横事干连。近之则傍观嗤笑。所以谓其妨正业也。不近旃陀等。以能妨正律故。旃陀罗。此云屠户。亦云严帜。谓行持标帜为严。良民见而避之。以其下贱。不与同行也。畜养猪羊等。谓生贩以市财利。取肉以资口腹之类。畋猎者。擒取鸟兽。渔捕者。网捉鱼蛇。诸恶律仪。教乘载有十六。一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四养鸡狗。五捕渔。六猎师。七网鸟。八捉蛇。九咒龙。十作贼。十一捕贼。十二狱吏。十三淫女家。十四酤酒家。十五洗染家。十六压油家。今此中旃陀罗。即彼一二。畜猪句。即彼三四。畋猎句。即彼五六七八。余以诸字摄之。然此十六。具足淫杀盗妄。而正律初篇。即戒乎此。所以谓其妨正律也。时来者。他缘偶至。拣非敬心。说法者。巧设善权。回其恶念。无所希望者。恐谓为利说法。反生不信故。又为彼等财利。皆从淫杀盗妄中来故。

△二不近非器之众。

又不亲近求声闻比丘(至)五种不男之人以为亲厚。

求声闻。即非大器。亲之近之。不惟与己无益。亦将以益彼增上之志。成其自足之心。问讯亦尔。故皆所不应。不共住止者。略为折其增慢。随宜说法者。渐以导其滞情。无所希求者。盖恐讥以口口谈空。步步行有。反并其所说而不信也。女身能生欲想。即非法器。若为女人说法。四分所呵。况即取著于彼。能生欲想之相。而为说法。污秽圣言。系缀自己。可不慎哉。亦不乐见者。不得已而始见故。小女童女也。处女。谓女未嫁者。若已嫁而失夫者。谓之寡女。然小女处女。多为父母所护。而处女寡女。易致外人之嫌。与之共语。讵能免谤。故以不与戒之。五种不男者。一曰生。谓生无男根。二曰犍。谓以刀去势。三曰妒。谓见他行欲。生妒方兴。四曰变。谓遇男变女。遇女变男。五曰半。谓半月能男。半月不能男。然此既赋形猥媟。便非正器。且同于女子小人。近之不逊。远之则怨。但不与亲厚可也。

△三不近致嫌之因。

不独入他家若有因缘(至)沙弥小儿亦不乐与同师。

独入他家者。既无上座。又无阇黎。恐有失意。及遭幻术。故不应也。因缘须独入者。或施主愿力。或阇黎差遣。一心念佛者。对治散乱。及左右顾视等獘故。说法。贵在庄重。露齿现胸。增染致谤。谩曰自利利他。亦将陷人自陷。故亦不应。为佛法事。犹不与之亲厚。今之为名为利。认母认姊者。可不愧哉。年少弟子等。不识时务。未谙箴规。畜之则易致烦恼。同师则反损德业。故并不乐。然此中所禁。虽各有所为。又总以避嫌为要也。

△四常近摄心之境。

常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。

常好者。非曰一定。但不忘此心耳。坐禅绝散乱。闲处绝阓闹。摄心绝妄缘。于此不忘。则境界难动。是则弘法利生者。不可不以此为可就之区也。是名句。且结事近。近处事行竟。

△二近处理行。

复次菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

复次者。复有渐次转深之义。当为说也。言上来不近一切。如日中逃影。闲处摄心。如就阴影灭。虽就阴影灭。而对日如故。故须观一切法。本自空寂。亦如正当日中。悟影是幻。乃名真不近。真摄心也。然既观法空。法法皆合元真。亦如既悟影幻。影影皆称本体。故曰如实相。法既如实。自不应于法上。颠倒妄计。亦如影既称体。自不应于影上。虚谬分别。故曰不颠倒。既不颠倒妄计。自不见有凡夫迁动。二乘懈退。菩萨进转。亦如影上若离分别。则不见有乱影动摇。小影退缩。大影转放。故曰不动不退不转。据此则九界不有。诸法元空。惟一真体。虚玄莫测。故曰如空无性。此明不可思也。然既如空无性。则不可言说。故曰语言道断。既语言道断。则不可说从过去生。向未来出。当现在起。故曰不生不出不起。既三际叵得。不应说有差别名相。故曰无名无相。无名无相。非是遣有说无。故曰实无所有。既实无所有。则不可言其分量边际。故曰无量无边。既无量无边。则不可说更有何法为碍。何为法障。故曰无碍无障。此明不可议也。既不可议。佛云何说。但为诸法。以因缘和合而有。从颠倒分别而生。能所历然。轮转从起。故佛说种种法门。俾会缘入实。反倒归正。绝能所。息轮转。此明不可议而议也。佛既从不可议中而议。而弘经菩萨。亦当向不可思中而思。故曰常乐观如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故。念念与实相相应。虽巨浸不溺。大火靡烧。即此名为大解脱法。大安乐行。故名第二近处。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一正颂长行。二显益结答。初二。一颂总标二处。二颂别释行近。初。

若有菩萨于后恶世(至)应入行处及亲近处。

无怖畏心者。乘愿力故也。

△二颂别释行近(准长行二处分释。今合而颂之)分二。一合颂二处事行。二合颂二处理行。初合颂二处事行(此中以不近摄近。以近摄行。以知所不近。则知所以近。知所以近。则心有定见。自能安住忍辱。而知所以行矣。约义略颂)。分三。一颂不近妨正之缘。二颂不近非器之众。三颂不近致嫌之名。初。

常离国王及国王子(至)及旃陀罗外道梵志。

常离者。常存远离之心。即长行不近义也。国王等。能妨正念𠒋险戏。能妨正业。旃陀罗。能妨正律。外道梵志。能妨正语。余从略。

△二颂不近非器之众。

亦不亲近增上慢人(至)皆勿亲近以为亲厚。

小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为憍陈如等。说小乘修多罗。又在罗阅祇。最初为须那提。说小乘毗奈耶。又在毗舍离猕猴池侧。最初为䟦耆子。说小乘阿毗昙。天台判为藏教者以此。然上慢皆以无为有。小乘多执权为实。俱非大器。故不应近。破戒比丘者。篇聚有亏。名字罗汉者见思方炽。皆欺世盗名之流。比丘尼好於戏笑。赋性邪僻可知。深着五欲者。应指一类务名优婆塞言之。文虽未显。据义必尔。为足四众故也。徒慕奉戒之名。不舍染污之行。故云深着五欲。着五欲故。设方弭过。为显得道之形。故云求现灭度。诸优婆夷。儿女情重。类多不信出世。然此等即在小乘。已为缺漏。况复大乘。自然非器。但以长行无此。今补颂之。好心来者。有意改革前非。为闻道者。持心欲求大法。无所畏者。直与出过露罪。不惧彼愠。不希望者。但期抽钉拔楔。无邀彼恭。如此而说。彼易从而己无过也。寡女处女等。俱同长行。

△三颂不近致嫌之因。

亦莫亲近屠儿魁脍(至)以此二处能安乐说。

屠儿者。即旃陀罗之华言。如今宰杀者是。牛羊鱼肉之腥。聂而切之为脍。上言魁者。谓是脍中之首。如今馆卖者是。畋猎等准上。此皆为利杀害。贩卖彼肉。以自活命者也。炫自媒也。以女色取利。而自媒于人。名为炫卖女色。此等不惟能妨正律。兼为致嫌之因。故长行在前。而偈中追颂于此。𠒋险二句。能妨正业。诸淫等。恶律之一。准长行俱应在前。亦因能致嫌故。于此追颂。莫独屏处。为女说法者。准四分律。若比丘与女人说法。过五六语。除有智男子。尚结波逸提罪。况独于屏处。自不应也。若说法时。无得戏笑者。即非屏处。亦宜庄重故。将一比丘者。恐有不虞之失。一心念佛者。足遮傍观之谤。果依如上三科。不惟知所可近。而心有定见。遇事能忍。亦能知所必行。故总结云。是则名为行处近处。以此二处。则外难不生。内乱可制。故云能安乐说。合颂二处事行竟。

△二合颂二处理行(义颂)二。一颂行处理行。二颂近处理行。初。

又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。

上中下。三乘也。有为无为。生佛也。实不实法。真妄也。于此俱不行者。以法法皆如。并不见有一法为我所行。长行所谓。又复于法无所行。而观诸法如实相是也。既不见有一法为我所行。又岂于男女二相。而生分别。故云亦不分别。是男是女。据此则男女真妄。实与不实。有为无为等。俱不可得。故云不得诸法。虽不得诸法。又不可立此断灭知见。故云不知不见。谓并此不得者。亦不可知。亦不可见长行所谓。亦不行不分别是也。末句总结。

△二颂近处理行。

一切诸法空无所有(至)常住一相是名近处。

初明观境。一切诸法。皆如梦幻。梦幻元无。故云空无所有。无有常住者。无佛无真。无有起灭者。无生无妄。言生佛真妄。皆属对待而有。诸法元空。对待斯绝。生既不立。佛亦不存。真尚不真。妄何有妄。惟有智者。乃能于此相应。故云是名智者。所亲近处。此颂长行。观一切法空。如实相。乃至无碍无障义也。颠倒下。明观缘。承上既一切法。空无所有。如来说无说有。其故何也。但以众生妄生颠倒。分别诸法。或以常见而执有。或以断见而执无。执无者自谓所证是实。谓他非实。执有者自谓所证是生。谓他非生。故知佛说有无。为遣有无。有无既遣。是非双绝。依此为缘。可成观行。此颂长行。但以因缘有。从颠倒生。故说。义也。在于下。明观成。承上既知分别之心。属于颠倒。则应在于闲处。修摄其心。摄从自寂。故云安住如山。心寂境空。故观一切无有。境空执除。故云如空无固。无固执故。则不见有一法从前际生。亦不见有一法向后际出。不言不起者。举初后。摄中间也。又无固执故。则不见有一人动而流凡。亦不见有一人滞而为小。故云不动不退。不言不转者。举凡小。例菩萨也。据此则终日应物。不见有物有应。终日说法。不见有法可说。实相真境。时时现前。动作食息。念念安住。故云常住一相。此颂长行。常乐观如是法相义也。正颂长行竟。

△二显益结答。

若有比丘于我灭后(至)能于后世说法华经。

入事行处。则内有定见。入事近处。则外绝障缘。故得说斯经时。无有怯弱。虽无怯弱。但是事行摄持。欲究理行。须假静观。故云菩萨有时。入于静室。以静室乃修观处也。以正忆念者。直心正念实相。随义观法者。随彼实相之义。而观诸法。如是则一切诸法。空无所有。盖以实相无相故也。观行已成。欲起化他之行。故云从禅定起。随缘应机。无拘品类胜劣。故云为诸国王。乃至婆罗门等。或曲为初心。渐次诱引。或直为久修。当体指示。故云开化演畅。终日应机。如月印川。而其体不动。故曰其心安隐。终日说法。如谷答向。而其虚如然。故云无有怯弱。此显益也。文殊下结答。可知。持身竟。

△二应物三。一总标应住。二别明止作。三结益显德。初。

又文殊师利如来灭后(至)欲说是经应住安乐行。

既入初行。已足应物弘经。今又言应住等者。盖恐弘经菩萨。执前法空之义。遂谓毁誉憎爱。咸出无心。肆意妄行。无可不可。如是则执药成病。故进示以第二行也。

△二别明止作二。一长行。二偈颂。初二。一明止行。二明作行。初。

若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。

人有执有着空之过。经有排相遣性之失。时然后言。庶免其厌。若一味乐着。则不可也。诸余法师。演说诸经。亦皆随缘利生。量力成化。况方便虽有多门。归元终无二路。若惟依我之圆。轻彼之偏。则我之圆。亦成偏。不几反为彼所轻乎。弘道之人。只宜检点自己。他人好恶长短。与己无涉。故不说也。声闻本属小机。若说其过恶。恐彼不能就大。反并小善亦失。所证既非究竟。若赞叹其美。恐彼得少为足。甚至流于上慢。故皆不应。不生怨嫌者。言大小并行。本不相悖。若谓彼能妨我。而生怨嫌。则是我能妨彼。不几反为彼所怨嫌乎。

△二明作行。

善修如是安乐心故(至)令得一切种智。

承上虽达一切法空。犹能随缘检点。故云善修。毁誉憎爱。不兴于心。故云安乐。心安乐故。自无拂人之性。故云不逆其意。有所难问者。如以相难性。以事难理。以权难实之类。然彼既乐着事相。固执权宗。若更以小答。是犹以汤止水。以油救火。非惟无能涸息。适足以增其浪𦦨。故不可也。但以大乘而为解说者。如以相融性。以事会理。以权入实之类。然既曰融曰会曰入。其犹指波即水。就灯示火。故能令得种智。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂作行。二颂止行。初(约义超颂)。

菩萨常乐安隐说法(至)渐渐增益入于佛道。

毁虽外来。辱自我致。乐安隐说。以须内外清净。于清净地。而施床座者。依报清净也。以油涂身。澡浴尘秽者。如今澡豆摩洗之类。尘秽既浴。复着新净衣者。正报清净也。然依报属外。正报属内。又依正皆属外相。虽皆属外相。实表内心。故统言俱净。外净故。如佛临众。故能安处法座。内净故。如镜现相。故能随问为说。此上属补颂也。若有比丘等。颂前诸有听者。以微妙义等。颂前不逆其意。随义而答者。谓随彼所问之义。析疑释难。非谓随其所执之义。而顺答之。此颂长行。有所难问。不以小乘法答义也。因缘譬喻等。即长行但以大乘而为解说。令得一切种智之义。

△二颂止行(约义追颂)。

除懒惰意及懈怠想(至)是则大利安乐供养。

说法懒惰。未免有误来机。行道懈怠。宁不唐捐岁月。故并除之。有忧有恼。犹是境界未忘。非离此何能行道。慈心等观。自无毁誉等过。必如是乃可说法。此颂长行。不乐说人及经典过。乃至又亦不生怨嫌之心等义也。昼夜常说。无上道教者。诲人不倦。以诸因缘。无量譬喻等。导物有方。未尝为利说一句法。未尝因法受一毫财。故云衣服卧具等。于中无所希望。但念以斯因缘。自利利他。故云愿成佛道。令众亦尔。果能如是。则是已得大利乐。大供养。彼衣服卧具等。又何足介意哉。此补颂说法除贪义也。别明止作竟。

△三结益显德。

我灭度后若有比丘(至)算数譬喻说不能尽。

初重举前行。无嫉恚者。无嫉妒瞋恚。即前不生怨嫌义也。无诸恼者。无恼乱他人。即前不说人过。乃至好恶长短等义也。无障碍者。无障碍他修。即前不慢法师。及毁赞小乘义也。亦无下。结指利益。承上既能说法。又无嫉恚等事。违情之境。自然不生。间隙之指。自然不有。故云亦无忧愁及骂詈者。横逆之加。自然莫入。塔寺之逐。自然无从。故云又无怖畏。乃至亦无摈出。究而论之。皆由自心能忍。于诸嫉恚诸恼障碍。不令遽起。故云安住忍故。智者下。显德莫穷。言有智之人。果能如是修心。能住第二安乐。如我上来所说者。则其人功德。虽算数譬喻。莫可得而罄也。应物竟。

△三摄心二。一长行。二偈颂。初二。一别示止作。二总结利益。初二。一示止行。二示作行。初。

又文殊师利菩萨摩诃萨(至)戏论诸法有所诤竞。

嫉妒謟诳者。小随之三。大成云。嫉者。狥自名利。不耐他荣。妒忌为性。謟者。为罔他故矫现形仪。险曲为性。诳者。为获利养。矫现有德。诡诈为性。然嫉妒违慈悲之心。謟诳乖正直之行。行乖正直。何以上求。心违慈悲。何以下化。故以无怀戒之。学佛道者。类多狂狷之士。狷者固在可接。不可轻以鄙陋。骂以下劣。狂者固在可抑。亦不可吹毛求疵。责其长短。惟得其中。则狂者狷者。可受化而为中行之士矣。比丘等。指权教三乘。权教三乘。进之亦可成佛故化城品云。汝所住地。近于佛慧。若惟以不得成佛恼之。令其疑悔。不复进求。岂弘法利生。善权方便者之所为也。语其下。详出恼乱令疑之语。然既戒之。而又详出其语者。恐一言既出。驷马难追。欲令弘经之士。知此可禁。预向未开口前。摄持其心故也。放逸者。放荡纵逸。有得少为足之态。懈怠者。悠悠忽忽。无直取向上之心。坐此二过。所以种智不得。若改途易辙。佛道岂远我哉。所以教其无得恼之。令其疑悔者。以此。戏论有二。一学者戏论。谓于出世法中。谈空谈有。二世俗戏论。谓于世间法中。说是说非。然此二俱非真实。总属戏论。本为遣情绝计。以资谈柄。若更竞短诤长。反恣人我。宗镜云。挥剿情绝见之太阿锋。诤情诤见。用疗恚医痴之甘露味。增恚增痴。故不应也。

△二示作行。

当于一切众生起大悲想(至)亦不为多说。

于一切众。起大悲想。则下化不息。于诸如来。起慈父想。则上求不倦。于诸菩萨。起大师想。则取法不宁。于十方菩萨深心敬礼。则参扣不厌。于一切众生。平等说法。则真慈不偏。如是则自利利他。无往而非安乐之区矣。以顺法故。不多不少者。法有广略。宜广者。则顺从广法。不令有少。宜略者。则顺从略法。不令有多。乃至深爱亦不多说者。若根利而深爱。多说则反资知解。若根钝而深爱。多说则倒迷葛藤。所谓将谓分明极。反令觉照迟。故不为也。别示止作竟。

△二总结利益。

文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。

成第三行。无能恼乱者。以止行成。不致恼乱。作行成。不见恼乱故也。得好同学者。有切磋琢磨之资。得众听受者。有起予辅吾之美。况听已能持。乃至使人书供等。展转利益。而是人之功德。何其伟哉。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂别示止作。二颂总结利益。初(义颂)二。一颂止行。二颂作行。初。

若欲说是经当舍嫉恚慢(至)云汝不得佛。

长行云嫉妒。此中略妒而加恚慢。义互出耳。邪谓不正。伪谓不实。仍属謟诳中义。质直者。内外一如。翻彼謟诳邪伪心也。轻蔑者。轻贱毁灭。人即长行学佛道者。既学佛道。即宜尊敬。况智愚皆可造就。岂应轻蔑。长行所谓亦勿轻骂者。以此。余准长行。可知。

△二颂作行。

是佛子说法常柔和能忍(至)说法无障碍。

柔和。则善顺物情。能忍。则不被境迁。慈悲不懈。则下化不息。此颂长行。于一切众。起大悲心义也。十方下四句。颂前于诸菩萨。起大师想。于十方菩萨。深心敬礼。但开合稍异。于佛生父想。准长行可知。然既于佛菩萨。生父师想。依父师之教。说法度生。岂敢自生傲物之心。故云破于憍慢。憍慢既破。持心平等。顺法为说。无有障碍。此颂长行。于一切众生。平等说法。乃至深爱法者。亦不为多说义也。颂别示止作竟。

△二颂总结利益(略颂)。

第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。

如来意谓。第三法如是。已为汝等言之。汝等果是有智之人。应当守护此一心安乐之行。以此弘法利生。自为无量众所敬矣。此行名一心安乐者。谓摄彼嫉妒謟诳等心。而归于一。离彼轻骂恼乱等事。而一于安。所以科为摄心行者。以此。摄心竟。

△四立愿二。一长行。二偈颂。初二。一正示行法。二显经难遇。初二。一别示心愿。二总结利益。初二。一先发二心。二次立深愿。初。

又文殊师利菩萨摩诃萨(至)非菩萨人中生大悲心。

在家出家。对下非菩萨。应指是菩萨也。言菩萨已发大心。应生大慈之心。而摄授之。非菩萨未发大心。应生大悲之心。而度脱之。

△二次立深愿。

应作是念如是之人(至)引之令得住是法中。

初念其大失。应作是念者。念菩萨执渐迷顿。念非菩萨执权迷实。执渐迷顿。不识衣中之珠。执权迷实。罔觉宅中有宝。故云则为大失。如来方便等。正明大失义也。言从前权渐之教。乃如来权巧方便。随顺机宜而说。本非究竟。而如是之人。竟执权迷实。执渐迷顿。不闻其为方便。不知其是随宜。不觉其非究竟。由不闻故。于是经真实之义。不复更问。由不知故。于是经称性之谈。不复更信。由不觉故。于是经究竟之法。不复更解。所谓认沤弃海。取雹为珠者。即其人也。其人下。发愿接引。言其人虽不问是经真实。不信是经称性。不解是经究竟。而弘经菩萨。发愿成佛时。随彼所在何地。皆以神通力为之提拔。以智慧力为之照烛。引出权渐。令住顿圆。如不轻之于威音。王子之在智胜。何莫非是愿之所致也。别示心愿竟。

△二总结利益。

文殊师利是菩萨摩诃萨(至)诸佛神力所护故。

凡有所说。皆本诸慈悲之心。大愿之力。故得无有过失。由说者无过。而听者归诚。故皆供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为法随侍者。重法重人。冥中卫护之义。聚落城邑。多有外道邪宗。空闲林中。时出魍魉魑魅。或化人而恼乱说法。或执邪而欲摧正教。故有人来欲难问。诸天卫护。俾怪帜折于干城。令异说屈于言下。莫不翻邪归正。因法明心。故云能令听者。皆得欢喜。所以等。乃征释诸天卫护之义。言三世诸佛。尚以神力护持。况复诸天。岂有不昼夜为法。而卫护者也。正示行法竟。

△二显经难遇三。一标显难遇。二法喻合明。三结显难遇。初。

文殊师利是法华经(至)何况得见受持读诵。

如来呼文殊而结告之曰。是法华经。若非有缘之人。虽遍历无量国中。名亦难闻。何况身生娑婆。步局方寸。乃欲见受读诵。岂不更难。言此以见幸遇斯经者。不可不欢喜踊跃以自勉也。

△二法喻合明二。一从实施权。二会权归实。初二。一喻说。二法合。初。

文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。

初喻从实不得。轮王喻佛。以王转金轮御宇。佛转法轮应世。义相似也。强力者。轮王有坐定远图之力。喻如来有禅定智慧之力故。威势者。威德势力。喻如来力无所畏等。言如来初成道觉。欲以神通力。智慧力。赞叹如来知见。力无所畏等。降伏三界魔军。普度众生。故以降伏诸国喻之。诸国。喻三界也。而诸小王。喻三界魔王。所谓五阴魔。烦恼魔。死魔等。是也。言五阴烦恼等魔。摄持众生。不令背尘合觉。反妄归真。故以不顺其命喻之。时转下。喻隐实施权。起种种兵者。喻如来于转照时中。说三乘法。䇿励三乘众也。三乘之众。各具智断之力。对破魔军。故以而往讨伐喻之。先以知苦之力。对破阴魔。次以断集之力。进破恼魔。后以修道慕灭之力。尽破死魔等。故以兵战有功喻之。然既诸魔尽破。则权乘可保。而实证可冀。佛心暂慰。故以即大欢喜喻之。随功赏赐者。喻如来随其智断之力。赐以三乘果也。田宅。喻禅定解脱。能资慧命。能安法身。聚落城邑。喻三乘涅槃。能防见思。能御分段。衣服严身。喻五分功德。能与法身为严。种种珍宝。喻七科道法。能与三乘为用。象马车乘。奴婢人民。喻六通三明等。能令三乘等。纵任无碍。此施权也。髻中明珠。喻法华最上一乘。不以与之。喻从前久默斯要。此隐实也。所以者何等。乃征释不与之义。要解云。轮王髻珠。用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华上乘。佛佛授受。妄说则众心惊疑。如今经阿难得记。八千新意尚疑。况其余乎。喻说竟。

△二法合。

文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。

初从实不得。如来句。寄言总合。禅定智慧。合前强力二字。言如来以禅定智慧之力。成等正觉。安住法性。故云得法国土。此合强力轮王义也。自住法性。意欲降魔度生。兴化同居。故云王于三界。此合欲以威势。降伏诸国义也。而诸魔王。不肯顺伏者。合前小王不顺其命。文显可知。如来下。隐实施权。三乘人等。同受佛化。故称如来贤圣。贤有学。圣无学也。有学无学。各具智断之功。故称诸将。依如来教。对破魔军。即是与之共战。此合起种种兵。而往讨伐义也。其有功者。乃至令其心悦。合前王见兵众。乃至随功赏赐。禅定解脱。合前田宅。无漏根力等。合前种种珍宝。涅槃之城。合前聚落城邑。准喻中。更有象马车乘等。无合文也。言得灭度者。显非真实。引导令喜者。显非究竟。不为说是者。恐众惊疑。此合髻中明珠。不以与之等义也。从实施权竟。

△二会权实二。一喻说。二法合。初。

文殊师利如转轮王(至)不妄与人而今与之。

既蒙王赐。益加励精。永殄诸王。不令复兴逆志。故云有大功者。喻三乘既受权法。精进不辍。永破诸魔。不令更扰心王也。心甚欢喜者。喜其方略神威。进之可上辅皇猷。喻如来庆彼三乘。智断具足。进之可上契佛果。珠云难信者。非轮王真子。不信髻中有此。喻法华上乘。非法身大士。不信权中原在。从在髻中者。喻四十年来。以权覆实。不妄与人者。喻时节未至。不轻开显。而今与之者。喻根器已熟乃开权以显实也。

△二法合。

如来亦复如是于三界中(至)先所未说而今说之。

于三界中。为大法王。以法化生者。合前如转轮王。以轮王御宇。十善教民。略可喻此也。见贤圣军。与魔共战。有大功勋。合前见诸兵众。有大功者。既破恼魔。名灭三毒。进破死魔。名出三界。永破阴魔。名破魔网。如是则智断具足。上求佛果有分。故云尔时如来。亦大欢喜。此合前文。心甚欢喜义也。一切智。即佛之异称。以佛是一切智人。一切知者。一切见者故。一切世间。通指凡外三乘。或迷真逐妄。或欣邪厌正。或执权为实。故于成佛之法。多怨难信。先所未说者。时未至故。而今说之者。机已熟故。此合前文。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之义也。法喻合明竟。

△三结显难遇二。一重牒法喻。二正结难遇。初。

文殊师利此法华经(至)久护明珠今乃与之。

既已合明。又复重牒者。合明欲析其详。重牒欲识其要也。

△二正结难遇。

文殊师利此法华经(至)乃与汝等而敷演之。

诸佛秘密心要。俱寓于中。故云秘密之藏。诸经差别之义。咸以为主。故云最在其上。长夜喻生死无明。生死无明。不堪闻此。故如来护不妄说。今日者。时至机熟时也。时至机熟。已出长夜。故如来乃与敷演。据此。则如来出世。最后方说此经。前文所谓无量国中。名字不可得闻者。不其然乎。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂正示行法。二颂显经难遇。初(长行有二。今惟别示心愿。仍略。不曲分也)。

常行忍辱哀愍一切(至)为说此法令住其中。

初九句。颂前先发二心。忍辱则视难如无。哀愍则视生如子。故如此乃能演说。余准长行。斯等下。颂前次立深愿。较长行文略义同。

△二颂显经难遇。(长行有三。今缺初一)分二。一颂法喻合明。二颂结显难遇。初颂法喻合明(准长行复分二科。各有法喻。今先颂二喻。次颂二法)亦二。一合颂二喻。二合颂二法。初。

譬如强力转轮之王(至)王解髻中明珠赐之。

初颂从实施权喻。准长行可知。如有下。颂会权归实喻。勇健喻精进。精进则下可保权。上可进实。故云能为难事。长行所谓有大功者是也。解髻赐珠。喻开权显实。文显可知。

△二合颂二法。

如来亦尔为诸法王(至)如王解髻明珠与之。

初颂从实施权。忍能涉俗。故称大力。智能蕴理。故称宝藏。准长行云禅定智慧。此云忍辱者。以忍能遇难不惊。即禅定也。以大慈悲者。欲拔其苦。并与其乐。如法化世者。如己所证。化诸世间。此颂长行。以禅定智慧力。得法国土。王于三界义也。一切人。指三界众生。受苦恼。即魔所摄属。此颂长行。而诸魔王。不肯顺伏义也。发三乘心。修三乘行。即是欲求解脱。进破阴恼。及与生死。即是与诸魔战。此颂长行。如来贤圣诸将与之共战义也。为是众生。说种种法者。谓随其智断之力。说与三乘果法。此颂长行。见有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经等义也。方便说此者。显非真实究竟。此颂长行。言得灭度。引导令喜义也。既知下。颂会权归实。既证权果。便可上趣真乘。故云得其力已。此颂长行。有大功勋义也。末后等。文显可知颂法喻合明竟。

△二颂结显难遇(长行有二。今缺重牒法喻。不曲分也)。

此经为尊众经中上(至)今正是时为汝等说。

义准长行可知。别示竟。

△三结劝二。一正劝四法应修。二因示持经利益。初。

我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。

亲近者。时时相依。不使有须臾之或离也。

△二因示持经利益(示持经益。正欲安住四法。故云因示)三。一报感华果。二梦验佳祥。三总结利益。初。

读是经者常无忧恼(至)智慧光明如日之照。

初现在华报。常无忧恼者。内离逼迫。又无病痛者。外绝感冒。良以抱道之人。六神安静。百脉调和。故能尔也。颜色鲜白者。诚中形外。必然之势。如楞严云。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。今乃心注净道。岂不应尔。不生下。未来果报。准后文随喜功德。尚胜满八十年之珍宝布施。劝令往听。且获百万世之具足人相。何况四行在躬。一乘寓念。岂复有贫穷卑贱。及丑陋之报哉。因读经故。受益者多。故感众生乐见。如慕贤圣。如法修行。成佛不久。故感天诸童子。以为给使。如宣师行道。屡感天人奉馔侍卫。即天童给使之验也。然众生乐见。有显护之力。故得刀杖不加。毒不能害。天童给使。有冥加之功。故令若人恶骂。口则闭塞。如是而随处现身。无能为难。故云游行无畏。如师子王。如是而应机说法。无能为障。故云智慧光明。如日之照。

△二梦验佳祥二。一梦修因。二梦得果。初四。一梦见佛说法。二梦自身说法。三梦闻法得记。四梦入定见佛。初。

若于梦中但见妙事(至)诸比丘众围绕说法。

梦以想成。今以行纯障净。无复杂想。故但见妙事。此是寄言总标。以向下诸文。皆所见妙事故也。诸如来。教主也。诸比丘。化伴也。主伴交成。故云围绕说法。枕席未动。亲见灵山一会。如昔人有梦入灵鹫。感佛说经。窹时犹能记忆。现今存录在藏。题曰梦感佛说。大不思议功德。据此。则梦佛说法。非寻常昏散无记者比也。

△二梦自身说法。

又见龙神阿修罗等(至)自见其身而为说法。

昔仰山卧次。梦入弥勒院。众圣堂中。诸位皆足。惟第二位空。师遂就座。有一尊者白椎曰。今当第二座说法。师起。白椎曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉。举似沩。沩曰。子已入圣位。师便礼拜。据此。则梦见自身。为众说法。亦得入圣位之兆也。

△三梦闻法得记。

又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。

初见佛现身放光。以梵下。见佛说权说实。见身下。见自闻法获益。得陀罗尼者。于佛所说甚深秘藏。能总持也。证不退智者。以智导行。渐次增进。无退转也。佛知下。见自蒙佛授记。文显可知。准莲师发愿文云。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。今云见佛身相金色。及见身处中是也。又云。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。今云闻法欢喜。及见佛。放无量光是也。又云。手摩我头。衣覆我体。今云佛知其心。即为授记等是也。据此。则虽属梦境。或亦行人有愿。预现此以验将来故耳。

△四梦入定见佛。

又见自身在山林中(至)闻法为人说常有是好梦。

在山林。离欲也。修善法。行道也。离欲则情尽。行道则理圆。故云证诸实相。念念与实相相应。不为物转。故云深入禅定。以斯禅定之功。专注佛境。故能见十方佛。如楞严云。心存佛国。圣境冥现是也。诸佛二句。明所见佛相。闻法为人。明所获利益。末句乃寄言总结。以如上诸文。皆好梦也。梦修因竟。

△二梦得果。

又梦作国王舍宫殿眷属(至)如烟尽灯灭。

正助兼修。当成妙果。故先于梦中见之。梦作国王者。大成云。即降兜率。托孕。出胎。三相。舍宫殿。及五欲。出家相也。诣道树。处师座。降魔相也。求道七日。义在金刚道中。过是已后。生相尽而妙觉圆。故云得诸佛智。此成道相也。成道已。起而等。转法轮相也。为四众说者。先转三乘法轮。三乘法轮。调机待时。故经千万亿劫。说无漏法者。后转一乘法轮。一乘法轮。闻皆成佛。即权而实。故称无漏妙法。所应度者。皆已度讫。未得度者。已作得度因缘。故云度无量众。后当入涅槃者。更住无益故。此涅槃相也。烟尽灯灭者。显灭非真灭。盖以智火无机而应烟斯寂。悲炷无感而法灯掩耀。亦如火无薪而烟尽。炷无油而灯灭也。然此以上诸梦。虽惟心所成。亦佛力示现。为破行人。住着佛法见耳。良以住着佛法。不同住着世法。住着世法者。惟是堕落凡夫。一枕黄粱。足可破之。若住着佛法者。则二乘惟知趣寂。菩萨不耐度生。诸佛无心应世。此见极为难破。故佛以方便力。将修因得果。现于一梦。俾行人一。梦才觉。始终历然。自思修因得果。不过如此。从此任运度生。不待成佛后倒驾慈航。随缘修道。以任度生毕然后证果。是则弘法利生者。不可不有此梦。以坚强其弘毅之志耳。梦验佳祥竟。

△三总结利益。

若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

如上者。即指前二科也。总结大科。约今时门头以彰出世本怀竟。

△二约实际理地。以显应化妙用(义已见前。若更明者。谓如来自住实际理地。非生现生。非灭现灭。三世益物。化化不绝。是谓应化妙用。而新记声闻等。不达乎此。各各发愿他方不堪弘经此土。此如来所以特约自所住境以显之也)三。一略明本迹以动执生疑。二广明本迹以断疑生信。三极显经功以借人弘法。初(品题云)。

妙法莲华经从地涌出品第十五

此品虽为略明本迹。却因地涌而发。故即以名品。若明别义者。一为明空色无碍。如一音才宣。大千振裂。二为明一多无碍。如地涌多千。各不相妨。三为明延促无碍。如五十小劫。谓如半日。四为明隐显无碍。如释尊弟子。弥勒不识。五为明本迹无碍。如伽耶成道。久化是众。总言虽示四行。未极圆融。欲得化化不息。须达事事无碍。此地涌品之所由说也。

△(经文分四)一佛音远召。二地涌多千。三推因略答。四腾疑致辩。初二。一他方开士请命弘经。二如来不许征起远召。初。

尔时他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。

他方菩萨者。闻说法华。音感云集众也。既闻四行利益。有愿此土弘经。未敢自主。故请命于佛。若听等言。皆菩萨请命之语。意谓。此土弘经。佛自知人。听则此土广说。不听则还本利益。

△二如来不许征起远召。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说此经。

大成云。止他方者。有三义。一谓他方菩萨。各有己任。若住此弘经。废彼利益。二谓他方菩萨。于此土结缘事浅。虽欲弘经。亦无巨益。三谓若许他方。下方不出。近迹不开。远本不显。召下方者。亦三义。一谓是我弟子。应弘我道。二谓结缘深广。必获巨益。三谓开迹显本。须待下方。此事论也。若作表法者。止他召下。表弘经一事。非口耳之学。所能担荷。必从实际理地中流出。方能有济也。佛音远召竟。

△二地涌多千三。一多千涌出。二详叙来仪。三上首问讯。初二。一略举同时涌出众。二况显依次徐来众。初。

佛说是时娑婆世界(至)各将六万恒河沙眷属。

初地裂众涌。地性本空。因执成隔。执尽见除。空色无碍。故大千地皆振裂。龙吟雾起。虎啸风生。一音才宣。多众俱集。故菩萨同时涌出。是诸下。身相住处。身皆金色。三十二相等者。心契佛乘。外貌亦肖佛也。娑婆之下者。是地下。非下方。既非下方。故属此界虚空。又此界虚空。非地外之空。乃即地即空。所谓空色无碍是也。是诸下。涌出之由。要解云。此以真说。彼以真闻。所谓心闻洞十方也。一一下。总结徒众。发起法门。引接物机。故称唱导之首。上云。有无量千万亿菩萨。同时涌出。此云。各将六万恒河沙眷属。据此。则有无量千万亿六万恒河沙眷属矣(准前征起远召文云。有六万恒河沙等菩萨一一各有六万恒河沙眷属。与此稍异。若为会通者。前文应云六万恒河沙等菩萨。其中有无量千万亿上首。一一各有六万恒河沙眷属。加是乃与此处相应。亦与下文况将五万四万等。义不相违。或译者义到文不到也)。

△二况显依次徐来众。

况将五万四万三万二万(至)算数譬喻所不能知。

初依次况显。承上将六万恒河沙眷属者。其师尚有无量千万亿数之多。况将五万恒沙。乃至一万恒沙眷属者。其师益多可知。此初况也。四分之一者。以一河沙分为四分。取一分计眷属之数。千万亿那由他分之一亦尔。若况显者。承上将五万恒沙。乃至一万恒沙等眷属者。其师尚较前益多。况复将一恒沙。乃至千万亿那由他分之一眷属者。其师则益多益多更可知。此二况也。自下更有六重况显。皆以上为能况。下为所况。乐远离行者。如安乐行中。不近国王。乃至不乐畜年少弟子。沙弥小儿等是也。如是下。总结众数。比犹类也。言已上能况所况。论资则从多至无。论师乃从略至广。以师对资。以资对师。主伴重重。各各无量。故云无量无边。算譬不知。虽算譬不知。而各不相妨。所谓一多无碍者。以此。多千涌出竟。

△二详叙来仪二。一作礼称赞。二佛力促时。初。

是诸菩萨从地出已(至)欣乐瞻仰于二世尊。

初循序作礼。释迦为会主。多宝为塔主。故先礼之化佛既属云集。权居伴中。故次礼之。准前一方分身。尽大千而莫容。今者地涌多千。逐树座而遍礼。不思议境。惟信能到。右绕下。具仪称赞。种种赞法者。大成云。或赞多宝愿力洪深。处处听法。或赞本师随机敷演。不生疲劳。或赞分身神通妙用。感应自在。愚谓。于一一佛。皆有种种赞法。如赞因行。赞果德等。据文云。以诸菩萨。种种赞法。则种种似约能赞。盖以菩萨见处不同。故赞法亦异也。礼赞已毕。还至塔所。分班侍立。以推上首问讯。故云住在一面。二尊并处。生灭难分。得未曾有。眷注不能暂舍。故云欣乐瞻仰。

△二佛力促时。

是诸菩萨摩诃萨(至)遍满无量百千万亿国土虚空。

初经时延长。菩萨不思议力。延时劫以作佛事。故云如是时间。经五十小劫。是时下。促长令短。释迦默然者。接上上机。目击而道存。故众亦默然者。遇的的事。目瞠而口痴故。如来不思议力。促时劫以安法相。故云令诸大众。谓如半日。然菩萨虽延曰令长。而不坏日相。如来虽促劫令短。而不坏劫相。所谓延促无碍者是也。尔时下。加被众见。凡夫肉天二眼。通碍不同。贤圣法慧二眼。胜劣各别。今以佛力加被。并同佛眼。故云见诸菩萨。遍满无量等。详叙来仪竟。

△三上首问讯二。一问讯酬答。二师资交赞。初二。一出班问讯。二依问酬答。初。

是菩萨众中有四导师(至)不令世尊生疲劳耶。

初列名标德。持守四行。堪为引导之师。故以四导师称之。一名上行者。以能持初行得名。准前初行偈云。入是行处。及观近处。乃至为诸国王等。说斯经典浦有怯弱于国王尚无怯。弱即最上义也。二名无边行者。以能持第二行得名。准前第二行偈云。能住安乐。如我上说。其人功德。乃至说不能尽。说不能尽。即无边义也。三名净行者。以能持第三行得名准前第三行文云有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。无能恼乱。即清净义也。四名安立行者。以能持第四行得名。准前第四行文云。有成就是第四安乐行者。说是法时。无有过失。乃至诸天卫护。无过有护。即安立义也。又此菩萨。虽各据一行立名。而一即一切。实无优劣。此是列名。最为上首等。乃标其德。准前同时涌出文云。一一菩萨。皆是大众唱导之首。故知依次徐来之众。除眷属外。皆为唱导。而同时涌出之众。乃唱导中之上首。今此四贤。于同时涌出众中。又独能超拔。故置最为等言。

在大下。合掌问讯。法身真常。本无病恼。随所行处。无不安乐。问以少病少恼。及安乐行者。顺世仪也。受教易。则慧命不绝。不疲劳。则堪忍久住。皆为此际切问。尔时下。说偈重颂。教化众生。即长行行字。得无疲倦。即长行安乐二字。余准知。

△二依问酬答。

尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。

初总答。如来意谓。如汝所问。我及众生者。我固一切皆是。所化众生亦然。故两言如是以总答之诸善下。别答可知。所以下。征释。四答中。单释易度。盖以易度则无疲。无疲则安乐少病恼耳。世世受化者。如佛记身子文云。我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。又如化城品云。尔时所化众生。世世所生。与菩萨俱等。过去诸佛。即指大通威音。亦该中间所遇。恭敬尊重者。显积行已深。种诸善根者。显大缘已成。此诸众生。华严皆已顿证。故云始见我身。乃至入如来慧。所谓日初分时。入初善者是也。先修小乘者。谓过去虽结大缘。中复习小。如是之人。在华严杜视绝听。故云除也。然云除者。非谓永失。但以不堪闻大。尚待权接。所谓日中分时。入中善者是也。得闻是经。入于佛慧者。即今会权归实。信解成佛。所谓日后分时。入后善者是也。问讯酬答竟。

△二师资交赞。

尔时诸大菩萨而说偈言(至)能于如来发随喜心。

初菩萨赞佛。重言善哉者。大成云。赞其权实双行。大小等利。权实双行。不见难行之事。故称大雄世尊。大小等利。不见难化之机。故云众生易度。既众生易度。自有不滞今时。更寻实际者。故曰能问诸佛甚深智慧。甚深智慧。指后广谈寿量。以广谈寿量。是实际理地中事。乃如来自所证境。不易可到也。虽不易可到。亦必随顺佛语。勉力修学。故曰闻已信行。此上首菩萨。预知有能问实际人也。我等随喜者。寓有谦逊之意。意谓。果有能问。我虽不敏。亦应随顺欢喜。终不似他望岩而退者也。于时下佛赞菩萨。重言善哉者。赞其知机知法。能随能喜也。善男等言。乃如来自释赞意。准后文随喜是经。从法会出。展转传说。乃至第五十人。尚功德无量。何况亲于如来。发随喜心。其功德宁可思议。此如来所以重言善哉以赞之也。地涌多千竟。

△三推因略答三。一菩萨作念。二弥勒推因。三如来略答。初。

尔时弥勒菩萨及八千恒河(至)合掌供养问讯如来。

从昔已来者。指阿含以来。方等般若诸会。不见不闻者。不惟不见其面。亦复不闻其名也。既不见不闻。忽然从地涌出。已为可疑。而且合掌问讯。蔼然师弟之谊。溢于言表。此诸菩萨等。所以反覆审思而不释也。

△二弥勒推因三。一叙意标偈。二别问三处。三总以求决。初。

时弥勒菩萨摩诃萨(至)合掌向佛以偈问曰。

知众心疑。并欲自决。自他两利。故以偈问。

△二别问三处三。一问从来处。二问证果处。三问修因处。初。

无量千万亿大众诸菩萨(至)以何因缘集。

人皆未见之众。故愿两足尊说。地非住众之所。故问从何所来。上下相隔。佛语难闻。故问何因缘集。

△二问证果处。

巨身大神通智慧叵思议(至)为从何所来。

问者意谓。此诸菩萨。身相同佛。其身可谓巨矣。延日为劫。其神通可谓大矣。知有能问。其智慧可谓叵思议矣。且观其志念坚固。必能誓弘斯法。有大忍辱。必能愿入恶世。众生乐见。必能随方设化。如斯胜果殊德。为从何所法而得来。此我等之所以不知而为问也。

△三问修因处二。一举数显广。二正问其处。初。

一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。

初总标。恒河沙。谓一恒河中沙也。上有多者。下有少者。故置等言该之。或有下。别举于中前八句。即前同时涌出之众。后二十句。即前依次徐来之众。与前少有出没。可以意会。如是下。总结。行筹数者。如半月布萨。以筹计僧之类。

△二正问其处。

是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。

闻思之益。非无所师。故问谁为说法。千里之程。不离初步。故问从谁发心。说法利生。必有禀承。故问称扬者何佛之法。□□依经。非无授受。故问受持时行谁之经。至于知见宜博。参须遍历百城。修习宜约。道贵准绳一脉。故问修习者何佛之道。古德云。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。即斯义也。别问三处竟。

△三总以求决。

如是诸菩萨神通大智力(至)惟愿决众疑。

初请决自疑。愿说国名者。即求答从来之处。愿说因缘者。即求答修因得果。本末因缘。今此下。请决他疑。可知。弥勒推因竟。

△三如来略答二。一分身侍者待闻。二如来正答弥勒。初二。一侍者各问本师。二本师教以待闻。初。

尔时释迦牟尼分身诸佛(至)菩萨大众从何所来。

文显可了。

△二本师教以待闻。

尔时诸佛各告侍者(至)汝等自当因是得闻。

知有问者。故告以且待须臾。既示能问之人。又告以佛之授记。次后作佛者。显此事惟佛能知。惟补处能问。降斯已还。不惟不能知。亦复不能问也。佛既答之。无烦更说。故告以汝等自当因是得闻。分身侍者待闻竟。

△二如来正答弥勒二。一诫听。二正答。初二。一长行。二偈颂。初。

尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之刀。

弥勒一问。自他两利。故重言善哉以赞美之。如是大事者。即实际理地中事。实际理地中事。非一人所能测量。非散心所能契悟。故教以当共一心。又教以被精进铠。发坚固意者。诫其闻而必信。信而必修。勿得闻而生疑。疑而生退。以精进则不懈。坚固则不屈也。诸佛智慧。总指向后所说。以实际理地。乃诸佛甚深智慧境故。自在神通。别指寿量品意。以现生现灭。乃如来神化无碍事故。奋迅威猛。兼指分别功德。以一时之间。能令如许众生。断惑证真。犹如斩丝染色。即是奋迅。即是威猛。以师子奋迅。能坏诈师子。威猛大势。能接真师子。与如来能令断惑证真。义相似也。

△二偈颂(义颂)。

尔时世尊欲重宣此义(至)如是今当说汝等一心听。

教以精进一心。示以欲说此事者。以此事甚深。非懈怠散心所能契故。戒以勿得有疑。示以智叵思议者。以佛智幽微。稍涉疑悔者必生退故。教以出信住忍。示以未闻得闻者。以未闻得闻。不贵徒信佛语。惟重深忍善法。以深忍善法。乃能受斯不传之秘也。恐其疑为荒唐。惧其高远。不能安慰。有碍进修。故许以安慰。戒以勿怀疑惧。佛无不实之语。正明其不必疑惑。智慧原不可量。正明其不必惊惧。但以此事。是如来自所住境。故云所得第一法。第一之法。非诸声闻缘觉等心量境界。故云甚深叵分别。据此则惟佛能知。亦惟佛能说。惟弥勒能问。亦惟弥勒能听。故示以如是今当说。教以汝等一心听也。诫听竟。

△二正答二。一长行。二偈颂。初三。一答修因处。二答从来处。三答证果处。初。

尔时世尊说。此偈已(至)调伏其心令发道意。

初结前起后。阿逸下。正答所问。我字。应前谁何等字。教化示导。答前谁为说法教化之问。令发道意。答前从谁发心之问。余问不答者。可例知故。

△二答从来处。

此诸菩萨皆于是娑婆世界(至)思惟分别正忆念。

娑婆之下。虚空中住者。答前是从何所来之问也。于诸经典等者。显住不徒住。盖为借彼虚空。如法修观耳。读诵通利者。以经为观本。不通利则观难成故。思惟者。思惟真谛。空观也。分别者。分别俗谛。假观也。正忆念者。正念中谛。中观也。三观既成。一切无碍。所以一音才举。多千俱集。此亦答前以何因缘集之问也。

△三答证果处。

阿逸多是诸善男子等(至)一心精进求无上慧。

昔贤云。人之患。在好为人师。古德云。说得一丈。不及行得一尺。故菩萨不乐在众。多有所说。常乐静处者。离众独修。情易尽也。精进不休者。轻说重行。道易成也。五欲交陈。极难透脱。故不依人天而住。三谛并照。乃尽圆融。故常乐深智无碍。常乐诸佛法者。不以少得自足。精求无上慧者。不以浅解自负。前问巨身大神通等。从何所来。今答以所来之处。盖即以因为处也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一正颂长行。二略为显破。初三。一颂答修因处。二颂答证果处。三颂答从来处。初(义颂)。

阿逸汝当知是诸大菩萨(至)令发大道心。

长行云。教化示导。令发道意。此云悉是我化。令发道心。其义同也。

△二颂答证果处(约义超颂)。

此等是我子依止是世界(至)为求佛道故。

久依如来。口生法化。故是子也。虽云依止世界。而却常行头陀。长行云。亦不依止人天而住是也。志乐静处等。离众独修。不乐多说者。轻说重行。长行云。不乐在众多说。常乐静处勤行等是也。长行云。亦常乐于诸佛之法。此云如是诸子。学我道法。盖以佛佛道同。释迦道即诸佛道也。长行云。一心精进。求无上慧。此云昼夜精进。为求佛道。其义无殊。

△三颂答从来处(约义追颂)。

在娑婆世界下方空中住(至)其心无所畏。

首二句。正答其处。志念坚固者。自行化他。不退屈也。勤求智慧。即是三观齐修。说法无畏。由于经典通利。与长行文异而义同也。正颂长行竟。

△二略为显破。

我于伽耶城菩提树下坐(至)教化是等众。

初以迹覆本。伽耶山名。去菩提场约二十里。城近此山。即以山为名也。得成正觉。转无上轮者。应指先照时。华严会也。尔乃教化。令初发心者。且约近迹而论。既约近迹。弥勒应知。况弥勒为华严胜友。何于此不识一人。故谓隐显无碍境也。皆住不退者。位当八地以上。当得成佛者。果去菩提不远。然华严发心。一生便近佛位。非有深因。曷克臻此。所谓以迹覆本者此耳。我今下。破迹显本。我今说实语。汝等一心信者。显如上所说。犹带方便。犹为易信。此即破迹义也。我从久远来。教化是等众者。显尘点劫前。早已受化。早已发心。此即显本义也(问。上云伽耶发心。此云久远教化。云何会耶。答。此有二义。一［终］渐次。二约圆融。约渐次者。谓此众多劫受化。大根已成。若伽耶发心。但是此番垂迹。恐堕外道自然。之计。特为示现。约圆融者。复有二义。一谓延四十余年。通尘点劫。二谓促尘点劫。入四十余年。如华严云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。回置过去世。亦斯义也)。推因略答竟。

△四腾疑致辩二。一菩萨腾疑。二弥勒取辩。初。

尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。

微带破显。未甚彰灼。故致心生疑惑。师资不伦。老少违序。故致怪未曾有。而作是念。即疑怪。之念也。如来成道。始过四十余年。故云于少时间。所化菩萨。皆住不退转地。故云令住菩提。如是则师无久化之功。资有多劫之证。此弥勒等所以心生疑惑。而怪其未曾有也。

△二弥勒致辩二。一长行。二偈颂。初三。一执迹辩难。二举喻发明。三以法贴合。初二。一执佛迹反难。二执众迹致辩。初。

即白佛言世尊(至)令成阿耨多罗三藐三菩提。

初执佛迹近。伽耶城。去菩提场约二十里。故云不远。从是已来者。自成道至今日也。教乘云。阿含十二方等八。二十二年般若谈。今经在般若之后。故云始过四十余年。世尊下。反难佛语。意谓。教如许之众。成阿耨之果。纵以佛之势力。佛之功德。也须久经多劫。大作佛事。但不知世尊。云何于此少时。大作佛事。便能以佛势力。以佛功德。教化如许之众。令成无上菩提。此反难佛语之过当也。

△二执众迹致辩。

世尊此大菩萨众(至)世尊如此之事世所难信。

初执众迹远。假使有人等。显数目之多。斯等久远等。显因行之久。世尊下。致辩难信。意谓。佛以一人。化彼多多之众。即近径庭。况复少时。能成远远之因。愈觉河汉。故云如此之事。世所难信。执迹辩难竟。

△二举喻发明。

譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。

色美发黑者。年少之姿。喻如来迹近。年二十五者。方刚之年。喻道成未久。准前弥勒推因。如来答以从我发心。是我所化。故喻以指百岁人。言是我子。百岁者。超世之寿。喻涌众迹远。准前涌出之众。问讯世尊。蔼然有师资之谊。故喻云亦指年少。言是我父。生育者。拣非异姓螟蛉。乃体所从生。身所从育。喻地涌之众。不似他方影向。俨若发心成善。亲依于佛也。是事难信者。父少子老。违反常经。法中师近资远。亦复如是。

△三以法贴合二。一合父少子老喻。二合举世不信喻。初。

佛亦如是得道已来(至)一切世间甚为希有。

得道未久。合前色美发黑。年二十五。而此大众等。合前其百岁人。无量千万亿劫。正明其迹之远也。为道勤行精进。兼明其志之笃也。善入出住。乃至得大神通。兼明其定之深也。息缘名入。观理名住。应机名出。正息缘时。不碍观理应机。正应机时。不碍息缘观理。正观理时亦然。故名为善。此约一三昧竖论。若约多三昧横论者。谓一时顿息无量百千万亿诸缘。一时顿观无量百千万亿诸法。一时顿应无量百千万亿群机。故名为善。得大神通者。如前延日为劫之类。然此亦由甚深三昧而发。盖即无量百千万亿三昧中。缘起无碍广大妙用。久修梵行。乃至巧于问答。兼明其行之妙也。历劫修行。不见有行可修。名为梵行。明知无修。不妨次第习学。故曰善能。巧于问答者。问如云兴。答似瓶泻。无微不伸。有难皆通。然此亦由善能习善所致。盖以法门融通。自然智辩无碍。人中之宝。世间希有者。兼明其人之重也。宝有二义。一致乐。二取重。言菩萨弘法利生。能致人乐。亦常为人所重。世间甚希者。道高德重。仅一见故(问。前云不乐在众。多有所说。今云巧于问答。岂不相违耶。答。巧于问答。盖为机缘相逼。非是一向乐于多说。况动静本不相碍。又何妨说时常默。默时常说。而乃欲其缄口结舌。一无所说哉)。

△二合举世不信喻。

今日世尊方云得佛道时(至)闻此事已亦不生疑。

初按定佛语。方云者。谓适才说也。世尊下。显事难信。言乃能者。即寓有不信之意。虽寓有不信。但以佛语随宜。无可不可。佛言无妄。必是真实。佛知悉达。断无谬说。而又不敢不信。虽不敢不信。而事违当经。又不能全信。故云虽复信佛随宜所说。乃至佛所知者。皆悉通达。盖似信未信。尚不至破法获罪。释决犹可缓也。然字宜作奈字。新意乍入佛法。不知如来境界。况在如来灭后。闻此岂能无疑。故曰或不信受。不信受故。必起破法罪业。为当来坠堕因缘。此弥勒所以特为陈白。正以见此事难信。而救正不容缓也。唯然下。总以求决。唯然者。虚阿声。谓将欲求决。先作虚阿声。望佛赐听也。世人口语。往往有此。先求除我等疑者。欲实到不疑之地。次求除未来疑者。令必无破法之𠎝故。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂执迹辩难。二颂举喻发明。三颂以法贴合。初(准长行分二。今交叉。合颂。不曲分也)。

佛昔从释种出家近伽耶(至)如实分别说。

初颂执佛迹近。大成云。释种者。出其氏族。乃师子颊王之胄。白净饭王之储也。此诸下。颂执众迹远。(长行在反难之后。属超颂)初二句。明数目之多。久已句。显因行之深。住于神通者。化他行也。善学菩萨者。自利行也。涉俗不碍修真。故云不染世法。化他无妨自利。故云如莲在水。从地下。颂致辩难信。恭敬住前。宛然如师如资。久近差等。究竟难思难议。举众皆迷。故言云何可信。佛得下。颂反难佛言(长行在众迹之前。属追颂)。甚近甚多。即反难佛言之伤实也。末二句。愿为众决疑(长行所无。属补。颂也)。事若不实。故求如实分别。

△二颂举喻发明。

譬如少壮人年始二十五(至)举世所不信。

发白面皱。喻久修之相。余准长行。

△三颂以法贴合二。一颂合父少子老喻。二颂合举世不信喻。初(义颂)。

世尊亦如是得道来甚近(至)于下空中住。

初二句。合父少。是诸下。合子老。志固句。明其志笃。立愿成佛。不畏久苦。故云无怯弱也。从无句。明其迹远。长行云。无量千万亿劫。偈从略耳。而行四句。明其行妙。行菩萨道。则法门融通。巧于问答。则智辩无碍。有难皆通。无微不伸。故能心无所畏。纵遇违逆。念佛不校。故云忍辱决定。端正二句。明其人重。长行云人中之宝。正以端正威德。长行云世间希有。正以诸佛共赞。善能三句。明其定深。依深定而说法。机教审实。故曰善能。舍人众而修禅。境智增明。故云常好。末二句。明其处静(长行所无。属补颂也)。为求佛道。于下空住者。显住不徒住。盖为托彼静处。道易成耳。

△二颂合举世不信喻(义颂)。

我等从佛闻于此事无疑(至)而住不退地。

准长行有三义。今缺按定佛语。惟二。初显事难信。于此事无疑者。亦惟随顺佛语。非实到不疑之地也。未来众生。不知如来境界。乍闻此法。无不疑者故愿佛为演说。令其开解。所以然者。以生疑不信。即当堕恶道耳。愿今下。总以求决。可知。略明本迹以动执生疑竟。

△二广明本迹。以断疑生信二。一广明本迹。二断疑生信。初(品题云)。

妙法莲华经如来寿量品第十六

如谓体常不变。即法性身。来谓用能随缘。即报化身。虽不变而随缘。法性即是报化。虽随缘而不变。报化即是法性。非来非如。亦如亦来。故名如来。古德云。法身无始无终。若据本经亦有始。如云。我从成佛已来。甚大久远。寿命无量。既惟约成佛已来。是未成不显也。又云。报身有始无终。若据今经亦有终。如云。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。既但言今犹未尽。是究竟有尽也。又云。化身有始有终。若据今经亦俱无。如云。以方便力故。现有灭不灭。既统言方便示现。是始终皆权也。此品从始至终。备显三身寿量。故以为名。别义五者。一为执迹成难者。显示佛地远本。令知应化妙用故。二为执真本具者。显示法身有始。令知修证不无故。三为执果无异者。显示报身有终。令知因行宜博故。四为执佛有生者。显示化生非真。令知生而无生故。五为执佛有灭者。显示化灭非实。令知灭而无灭故。总言迷妙用者。则应化不广。拨修证者。则法性不圆。行不博者。则实报易穷。生灭固者。则无生难契。此寿量品之所由说也。

△(经文分二)一诫嘱请说。二正与广明。初。

尔时佛告诸菩萨及一切大众(至)我等当信受佛语。

初如来诫嘱。欲显佛境。恐生惊疑。故诫以当信当解。诚语者。真恳之语。谛语者。审实之语。如云倾心吐胆。无妄无谬是也。诫之至三者。谆谆教命。竦其必信必解之意。是时下。菩萨请说。不知佛境。现未俱疑。故白言惟愿说之。信受者。信忍领受。展转传闻。自现在及未来也。三白不已而至四者。殷殷启请。望其必说无虑之意。

△二正与广明二。一长行。二偈颂。初二。一明寿量长远。二明现灭无虚。初三。一正明长远。二举喻较量。三预防伏难。初。

尔时世尊知诸菩萨(至)百千万亿那由他劫。

初诫听□法。三请不止。其情可愍。故诫以谛听。诫以谛听者。有许以为说意也。本住实际。非诸声闻缘觉境界。故称秘密。迹示应化。常现无碍自在妙用。故称神通。一切下。指众执迹。于世间中。独指善道者。以恶道不得见佛。无此执故。不指三乘者。以弥勒尚执。余不待言故。皆谓等言。正执迹而昧本也。然善下。如实显本。我实者。显近迹非实。成佛等。明多劫久证。盖显本之中。带有破迹意也。

△二举喻较量三。一举喻问数。二答以不知。三叠数较量。初。

譬如五百千万亿(至)可得思惟较计知其数不。

那由他。此云万亿。阿僧祇。此云无数。今以五百千万亿计那由他。以如是那由他计阿僧祇。以如是阿僧祇计世界之数。其世界可谓多矣。且又将此世界。抹为微尘。此诸微尘。就令随处遍下。亦难用尽。况又过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。则尘之疏可知。如是展转东行。下是尘点。至于尽是微尘。则所著之国。自非思校所知。问以云何。审以知不者。明知不可思校。故令自验耳。

△二答以不知。

弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。

初直答不知。非算数所知者。乘除莫穷。非心力所及者。智识难到。一切下。约人以显。二乘之智尚偏。故不知其限。不退之智未极。故亦所不达。世尊下。结无边量。可知。

△三叠数较量。

尔时佛告大菩萨众(至)阿僧祇国导利众生。

初叠界为尘以计劫数。前云。我实成佛已来。无量无边等。尚未分明。故云。今当分明宣语。准前着尘之国。已非思校所知。况又叠以及不著者。尽以为尘。以一尘计一劫数。则劫数应无尽矣。我成下。校成长远以明现化。成佛者。法报初圆。已来者。直至今日。中间所经之时。以上尘劫校之。相差犹多。故云复过于此。百千万亿等。明所过之数也。我常在此。说法教化者。从真起应。三世益物。如梵网宝积所说。亦于余处。导利众生者。分形散影。十方赴缘。如云集分身之类。举喻较量竟。

△三预防伏难四。一防此界中有余佛难。二防余处不闻释迦难。三防自说成道不久难。四防今昔总成妄语难。初(难云。既曰常在娑婆。中间应无余佛生灭。何故于是中间。说有然灯等佛出世。又复言其入涅槃耶。于此防云)。

诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。

等字。义该迦叶。据此。则然灯授记。迦叶补处。皆方便说耳。

△二防余处不闻释迦难(难云。既曰亦于余国。导利众生。则十方世界。皆应有释迦名字。寿量涅槃。说法度生等事。何考诸耳目。历诸劫国。竟尔未闻耶。故此防云)。

诸善男子若有众生(至)能令众生发欢喜心。

等字。义该进念定慧。各有胜劣。故以利钝别之。据此。则十方世界。名字年纪等。皆随根现异。虽处处说法度生。而众生不知其为一佛应化。

△三防自说成道不久难(难云。既曰成佛已来。复过尘劫。何故寻常自说。我少出家。得阿耨菩提耶。故此防云)。

诸善男子如来见诸众生(至)令入佛道作如是说。

乐小者。根器狭劣。惟堪劣应。德薄者。福德浅薄。不睹尊特。垢重者。罪垢深重。久障法性。为如是人。覆本彰迹。故说我少出家。得阿耨菩提。原佛之意。盖为显示有修有证。引发胜心。故云方便教化。令入佛道。作如是说。

△四防今昔总成妄语难(难云。昔说自他。既属方便。今示自他。岂得真实。例而推之。则今昔所演经典。总成妄说。何称法王真实语耶。故此防云)。

诸善男子如来所演经典(至)所作佛事未曾暂废。

初正防伏难。皆为度生者。出无妄之由。或说己身。或说他身者。如云释迦近成。然灯实有。指昔日覆本之语。或示己身。或示他身者。如示我身常在。然灯不有。或示己事。或示他事者。如示释迦有修有证。原为教化众生。然灯有生有灭。皆属方便分别。指今日破迹之言。覆本原为彰迹。破迹意在显本。无违本意。有益众生。故云诸所言说。皆实不虚。

所以下。转释不虚。如实知见三界之相者。谓自证实际。称实际而观法也。称实观法。了知妄相本空。故云无有生死。生死既无。自不见有退滞生死为人天者。亦不见有超出生死为三乘者。是谓生界不立。生既不立。佛亦不存。故亦无有诸佛在世。及与灭度。是谓生佛俱空。佛空故。佛界非实。生空故。生界非虚。生界非虚故。虽异常如。佛界非实故。虽如常异。二性互夺。故云非如非异。如是而见三界。名如实见。故云不如三界见于三界。如斯称理之事。惟佛证极。故云明见无谬。据此则今日示己示他。皆为称理度生。故无虚也。昔何不尔。故云以诸众生有种种性等。性谓根性。欲谓乐欲。行谓所作行业。忆想分别。谓对彼过未现在等境。起诸追忆悬想。分别等念。如是性欲行念。各各不同。故皆以种种言之。欲令生善者。谓随其性欲行念。渐渐诱引。以生当来成佛善根。由此故以因缘譬喻言辞。种种说法。四十年来。所作佛事。未曾暂废。据此则昔日说己说他。皆为随机化导。亦无虚也。明寿量长远竟。

△二明现灭无虚二。一承前起后。二法喻合明。初。

如是我成佛已来(至)如来以是方便教化众生。

初法寿常住。谓如前所说如是。足知我成佛来。甚大久远矣。甚大久远。且约法身言之。法身寿命。不堕诸数。故虽经无量僧祇。至今常住不灭。诸善下。报寿未尽。菩萨因行广博。报身数量无穷。故云所成寿命。今犹未尽。复倍上数者。谓未尽之数。比上已经之数。复多一倍也。然今下。化寿权灭。问。法寿常住。报寿未尽。何故宝塔品中。唱言当灭耶。答。非实灭度。唱言当灭者。盖为以是方便。教化众生。亦如来不得已之意也。

△二法喻合明三。一法说。二喻明。三结合。初三。一因住有损。二唱灭生益。三佛语无虚。初。

所以者何若佛久住于世(至)难遭之想恭敬之心。

所以句。征起。言如来所以非灭唱灭。自谓方便度生者。何也。若佛下。释成。宿无善根。今生少福少慧。名为薄德之人。依恃如来。不知修福修慧。名为不种善根。盖以福德少故。自处贫穷下贱。慧德少故。依旧贪着五欲。由此于过去境。深生追忆。于未来境。预起悬想。于现在境。瞥成妄见。意识纷纠。难可出离。故云入于忆想妄见网中。常在则不以为罕。故憍慢自恣。不灭则欲近有时。故厌缓怠惰。厌缓怠惰故。不生难遭之想。憍慢自恣故。不生恭敬之心。所谓不种善根者此也。

△二唱灭生益。

是故如来以方便说(至)如来虽不实灭而言灭度。

初示以难值。欲令种诸善根。假言警䇿。故云是故如来。以方便说。为借及门之徒。勖勉余众。故呼比丘之众。教以当知。诸佛二句。正如来警勖之语。意谓。人身难得。如辊芥投针。诸佛难逢。如盲龟值木。汝等可不勉哉。所以等言。乃如来释警勖意。盖以诸薄德人。遇佛不知种善。若错过此生。虽再过无量百千万亿劫数。而见佛与不见佛。犹未可定。由此故作难可得见之语。以警勖之。斯众下。闻语种善。闻如是语。自知遇佛不易。故生难遭之想。恐或错过。再见不知何时。故怀恋慕之心。时时亲近不舍。故云渴仰于佛。自此广修福慧。故云便种善根。是故下。唱灭令知。由彼乍闻难值。便知种善。况复更示速灭。岂不惊心。是故如来不灭言灭。

△三佛语无虚。

又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。

随顺诸佛。方便度生。岂有虚耶。法说竟。

△二喻明三。一喻因住有损。二喻唱灭生益。三喻佛语无虚。初喻因住有损(较法文长)分四。一喻舍应致苦。二喻赴应求救。三喻久住垂教。四喻厌怠有损。初。

譬如良医智慧聪达(至)药发闷乱宛转于地。

良医者。善察病源。善设方药。能起死回生。擅延年益寿。取此喻佛者。以如来善察机心。善设法门。起二乘断见。回阐提善根。延菩萨法身之年。益诸佛慧命之寿。与彼良医。义相似也。智慧聪达者。智体聪明。慧用通达。喻如来实智明净。权智无方。明练方药者。明晓方术。谙练药性。喻如来能达一乘实相。能识差别法门。差别法门。能除枝末烦恼。一乘实相。能尽根本无明。故以善治众病喻之。一切众生。莫不有心。凡有心者。皆当作佛。俱为佛子。俱堪嗣息。故以多诸子息喻之。大成云。若十。喻菩萨。二十。喻二乘。百数。喻十类众生。盖以习大者少。习小者多。受化者少。不受者多。故依次为喻。以有事缘者。喻他方机感相牵。远至余国者。喻舍此赴应于彼。诸子于后。饮他毒药者。喻众生于如来舍应之后。亲近邪师。秉受邪法。药发闷乱。宛转于地者。喻众生。既受邪法。邪见熏心。愚昧狂乱。善根欲灭。以宛转于地。乃几欲就死之状也。

△二喻赴应求救。

是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。

初喻如来赴应。盖如来以三界为家也。诸子下。喻众生求救。德薄垢重者。迷昧宿因。如彼或失本心。德重垢薄者。不昧宿因。如彼或不失者。虽有昧与不昧。既秉受邪法。已去佛遥远。故以遥见其父喻之。如来出世。三业殊胜。见者闻者。无不庆跃欢腾。礼敬称赞。故以皆大欢喜。拜跪问讯喻之。善安隐归。即问讯之语。喻众生赞佛之词。以如来不轮生死。不滞涅槃。犹能随缘示生。即善安隐归义也。我等愚痴。误服毒药者。喻众生自谓无智。错乱修习。愿见救疗。更赐寿命者。喻众生求拔邪见。增益善根。此众生最初见佛。翻邪归正义也。

△三喻久住垂教。

父见子等苦恼如是(至)速除苦恼无复众患。

众生失善堕苦。如来大悲照鉴。故喻云父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草者。经方乃先医所传。药草即方中别目。喻如来依彼先佛所授。一乘实相妙法。演出逗合时机。无量差别法门。差别法门。于中文义理趣。无不周备。故喻云色香美味。皆悉具足捣以臼碎。筛以罗过。喻如来析以已智。运以已辩。和以为散。合以为丸。喻如来演为散华。贯为章句。与子令服者。望其除毒回生。喻如来以法逗机。欲令灭恶生善也。而作是言等。喻如来䇿令依教修习。依教修习。自能灭恶生善。故以速除苦恼。无复众患喻之。

△四喻厌怠有损。

其诸子中不失心者(至)于此好色香药而谓不美。

不失心者。喻德重垢薄之人。德重垢薄。自能依教修习。故喻云即便服之。依教修习。自能灭恶生善。故喻云病尽除愈。余失心者。喻德薄垢重之人。德薄垢重。徒知随例请法。故喻云虽亦欢求。随例请法。不能依教修习。故喻云与药不服。所以等言。乃释上不肯服药之故。喻众生深着邪见。迷昧宿因。不信佛言。所以不肯修习。前文所谓便起憍恣。而怀厌怠者是也。喻因住有损竟。

△二喻唱灭生益(此与法中稍异。法中但约唱灭。此中兼喻示灭。以示灭犹属后事。故法中略而不言)。

父作是念此子可愍(至)寻便来归咸使见之。

初喻唱灭令知。遇药不服。甘于就死。故作念可愍。众生闻法不受。如来大悲哀怜。亦若是也。为毒所中者。喻众生被邪法所染。邪法所染。反疑正法。故喻云心皆颠倒。颠倒者。以美为恶也。以美为恶。故于好药不服。喻众生不信正法。不能依教修习。反生憍恣厌怠心也。当设方便者。喻如来思惟唱灭。即作是言等。喻如来唱灭之语。衰老喻化期将竟。死至喻涅槃临迩。留药喻遗法度生。可服喻嘱令受持。嘱令受持。赞法功德殊胜。故喻云勿忧不差。差与瘥同。训痊愈义也。作是下。喻云灭生益。复至他国者。喻如来舍此。应彼。所谓非灭现灭是也。遣使还告者。喻佛敕化人来应。化人来应。示以如来灭后。宜自努力。故喻云汝父已死。乍见如来灭度。犹不在意。忽蒙化人提撕。乃知懊悔。故以闻父背丧。心大忧恼喻之。念父慈愍见救者。喻众生深思佛恩。谓为舍我远丧者。喻众生执灭为实。执灭为实。自觉如子失父。如客失主。无救无归。故以自惟孤露。无复恃怙喻之。常怀悲感句。法喻通用。喻中痛父伤己。法中谓悲佛入灭之速。感自进修之迟也。心遂醒悟。喻觉邪非正。知药香美。喻信法为真。即取服之。喻依教修习。毒病皆愈。喻诸恶尽灭。父闻子差。喻佛观有机。来归使见。喻随机应化。所谓非生现生是也。喻唱灭生益竟。

△三喻佛语无虚。

诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。

以假死治将死之子。喻现灭救欲灭之机。因良医斯须善巧。知如来无限方便。酬恩报德。方将不暇。孰能以妄罪加之。故如来问以颇有与不而会众直以不也答之。喻明竟。

△三结合。

佛言我亦如是成佛已来(至)如法说我虚妄过者。

法常法也。然非灭说灭。若如常法而说。似有虚妄。今是度生之权。故不尔也。准前喻虽有多文。总为发明佛寿长远。现灭无虚。合文如是。言简义丰。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂寿量长远。二颂现灭无虚。初二。一颂正明长远。二颂预防伏难。初(义颂)。

自我得佛来所经诸劫数(至)常住此说法。

初正颂。载者亦数名。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生姊。姊生垓。垓生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载。载。谓地不能载也。然此与长行。数虽不同。约皆无数之数。取义颂耳。常说等言。显中间化事无间。正长远义也。尔来下。反显方便现灭。反显实不灭度。仍不违长远之义。故云常住说法。准长行此科之下。更有举喻较量一科。偈不颂也。

△二颂预防伏难(防难之文。与长行不同者。各随上文义立故也)二。一防常住何必现灭难。二防现灭何必说常难。初(难云。既是常住。即今常见。岂不受益更多。何必方便现灭。故令不见耶。故此防云)。

我常住于此以诸神通力(至)而生渴仰心。

言如来方便现灭。非尽令不见。但以神通之力。遮彼颠倒众生。盖欲其广供舍利。恋慕渴仰。以种善根耳。

△二防现灭何必说常难(难云。既方便现灭。能成利益。何必开迹显本。决定说常耶。故此防云)。

众生既信服质直意柔软(至)但谓我灭度。

信谓信其教。服谓服其人。信其教。则无虚伪之志。故曰质直。服其人。则有顺从之心。故曰柔软。柔软故。一心欲见。质直故。身命不惜。此言众生有感佛之机也。我及众僧。俱出灵鹫者。即今日主伴交参。语以常住。及以方便等。即今日显本破迹。此言如来有赴应之教也。余国信乐。佛复于彼说法。此众不闻。依旧谓佛灭度。为破此执。是故决定说常。颂寿量长远竟。

△二颂现灭无虚(无承前起后之义。直分三)。一颂法说。二颂喻明。三颂结合。初二。一合颂住损灭益。二别颂佛语无虚。初二。一正颂二义。二补颂防难。初(略颂)。

我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。

首二句。颂因住有损。如来久住于世。薄德之人。不种善根。故云我见众生。没在苦恼。故不下。颂唱灭生益。长行约唱灭。此约示灭。义互显也。

△二补颂防难(远本难明。近迹易执。是故寿量品中。广设防难)六。一防有违常住彼此难。二防劫烧佛身有坏难。三防不坏何云劫烧难。四防俱在众应俱见难。五防不见谁信不灭难。六防如来自语相违难。初(难云。不现于此。乃现于彼。既出于此。于彼即没此界他方。俱非常住。长行所云常在娑婆。亦于余处。云何通耶。故此防云)。

神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处。

言如来非实有去来。但以神通之力。隐显自在如是。其实常在灵鹫。及余住处。千江一月。可为譬也。

△二防劫烧佛身有坏难(难云。纵令常住。若遇劫烧。佛身岂得不坏。故此防云)。

众生受劫尽大火所烧时(至)散佛及大众。

劫火乃众生业力。此土指实报庄严。实报庄严。不随业力迁变。故云此土安隐。天人众生。皆法性眷属。故得充满游乐。园林堂阁。皆法性功德。故得树宝交严。天鼓天乐。互出法性之音。曼陀罗华。纷飞主伴之际。华藏宛然。佛身岂有坏耶。

△三防不坏何云劫烧难(难云。佛身不坏。净土圆成。寻常又云劫火洞然。一切俱坏。何所以耶。故此防云)。

我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满。

言土虽不坏。众自见烧。其中忧怖苦恼。悉皆充满具足。寻常所云。盖以此也。

△四防俱在众应俱见难(难云。三宝处净土。众生遇劫烧。劫火净土。二各俱在。众生见劫烧。何不见三宝耶。故此防云)。

是诸罪众生以恶业因缘过阿僧祇劫不闻三宝名。

言既遇劫烧。俱属罪垢众生。由彼恶业因缘所障。虽再过僧祇。犹不闻三宝之名。况欲其同时俱见耶。

△五防不见谁信不灭难(难云众生惟见劫烧。不见三宝。前云佛身常住。亦徒托之空言。谁当信之。故此防云)。

诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法。

言纵遇劫烧。若有修诸功德。或布施。或持戒等。且赋性柔和易化。处心质直无伪。如是之人。时时见我在此说法。岂不信耶。

△六防如来自语相违难(难云彭殇既别。修短莫混。据前唱灭。似显诸佛难逢依今显寿。又明经劫常住。自语相违。众生莫知依从岂不误耶。故此防云)。

我时为此众说佛寿无量久乃见佛者为说佛难值。

此众指修功德者。久乃见佛。指罪垢众生。言如来说长说短。各对一类之机。既不相违。自可依从。又何误耶。合颂住损灭益竟。

△二别颂佛语无虚(义颂)。

我智力如是慧光照无量(至)佛语实不虚。

慧光无量。指报身。寿命无数。指报寿。如来意谓。对机说短说长。是我方便智力。为度众生。法尔如是。其实慧光由来无量。寿命原自无数。然此犹是修业所得。尚属报体。至于法身寿量。益绝言思不可说长。岂容说短。汝等果是有智之人。勿于说长说短处生疑。当向离情离见中断尽。自信佛语方便。实无虚妄。颂法说竟。

△二颂喻明(略颂)。

如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。

狂谓药发闷乱。如狂人也。

△三颂结合(义颂)。

我亦为世父救诸苦患者(至)速成就佛身。

首四句。结合良医为治狂子。实在言死。次四句。转释实在言灭之意。后八句。结合无有能说虚妄。言如来知机随说。作意令入佛道。据佛之意。原佛之语。孰能说其虚妄。广明本迹竟。

△二断疑生信(此处有通后品题宜先释之。品题云)。

妙法莲华经分别功德品第十七

题虽居此。义摄卷终。今通后文。以释分别功德。准此品功德。广有多门。束之为二。一悟证功德。如此科所明。二受持功德。如后文所说。如来分析辨别。印可赞扬。令会众珍重护持。服膺循守。故即以是名品。别义亦五一为明疑断信生。如闻说寿命。得大饶益等。二为明悟处不同。如或得法忍。或得总持等。三为明证处各别。如八生得果。四生得果等。四为明本门利益。如信解深浅。功德各异等。五为明全经利益。如读书兼度。功德不同等。总言悟证在己。而印可凭师。受持有益。而赞扬惟佛。此分别功德品之所由说也。

△(此是通后品题本科经文分三)一经家总叙。二如来分别。三弥勒庆赞。初。

尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧祇众生得大饶益。

四十年所化之机。十方界云集之众。分身侍者。地涌菩萨。主伴重重。无尽无尽。故以大会称之。疑断信生。或证或悟。如身登须弥而下望群峰。若神游香海而小视众流。故以大饶益称之。

△二如来分别二。一分别功德。二凡圣交庆。初二。一分别圆悟功德。二分别顿证功德。初(既云圆悟。则横该一切法门。而一切法门。以一门入。今就从入一门。而分别之。古德多以位次分判。然既属横该。勿拘泥也)。

于时世尊告弥勒菩萨(至)能转清净法轮。

无生法忍。以实智为体。谓得此智者。于三界中。不见有少法生灭。此由前闻。如来如实知见三界之相。无有生死等。而悟入之。千倍者。千倍于上也。闻持陀罗尼门。以权智为体。谓得此智者。于佛所说若文若义。悉能闻而忆持。又能依此出生诸法。故名为门。此由前闻。如来以若干因缘。譬喻言辞。种种说法等。而悟入之。一世界。谓小千界也。乐说无碍辩才。以无碍智为体。谓得此智者。于奇攻异难。无所畏屈。欣乐而说。此由前闻。重重防难。种种玄辩故。而悟入之。百千万亿旋陀罗尼者。以不可思议智为体。谓得此智者。于一法中。能通无量百千万亿诸法。法法互融。旋摄无碍。如帝网珠。此由前闻。常在娑婆。亦于余处。一多无碍。互摄互入等。而悟入之。三千大千。谓一佛化境也。闻佛数数现灭。性无迁改。从此心悟实相。永无退转。又能以此度生。故曰能转不退法轮。二千者。以小千叠为中干。二次言千。故云二千。对上小千大千。故云中千也。闻佛数数现生。性无染污。从此心悟真空。又能以此度生。故曰能转清净法轮。然此以上。虽各依一门悟入。而一该一切。是如来于无分别中。不得已而分别也。

△二分别顿证功德(既属顿证。则竖该一切诸位。而一切诸位。从一位超。今就从超一位。而分别之。古德皆以位次分判。然既属竖该。宜姑从也)。

复有小千国土微尘数菩萨(至)三藐三菩提心。

八生当得菩提者。谓原住三地。今从四地超证。以阶级而论。去妙觉之位有八。大成云。超入圣位。如生佛家之生。非出没生死之生。愚谓即是变易生也。四四天下。即四个四洲。三四等准知。四生当得等。如上八生可思。一生当得菩提者。谓原住十地。今从等觉超证。以等觉上趣妙觉。惟余一生。如华严入法界品。善财赞弥勒云。大圣。一切如来。授尊者记。一生当得菩提等。足证此义。发菩提心者。谓博地凡夫。圆发十信。从初住超证。以初住即发心住也。然此以上。虽各依一位超证。而诸位顿超。是如来于无阶级中。不得已而阶级也。分别功德竟。

△二凡圣交庆。

佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。

虚空诸天。自喜发心圆妙。故以华香衣乐。而作供养之具。佛上菩萨。各欣证悟高深。故以幡盖歌颂。而为感谢之仪。由此科为凡圣交庆。此事论也。若作表法者。空雨二华。供佛及众。表依于实际。起生灭二行。上严佛果。下利众生。上严佛果。戒定为先。下利众生。说法尤要。故以细末沉檀。空鸣天鼓表之。千天衣者。表无生法忍。摄一切忍。诸缨络等。表旋总持门。摄诸总持。如是乃能九界俱利。故以遍于九方表之。准长途摩尼。亦翻如意。今既华梵俱出。应是两种。盖摩尼乃无垢珠也。九方者。四方四隅。及于中央。此表横该。故不言上及下也。众宝香炉。表最上一乘。摄一切乘。烧无价香。表平等大慧。摄一切慧。如是乃得法界同圆。故以周至大会表之。一一佛上。有诸菩萨者。表因该果海。果彻因源。虽因果该彻。而自转荫他。不无阶级。故以执持幡盖。次第而上表之。以幡表智断自转。盖表慈悲荫他也。至于梵天。表等觉邻于极果。邻于极果。更羡佛乘。故以歌颂赞佛表之。然此中所表。即前圆悟顿证之义。好思分明可对。如来分别竟。

△三弥勒庆赞三。一庆赞欢喜。二备述法益。三结叹功德。初。

尔时弥勒菩萨从座而起(至)欢喜充遍身。

初叙仪标偈。佛说下。庆幸赞佛。希有之法。未闻得闻。足见庆幸。无边大会。一时证悟。尺见大力。前文所谓师子奋迅之力。威猛大势之力是也。寿命不可量者。现生现灭。性无迁改。前文所谓如来智慧。如来自在神通是也。无数下。述众欢喜。各得法利。不自觉知。闻佛分别印可。验知不虚。所以欢喜充遍身也。

△二备述法益二。一述悟证功德。二述凡圣交庆。初。

或住不退地或得陀罗尼(至)如虚空无边。

初述圆悟功德。住不退地。即前悟无生忍。以尚不见法。岂复有退。故宗镜云。如在虚空。退至何所。余同上。复有小千下。述顿证功德。如此四天下者。谓如上四三二数。前文所谓四四天下。三四天下。二四天下是也。随数生成佛者。谓随上四三二数。前文所谓四生当得。三生当得。二生当得。是也。如是句。总指得果之人。闻佛句。推原得果之由。得无等。结指所得之果于一位中。超一切位。故云无量。虽有余生。刹那顿超。故云无漏。虽有余惑。刹那顿断。故云清净。所谓顿证者。本之于此。发心同上。世尊下。结说法饶益。寿量一品。义摄一切。故云无量。各有证悟。互不相碍。故曰不可思议。多有饶益。正明不思议事。如空无边。极显饶益之广。

△二述凡圣交庆。

雨天曼陀罗摩诃曼陀罗(至)歌咏诸如来。

大成云。如鸟一句。状上香华之乱坠也。文中幢字。疑是盖字。由上菩萨执持幡盖。故佛前有宝盖悬幡。余文准上可知。备述法益竟。

△三结叹功德。

如是种种事昔所未曾有(至)以助无上心。

种种事者。即前悟证交庆等事也。最后仅见。故云昔所未有。闻寿欢喜。有二义。一谓知佛常住。不患无依。故喜。二谓信自证悟。庆幸非常。故喜也。由闻如来。处处自说名字不同。故赞佛名闻。由闻如来。亦于余国导利众生。故赞佛饶益。饶益既广。名闻又远。凡有少行微因。皆蒙提携入道。故云一切具善根。以助无上心也。总结大科。广明本迹以断疑生信竟。

△三极显经功以借人弘法三。一赞持论德。二引事证益。三发愿劝持。初二。一约一门赞论。二约全经赞论。初二。一一念信解功德。二深心信解功德。初三。一长行。二偈颂。三防问。初。

尔时佛告弥勒菩萨(至)三菩提退者无有是处。

初标德无限。一念者。谓正闻法时。忽起一念。信谓据佛之人。信其言无虚妄。解谓依佛之语。解其常住是实。虽非真信真解。而真信真解。终以此生。是发觉初心。为成佛基本。如初步定千里之程。一篑立成山之势。故曰所得功德。无有限量。若有下。设事较量。檀此云施。尸罗。此云戒。羼提。此云忍。毗黎耶。此云精进。禅。此云静虑。般若。此云智慧。然为求菩提。应以般若为正。五度为助。今乃但修五度。反除般若。故虽经八十万亿那由他劫。皆成有漏。所以比前功德。百分千分等。不及其一。由是观之。则前之功德。超乎数量。莫可比拟。故云算数譬喻。所不能知。若是下。结其不退。有如是德。成佛之胚胎已就。亦如频伽在㲉。即具超世之音。凤子初生。便有腾霄之势。故曰于阿耨菩提退者。无有是处。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂文广。但缺标德无限。分二)一颂设事较量。二颂结其不退。初。

若人求佛慧于八十万亿(至)其福过于彼。

初总标时行。可知。

于是下。别明五度。诸劫布施等。施度也。舍般若而修施度。回向佛道。终滞有漏。如不读书而行财贿。希望功名。究沉下第。非良图也。若复持禁等。明戒度。不行般若。但持戒而以求道。亦如不修君德。徒尚洁而欲称孤。岂善䇿乎。若复行忍等。明忍度。自住调柔而遇恶不动。纵有上慢而轻恼能忍。但以不修般若。终不得佛。亦如甘受冻饿而不求生理。欲获大富。夫岂能哉。若复勤精等。明进度。修精进而不知般若。终无实果。亦如善行程而不识正路。难到长安。亦徒然耳。又于无数等。明禅度。空闲摄心。知止也。生诸禅定。能定也。安住不乱。能静也。禅依一心。能感上界。名一心福。尽诸禅际者。愿求出世上上禅也。然此人不修般若。依事禅而愿求佛道。亦如无目之人。因静坐而说登远山。亦何益哉。是人下。与前较量。长行云五度之福。不及信解。此中言信解之福。过于五度。其义一也。颂设事较量竟。

△二颂结其不退(约义广颂分二)。一重牒前福。二验知不退。初。

若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此。

一切疑悔者。如执迹难本。执本难迹。疑而复信。信而复悔之类。深心者。发深远心。不以浮信浅解自足。由不自足。故虽须臾之信。积而可至成佛。故云其福如此。如此者。指上超五度之福也。

△二验知不退。

其有诸菩萨无量劫行道(至)于此无有疑。

初以行验知。经劫行因。乃能闻而信受。以是验知。无有退理。如是下。以愿验知。如是诸人。现前虽若浮信。自后必发真信。故云顶受此经。不惟顶受。且能发愿同佛。故云愿我于未来等。长寿度生者。愿寿量同佛。如今世尊等。愿说法同佛。我等未来等。愿说寿同佛。然既有如是愿验知当来成佛。决定不退。文中两言道场。即指法华高会。不必定言成道处也。若有下。以机验知。意谓。若有如前发深远心者。必能处心清净。立行质直。学兼闻持。智随义解。虽暂时无疑。而终当证果。故不退也。偈颂竟。

△三防问(问。惟闻寿量一品。一念信解。即获如是功德。若能广于全经。闻持书供。及以教人者。其功德又当何如。故此防云)。

又阿逸多若有闻佛寿命长远(至)能生一切种智。

恐有疑问。故又呼其名而语之。意谓。设若有人。闻佛寿命。乃至一念信心。解其言趣。是人功德。如上所说。已为无有限量。以能发起如来之慧。何况有人。广于全经。闻持书供。及以教人。则是人功德。自应无量无边。盖以能生一切种智故也。然一切种智。即是如来之慧。但上云能起。惟因之而发。此云能生。乃从之而成。如祖孙父子。不无远近亲疏之分也。一念信解功德竟。

△二深心信解功德二。一正明。二防问。初。

阿逸多若善男子善女人(至)当知是为深信解相。

初论信解德。此中深心。与前不同。前以其心远大为深。非指信解为深。今则直言信解笃至为深。非别有深心也。若释其义者。谓信及佛身常住。名深心信。解及净上犹存。名深心解。深心信故。明知灵山一会。俨然未散。故云则为见佛。常在耆阇等。前品所谓诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。是也。深心解故。明知实报庄严。由来未烬。故云又见娑婆。其地琉璃等。前品所谓大火所烧时。我此土安隐。园林诸堂阁。种种宝庄严。是也。若有下。示信解相。言深心信解。既有如是功德。于我灭后。设若有人。能作如是观者。当知是人。则为深信。则为深解。而其相不难辩也。

△二防问(问。但闻寿量一品。如法修观。即为深信深解。若尽闻全经者。当何所称谓。若兼能读诵受持者。又当何所。称谓耶。故此防云)。

又复如来灭后若闻是经(至)斯人则为顶戴如来。

恐有疑问。故又举尽闻全经者。而预防之。意谓。如来灭后。若能尽闻是经。虽未如法修观。而但不生毁訾。起随喜心。已为深信解相。何况兼能读诵受持。若斯人者。则是顶戴如来。又不可但以深心信解而目之也。约一门赞论竟。

△二约全经赞论(上科虽已有涉全经。但是防问带言。非正文也)三。一别明三种功德。二别明五种功德。三总显六根清净。初二。一长行。二偈颂。初三。一读诵功德。二兼书功德。三兼度功德。初。

阿逸多是善男子(至)千万亿劫作是供养已。

初指人标德。是善男女者。即指上科所况。读诵受持之人。般若云。是经所在之处。即为有佛。若尊重弟子。今经亦尔。故云不须为我复起塔寺。及作僧坊。坊音方。邑里之称。谓殿堂众多。如邑里也。所以下。征起释成。是经为众圣所依为群贤所归。故读诵者。为已起塔。造立僧坊。是经为无尽利益。人天共仰。故读诵者。为以舍利起塔。高广渐至梵天。是经能令诸佛欢喜。故读诵者。则为悬诸幡盖。乃至歌呗赞诵。

则为下。显德殊胜。准前闻佛寿命。一念信解。尚超八十万亿那由他劫之五波罗密。何况能于全经。受持读诵。岂不更超。故云则为于无量千万亿劫。作供养已。

△二兼书功德。

阿逸多若我灭后闻是经典(至)供养于我及比丘僧。

书写是经者。则为依实相理地。起法报僧坊。用戒定旃檀。作化身殿堂。化身殿堂。有三十二相。可敌三十二区之广。有八十种好。可敌八多罗树之长。为群机之所归。可敌百千比丘。于其中止。一切功德解脱。行位止观。俱寓于中。可敌园林浴池。经行禅窟。一切法忍法喜。三昧法门。俱备于内。可敌衣服饮食。床褥汤药。如是则因果受用。一一具足。则是一切快乐之具。充满其中。如是法报僧坊。化身堂阁。随机修证。各各住持。可敌若干百千万亿。其数无量之多。如来全住三身。众僧分住三身。故书写是经者。则为以此现前。供我及僧。文中多罗树者。准西域记云。南印土。建那补罗国北不远。有多罗林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用。因此方所无。故存梵语。要解云。一多罗高七仞。七尺为一仞。是则树高四十九尺。科注云。形如此方棕榈。直而且高。极高者长八九十尺。今亦不必拘泥。

△三兼度功德三。一举劣况胜。二法喻合显。三重以详明。初。

是故我说如来灭后(至)忍辱精进一心智慧。

初举兼供之劣。如来意谓。如我上说。读诵书写。则为起塔造坊。若更能供养经卷者。愈不待言。故云是故我说(云云)。我说者。非是结前。乃更说兼供德也。读诵书写。是前二已具之行。供养经卷。乃此科兼修之因。不须复起等。例上可知故。又供养经卷。胜起塔坊故。然此语不过推重无漏。轻鄙有漏。以对背本逐末之机。若果识本。末又何妨。幸勿泥言失义。执药成毒。如达摩答武帝语。因之失利者多矣。

况复下。况兼度之胜。言但兼供养。已胜起塔造坊。况复兼行六度。其功德可胜言哉。文中言一心者。即禅度也。

△二法喻合显。

其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。

初显德。

譬如下举喻。

是人下。结合。

△三重以详明二。一详明其行。二详明其德。初。

若人读诵受持是经(至)利根智慧善答问难。

起塔造坊。财施也。赞叹二僧。无畏施也。为人解说。法施也。此三皆属檀度。清净持戒。属戒度。与柔二句。属忍度。忍辱无瞋者。常与柔和同止。习以成性也。志念三句。属禅度。精进二句。属进度。摄诸善法者。谓总摄诸善。普遍修习也。利根二句属慧度。

△二详明其德。

阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。

持经为因。六度为缘。因缘具足。佛道必成。故云已趣道场。乃至坐道树下。是人坐立行处。如同有佛。故云便应起塔。乃至如佛之塔。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂读诵功德。二颂兼书功德。三颂兼度功德。初颂读诵功德。

若我灭度后能奉持此经(至)具足诸供养。

初颂标德。不云读诵。而云奉持者。以奉敬捧持。即读诵之相也。如上所说者。指在长行。可准知故。

是则下。颂征释。具足供养。该起塔造坊二事。表刹句。长行所无。刹谓刹杆。表谓表而出之于外。显此经具大威德。读之者。则为表刹也。高广。非指刹杆。乃指塔相。连下句。颂前高广渐小。至于梵天之语。长行无然灯之语。有歌舞之文。偈略歌舞。益以然灯者。显此经即智慧灯故。周匝者。八面龛室。照明者。香油苏灯。照于内而明于外也。

恶世下。颂结胜。可知。

△二颂兼书功德。

若能持此经则如佛现在(至)种种皆严好。

持为众行之总。书乃受持之别。举总代别。故云持。不云书也。长行云赤旃檀。此云牛头旃檀。形色互出耳。

△三颂兼度功德(长行有三。今少法喻合显)二。一颂举劣况胜。二颂重以详明。初。

若有信解心受持读诵书(至)忍辱乐禅定。

初颂举兼供之劣(广颂)。长行承上而起。故云是故我说等。此乃直举其事。故云若有信解等。长行但云供养。此乃兼明供物。华香末香等。皆供物也。须曼具云须曼那。此云善摄意。华名也。其色黄白极香。树高三四尺。下垂如盖。薝卜。此云黄华。小而极香。阿提目多伽。此云善思惟。形如大麻。赤华青叶。草华香之尤者。以此三华。熏油常然者。取其香而明故。长行云不须起塔。及造僧坊。正显功德无量。犹如虚空。此云功德无量。如空无边。正显可敌起塔。及造僧坊。文别而义同也。况复下。颂况兼度之胜。(略颂)施戒忍三。皆依精进。一切智慧。从禅定起。故文略进慧二度。准长行此科之下。更有法喻合显。今能况已用法喻。所况可例。故下接详明之文。

△二颂重以详明二。一颂详明其行。二颂详明其德。初(约义略颂)。

不瞋不恶口恭敬于塔庙(至)功德不可量。

不瞋。能令无畏。不恶口。如法如律。恭敬。无物不给。即檀度也。又不瞋戒意。不恶戒口。恭敬戒身。亦戒度也。谦下无致辱之因。离高具能忍之力。即忍度也。常该进度。思依禅度。问难不瞋。随顺解说。即慧度。末二句。结指兼行是行。功德无量。

△二颂详明其德(约义广颂)。

若见此法师成就如是德(至)经行及坐卧。

长行云。当知是人。已趣道场。既知已趣道场。故应以华衣散覆。生如佛想。长行云。近阿耨菩提。坐道树下。既近阿耨菩提。则不久便诣道树。既坐道树之下。则得果广利人天。无漏无为者。或尽真极。即得果义也。长行云。坐立行处。便应起塔供养。与此中其所住止等义同。末四句。转释上义。正以是佛常在。故应起塔及供养也。别明三种功德竟。

法华指掌疏卷第五

音释

苞苴

骸脏

猥媟

阓

弭

涸

狷

剿

纠

勖

辊

殇

考

胚

棕榈

卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

法华指掌疏卷第六

贤宗后学通理述

嗣法门人明元较字

△二别明五种功德(品题云)。

妙法莲华经随喜功德品第十八

随谓随顺。不生违逆之心。喜谓欢喜。不生怨嫉之念。无怨嫉故。不起谤法之𠎝。无违逆故。自成系珠之缘。以因验果。功德无穷。在文可见。若论此品。具有五种功德。今舍后从前。惟以随喜名之。若别明者。一谓随喜功德。偈云。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者是也。二谓暂听功德。偈云。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车等是也。三谓暂劝功德。偈云。若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座是也。四谓诚劝功德。偈云。若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。乃至今当说其福。世世无口患等是也。五谓诚听功德。偈云。何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限是也。总言此经。似善见药。如甘露浆。触之而有病皆除。沾之乃无死不生。前品论之不尽。复于此品而进论之。

△(经文分二)一弥勒独问随喜。二如来具明五德。初独问随喜。

尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)若能随喜者为得几所福。

详弥勒问意。盖自前品发来。由前云如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。弥勒意谓。随喜功德。似乎得福无多。佛竟许其为深信解相。恐难取信。故蹑此有得几所福之问也。

△二如来具明五德(既明随喜功德。恐不及再问余四。故具明之。亦如来为法求人。不避饶舌意也)二。一长行。二偈颂。初五。一随喜功德。二暂听功德。三暂劝功德。四诚劝功德。五诚听功德。初四。一一人随喜转教。二展转以至五十。三较量最后功德。四况显最初随喜。初。

尔时佛告弥勒菩萨(至)善友知识随力演说。

四众既入佛法。俱属内教。余智总统百氏。俱属外教。此言随喜之人。无论内外也。长该二十以上。幼该二十以下。此言随喜之人。无论大小也。闻经随喜者。谓信而随顺。解而欢喜。出至于处者。谓欲以所得。转教于人也。僧坊空闲者。寂静之地。城邑巷陌等。杂乱之区。此言转教之地。无论静乱也。如其所闻者。谓照自所得。无妄增减。父母宗亲者。近摄同族。善友知识者。远该异姓。此言转教之机。无论亲疏也。随力者。随其智慧之力。演说者。演其所闻之法。然亦无论其智之胜劣。说之全缺。但就其不私于己。乐善与人。其心志已自可嘉。其功德已自无限。

△二展转以至五十。

是诸人等闻已随喜(至)如是展转至第五十。

字经三书。豕亥变体。今既展转传闻。至第五十。较之初于法会。耳提面命者。不啻霄壤之异矣。

△三较量最后功德三。一设事为例。二问答功德。三正与较量。初二。一财施遍给。二法施普利。初。

阿逸多其第五十善男子(至)七宝所成宫殿楼阁等。

初许说诫听。欲以第五十人。较量最初功德。故诫以善听。言知此即知彼也。

若四下。举众明施。僧祇。即名无数。况又积至四百万亿。极言其众之广也。众生趣向有六。受生惟四。故云六趣四生。胎卵湿化。释四生。该六趣也。楞严云。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。然此等似局有形。故向下复以有形无形等而对论之。有形。欲色界也。无形。空无边处也。有想。识无边处也。无想。无所有处也。非有想。非无想。非非想处也。然此等似局胜报。故向下复以无足二足等而对论之。无足者。蠕动之类。二足四足等。可知。如是等者。指上已说。等余未说。总为微细俱该。故统言在众生数者。有人指能施。之人。求福求殊胜之福。殊胜之福。须凭殊胜之施。故随其所欲可娱可乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮金银等者。为令娱乐之具。无所乏也。阎浮提。即南赡部洲。以须弥南面。有树名阎浮。洲依树名。

△二法施普利。

是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脱。

虽行财施。心犹未足。故于八十年已。而作是念。娱乐之具。但济生前。将死不久。后世何资。故当以佛法训导。示教利喜者。示以出世利益。教以闻法欢喜也。闻法欢喜。漏尽心开。故一时顿超四果。须陀洹。此云入流。谓初断三界见惑。入圣流故。斯陀含。此云一来。谓已断欲界前六品思惑。一来欲界。后三即断故。阿那含。此云不来。谓已断欲界思尽。转生上界。不来欲界故。阿罗汉。此云不生。谓见思俱尽。永不受后有之生故。尽诸有漏。即见思俱尽义也。九次第定。渐转渐深。无障无碍。故云于深禅定。皆得自在。八解脱义。释见方便品中。设事为例竟。

△二问答功德。

于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。

博施济众。圣人犹病。是大施主。能以如许之财。供若干之众。且又训以佛法。令证四果。其功德自应无有边量。故如来故意垂问。宁为多不。而弥勒直以甚多无量无边答之。若是施主等。转释上义。言但施乐具。已称无量。况令证果。故应复无边也。

△三正与较量。

佛告弥勒我今分明语汝(至)算数譬喻所不能知。

示以分明者。显是真实语故。乐具之施。固属有漏。令得罗汉。仍滞权宗。第五十人。虽曰展转传闻。一偈随喜。堪为成佛因种。故虽二施功德。百分千分等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算数所不知也。然此意极难体信。今助一喻。以发明之。彼财施功德。如铅。权乘功德。如汞。随喜功德。如少分之金。第五十人展转传闻。如金已入假。要知金虽入假。而愈炼愈精。铅汞非金。而愈炼愈假。故虽多分铅汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑较量之旨矣。较量最后功德竟。

△四况显最初随喜。

阿逸多如是第五十人(至)阿僧祇不可得比。

展转传闻。不无讹谬。其随喜功德。尚有无量无边阿僧祇之多。何况最初耳提面命。闻而随喜者其福德自然复胜。彼无量无边阿僧祇者。不可得而比也。随喜功德竟。

△二暂听功德。

又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。

为是经故。往诣僧坊者。显往意之诚。若坐若立。须臾听受者。显听时之少。由此纳种为因。再来一闻便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象马车乘。乃至及乘天宫。

△三暂劝功德。

若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。

人来方劝者。显是暂时起见。分座令坐者。寓有兼利之心。如是之人。当来必为法师。既为法师。若遇帝梵轮王求法。则皆可得其座处。如今延请法师。必虚座以待。即其证也。

△四诚劝功德。

阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。

指经教往者。显是诚意劝听。彼人感其诚故。相从入会。故云即受其教。须臾间闻者。如前若坐若立。暂时听受。暂时听受功德。尚如前说。况复能劝之人。岂无胜报。故向下特约是人功德而详明之。准大成引十地论说。陀罗尼菩萨。居五地。愚谓陀罗尼。此云总持。既云总持。则一摄一切。但指圆教。勿滞位次。盖以此经属圆。劝闻者。自应与圆人相依。共生一处。即相依义也。相依故。熏陶渐染。故得利根智慧。利根智慧故。具法师德。获法师相。故得百千万世。终不喑哑等报。喑哑者。音不清。声无字也。口无恶味。故云不臭。舌不短结。故云无病。口亦无病者。无疮患故。齿不黑黄者。洁而白也。又不疏缺者。密而周也。复不差曲者。齐而端也。下唇收整。故曰不下垂。上唇包密。故曰不褰缩。褰翻唇。缩短唇也。赤细而润。故曰不粗涩。痬患不生。故曰不疮胗。胗谓唇生痬也。缺坏者。唇不周美。呙斜者。唇不端正。唇厚而大者必蠢。唇黧而黑者必贱。此等不形。不致憎嫌。故云无诸可恶。匾𠥶。鼻塌陷也。曲戾。鼻不正也。心正容舒。故面色不黑。颧骨高大。曰不狭长。颊肉隆圆。曰不窊曲。此等皆离。能招爱敬。故云无不可喜。此上明离过相也。唇舌牙齿。不惟离上诸过。而且端严美好。鼻修高直者。不惟离于匾𠥶。及于曲戾。而且修长隆正。面貌圆满者。不惟离于狭长。及于窊曲。而且圆满丰厚。眉高而长者。必主文贵。额广平正者。定有尊荣。赋形如此。足称完美。故云人相具足。此上明具德相也。既具法师之德。又获。法师之相。佛法益亲益近。根智转利转明。故世世见佛闻法。信受教诲。诚劝功德竟。

△五诚听功德。

阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。

初命观前德。何况下。况显诚听。一心者。听之诚也由听之诚。故能读说修行。彼劝听之德。自不可与此同日语也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分五)一颂随喜功德。二颂诚劝功德。三颂暂听功德。四颂暂劝功德。五颂诚听功德。初四。一颂一人随喜转教。二颂展转以至五十。三颂较量最后功德。四颂况显最初随喜。初。

若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说。

△二颂展转以至五十。

如是展转教至于第五十。

△三颂较量最后功德(准长行分三。今缺问答功德。余亦从略。不曲分)。

最后人获福今当分别(至)不可为譬喻。

初颂设事为例(义颂)。最后等六句。颂财施遍给。可知。见彼等十六句。颂法施普利。说涅槃真实者。令慕灭而修道故。说世皆不牢者。令知苦而断集故。水沫忽聚忽。散水泡忽起忽灭。阳𦦨忽有忽无。世相不牢。亦复如是。故教以生厌离心也。最后下。颂正与较量(略颂)。不可为譬者。谓彼福不能譬此。长行云不及其一是也。

△四颂况显最初随喜(略颂)。

如是展转闻其福尚无量何况于法会。初闻随喜者。

颂随喜功德竟。

△二颂诚劝功德(超颂)。

若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。

大成云。昔育王请僧入宫供养。有比丘名优钵罗。口出优钵华香。王疑比丘年少。口中含香。敕令以水漱之。漱已倍香。王曰。含香久乎。曰非也。我以过去迦叶佛时。为高座法师。赞扬佛法。自尔四十九亿岁。生人天中。口出此香。王闻益敬。今云优钵华香。常从口出者。亦以劝人往听。赞经深妙之所致也。余准长行可知。

△三颂暂听功德(追颂)。

若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。

△四颂暂劝功德。

若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

△五颂诚听功德。

何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

若准长行。乃命观诚劝功德。而与况显。今既不接彼文。又无命观之语。盖即承上暂劝功德。而况显之。言暂勤功德。尚得释梵转轮之座。何况一心诚听。又能解说修行。其福德自不可限也。别明五种功德竟。

△三总显六根清净(品题云)。

妙法莲华经法师功德品第十九

凡所受持。皆称法师。六根清净。俱名功德。此品从始至终。无非发明乎此。故以名品。若对前望后。亦有五义。一对别彰总。以前品明德。别依其类。此品言功。总显根净故。二依经显性。以众生根性。虽自遍周。必借经功。乃能显发故。三依法会境。以六尘境界。虽皆惟心。必资法力。乃能融会故。四即因验果。以见闻觉知。既皆同佛。验知当来。成佛无疑故。五借今引昔。以不轻根净。事在往昔。仗境方说。用此引起故。总言必至根净。乃见法师行成。果到行成自致六根清净。为验法师行业虚实。备显六根功德优劣。以是因缘。故说此品。

△(经文分二)一指人总标。二分德别列。初。

尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。

六根清净。非精进莫克。故此品以常精进为当机。受持者。诸行之总。读诵等。受持之别。总别合举。故云受持是经。若读若诵等。准楞严六根之中。各各功德。有千二百。若随顺世间。克定优劣。则有八百千二之别。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。三分言功。一念无德。是故眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。是故耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而缺中交。三分缺一。是故鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。是故舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。三分阙一。是故身惟八百功德。如意默容。十方三世。世出世法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。是故意根。圆满一千二百功德。然此六根功德。一切众生。本自具足。但以循尘流转。遂成隔越。今以受持是经。心悟实相。外不循尘。脱粘内伏。内不循根。寄根明发。故曰是人当得八百眼功德。乃至千二百意功德也。以是功德。为六根之胜用。故云庄严。得是庄严。脱六尘之粘妄。故云清净。指人总标竟。

△二分德别列六。一眼根功德。二耳根功德三鼻根功德。四舌根功德。五身根功德。六意根功德。初二。一长行。二偈颂。初。

是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。

父母所生。即现前浮尘根也。六妄不粘。故云清净肉眼。三千世界等。约依报横论。下至阿鼻等。约依报竖论。亦见其中等。约正报总论。及业因缘等。约正报别论。眼根与意根互用。故云悉见悉知。既悉见悉知。则随在何地。随在何类。无不可化之生矣。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。

诸行之中。独约说法论功者。余非不兼。惟说为胜也。殊胜者。异常眼故。弥楼须弥。在世界中央。铁围为世界边际。故以内外别之。一切悉见者。总该行业因缘果报等事。然此皆天眼分际。今以功德力故。浮根能见。故云虽未得天眼。肉眼力如是也。眼根功德竟。

△二耳根功德二。一长行。二偈颂。初三。一总标根量。二别列众声。三结要该广。初。

复次常精进若善男子(至)内外种种语言音声。

大千界中。复有小千中千之隔。故云内外。语言者。诠法之声。音声者。无诠之语。声总语别。故下文惟约声列。

△二别列众声二。一杂然近陈声。二异类远往声。初。

象声马声牛声车声(至)喜声不喜声。

象马牛车。谓畜生鸣唤。及轮毂动转声也。啼哭愁叹。悲哀声也。螺鼓钟铃。鼓吹击撞声也。笑语男女。諠哗刚柔大小声也。法与非法。邪正声也。苦声乐声。楚拷歌舞声也。凡夫圣人。有漏无漏声也。喜与不喜。庆幸如常声也。然此诸声。虽杂然近陈于前。而同时分别不谬。如是则应机说法。自无不对之机矣。

△二异类远住声。

天声龙声夜叉声(至)菩萨声佛声。

天龙等。八部声也。火声等。三灾声也。地狱等。三途声也。比丘等。小乘声也。菩萨等。大乘声也。然此诸声。虽散住异域之远。而应时圆闻无碍。如是则寻声现身。自无不及之处矣。别列众声竟。

△三结要该广。

以要言之三千大千世界中(至)而不坏耳根。

余声尚多。不能俱悉。将略该广。故云以要言之。内该近陈。外该远住。皆悉闻知者。不惟闻声。兼能知义。如秀支替戾冈。仆谷劬秃当。及齐师犯我疆。御之物彷徨等。即其事也。闻此而不闻彼。耐少而不耐多。宜静而不宜乱。皆名耳坏。今俱不尔。故名不坏耳根。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众声。三颂结要该广。初。

父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声。

无浊秽者。不为众生混浊。及杂声污秽也。

△二颂别列众声二。一颂杂然近陈声。二颂异类远住声。初。

象马车牛声钟铃螺鼓声(至)闻悉能解了。

首二句。同长行。次二句。音乐声也。清净好歌。雅颂声也。惟其不着。故能俱闻。若著于此。则不能闻于彼矣。无数种人。总该男女凡圣等声。既辨其音。复达其意。故云悉能解了。

△二颂异类远住声二。一善道恶道声。二因人果人声。初。

又闻诸天声微妙之歌音(至)悉皆得闻之。

诸天歌音者。天上娱乐之声。及闻男女等。异界有情之声。山川险谷等。绝域珍禽之声。命命。亦云共命。一身二头。神识各异。胜天王名生生。涅槃名耆婆耆婆。皆此鸟也。地狱众苦等。恶道之声。准楞严修罗有四。今云居大海边。应是湿生修罗。畜生趣摄。禽兽鸣相呼者。禽言兽语。同类呼唤声也。其诸梵天上者。别指色界诸天。光音者。二禅之三。遍净者。三禅之三。有顶者。四禅之九。不言余天者。超略说耳。准长行有八部。三灾。三途之声。今此中广三途。该三灾。广天众。该余部。盖前互出耳。

△二因人果人声。

一切比丘众及诸比丘尼(至)悉皆得闻之。

比丘及尼。亦该声闻辟支。指小乘因果人也。因中习小。故曰读诵经典。果中教人。故曰为他人说。菩萨者。大乘因人。因中即能自他两利。故云读诵经法。为他人说。复欲其布在方䇿。传之永久。故云撰集解义。撰集解义者。著书立言之称也。如是音声。悉皆能闻。自无烦百城烟水之劳矣。诸佛者。大乘果人。果中酬因酬请。故云教化众生。大会说法。持法华者。悉皆得闻。自不须遍历恒沙之土矣。据此则无缘三登。有志九上者。于此经宜尽心焉。颂别列众生竟。

△三颂结要该广。

三千大千界内外诸音声(至)功德已如是。

长行云清净常耳。此云其耳聪利。由清净。故聪利。文别义同。耳根功德竟。

△三鼻根功德二。一长行。二偈颂。初三。一总标根量。二别列众香。三结其功德。初。

复次常精进若善男子(至)上下内外种种诸香。

上至有顶。下至阿鼻。内至须弥。外至铁围。故云上下内外。

△二别列众香三。一人间香。二天上香。三圣人香。初。

须曼那华香阇提华香(至)悉皆得闻分别不错。

初众生同知香。须曼那。此云善摄意。阇提。此云金钱。末利。此云鬘。瞻卜。此云黄。波罗罗。此云薰。多摩罗波。此云性无垢。多伽罗。此云木。和末丸涂者。众香和合。为末。为丸。为涂。或佩。或烧。或摩身也。于此间住。悉能分别者。必能以此而作佛事。如华严鬻香长者。独据此门。而为善财胜友。

又复下。法师别知香。象马牛羊等。本无有香。时或有臭。今以根清净故。别有真香。草木藂林亦尔。故谓别知香也。若近若远。分别不错者。不惟能辩其香。且能知其性情。识其趣向。别其种类。有以益之。有以成之。有以用之也。

△二天上香。

持是经者。虽住于此(至)并闻诸天所烧之香。

初诸天无情香。波利质多罗。此云圆生。即序分天树王也。拘鞞陀罗。此云大游戏地。约所依之处为名。

又闻下。诸天有情香。胜殿。乃帝释私殿。与采女娱乐之处。昔目连所焚者是也。妙法堂。乃帝释公堂。与诸天集会之处。诸斋日议事者是也。诸园如欢喜园等。乃诸天游戏之处。然而心随境转。香逐时迁。故胜殿法堂诸园等。各各不同。余天者。下该四王。上该夜摩。乃至他化天等。梵世至有顶者。中该色界诸天。既胜劣不同。而身香亦异。并闻下。诸天所烧香。闻者。兼知烧香意也。

△三圣人香。

及声闻香辟支佛香(至)亦皆遥闻知其所在。

二乘权圣。知其所在而接引之。菩萨分圣。知其所在而亲近之。诸佛至圣。知其所在而供事之。是知之诚有益也。别列众香竟。

△三结其功德。

虽闻此香然于鼻根(至)为他人说忆念不谬。

爱熏已久。都无所闻曰坏。虽有所闻。不能分别曰错。今有香必闻。闻而能别。故云不坏不错。分别忆念属意根。为他人说属舌根。二根与鼻根互用。故不谬也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众香。三颂结其功德。初。

是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。

准前后俱云香。此兼言臭者。不坏世相故。若约能闻。香臭俱不可得。总为一真香也。

△二颂别列众香(长行惟三。今有补颂。分四)。一颂人间香。二补杂类香。三颂天上香。四颂圣人香。初。

须曼那阇提多摩罗旃檀(至)闻香知其身。

初略颂长行。大势下。补颂余香。轮王子臣等。有可化者。有可避者。知其所在。庶去就得便矣。地中宝藏。轮王宝女。惟供轮王受用。余人不知。今既闻香能知。而又何羡于轮王乎。但闻严具。便知为何等身者。不须视以观由。自无失人。及失言之过也。

△二补杂类香。

诸天若行坐游戏及神变(至)出处及所在。

游戏之乐。神变之奇。皆诸天殊胜之福。闻香能知。则天福无容羡矣。奇华异果。苏油香气。皆人间费求之物。知其所在。则所需无烦求矣。栴檀华敷。气压伊兰。众生在中。应为所压。今乃因香得知。则鼻根之圆而入微也。铁围有幽冥。大海有龙宫。地中有阿鼻。闻香知在。则救度得便矣。修罗斗诤。瞋狠特过。眷属游戏。放逸实甚。闻香能知。将必有以释之。有以警之。旷野值师象。必为所伤。险隘遇虎等。莫之能避。知其所在。防于未来。自不受其害也。知妊中男女。乃至成就不成就等。亦足骇彼愚蒙。引生正信。但不可专意为此。以显神异。知男女染欲痴恚。方便破除。知地中伏藏宝物。方便指授。亦皆乘机破恶。随缘利人。至于种种璎珞。识其贵贱出在。虽似世技。而一切智中。缺一不圆。世技岂可少耶(问。此中诸天华果。男女众生等。似与前后重复补此取何意耶。答。前后三科。各依其类。虽显圆闻。未极通融。今此中忽说天上。又说人间。正论有情旋论无情。意明杂然交陈。分别无碍。鼻根圆闻之旨益见之也)。

△三颂天上香。

天上诸华等曼陀曼殊沙(至)闻香悉能知。

初颂诸天无情香。诸天宫殿。高低胜劣不同。宝华庄严。香亦各异。故统言上中下差。天园下。颂诸天有情香。诸天者。下该四王。上该夜摩等。入禅出禅者。定时散时香也。初生退没者。升时坠时香也。准长行更有所烧之香。偈略不颂。

△四颂圣人香。

诸比丘众等于法常精进(至)闻香悉能知。

诸比丘等。总该声闻辟支。读诵修慧。坐禅习定。皆自利也。菩萨志固。拣非初心可比。禅诵自修。说法为人。兼两利也。在在世尊。总指十方诸佛。一切恭敬。机感盈前也。愍众说法。大悲普度也。末四句。闻法修行。长行所无。而偈颂补之。颂别列众香竟。

△三颂结其功德。

虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。

无漏法生。慧鼻也。以是修习无漏净法之所生故。鼻根功德竟。

△四舌根功德二。一总标德数。二别列众德。初。

复次常精进若善男子(至)得千二百舌功德。

△二别列众德二。一长行。二偈颂。初四。一变味成美。二说法投机。三感众听法。四得圣护念。初。

若好若丑若美不美(至)如天甘露无不美者。

好谓妙食。丑谓粗食。美者。极好之食。不美者。但平常之食也。变成上味。如天甘露者。舌根净故。别有真味。故昔人有性定菜根香之句也。然世人伤杀生命。造诸恶业。每由三寸舌根。今无不美。则粗食可常食矣。

△二说法投机。

若以舌根于大众中(至)皆令欢喜快乐。

咸通真实曰深。巧被群机曰妙。能入其心。皆令喜乐者。正由深而妙也。

△三感众听法。

又诸天子天女释梵诸天(至)尽其形寿随侍供养。

初感八部男女。言论次第者。从浅至深。不越不乱。由此易入。故感天众来听。余部亦然。故云为听法故。皆来近供。及比下。感四众王臣。国王。散粟王也。小转轮王者。银轮。铜轮。铁轮。惟金轮统摄四洲。乃名为大。七宝者。一轮。二珠。三象。四马。五将军。六主藏。七玉女。凡有轮王出世。自然涌现。各具胜妙之功。故称为宝。千子者。轮王之子。以轮王出世。法尔有若干子也。乘其宫殿者。谓轮王福德殊胜。所依宫殿。常与俱故。以是下。感贤善人民。尽寿者。终身不离。随侍者。左右供给。此皆由于舌根净故。音声深妙之所感耳。

△四得圣护念。

又诸声闻辟支佛菩萨诸佛(至)又能出于深妙法音。

常乐见之者。时怀眷念。向其说法者。遥垂护持。由此智慧益增。故能受持一切佛法。舌辩愈胜。故能出于深妙法音。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分四)一颂变味成美。二颂说法投机。三颂感众听法。四颂得圣护念。初。

是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露。

△二颂说法投机。

以深净妙声于大众说法(至)设诸上供养。

长行但云深妙。今复言净者。以如法如律故也。

△三颂感众听法。

诸天龙夜叉及阿修罗等(至)常来至其所。

首四句。颂八部。略八部女也。等之一字。总该余部。次八句。颂王臣。略四众也。文虽无臣。眷属可摄。后八句。广前八部。略贤善。及人民也。

△四颂得圣护念。

诸佛及弟子闻其说法音常念而守护或时为现身。

念谓眷念。常乐见之也。护谓冥加。向其说法也。现谓显护。长行所无。偈颂补之。余不颂。舌根功德竟。

△五身根功德二。一总标德数。二别列众德。初。

复次常精进若善男子(至)得八百身功德。

△二别列众德二。一长行。二偈颂。初二。一体绝垢染。二用能现相。初。

得清净身如净琉璃众生喜见。

城东老母。不喜见佛。则佛不能度。今曰喜见。则众生可度矣。

△二用能现相。

其身净故三千大千世界(至)皆于身中现其色相。

初能现六凡。三千大千。约依报横论。生时者。识性初托。死时者。眼光已谢。识性初托。或受人天之身。或受恶道之身。故云上下好丑。眼光已谢。或感刀山剑树。或感净土华林。故云生善恶处。外而大小铁围。内而大小弥楼。其间各有众生。世所不见。悉于法师身中现之。下至上至。约依报竖论。所有。指中间器界。众生。指中间根身。言器界根身。皆于法师身中现也。若声下。能现四圣。然四圣固有权实六凡亦分善恶。人惟不见。不知修断舍求。今既皆现。是法师于清净身中。为诸众生。现种种因果。作种种佛事。令诸众生。修善断恶。舍权求实也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分二)一颂体绝垢染。二颂用能现相。初。

若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。

△二颂用能现相。

又如净明镜悉见诸色像(至)一切于中现。

初标见拣余。由镜净明。故能见诸色像。因身清净。故能见世所有。故以为喻。独自明了者。如持镜人故。余人不见者。如背镜人故。要知净身现像。本为示诸众生。众生自障不见。非法师咎。亦如持镜者。愿人共照。人自背镜。岂持镜者过耶。

三千下。约义正颂。大同长行。在文可会。

末四句。补颂总结。无漏法性之身。惟佛果方圆。故云未得。然以持经力故。能令父母所生之身。应念清净。犹如琉璃。故云以清净常体。一切于中现。身根功德竟。

△六意根功德二。一总标德数。二别列众德。初。

复次常精进若善男子(至)得千二百意功德。

△二别列众德二。一长行。二偈颂。初三。一能达法义。二能知众心。三能合成典。初。

以是清净意根乃至闻一偈(至)资生业等皆顺正法。

饮大海一掬一滴。俱得百川之味。闻佛经一偈一句。统摄诸法之宗。故能通达无量无边之义。解是无量无边义已。如解而说。故能演一句一偈。而至一月一际一岁也(西域四月为一际三际为一岁)既至一月一际一岁。而诸所说之法。未免意趣各别。虽意趣各别。而不乖本宗。故云皆与实相。不相违背。若于其间。有涉俗间经书。如治世语言。资生事业等。种种纪载。但不执末。自不违本。故云皆顺正法(治世语言。如此方六经诸子。资生事业。如此方九流百家)。

△二能知众心。

三千大千世界六趣众生(至)而其意根清净如此。

心所游历曰行。即明了识。随念分别也。心所施为曰动作。即独头识。计度分别也。行不由真。动不从实曰戏论。即二种意识。对竟妄现也。皆悉知之。而应之自无谬矣。转识成智。乃称无漏智慧。故曰未得。知见自开。不由前尘所起。故云清净。此随便暂结也。

△三能合成典。

是人有所思惟筹量言说(至)亦是先佛经中所说。

佛法指现在佛说。先经指过去佛说。皆成典也。然是人以净意思筹。一言一句。皆出自正知正见。故是佛法。及先经所说。所谓考诸三世而不谬者是也。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分四)一颂能达法义。二颂能知众心。三颂能合成典。四补能得无畏。初(略颂)。

是人意清净明利无浊秽(至)月四月至岁。

上中下法。即三乘法也。

△二颂能知众心(义颂)。

是世界内外一切诸众生(至)一时皆悉知。

所念若干。总该长行。行作戏论之义。

△三颂能合成典(广颂)。

十方无数佛百福庄严相(至)皆是先佛法。

初六句。乃推广长行思筹言说。不忘不错。即长行皆是佛法。无不真实义也。上中下法。施设不同。名曰法相。空假中义。布置各别。名曰次第。知此识此。则教有先后。而学不躐等也。名字者。如殊方称谓。语言者。如异地乡谈。能达乎此。则蛮貊可化。而中边俱被也。如所知说。皆先佛法者。知见同佛故。

△四补能得无畏。

以演此法故于众无所畏(至)持法华经故。

以演此法故。意根清净。所说同佛。故于众无所畏也。持法四句。亦随便暂结之语。是人七句。乃出成无畏之由。无畏之由有三。一者住希有地。自信如佛故。二者众生喜爱。生如佛想故。三者辩才无碍。说法善巧故。在文次第可见。末句归功持经。言如上所说。虽由根净。而根净之故。毕竟由于持经得也。赞持论德竟。

△二引事证益(上言持经利益。恐难取信。故引不轻之事以证之。品题云)。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

不轻之名。经文自释。以此品具明其事。事依人立。故惟以人名品。若据文寻义。亦应有五。一为前明诽谤。获大罪报。今借上慢堕狱。验知不虚故。二为向明受持。获诸功德。今借不轻根净。证成非妄故。三为凡有闻法。无不成佛。今借诽谤为种。况显信受故。四为凡有通经。俱获胜益。今借遍记成因。况显全持故。五为无量劫来。为众弘法。令众知恩思报。以便护持故。总言言不虚发。发必从实。前既赞持论德。此即引事证益。为发众信。故说此品。

△(经文分二)一承前双开二益。二历引往事证释。初。

尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。

不轻之行。必深证实相平等。具大势力者。乃能体任。故以得大势为当机。获大罪报。如前所说者。如法师品言。甚于骂佛。譬喻品言。命终堕狱。狱毕转畜等。此远承前文。以开遮谤益也。所得功德。如向所说者。向与上同。以上品备言六根功德。此近承上文。以开获德益也。

△二历引往事证释二。一长行。二偈颂。初四。一远举威音。二双标二人。三正明往事。四赞经结劝。初二。一正举初佛。二兼出二万。初(不轻往事。权与此时。故云正举)。

得大势乃往古昔过无量无边(至)如四天下微尘。

初时名劫国。乃往古昔等。极言其时之远也。佛名威音王者。要解云。以大音声。普遍世界。为诸法王。说法无畏也。劫名离衰者。大成云。时清道泰。正法兴隆。离诸衰恶故。国名大成者。彼佛住世既久。所应成就者。皆以大法而成就故。必兼时名劫国而叙者。显不轻发觉有时。秉承有佛。劫国名字。历然可证也。

其威下。一化始终。因菩提。说六度者。以修习六度。能到菩提故。时至机熟。会三归一。故云究竟佛慧。必兼一化叙者。显不轻弘道。亦因受化之深。乘愿酬恩耳。

得大下。寿命正像。以不轻行道。在像法之际。故并叙之。

△二兼出二万(以非事本。故去兼出)。

其佛饶益众生已(至)有二万亿佛皆同一号。

必出此者。显不轻行道。在初佛之后。后佛之先。有继往开来之功故。又一时结缘。二万亿佛。所常教化故。远举威音竟。

△二双标二人。

最初威音王如来(至)有一菩萨比丘名常不轻。

欲护己短。交结权贵。仗彼声势。为害于人。故云有大势力。为度慢众。持心忍辱。依我慈力。不蔑于他。故曰名常不轻。

△三正明往事三。一遍记致谤。二弘经蒙化。三成道德果。初二。一不轻遍记。二上慢毁谤。初。

得大势以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。

初征起得名因缘。

是比下。详引本行以释。凡有所见者。对下远见。应指近见。近见言详。故先标次征。后释。汝等句。教以皆当行道。当得句。示以成佛无虚。盖不轻深见实相平等。佛性无二。故作如是言也。不专读诵者。非不读诵。惟不专执。但行礼拜者。非有能所。只管行去。环师所谓持无相经。行无相行是也。远见则音声不及。故往乃故意往就。往就仓卒。言不能详。故但言我不敢轻等(问。引事证益。原为求人弘经。何故举一不专读诵者。为之标榜。答。此经大义。总为指示成佛。不轻亦尔。是则一音可敌全经。到处无非灵鹫。且必深证实相平等者。乃能如此。彼寻行数墨者岂足以语此哉)。

△二上慢毁谤。

四众之中有生瞋恚(至)号之为常不轻。

初闻记毁谤。瞋恚者。瞋以妄记。恚其不自揣也。是皆由于上慢在怀。故云心不净者。不信自己是佛。反谓礼我者。为愚痴之行。故骂以无智比丘。不知如来所遣。反谓若彼者。真无籍之徒。故骂以从何所来。谓以自言等者。斥其不揣。妄与授记。说以不用等者。令其自退。莫再烦渎。盖深恶而痛绝之意。

如此下。久行不退。常被骂詈。不生瞋恚者。荣辱无关。久近一如。常作是言。汝当作佛者。冤亲平等。生佛齐视。或以杖木等。转见暴恶。避走远住等。益显慈悲。读是经者。只须向高声唱处。猛着经采。看他不轻菩萨。是何等心行。谆谆如此。有何等道理。言念至此。不觉为他不轻。痛哭流涕。盖为夜静水寒鱼不饵。满船空载月明归。

以其下。因为命名。此义盖为结释以何因缘。名常不轻之征也。遍记致谤竟。

△二弘经蒙化二。一不轻弘经。二上慢蒙化。初。

是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。

欲终者。此报将尽时也。威音已灭。犹闻说法者。显法身真常灭而不灭故。虽灭而不灭。而体同太虚。故曰于空。虽体同太虚。而处处显露。故曰具闻。具闻者。十方虚空。一时同闻也。今日之闻。乃云先所说者。以此道无古无今。今即古。古即今故。十方虚空。各摄依正。依正互摄。重重无尽。在在出广长舌。显示实相。故云二十千万亿偈。悉能受持者。一受一切受。一持一切持故。然上云具闻。即是耳根圆通。此云悉能受持。即是意根圆通。二根既圆。六俱无碍。故云即得如上眼根清净。乃至意根清净。根既净已。即无明而见佛性。由幻身而证法身。可以转夭寿为长年。延刹那为多劫。增寿说经。无足异也。

△二上慢蒙化。

于时增上慢四众(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。

初见胜归心。大神通力。即指更增寿命。乐说辩力。即指广说是经。是皆从体起用。由寂发照。故云大善寂力。见有如斯殊胜。故闻其所说。皆信服而随从之。

是菩下。蒙化住道。千万亿众。即前信服随从之人。信服随从。自是永无退转。故云令住菩提。弘经蒙化竟。

△三成道得果二。一不轻成道。二上慢得果。初三。一中间值佛。二行满成道。三结会古今。初。

命终之后得值二千亿佛(至)说法心无所畏。

由前广说是经。诸佛护念不舍。故于命终之后。得值二千亿佛。日月灯明。注见序分。仍说法华者。不忘宿因故。不忘宿因。又感后佛护念。故曰以是因缘。复值二千亿佛。无心而遍应十方。有缘而普施慧照。故号云自在灯王。又威音王。以口轮自在为名。日月灯。以智轮自在为名。云自在。以身轮自在为名。各取一轮。以该众德。于此诸佛。非惟指云自在王。盖兼前日月灯明而总言之言不轻于威音像季之时。初得根净。自尔以来。于此四千亿诸佛法中。皆以持说此经力故。获得六根清净。说法无畏。是不惟一得永得。抑应以值佛弘法。渐转渐胜也。

△二行满成道。

得大势是常不轻菩萨(至)功德成就当得作佛。

上科云值佛弘法。修慧也。此科云供佛种善。修福也。于后复值千万亿佛者。值佛必供。显福德益广。亦于诸佛法中说经者。说而必解显慧力益深。慧深福广。二利圆满。故云功德成就。以因致果。决定无疑。故云当得作佛。

△三结会古今。

得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。

初正以结会。可知。

若我下。寓意劝勉。如来意谓。我以大乘之器。不因是经。尚不能疾成菩提。必因是经。乃能疾得。况夫小乘声闻。权教菩萨等。有志菩提者。可不以此经为先务哉。然佛于往昔。值如许多佛。庄严福慧。然后乃成。犹曰疾得菩提。亦为令见小欲速者。自鄙先心。以成远大之志也。不轻成道竟。

△二上慢得果三。一中间获罪。二罪毕得果。三结会古今。初。

得大势彼时四众(至)千劫于阿鼻地狱受大苦恼。

寿量品云。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。譬喻品云。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。今云二百亿劫。及千劫者。犹少言耳。毁谤持法者。可不慎哉。

△二罪毕得果。

毕是罪已复遇常不轻(至)三藐三菩提。

前以闻法生谤。重恶覆善。故先受罪报。此以罪毕善熟。既熟当脱。故复遇教化。如人不欲服药。强令服之。虽以骂医致损。终因药力减病。病减再遇良医。手到尽除。得闻此法者。宜自庆也。

△三结会古今。

得大势于汝意云何(至)三菩提不退转者是。

䟦陀婆罗。名见序分。师子月者。可畏可爱为名。准正法华云五百比丘。比丘尼。则此脱比丘二字。思佛者。常念佛道。常思见佛。故名也。准正法华偈云。五百清信士。五百清信女。本经后偈亦云。清信士女。则此脱优婆夷句。于菩提不退者。安住实智中。决定当作佛故。然此中。亦寓有劝诫之意。如来意谓。今日之不退。即昔日之慢流。罪福本无住。善恶皆自取。究无与于佛菩萨也。可弗勉哉。可弗慎哉。正明往事竟。

△四赞经结劝。

得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。

初指法称赞。不轻因之成道。上慢由兹得果。故赞此经。有大饶益。

是故下。结劝受持。可知。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分四)一颂远举威音。二颂双标二人。三颂正明往事。四颂赞经结劝。初(略颂不分)。

过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。

举初佛。略二万亿佛。举别号。略通号劫国。举神智将导。该一化始终。补天龙供养。略寿命正像。长行偈颂。对辩自知。

△二颂双标二人。

是佛灭后法欲尽时(至)时诸四众计著于法。

长行云于像法中。此言法欲尽时。盖像教仅存。而法已危矣。四众着法者。谓上慢在心。执自所证也。余同长行。但次第稍异。

△三颂正明往事三。一颂遍记致谤。二颂弘经蒙化。三颂成道得果。初(略颂不分)。

不轻菩萨往道其所(至)不轻菩萨能忍受之。

初颂不轻遍记。

诸人下。颂上慢毁谤。

△二颂弘经蒙化(此亦略颂)。

其罪毕已临命终时(至)教化成就令住佛道。

初颂不轻弘经。其罪毕已句。准长行应在下科以是因缘句下。或笔授错简。若依文消会者。则是不轻菩萨。以四众轻贱之故。所有宿罪。一时了毕。如般若云。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭是也。

诸着下。颂上慢蒙化。可知。

△三颂成道得果(约义略颂。不分)。

不轻命终值无数佛(至)今于我前听法者是。

初颂不轻成道。虽值无数诸佛。若但修供养。仍属有漏。今济以说经之慧。能成无漏。无漏之福。犹如虚空。故云无量。既福慧相济。自因果圆成。故云具德成道。

时四下。颂上慢得果。准长行云。复遇不轻。教化菩提。今言值无数佛。盖值佛之时。即是遇不轻时也。若将上科。其罪毕已之句。置于此句之上。方合长行。不然。则但彰音记之功。不显谤法之罪矣。颂正明往事竟。

△四颂赞经结劝(义颂)。

我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。

初颂指法称赞。如来意谓。我于前世。所以劝人听受斯经者。盖以斯经是第一之法。能开示教人。令住涅槃。长行所谓大饶益诸菩萨。能令至于阿耨菩提是也。世世等言。长行所无。而偈颂补之。如来意谓。我之所以世世受持者。盖以此经亿亿万劫。至不可议。时乃得闻(云云)。是故下。颂结劝受持。世世二句。兼示持经益也。引事证益竟。

△三发愿劝持(品题云)。

妙法莲华经如来神力品第二十一

无作妙用。不可思议曰神。成所作事。无能障碍曰力。准经文神力有三。一出广长舌。上至梵世。二毛孔光明。遍照十方。三謦欬弹指。音遍地动。是皆佛地位中。不可思议妙用。惟佛与佛。乃能显现。故名如来神力。若论此品。前有发愿。后有劝持。而题中但标神力者。以能扩其愿轮。感其持经。示遍重也。若别明者。亦有五义。一为全彰大用。以收正宗之旨。二为发愿护持。以感知遇之恩。三为对众现神。以扩旧住之志。四为嘉赞经功。以坚涌众之心。五为结劝受持。以开流通之绪。总言啐啄同时。父子济美。赞证之玄音方罢。持说之大愿斯开。犹如一堂两琴。鼓商而商应。鼓宫而宫应。一奁两镜。胡来而皆胡。汉来而皆汉。于是示以神力。劝以护持。以终正宗之义。此神力品之所由说也。

△(经文分二)一地涌发愿弘经。二如来现神劝持。初。

尔时千世界微尘等菩萨(至)解说书写而供养之。

初指众叙仪。准地涌品弥勒偈云。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。今以千界微尘。等彼菩萨之数。岂行筹可计哉。

而白下。发愿弘经。欲报知遇之恩。以显继述之善。故发愿于分身灭处。广说此经。所以下。征释发愿之意。真指前章。以前章所显之实。历权渐而不迁。故名真也。净指此章。以此章所显之本。当生灭而不染。故名净也。大指全经。以全经理并杂华。义摄群典。囊括今古。笼罩十方。贯佛生。通凡圣。故名大也。欲得此而受持供养。乃发愿于灭后广说。盖利他正所以利己。成己乃可以成物也。

△二如来现神劝持二。一对众现神。二赞经结劝。初二。一总标。二别明。初。

尔时世尊于文殊师利等(至)一切众前现大神力。

对彼地涌新出。故指文殊等为旧住。必于旧住菩萨。及四众八部前。而现神力者。为示不分而分。分而不分。以扩其心。令知新出之众。发愿分身。实无去来之迹也。必以文殊为首者。以如来神力。非带果行因之圣。及有大智者。不能会此意故。

△二别明二。一先以相显。二次以声示。初。

出广长舌上至梵世(至)现神力时满百千岁。

舌为应机之具。不离此而上至梵世。则梵世有机。亦可即此而应。光具觉众之功。不离此而遍照十力。则十方有众。无烦往彼而觉。是皆不分而分义也。树下乃分身诸佛。亦复如是等。谓不会而同。不会而同。还同一体。此又分而不分义也。当现神之少时。满百千之多岁。即促而延。以百千之多岁。人现神之少时。即延而促。延促同时。入三世而绝朕。一多无碍。应群机而无迹。是全体之大用。三世诸佛已证。今证。当证。乃利物之神机。三世菩萨已学。今学当学。读是经者。若能于吃饭穿衣处留心。则舌相毛光。岂惟佛及分身有耶。

△二次以声示三。一二音遍至。二警觉众生。三成办利益。初。

然后还摄舌相一时謦欬(至)是二音声遍至十方。

旧住之众。只知向梵世观舌。十方观光。不解向吃饭穿衣处理会。只得截断情尘。另开方便。故云还摄舌相。一时謦欬(云云)。舌相相字。应是光字。不然。则相指光相以前既舌光俱舒。此亦舌光俱摄也。謦欬者。虚𠻳令转。弹指者。作声令觉。读是经者。既不能出广长舌。放众毛光。且看他謦欬弹指。毕竟明的甚么边事。则庶几可耳。又此中言一时俱共。二音遍至者。亦显分而不分。不分而分义也。

△二警觉众生二。一地动警觉。二天语警觉。初。

诸佛世界地皆六种震动(至)皆大欢喜得未曾有。

二音至处。能令佛界地动者。亦如来不思议力。警觉众生也。既警觉已。各各回心念佛。故感佛力加被。亲见灵山一会。既见是已。有救有归。故云皆大欢喜。得未曾有。

△二天语警觉。

即时诸天于虚空中(至)礼拜供养释迦牟尼佛。

虽因地动回心。见佛欢喜。未能发深远心。随喜是经。礼供于佛。故诸天承佛神力。空中唱言以警觉之。示以依正名号。及所说法者。由彼虽已遥见。犹未知何国何佛。及所说何法耳。以是教菩萨法。故教以发深远心。而生随喜。以是佛所护念。故教以礼供于佛。以求加被。警觉众生竟。

△三成办利益。

彼诸众生闻虚空中声已(至)通达无碍如一佛土。

闻虚空声已。知国名娑婆。故向以合掌。知佛名释迦。故称名归依。重言南无者。表归敬之至。不言礼拜者。且称且礼。无烦另叙也。以种种供具。遥散娑婆者。为欲随喜是经。求佛加被之意。所散诸物。从十方来者。众生诚意所感。譬如云集。变成宝帐者。如来慈心所致。慈心利物。还以自严。故遍覆此间佛上。等观十方。无有限碍。故通达如一佛土。然如来以舌相毛光。謦欬弹指。近示旧住。远应十方。能于十方世界。作大佛事。警觉群生。成办利益。且令十方合成一界。得此用者。则分身与不分身。咸为剩语。对众现神竟。

△二赞经结劝二。一长行。二偈颂。初三。一承前起后。二嘉赞经功。三结劝受持。初。

尔时佛告上行等菩萨(至)此经功德犹不能尽。

欲坚涌众之愿告上行。等余众也。诸佛神力。如上所说。舌相毛光。彼此俱益。謦欬弹指。诠量不及。故云如是无量无边。不可思议。以是神力。说此经功。自然音至梵世。声遍十方。舌覆虚空。言绝方分。且经无量无边百千万亿僧祇。非暂时说。又是为嘱累故。非泛常说。而犹以为不能尽者。盖以佛地功德。尽萃于此也。

△二嘉赞经功。

以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。

说不能尽。用少言而摄多义。故云以要言之。一切所有之法。指从实施权。若二若三之说。一切自在神力。指从本垂迹。若生若灭之现。一切秘要之藏。指会权归实。无二无三之旨。以是诸佛秘密心要。又能含摄出生。无量无边诸法。故名秘要之藏。一切甚深之事。指会迹归本。非生非灭之宗。以是如来自所住境。又非一切声闻辟支之所能及。故云甚深之事。此经前后两章。总为发明乎此。故云皆于此经。宣示显说。宗镜云。微尘经卷。极大千而未展全文。普眼法门。尽大海而不书一偈。况权实本迹。悉备此经。故虽极尽神力。说不能尽也。

△三结劝受持。

是故汝等于如来灭后(至)诸佛于此而般涅槃。

初正劝受持。

所在下。兼示重处。若有受持等。标持人所住。及经卷所住处也。无论何地。劝应起塔者。示以重其处故。所以等言。乃征释劝应起塔之意。是处者。即人经所在处也。人即能成。经即所成。故所在之处。即是道场。是人是经。能令众生成佛。故云诸佛于此。得阿耨菩提。又人即能转。经即所转。故云诸佛于此。转于法轮。是人是经。能令众生。依一佛乘而得灭度。故云诸佛于此。而般涅槃。准阿含。有四处应起塔。一佛生处。二成道处。三转法轮处。四般涅槃处。今云道场者。谓成道之人。于此而生。即同生处。余三如次。所谓皆应起塔者。以此。长行竟。

△二偈颂(标颂云)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△(正颂分三)一颂承前起后。二颂嘉赞经功。三颂结劝受持。初(约义广颂)。

诸佛救世者住于大神通(至)犹故不能尽。

全体大用。名大神通。惟佛能证。故云住也。为悦十方众生。令其发心。故现无量神力。以资庆跃。舌相毛光。直示本有。故云为求道者。现希有事。謦欬弹指。顿割情尘。故令十方国土。地皆震动。此颂长行。诸佛神力。如是无量无边不可思议义也。以佛灭后等者。谓以彼地涌发愿。灭后持经。诸佛皆生欢喜。对众现神。设我以是神力。为嘱累故。赞美持者。纵经无量劫中。犹不能尽。此颂长行。若我以是神力。乃至为嘱累故。说此经功。犹不能尽义也。然长行赞经。偈颂赞持者。以经功无尽。持人之功德。亦无尽故。

△二颂嘉赞经功(约义广颂)。

是人之功德无边无有穷(至)毕竟住一乘。

初承前总标。持人功德。如空无边。正以见经功之无边也。

能持下。别以嘉赞。此经是诸佛法身。为菩萨依止。故凡持此经者。则为见我。乃至所化菩萨。此经是诸佛慧命。为三世文轨。故凡能持者。则令三佛欢喜。并三世诸佛欢喜。此经是道场所得。乃秘密心要。故凡能持者。不久亦当自得。此嘉赞自利德也。此经是平等大慧。为智辩根源。故凡能持者。于诸法得四无碍辩。文中。义即义辩。名即法辩。言辞即辞辩。乐说无穷。即乐说辩。如风二句。乃喻明无碍之义。言风性有声无住。喻能说无住。空性有名无质。喻所说无体。既能所皆空。乃遍应一切。而无障无碍。亦如风空俱无。乃遍应万窍。而彼此不相左也。诸经各有因缘。如阿含因缘保证。方等因缘弹斥。般若因缘淘汰等。所说不无次第。如阿含说在初转。方等说在中转。般若说在后转等。然此等皆载在此经。故凡能持者。虽在佛灭度后。犹能知其因缘。及于次第。随义者。随彼诸法之义。如实者。如其所知之实。如是而说。自能三根普被。群昏并照。故云如日月光明。能除诸幽冥也。斯人二句。结合上喻可知。末二句。言不惟能灭众暗。而且时至机熟。究竟会三归一。此嘉赞利他德也。自利利他。一持经而兼备。则斯经功德。岂言辞所能尽哉。

△三颂结劝受持(约义略颂)。

是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。

前四句。承上结劝。后二句。释结劝意。准上自他两利。一持经而具足。佛道岂有疑哉。兼示重处。从略不颂。然此经前后两章。虽文有长短。而略明广明。生疑生信之义。势如对偶。至于极显经功。大段亦颇相似。于前有赞经募人。此有赞持论德。前以达多通经。文殊弘法。而证利益不虚。此引不轻成道。上慢得果。以验功德无妄。此中地涌发愿。正对持品之群贤。前章示以方轨。可配此品之赞劝。虽带嘱累之语。犹属正宗之义。总结大科。正宗分竟。

△三流通分(从源分派。利万物而长逝。名之曰流。自我及人。衍尘劫而不滞。名之曰通。粤自灵山嘱累。海会如敕。或为法忘躯。或分灯列焰。或如明镜当台而有像斯现。或如宝月在汉而是水即形。或显密交资。或自他两利。或取要而由㨗径。或克期而摄一心。故得微言广布。在恶世而犹声。优昙常开。当飘零而还色。目曰流通。意在兹也)三。一总嘱传持。二别示修法。三大众礼散。初(品题云)。

妙法莲华经嘱累品第二十二

嘱谓付嘱。俾此法有所属也。累之一字。有二声。若作去声。则是殃累之累。盖如来深知末世弘经为难。意以此法付嘱。殃累宣传。勿得遇缘便退。古德所谓一片慈悲之祸。祖祢不了。殃及儿孙是也。若作上声。则是积累之累。盖如来自谓妙法无穷。若已说者。但如手中之叶。其树上之叶犹多。意以此法付嘱。教令积累。勿得以少为足。如文中敕以应当一心。流布此法。广令增益是也。若论此品。俱有能嘱。所嘱。受嘱。能嘱在佛。所嘱在法。受嘱在众。题不𤨏析。故惟以嘱累为名。若明五义者。一正说既毕。应嘱累故。二三示难得。令珍重故。三自明离过。令随学故。四信与不信。教称量故。五三说奉行。慰佛心故。总言发愿度生。宛如扶六尺之孤。立志弘法。何啻传百里之命。不有寄托。终为大节所夺。故于神力品后。而继之以嘱累品焉。

△(经文分三)一摩顶嘱累。二奉教传持。三欢喜圆成。初三。一嘱令增益。二征起释成。三教以随机。初。

尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。

从法座起者。为法求人。坐不安席也。又殃累宣传。法不应坐也。欲摩众顶。必假通用。故云现大神力。无量菩萨。应指地涌之众。以前文止他召此。盖为此也。必摩其顶者。示有所加。令安慰故。示以久修者。令知恩故。又云难得者。令珍重故。教以一心流布者。恐其潦草应命。终不在意。又云广令增益者。望其展转流通。勿滞陈言。盖为智同于师。减师半德。智过于师。方堪传授也。三摩三告者。反覆叮咛。重其事。竦其心故。受持读诵等。仍前一心流布。广令增益之义。但变其文耳。

△二征起释成。

所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。

如来意谓。我之所以谆谆告诫。敕令广宣此法者。何也。盖以如来有大慈悲等。汝等亦应随学。所谓我既如是。汝亦如是也。若释其义者。能与智慧之乐。拔愚痴之苦。名为大慈大悲。如其所得之法。尽以教人。故曰无诸悭吝。有机便说。我智无匮。故云亦无所畏。能与等言。乃转释无畏等义。盖以能与故无畏。无畏故无吝。无吝故慈悲大也。佛之智慧。指究竟觉智。以是佛之所证。不共余乘故。如来智慧。指示成果智。以是从真现起。依如而来故。自然智慧。指观察妙智。以能不虑而知。自然而应故。能与此者。名为究竟法施。故云是大施主。亦应随学等。正明敕令广宣之意。法谓修行之法。三行之中。独戒悭吝者。以无悭则有法尽与。遇机便说。足摄慈悲及无畏故。

△三教以随机。

于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。

随学佛行。固应尽与佛慧。但恐众生不能尽受。故教以信者为说。信者为说。闻知便入。故云为令其人。得佛慧故。设遇不信。说亦无益。故教以于余深法。示教利喜。余深法者。应指终顿二教。以彼对圆名余。对始说深故也。然终教凡有心者。皆当作佛。顿教狂心歇处。便是菩提。以此示教。易得利喜。况进之可极圆宗。若如是便契佛行。故曰。则为已报诸佛之恩。摩顶嘱累竟。

△二奉教传持。

时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。

闻佛嘱累。得满弘经之愿。故皆大欢喜。蒙佛摩顶。喜有神力加持。故遍满其身。所谓通身庆快是也。益加恭敬者。大事在身。踧踖弗宁之状。曲躬低头者。唯唯听命。惶恐不安之仪。如世尊敕者。世尊之敕有二。一令广宣此法。学佛勿吝。一令称量信否。说诱随机。一一敬顺无违。故云当具奉行。唯然者。犹云唯是如此。唯是如此无有别意。故愿不必有虑。如是三反等者。数数承当。重佛敕。安佛心也。

△三欢喜圆成。

尔时释迦牟尼佛(至)闻佛所说皆大欢喜。

初略显圆成。分身之来。原为开塔。开塔之后。不遽去者。以释迦后事未了。今已嘱累。更无所事。故请以各随所安。勿复为我关心也。多宝佛塔。还可如故者。有二释。一顺晋隋二译。二依什师所译。晋隋二译。此品在后。顺此则还可如故之语。应是请归故都。亦同各随所安义也。什师所译。移后居此。依此则还可如故之语。应是照旧留住。以下三品中。犹有多宝事故。二释之中。在后似长。窃窥什师移此。其意有二。一为显此经。具三会故。若此品在后。则向下诸品。应是宝塔中说。而妙音品中。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见之语。难以消会。二为显流通。自此始故。准古德。或以前品即为流通。或以后文犹属正宗。预防此判。隔以嘱累之文。无伤佛意。有禆正解。又大成云。如故者。前开今闭。自下如来出塔。与大众复降灵山。说后六品经。此但知移品初意。犹未得第二意耳。

说是下。大会欢喜。分身多宝。庆斯道之得人。四众八部。欣当来之有依。故云闻佛所说。皆大欢喜。总嘱传持竟。

△二别示修法二。一正修之法。二助修之法。初三。一药王尽执为法。二妙音忘情弘经。三观音遣相圆应。初(品题云)。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

二药普施。二病俱治。故称药王。然身烧臂。为法供佛。是其本事。此品全为明此。故即以此命名。若别明五义者。一为承愿受嘱。必当游化人间。欲假药王。显游化之方故。二为奉命弘经。端赖精进苦行。欲借喜见。显精进之真故。三为二执不除。动转皆成障碍。欲就往事。为今日之模故。四为然身烧臂。名为真法供养。欲明持品。同持经之德故。五为男女虽异。佛性由来无二。欲资持经。彰平等之理故。总言游化娑婆。苦行为首。忍难弘法。精进居先。执尽障除。乃无往而不可。多持少持。任机缘而无碍。男女情尽。佛性理圆。为明如是等义。故说此品。

△(经文分三)一宿王因药王而请问。二如来引本事而垂答。三多宝以有益而赞问。初。

尔时宿王华菩萨白佛言(至)及此声闻众闻皆欢喜。

初总问游化。宿王者。星宿中王。表智慧自在。华有多种。如金银草木等。表万行芬披。盖以智行相成为名也。非此菩萨。莫契药王本事。故为当机。已知游化娑婆。为药王本事。但观现前人多弊恶。不知彼于宿世。云何游化。故为问也。

世尊下。别问苦行。向闻药王。苦行居多。而其中最难行者。尚有若干百千万亿那由他数。但未得其详。故求解说。以为末世弘经者法也。望其必说。故称善哉世尊。恐难尽明。故云愿少解说。盖求佛于多分事中。少说一二事也。

诸天下。指众闻喜。天龙八部。二执俱在。他土菩萨。二习未侵。至若此间声闻。我执虽空。而法爱犹存。闻此尽执之法。故应欢喜。不言地涌及文殊等者。或已邻极果。或道后行因。既无所执。亦无所喜也。

△二如来引本事而垂答四。一先举本师。二次明本事。三结会古今。四别嘱宿王。初。

尔时佛告宿王华菩萨(至)歌叹于佛以为供养。

初时劫名号。日能照昼。喻俗智涉事。月能照夜。喻真智契理。月乃净中具明。喻真不碍俗。日乃明中具净。喻俗不碍真。真俗既已无碍。理事由来圆融。佛德如是。取喻为名也。不言国名者。愚谓即是娑婆。但彼时尚属善世。或另有佳称。恐不善会者。反令问答不能相应。故不言也。

其佛下。两乘弟子。不言辟支者。声闻摄故。

佛寿下。主伴寿量。菩萨寿命等佛者。乘愿助化。生灭与俱故。

彼国下。依正净善。无有女人。则生于其国者。皆修梵行。无有恶道。则生于其国者。俱称善友。无有诸难。则生于其国者。常得见佛。如掌琉璃。行列宝树为严。非若今之坑坎堆阜。瓦砾荆棘。漫空宝帐。悬垂华幡为彩。非若今之烈日流金。暴风折木。瓶华炉香处处严洁。非若今之杂秽满目。树论台歌。在在佛法。非若今之是非盈耳。盖以境随心转。心净则佛土净也。文中言一箭道者。补注云。二里。大成云。取射垛为则。或一百二十步。一百三十步。一百五十步也。

△二次明本事三。一现神供佛。二然身供佛。三烧臂供塔。初二。一闻法获益。二感恩供养。初。

尔时彼佛为一切众生(至)得现一切色身三昧。

初佛为说法。苦行在躬。道德感孚。一切众生。见者欢喜。因命是名。以是彼时当机。故置为言。余诸菩萨声闻。或属发起。或属影响。或属结缘。非是正为。故云及也。

是一下。修习获益。为法度生。不避艰辛。故云乐习苦行。离卧遣睡。磨炼身心。故云精进经行。不为人天福报。小果权乘。故云一心求佛。时经万二千岁者。显操行之久也。得现色身三昧者。大成云。此三昧有三义。一者内现。如今经身根清净。十方依正。于身中现。如明镜现像。二者外现。如妙音观音。随机示现十界色身。如宝月印水。三者内外现。如大集经。己身佛身众生身。彼此互相显现。如三珠对影。愚谓。正由内现。故能随影外现。由随影外现。故能自他容即。复由自他容即。故常内现。常外现。互为缘起。而总成一普现色身三昧。

△二感恩供养。

得此三昧已心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。

初念恩拟供。归功此经者。依于此经。分得事事无碍力故。供佛及法者。法是佛说。知法恩。同佛恩故。

即时下。入定供养。无尽身云。遍于虚空。雨华雨香。皆以三昧之力。故须入也。言坚黑者。以栴檀类多。惟此为佳故。海此岸者。准正法念经云。妙高山南。海此岸。则此岸即南岸也。二十四株为一两。六铢者。一两中四分之一耳。价直娑婆者。显是香中绝品。以此供佛者。为表恩大难酬。现神供佛竟。

△二然身供佛三。一喜见然身。二诸佛赞善。三佛默身尽。初。

作是供养已从三昧起(至)以神通力愿而自然身。

资定供佛。供已不住。故云从三昧起。自念神力供养。不如以身者。有二义。一者外财易舍。不如内财难舍。难舍能舍。方显知恩故。二者神现似虚。不如色身实有。实有能舍。方显执尽故。即服诸香者。欲变腥臭气也。薰陆。出大乘国。西域记云。叶似棠梨然亦不出华梵。若依字释义。应是陆地所产。还薰于陆者。兜楼婆。此云香草。出鬼神国。毕力迦。此云丁香。胶香者。树所出胶。如松香之类。又饮香油者。兼为烧然易也。千二百岁。显内熏已久。内熏已久。则外垢易净。故惟以香油涂身。在于佛前者。为供佛故。衣缠油灌者。令如法故。乘神通力。而发供佛之愿。故云神通力愿。愿以神助。不须世火。故云而自然身。夫身者。五蕴假合。众缘幻成。内立妄宰而成我见之根。外执实有而为法碍之本。无始保守。有生与俱。对境瞥起。空说无我之宗。遇缘便炽。谁空有法之计。喜见如是。今古常辉。

△二诸佛赞善。

光明遍照八十亿恒河沙(至)以法供养诸如来故。

初光所照处。

其中下。诸佛称赞。以能尽二执。故重赞善哉。是真精进者。身尚不惜故。是真法供者。能契佛道故。昔智者诵经至此。亲见灵山一会者。良有以也。华香缨络等。执爱尚轻。为供犹易。故云所不能及。国城妻子等。执爱虽重。然是身外之物较之内身。犹为易舍。故云亦所不及。第一之施者。超出上二故。最尊最上者。成佛亲因故。以法句。转释最尊最上之义。正以无始保爱。一旦顿舍。与法相应。与道相契。故为法供。故能超出众施。而为最尊最上。

△三佛默身尽。

作是语已而各默然(至)过是已后其身乃尽。

作是语已。而各默然者。执尽无可说故。其身火然。千二百岁者。乘愿力故。过是已后。其身乃尽者。利益成故。又上文服香饮油千二百岁。属方便道。圆伏二执。此云其身火然千二百岁。属加行道。圆断二执。良以我法二执。久在六根。无始保爱。难以顿遣。故伏断位中。各经千二百岁。若前云精进经行。满万二千岁者。犹是初心向道。凡位摄心。时出时入。若存若亡。故经时犹长。然以佛法增上力故。亦能获得现身三昧。所谓小圣不及大凡是也。今云过是已后。属解脱道。解脱道中。执除空现。故云其身乃尽。然身供佛竟。

△三烧臂供塔五。一喜见转生。二白父诣佛。三蒙佛嘱累。四恋慕起塔。五烧臂作供。初。

一切众生喜见菩萨(至)结跏趺坐忽然化生。

复生净明国中者。缘未尽。愿未了故。王名净德者。居尘不染。即俗证真之称。为求童真入道。故生其家。忽然者。三昧功成。生死去来如夜旦故。彼国无有女人。故云化生。

△二白父诣佛二。一白父当供。二升空往诣。初。

即为其父而说偈言(至)我今当还供养此佛。

初白父述事。初生便能说偈者。不由胞胎。无隔阴之昏。及孩提之限也。经行彼处。指前世在彼佛所。精进经行。即得三昧。指前世一心求佛。所获利益。精进舍身。指前世为报佛恩。然身作供。此自述生前事也。流行本。此下更有供养求慧二句。乃后人妄加。不录。

说是下。显益言供。而白父言。乃至今故现在者。自庆异世犹能值佛。我先供养。乃至复闻法华者。自庆身后犹能获益。此历明当供意也。解语陀罗尼。亦有三义。一谓闻而能解。如本经耳根功德文云。三千大千界。内外诸音声。乃至其耳聪利故。悉能分别知。二谓解而能说。如宝积经云。有三昧名解一切众生语言。得此三昧者。善能宣说一切语言等。三谓圆解无碍。如本经意根功德文云。闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁等。然此三义。亦互为缘起。谓正由一切能闻。故一切能说。由一切能说。故一中解异。复由一中解异。故常能闻。常能说。由是统收此三。而总为一大陀罗尼。复闻法华者。身尽执除。感佛为说故。又陀罗尼力。处处成闻故。甄迦罗。亦云矜羯罗。乃五十大数中。第十六数。频婆罗。亦云频跋罗。乃第十八数。阿閦婆。亦云阿刍婆。乃第二十数。要知此等数目。超出凡夫心量。不必妄解。又上云供养佛已。应指然身之后。当此之时。身尽执除。且道孰为能得。孰为所得。孰为能闻。孰为所闻。正以无有能得所得。如是而得语言陀罗尼。无有能闻所闻。如是而闻妙法莲华经也。

△二升空往诣。

白已即坐七宝之台(至)世尊犹故在世。

初诣佛赞庆。坐台升空者。乘神往也。礼足偈赞者。庆见奇也。相好庄严。殊胜无比。故云容颜甚奇妙。𦦨网交辉。圆映无际。故云光明照十方。如斯容光。经劫难逢。而喜见适曾供养。今复亲觐。故说偈赞佛以自庆也。

尔时下。白佛鸣志。重称世尊者。表亲爱之意。如子见母。连呼其母之类。犹故在世者。鸣庆幸之志。意谓。弟子已经再生。将谓不得见佛。孰虞世尊犹故在世。望外之庆。虽失乳之儿。再遇慈母。亦未足为喻也。白父诣佛竟。

△三蒙佛嘱累。

尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。

初唱言当灭。喜见既来。补处得人。故云涅槃时到。嘱以大事。无复余缘。故云灭尽时至。教以安施床座者。速办灭仪。示以今夜当灭者。无容少缓。

又敕下。正以付嘱。嘱以佛法者。教令传宣。嘱以菩萨等。教令成就。付以阿耨菩提者。教令补处佛位。付以三千世界者。教令于此成佛。既于此成佛。则宝树。宝台。皆为果中受用。给侍诸天。皆为果中役使。故云悉付于汝。付以舍利者。为灭后不尽之益。教以起塔者。作人天种福之田。

如是下。嘱已入灭。诸佛涅槃。多在中夜。表无为正位。今在后分者。表大悲愿重。佛法久住。虽至最后后际。犹能于无明长夜。为众生作照世灯也。

△四恋慕起塔。

尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。

佛灭则四众无依。故悲感懊恼。一见而不复再见。故恋慕于佛。要知恋慕于佛者。为法眷注。悲感懊恼者。为众哀伤。岂同世人。因爱见而生悲恋者乎。𧂐者积聚义。谓积聚栴檀。阇卫如来也。而以烧之者。大成云。佛说火化之法。在己则显三昧之力。播熏炼之功。故化火自焚。舍利迸透。在人则掩臭腐之秽。免蝼蚁之食。故其魄不滞。其神清升。而此方卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽壤。习以为是。反以火化为不忍。方其穴地负土。全体而抗之。为可忍耶。二者皆出于不得已耳。达人观之。一等归尽。沉之可也。露之可也。弃之沟中。内之石椁。无不可也。收取舍利。作宝瓶以贮之。起宝塔以供之。八万四千。表法门对惑之数。高三世界。取十方瞻仰之仪。大成云。三世界。谓三千世界也。准教中云。四大洲日月。须弥卢欲天。初禅各一千。名为小千界。上覆一二禅。小千复一千。名为中千界。上覆一三禅。中千复一千。名为大千界。上覆一四禅。今言高三世界。则是至四禅天也。表刹垂幡。有眼者。感至人之已往。悬众宝铃。有耳者。思法音之再震。临终之嘱。盖为此也。

△五烧臂作供五。一祈众忆念。二烧臂成益。三时众忧恼。四立誓还复。五天地呈祥。初。

尔时一切众生喜见菩萨(至)日月净明德佛舍利。

自念作是供养。心犹未足者。有二义。一者贮瓶起塔。但能令人天种福。不能令时众发菩提心。二者。财施易舍。但能了本师遗命。不能尽自己二执之习。为尽余习。复欲令他发心。故转念当更供养。语诸菩萨等。教以当一心念者。祈众运心忆念。代为致祝。令其事得成也。

△二烧臂成益。

作是语已即于八万四千塔前(至)现一切色身三昧。

塔满八万四千。应非一处。而曰于前者。一塔一身。盖以普现色身三昧力也。百福庄严之臂。不易可得。且臂之于我。为用最亲。稍有所伤。便动执习。故独烧之。时经七万二千岁者。亦有二义。一愿力久供故。二执习难尽故。又七万二千岁者。为尽前七识所具习气。更侵八识中一二分故。尚留余习。至最后身成佛时断也。令发菩提心者。感其难舍能舍。欲效之耳。皆使住三昧者。菩提心增上力故。

△三时众忧恼。

尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)而今烧臂身不具足。

菩萨赖以成就。天人等赖以化导。故见其无臂。忧恼悲哀。意以为失所依也。是我等师。无臂何以师我。教化我者。无臂何以教我。如来临终之嘱。付之东流。我等当来所归。几同西日。言念及此。自不禁忧恼而悲哀也。

△四立誓还复。

于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。

见其悲哀过分。恐失利益。故于众中立誓。以安其心也。我舍两臂。必当得佛金色之身者。显今虽无臂。当来成佛。犹能为众作依止也。恐其不信。故誓以若实不虚。令我两臂还复如故。誓已还复者。验知成佛不虚。不惟显当来之有依。亦不失现前之师教也。由斯句。出还复之由。财施供佛。能感成佛之福。法施供佛。兼致成佛之慧。既淳且厚。不久成佛。故致所言必应。

△五天地呈祥。

当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。

三千世界。表现行种子习气。二执各三。故成六种。今已俱破。故以震动表之。天雨宝华。表智慧开敷。睹斯瑞应。际斯奇缘。故云得未曾有。次明本事竟。

△三结会古今。

佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。

昔之喜见。即今之药王。欲知游化之方。应观喜见之事也。其所舍身等。乃结答苦行之问。言药王舍身布施。如是相类苦行。尚有无量等数。若上之所说。不过于多分事中。略举其一耳。

△四别嘱宿王(随品嘱累。不同前品言该多众。故云别嘱)三。一显法供殊胜。二明持人功德。三嘱应当弘护。初。

宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。

欲得菩提。尽执为本。身分执重。余皆执轻。故然指之供。胜似余者。所以梵网经云。若不烧身臂指。供养诸佛。非出家菩萨。楞严亦云。我灭度后。其有比丘。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。然虽如是。也须发殷重心。起二空观。仰祈诸佛。为作证明。自念我今身分尚舍。何况余物。自此于一切时中。一切法上。念念与初心相应。直至成佛。永无顾恋。如是虽不及于然身烧臂。而究其与道相应。其功无二。若乃识念未忘。诸蕴违碍。我执正炽。法见未融。徒受无益之苦。反招外行之讥。空慕其迹。亦何益哉。文中云。能然手指者。或一节。或两节。足一指。则三节俱然也。不云然身。及然臂者。恐未到喜见境界。不能来去自由。应誓还复。空坏道器。反误前程。正如画鹄不成。反类于乌。故且令然指以护其机。

△二明持人功德二。一约全经明德。二约本品明德。初三。一受持功德。二书写功德。三供养功德。初二。一较能持之福。二喻所持之法。初(将欲嘱累。较量持福。以发胜心)。

若复有人以七宝满三千(至)一四句偈其福最多。

满界七宝。供养四圣。不及持经四句者。以佛圣无我。不以供我为重。惟以弘法为重故。又七宝供养。是福德因。受持此经。是慧德因。二德较量。慧为胜故。又七宝供养。为佛远因。受持此经。菩提在近故。乃至一四句偈。其福最多者。言少持之福。尚多于彼。况复多持。不言可知也。

△二喻所持之法四。一喻深大高上。二喻照明破暗。三喻尊特殊胜。四喻拔苦与乐。初。

宿王华譬如一切川流江河(至)于诸经中最为其上。

初喻教深大。川流江河。喻诸教各偏。海为第一。喻法华纯圆。纯则诸教莫探。故名为深。圆则统摄诸教。故名为大。若别喻者。川源浅近。临之少得其利喻小教偏空。依之仅证小果。流水长逝。导之可通江河。喻大乘始教。进之可入终实。江流无住。任来往而不留。喻终教融通。照空有而无碍。河性自淡。不存盐卤之迹。喻顿教离言。迥超名相之称。至若海水洪深。纳百川而同味。渊源浩大。容万派以朝宗。喻法华甚深。摄四教而同圆。妙理广大。会三乘而归一。法喻合明。胜劣自见。

又如下。喻乘高上。土山能生万物。喻人乘能生万善。以万善皆依人中修故。黑山者。俱舍云。南洲从中向北。有三重黑山。山而曰黑者。无有光明。喻天乘耽乐。不生智慧光故。小铁围。围小千界。喻声闻乘。以声闻执着偏空。如铁围难透故。大铁围。围大千界。喻辟支乘。以辟支更侵二习。远越声闻乘故。十宝山者。华严云。雪山。香山。轲利罗山。仙圣山。由乾陀山。马耳山。尼民陀山。斫迦罗山。宿慧山。须弥山。今言虽标十。意惟取九。以喻菩萨之乘。以须弥留为佛乘喻故。九山喻菩萨者。以菩萨实德内充。智光外映。如宝山也。须弥横海。落群峰之高故为第一。喻法华称性。障余乘之耀。故为最上。

△二喻照明破暗。

又如众星之中月天子(至)能破一切不善之闇。

初喻法照明。普天星宿。各具烛夜之光。然各有分野。一轮皓月。独朗辉空之耀。故最为第一。合中。千万亿种经法。随分显理。各被一类之机。如星光分照。此经最为照明。圆彰佛性。同记菩提之果。如皓月独明。法喻历然可对。

又如下。喻智破暗。日出则云开雾散。诸闇皆除。智明则我隳法坏。不善全破。以此经全彰佛慧故也。

△三喻尊特殊胜二。一喻经尊特。二喻经殊胜。初。

又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩提心者之父。

初喻威德尊特。小王各据一国。扫一国之烟尘。轮王统摄四洲。清四洲之恶逆。故最为第一。众经随分破惑。若彼小王。此经圆破五住。轮王堪比。故最为其尊。

又如下。喻自在尊特。帝释统余天为臣佐。独能自在。故得王称。此经摄诸经为眷属。特显圆融。故置王号。

又如下。喻覆护尊特。大梵覆护众生。众生咸为其子。此经覆护三乘。三乘皆称为父。曰父。曰王。曰尊。总一尊特义也。

△二喻经殊胜。

又如一切凡夫人中(至)此经亦复如是诸经中王。

初喻法胜人胜。罗汉之下。应有中字。不然则法喻难齐。盖以凡夫人中。四果人中。独推支佛第一。合中。如来所说。两乘所说。惟显斯经为最。经既如是。持人亦然。故即就喻合之。一切众生。合凡夫四果。持人第一。合支佛独胜。此双显法。胜与人胜也。

一切下。喻因胜果胜。焦芽败种。岂能与长林并茂。故菩萨第一。秋木行潦。难以配大海同观。故此经为最。以此经因是佛因。故以菩萨为喻。此单显因胜也。佛为法王。超诸圣而独尊。此为经王。迈余乘而独步。以此经果是佛果。故以法王为喻。此单显果胜也。喻尊特殊胜竟。

△四喻拔苦与乐。

宿王华此经能救一切众生(至)能解一切生死之缚。

初双标二用。此经在处。诸佛护念。故能救诸众生。依教修习。三障俱转。故能离诸苦恼。谓转报障。离现在苦恼。转惑业二障。离当来苦恼。此拔苦用也。能大饶益等。现前有求皆遂。当来无愿不果。如药草喻云。是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐等。此与乐用也。

如清下。取喻显义。喻有十二。第一喻。显与乐之用。清而且凉。饮之则神清气爽。渴而且乏。得之乃心乐身安。然三乘五性。总为渴乏之者。随分受益。何异清凉之池。故为喻也。次二喻。显拔苦之用。冷来逼身曰寒。得火则暖。喻众生众恼交煎。遇法则脱也。衣不障体曰裸。得衣则严。喻众生一善不修。遇法则具也。其余九喻。皆双含二用。将本图利曰商。得主获续本之乐。免失利之苦。喻菩萨以道化生。遇法得道。免绝化之忧也。赖乳养身曰子。得母获续乳之乐。免丧身之苦。喻菩萨依理自修。遇法悟理。免滞行之怖也。自济济人曰渡。得船获到岸之乐。免俱溺之苦。喻菩萨自利利他。遇法同修。免俱坠之患也。有疾缠身曰病。得医则病瘥身安。喻凡夫有惑障性。遇法则惑尽性显。无光照室曰暗。得灯则暗灭室明。喻外道无智明心。遇法则邪退心开。无财充用曰贫。得宝则离贫财充。喻二乘阙行。无真功德。遇法则诸行备具。众德圆满。依国而住曰民。得王则外患不生。内救有依。喻众生依于三界。遇法则魔外不侵。度脱有归。入海采宝曰贾客。得海无滞此之苦。有得宝之乐。喻众生发菩提心而求佛果。遇法无退转之忧。有成佛之望。不辨东西曰闇。得炬则闇尽路明。喻众生发心修行。不辨邪正。依于此经。愚闇灭而正智显。邪正分而觉路达矣。

此法下。以法结合。现境违心曰苦。四大不调曰病。能令离此者。转报障。离现在苦也。见思二惑。为分段生死之缚。尘沙无明。为变易生死之缚。能解此者。转惑业二障。离当来苦也。不言得乐者。离苦自然得乐。不须说故受持功德竟。

△二书写功德。

若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。

准分别功德品云。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸殿堂等。若以事论。则起立僧坊。作诸殿堂等。功德似有分限。故此重明。意显前之所说。乃借事表法。故愚于前疏。以法报为僧坊。以化身为殿堂者。若预契此意。佛智筹量。尚不得其边。况复余人。是谓真无边也。

△三供养功德。

若书是经卷华香缨络(至)所得功德亦复无量。

薝卜。黄华。须曼那。善摄意华。波罗罗。熏华。婆利师迦。夏生华。亦云雨华。雨后生故。那婆。杂华。摩利。鬘华。皆称油灯者。以此众华。熏油然灯。前文所谓熏油常然之是也。准分别功德品偈已云。若有信解心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。散华香末香。乃至如是供养者。得无量功德等。今复重明者。以前文乃是况显兼度功德。兼带而言。非正论其德也。约全兼明德竟。

△二约本品明德四。一听闻功德。二受持功德。三修行功德。四赞善功德。初。

宿王华若有人(至)亦得无量无边功德。

二执既尽。可敌全经之功。故持品亦同持经。得无量无边功德。设有根钝智劣。或障重缘浅。不能通利全经。即当着力此品。勿谓不完。有失大利。文中言闻。义亦兼持。不得以辞害义也。

△二受持功德。

若有女人闻是药王菩萨(至)尽是女身后不复受。

男女虽别。佛性无二。但以执重慧浅。受此五障之身。果能闻而受持。与心相应。自然尽是女身。后不复受。设有身堕女流。百恶逼恼。极生厌离。愿转男身者。惟当加意此品。

△三修行功德四。一转生极乐。二离恼得忍。三见佛遥赞。四指益结告。初转生极乐。

若如来灭后后五百岁中(至)生莲华中宝座之上。

准大集经。如来灭后。有五五百岁。第一五百岁。解脱坚固。第二禅定坚固。第三多闻坚固。第四塔寺坚固。第五斗诤坚固。今云后五百岁。即斗诤坚固时也。当此之时。人尚斗诤。而执习坚固。法当坏灭。而怨嫉繁兴。况在女流。犹能起真精进。作法供养。岂不舍秽躯而受清虚之身。离苦趣而生安乐之国。设有愿见弥陀。求生安养。念力多乖。净业难成者。胡为不𢬵其身命。力行此品。文中言如说修行者。或真能尽执。亦不必定舍身命。或实舍身命。愿以撇无始执习。二俱是也。即往安乐者。言正当修行之时。设有愿生彼国。随念即至故。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处者。言既生于彼。即到佛及菩萨住处。不同念佛功劣。犹堕疑城也。生莲华中。宝座之上者。华开台现。坐于其上。不同下品下生。经久乃开也。

△二离恼得忍。

不复为贪欲所恼(至)得菩萨神通无生法忍。

极乐世界。衣食自然。故不为贪欲所恼。处处法音。起慈生慧。故不为瞋恚愚痴所恼。上善聚会。揖让爱敬。故不为憍慢嫉妒。乃至一切诸垢所恼。言恼者。惑习数动。恼乱自心。欲洁偏染。无能自抑。一生极乐。都无是事。设于娑婆修行。惑习未尽者。勿忘回向净土。有类水牯牛过窗棂也。菩萨神通者。如清旦供养。食时还归之类。无生法忍者。智契无生。忍可决定。永无退转也。然此通此忍。性本自具。但以惑习所障。未即发悟。今以诸垢不恼。故能得也。

△三见佛遥赞。

得是忍已眼根清净(至)智慧禅定无有与汝等者。

初根净见佛。证无生忍。离生灭见。故得眼根清净。眼清净故。一切无能障碍。故能见众多佛。数限七百万二千亿那由恒沙者。以未到佛地。见有分齐故。

是时下。佛赞功德。复有二义。初总赞福德。后五百岁。犹能闻是经典。身在女流。犹能如说修行。故重言善哉以赞美之。如法尽执。是真受读思惟。见者感发。是真为他人说。故诸佛咸赞其能。若今之喃喃故纸。惶惶高座者。岂足以语此哉。此福是成佛之福。此德是成佛之德。故应甚深无量。广大无边。

火不下。别显深广。所证与实相相应。故火不能焚。水不能漂。所获与诸佛齐等。故千佛共说不能令尽。身为五阴魔。执为烦恼魔。二俱有害法身。故亦名贼。此人既如说修行。身执俱尽。故云破也。生来死去。互相攻击。扰我心王。名之为军。此人既生方得忍。永无退转。故云坏也。惑习数动。侵我智境。名为怨敌。此人既诸垢莫恼。余习不生。故云摧也。此上显功德广大。续佛慧命。端赖此人。故蒙百千诸佛。神力守护。行于世间无能为障。化导天人。为天人师。故于若天若人。无能如者。执习不动空性圆明。定慧等佛。故云惟除如来。二乘定慧偏枯。菩萨未极圆融。故云无与等者。此上显功德甚深。

△四指益结告。

宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力。

一切功德。皆以智慧摄持。故言功德。及智慧之力。然此人本娑婆女流。继而为安养男子。今如来又以菩萨称之。且赞其功德智慧成就。将不久易以如来之号。功超三祇。力敌百劫。如说修行之功。其伟矣哉。修行功德竟。

△四赞善功德。

若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。

末世众生。二执坚固。㧞一毛而利天下。尚不肯为。况能然身供佛。烧臂供塔耶。故凡闻此事者。鲜有不心生怨嫉。而交口诽谤者也。由此所以圣道难行。真修叵得。若果能随顺欢喜。极言赞善则所在转娑婆之秽。一言化安养之境。何异口吐莲香。身放牛头。如上所说。指在随喜功德品中。盖以一品之功。可敌全经之功。故随喜赞善。其德亦同也。明持人功德竟。

△三嘱应当弘护二。一嘱弘本品。二嘱护全经。初。

是故宿王华以此药王菩萨(至)鸠槃茶等得其便也。

承上闻听受持。修行赞善。有如是德。是故嘱以后五百岁。广宣流布。三千世界。偏说阎浮者。有二义。一阎浮执重。宜以此治故。二药王宿缘。偏重在此故。恶魔魔民。谓魔王。及魔所属也。天谓魔天。龙谓毒龙。夜叉鸠槃茶为恶鬼。是等皆乐着生死。误陷众生。为其劳侣。广其族党。若此经断绝。则彼得其便。故以无令嘱之。

△二嘱护全经。

宿王华汝当以神通之力(至)应当如是生恭敬心。

初正嘱护经。末法之际。波旬桓赫。欲护是经。非神力不可。故嘱以神力守护。所以下。征释应护之义。亦为断宿王问所不及之疑也。言宿王因药王而请问者。将谓药王。别有应症之药。寿世之术。而欲效之。岂知夫法华一经。即是良药。即能应症。即能寿世。故取此以释应护之义也。病即消灭。不老不死者。有二义。一者烦恼萦心。是名为病。无常迫身。是名老死。得闻是经。断烦恼而证真常。是为病即消灭。不老不死也。二者因闻是经。我法执尽。不见病性。亦无受者。故云病即消灭。病尚不有。老死谁名。故云不老不死。

宿王下。兼嘱供人。青莲盛香。取其洁也。作念不久等者。生心如佛想故。取草者。准释迦将成道时。有吉祥长者。施软草为座。佛取而坐之。遂成正觉。此亦诸佛通轨。故云尔也。破魔军。谓降魔成道也。吹法螺。谓道后说法。号令人天也。击法鼓。谓䇿励群机。与诸魔战也。度脱老病死海者。教化众生。灭三毒。出三界。破魔网也。是故求佛等。以当机。勉余众也。如来意谓。汝见受持之人。既应如是。是故一切求佛道人。凡有见者。皆应如是生恭敬心。如来引本事而垂答竟。

△三多宝以有益而赞问。

说是药王菩萨本事品时(至)利益无量一切众生。

初因问成益。设无问者。佛亦不说。故知因说成益。即是因问成益也。解语陀罗尼者。若惟闻而能解。则是耳根与意根互用。若兼解而能说。则是意根与舌根互用。若更能圆解无碍。则是意根极圆。摄耳舌而同己。是亦由于闻法执尽。空性圆明。诸根互摄。自觉闻佛所说。一句中能解无量之义。若欲为他人说。一句中亦能演无量之法。由此说名得解语陀罗尼也。

多宝下。多宝赞善。既已总问游化。又能别问苦行。故重言善哉以赞美之。自得现身三昧。解语总持。复欲饶益同行。因发是问。故赞其成就不思议德。乃能问也。由此一问。不惟现在成益。且将展转流通。以至后五百岁。故赞其利益无量。一切众生也。药王尽执为法竟。

法华指掌疏卷第六

音释

汞

疡

颧

喃

卍新纂续藏经第33册No.0631法华经指掌疏

法华指掌疏卷第七

贤宗后学通理述

嗣法门人明元较字

△二妙音忘情弘经(品题云)。

妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

宿世以音乐供佛。现在感天乐随身。且能随类说法。善应机心。故以妙音为名。供佛闻法。来往成益。事在经文。题难俱悉。特标人以摄行也。若明别义者。一为尽前品余疑。言前品当机。以药王游化娑婆为问者。原为娑婆秽恶。众生难化起见。世尊虽示以苦行。而娑婆难化之疑。犹未全了。今闻妙音菩萨。种种现身。在此娑婆。于神通变化智慧。无所损减。始知娑婆不难化也。二为遣前品余见。以前品喜见菩萨。两世俱在净国。恐有滞执词句。未了筌蹄者。因此复立厌秽欣净之见。今闻净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。始知此见不可存也。三为防前品余执。以前品佛嘱宿王。弘护偏重阎浮。故嘱弘本品。则曰广宣流布于阎浮提。嘱护全经。则曰此经则为阎浮提。人病之良药。恐不达举一例诸。因此通彼。反谓妙法。只堪此处。弘护不须远及。自生畛域。谬证佛言。今闻妙音菩萨。其身在此。而复现种种身。处处为诸众生。说是经典。又闻是菩萨。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒沙世界中。亦复如是。始知此执不宜有也。四为证前品实闻。以前品喜见然身。光照八十亿恒沙世界。其中诸佛。同时赞善。恐谓去此遥远。空赞奚闻。不知执尽闻通。法尔如是。今闻时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。于时妙音菩萨。于彼国没。与众发来。始知闻性实能通也。五为显前品法用。以前品喜见菩萨。虽以普现色身三昧。雨华雨香。但彰供佛之用。未显应机之身。今闻妙音菩萨。或现梵身。或现释身等。始知三昧用无尽也。总言大法难弘。真信难发。行未全美。不足以风末世。疑未尽断。不足以契真乘。为磨微玷。以成完璧。故于药王品后。而说妙音品焉。

△(经文分四)一妙音忘情远来。二如来论其功德。三妙音事毕还国。四此众闻品获益。初二。一远来之由。二正明远来。初三。一蒙释迦光。二奉本师命。三应多宝唤。初二。一如来光照其国。二妙音蒙光欲来。初。

尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。

初放光东照。肉髻居众相之首。具斯相者。人中最胜。故称大人相也。光从此放者。为重其人。以妙音人近极果。故以此光照之。白毫处两眉之中。不偏不倚。故云眉间相也。光从此放者。为印其行。以妙音行契中道。故以此光照之。遍照东方等者。谓所经之处。皆于光中现也。

过是下。远至其国。国名净光庄严者。既属净国。必具清净光明。及种种庄严而为饰故。又以彼佛净行智光之所庄严而得成故。佛号净华宿王智者。华表因行。以是无漏之因。故置净言。智该权实。以能破生死夜。故称宿王。又前品表以智导行。故菩萨名宿王华。此品表以行成智。故佛号净华宿王。皆智行相依为名。菩萨大众。围绕说法者。独为大乘说甚深法故。又菩萨属大。大众亦兼余乘。若此则是权实并演。白毫光明。遍照其国者。放光虽为妙音。有缘自能蒙照。其犹日照高山。光映泉石。日岂有心于其间哉。不言髻光者。最胜顶光。惟妙音堪承故。

△二妙音蒙光欲来二。一经家叙德。二蒙光欲来。初。

尔时一切净光庄严国中(至)恒河沙等诸大三昧。

大成云。植德供佛。成就深智。福慧两足也。得妙下。共有一十六种三昧。惟证能知。非思可到。不释则入证无由。释之恐鹿马错指。然古德既不避摸象之讥。而今解亦无妨说乳之似。据名寻义。约作八对。一断证对。妙幢相者。善摧妄惑故。法华者。妙证实相故。二真俗对。净德者。真智契理。绝妄染故。宿王戏者。俗智照事。得自在故。三悲智对。无缘者。大悲无私。不缘而应故。智印者。真智绝照。如水印像故。四闻修对。解语言者。耳意互用。声入心通故。集功德者。事理兼修。万善同归故。五体用对。清净者。全体出缠。二障无能染故。神通游戏者。大用现前。二死无能碍故。六智行对。慧炬者。正慧导迷。如炬烛闇故。庄严王者。妙行严果。如王最胜故。七现秘对。净光明者。外现清净光明。用之不竭故。净藏者。内秘恒沙性德。取之无尽故。八拣收对。不共者。别圆自住。不共余乘故。日旋者。同圆普收。如日还照故。然此十六三昧。其实皆一三昧。总惟一心。随相各别。若更推之。亦可无尽。故云如是等。百千万亿恒河沙等。诸大三昧。

△二蒙光欲来。

释迦牟尼佛光照其身(至)庄严王菩萨药上菩萨。

初妙音蒙光。据前云白毫光明。遍照其国。岂惟妙音。今特言照其身者。应兼髻光。盖髻光独照妙音者。重其人以望其来教。

即白下。白佛欲来。默契光照之意。欲来此土。但既有本所事佛。不宜自专。故应即白。大成云。释迦乃运斤之师。诸大士亦抟风之侣。遇之有尽圣之功。会之有逍遥之益。可师可友。能不亲之近之。然此亦据妙音自道。其实来近释迦。及见文殊等。盖为利益此众。永作芳轨耳。蒙释迦光竟。

△二奉本师命二。一本师诫令忘情。二妙音奉命现相。初。

尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。

初直言标诫。若轻于彼者。必重于我。重我者。同凡夫之下执。轻彼者。类二乘之劣见。故诫以莫轻彼国。生下劣想。然此乃本品要义。前后枢机。盖以前品当机。举娑婆为问。正由净秽之见不了。而喜见两世。惟净国是生。反令欣厌之情愈炽。是情是见。同碍道之荆棘。必剪之乃称康衢。分彼分此犹翳睛之狂华。若了之即同净目。所以妙音才言欲来。本师启口便诫。读是经者。幸留意焉。

善男下。示以相形。依报则净秽迥别。正报则胜劣特异。彼此相形。情见易生。故特示之。

是故下。承示结劝。如来意谓。正以彼此相形。情见易生。以是之故。汝今往诣。莫于彼起轻慢之心。勿任自生下劣之想。情见既平。净秽何异。形骸已脱。彼我无殊。其犹除器观空。虽一芥之空。与太虚而同体。开堤望水。虽渭沼之水。混清池而俱流。如斯而往。往斯可矣。

△二妙音奉命现相四。一奉命归功。二先现来相。三文殊推因。四如来指答。初。

妙音菩萨白其佛言世尊(至)如来功德智慧庄严。

白其佛言者。既奉佛命。还覆佛旨也。妙音意谓。我之所以敢诣娑婆者。皆是承仗如来之力。我有何德。而敢于彼起轻慢心。任自生下劣想哉。末二句。乃转释上义。神通游戏者。无碍妙用。功德智慧者。无漏福慧。庄严二字。双通上二句义。妙音意谓。我之所以来去无碍者。皆如来神通游戏。庄严于我。我之所以身辩具足者。皆如来功德智慧。庄严于我。非如来之力而何哉。此妙音不以胜报自居。而归功于佛。以申不敢轻彼意也。

△二先现来相。

于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。

不起于座。身不动摇者。就座敛容以成定相。无烦方便也。而入三昧者。准后文即是现身三昧。以三昧力等者。欲与八万四千菩萨俱共发来。先现如数宝华以为其兆也。宝华所以为菩萨之兆者。以华能成果。菩萨为成佛之人故。去法座不远者。为兆其不久即至也。茎兆定力摄持。叶兆慧轮开敷。须兆众行交成。台兆大愿圆满。是则人虽未来而德相先现。有智者自能识之。故向下文殊有是何因缘。先现此瑞之问。大成云。未来此土先现瑞者。示来相之前导故。启会众之景仰故。阎浮檀。约义翻为胜金。义见于前。甄叔迦。此云鹦鹉。此宝色赤如其嘴故。西域记云。甄叔迦树。其叶赤色。宝色如之。故名。

△三文殊推因。

尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。

邻极之兆。非大智莫测。故惟文殊能问。见是莲华。略已仿佛其人。但以时众不了。须待佛说。故问是何因缘。先现此瑞。问中下一先字。已显后有人来。又用一瑞字。足见不是常人。文殊岂真不知耶。不言八万四千。而云若干等者。以见华即问。未暇枚其数故。茎叶须台。有关其人之德。故问中一一具陈。

△四如来指答。

尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。

是妙音菩萨。指所兆之人。欲从净华等。答现瑞之因。末句言亦欲供法。亦欲听法。宜各别言之。盖省文言乱耳。奉本师命竟。

△三应多宝唤二。一多宝受请远唤。二妙音同众俱发。初。

文殊师利白佛言(至)文殊师利法王子欲见汝身。

初文殊请加。必有深因。乃获胜果。故问种何善本。修何功德。有是神力。种何善本者。问以往昔供几多佛也。修何功德者。问以往昔作何等供也。神力虽由往因。发通必资现缘。故又问现在住何三昧。愿说其名。欲勤修行者。慕其神用。仿其入住耳。行此三昧。乃能见之者。显未造其境。虽来莫见。此语明是作家口角。固知文殊请加。非为己也。色相者。色身形相。威仪者。威仪仪表。大谓胜相。小相劣形。进谓前来。止谓住彼。盖文殊故推不知。而两言之也。愿以神力。彼来令见者。自谓未行彼之三昧。不能自见。请佛加被耳。尔时下。佛推多宝。佛不自召。而推多宝者。以文殊表信。多宝表愿。妙音表行。为显弘经。必当具足三资粮故。

时多下。受请远唤。彼国去此。百八万亿那由恒沙世界。而文中曰告曰来。宛若对面。盖以多宝音圆。妙音根净。根尘互遍。固如是也。示以文殊欲见者。以妙音意中。早有文殊。闻其欲见。将不速而至故。

△二妙音同众俱发。

于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。

初没彼发来。于彼国没一句。与下普门品发端。以有没有出。妙应似未圆故。因中以若干宝钵奉佛。愿将来得法器随行。由此所以有若干菩萨。俱共发来。

所经下。中间瑞相。神德所至。天地效灵。故得六种震动。雨众宝华。因中于万二千岁。技乐供佛。愿将来得乐音与俱。由此所以有百千天乐。不鼓自鸣。远来之由竟。

△二正明远来二。一叙相标来。二具仪晋见。初。

是菩萨目如广大青莲华叶(至)娑婆世界耆阇崛山。

天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。佛眼似之。今菩萨亦然。故云如也。言广大者。以身相既大。目亦相称。细华无能喻故。正犹即也。和合者。会聚义。准诸经赞佛。但云面如满月。今以菩萨面貌广大。一月莫匹。故喻以和合百千万月。虽和合百千万月。广大似之。端正犹差。故云复过。身真金色。体也。功德庄严。因也。威德光明等。果也。炽盛者。如火炽然。望之可畏故。照耀者。如月扬辉。即之可亲故。诸相具足者。虽居因位。妙相同佛也。那罗延。天力士名。其身坚固。不可沮坏。而菩萨身相如之。前云俱共发来。不言如何发。今云入七宝等。乃乘台缘空而发也。恭敬围绕者。主伴团圞。相向自若。非有奔走之劳。及失序之仪故。来此耆崛者。供佛听法。见文殊等也。

△二具仪晋见二。一先见释迦。二次见多宝。初。

到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。

初持璎供佛。妙音来意。为供释迦。故到即先供。

而白下。代师问讯。准前妙音欲来。彼佛但诫令忘情。并无嘱以问讯之语。想必有之。盖经家不叙也。问中先及释迦。次及多宝者。主客异耳。问释迦中。言分三段。初段中。外绝感伤。内离逼迫。即是少病少恼。动作偏宜。静止尤适。即是起居轻利。法道成立。魔外不兴。即是安乐行持。此粗略问也。次段中。言欲得少病少恼。须是四大调和。四大者。慈心普持。即是地大。悲心普润。即是水大。喜心浮升。即是火大。舍心无住。即是风大。调和者。谓慈不过爱。悲不过伤。喜不过恣。舍不过忍。由此所以法性无病。圣智绝恼。欲得起居轻利。须是世事可忍。可忍者。谓一一如法。无关圣衷。由此所以阅历自若。动静咸宜。欲得安乐行持。须是众生易度。易度者。谓依教奉行。不恋魔业。由此所以目无全牛。任其游刃。此处中问也。三段中。言欲得四大调和。须是众生无障。故问以无多贪欲瞋恚愚痴等不。欲得世事可忍。须是众生如法。故问以无不孝父母。不敬沙门等不。五情。即五情根也。纵逸五尘。莫知抵止。名曰不摄。欲得众生易度。须是舍离魔业。故问以众生能降伏诸魔怨不。此详悉问也。问多宝中。先问来。次问住者。明知必来。恐尚未至。又恐既至而不忍久住也。释迦之道有托。多宝之愿无违。即是安隐少恼。如法证事。罢座方归。即是堪忍久住。

△二次见多宝。

世尊我今欲见多宝佛身(至)文殊师利等故来至此。

初妙音求见。既承远召。宜在有缘。至此而不获一面。岂能自已。故求世尊示见。然妙音不能自见。必待佛示者。事论谓分身散后。塔闭如故。非佛力莫能重开。表法则行不自起。起必依真。若如此乃克符愿。尔时下。世尊代请。达妙音之情。以语多宝。盖欲其重示妙相。以符来意。

时多下。多宝现相。当赞善之时。即是现相时也。既能供佛闻法。又能近友取益。故重言善哉以赞美之。供养释迦。并见文殊等。乃妙音欲来之时。自白本师之语。然此亦难行之事。况夫舍彼净光。远入秽土。是为甚难。故多宝举此。以显其所赞。非虚誉也。妙音忘情远来竟。

△二如来论其功德三。一先论宿世善根。二次论现在神智。三后论三昧名字。初二。一华德请问。二如来引答。初。

尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。

华有二德。一颜色妍丽。二香气清芬。菩萨色相端严。道德充溢似之。故以为名。文殊一见便识。华德虽见犹疑。故重问也。又妙音昔为净德夫人。华德昔为妙庄严王。历世以来。互相起发。故今仍示问。

△二如来引答。

佛告华德菩萨过去有佛(至)妙音菩萨摩诃萨是。

初先举本师。佛号云雷音王者。音出慈门。警觉聋瞽。故取喻云雷。摧邪应机。智辩无碍。故自在如王。国名现一切世间者。一土异见。净秽不同。如诸天同一器食。粗妙各异。劫名喜见者。当此之时。有佛住世。见者欢喜。此妙音本所事佛。及所依劫国名也。妙音下。次引本事。彼时即名妙音者。久博说法之号。非今始名也。乐至十万。可称钧天。况经万二千岁。其愿力之固可知。钵名七宝。允为法器。况有八万四千。其供养之盛可知。由此感得天乐随行。菩萨与俱。故云以是因缘等。此结答华德。种何善根。修何功德。有是神力之问也。华德下。结会古今。昔之妙音。即今之妙音。因果分明。无烦再问矣。先论宿世善根竟。

△二次论现在神智二。一极显因力。二详示果用。初。

华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。

已曾供养等。谓雷音已前。早已供佛植德。不惟于雷音时为然也。又值等者。谓雷音之后。复值若干诸佛。亲近供养。则向下之神智无碍者。有由来矣。

△二详示果用二。一总标。二别明。初。

华德汝但见妙音菩萨(至)为诸众生说是经典。

准楞严观音应机现身。或为令脱其伦。或为随分增益。今妙音专为说此。此二士同一说法。而正兼不同。

△二别明二。一应化世间。二应化出世。初二。一别明现身。二总结神智。初。

或现梵王身或现帝释身(至)变为女身而说是经。

初现天众身。梵释自在。释见序分。天大将军者。大经云。八健提。天中力士也。毗沙门。此云多闻。北方天王之名。不言余天者。可例知故。或现转轮下。现人众身。二王可知。长者。谓年高德重。众所推尊。居士。谓爱谈名言。清净自居。宰官。谓剖断邦邑。泽民辅政。婆罗门。谓净行高洁。山野自闲。四众。谓奉戒持身。依法修行。妇女。谓将身适他。随夫荣鄙。童男者。未冠之称。童女者。未嫁之名。然此等心行乐欲。各各不同。而菩萨神通智慧。皆能应现。或现天龙下。现八部身。而说是经句。通上诸身。以现身必说法故。诸有下。现难处身。众难处者。北洲长寿。佛前佛后等也。然此等以难缘所障。不得见佛闻法。而菩萨特为现身。救离难缘。文虽不言现身。无妨说现。以异类中行。从古有之也。乃至下。现宫女身。乃至者。超略之辞。凡一切有制之女。皆在其中。言女人虽非难处。但少为父母所禁。长为夫主所持。老为儿女所阻。终身受制。无自由分。况在宫禁之中。足难逾阃。若非菩萨神变智慧。将老死重闱。又焉能睹至人而闻妙法也哉。而说是经句。亦应通上。以救济原为说经故。

△二总结神智。

华德是妙音菩萨(至)恒河沙世界中亦复如是。

初正结神智。夫法身无相。应物而形。般若无知。对缘而照。对缘而照故。照即无照。应物而形故。形即无形。形既无形。万机顿赴而不劳。于神何损。照既无照。千问殊对而无虑。于智何减。所谓纭纭自彼。于我何为者。此也。是菩下。以此例余。虽专弘法华。而开导随机。故云若干智慧。令无上菩提。而人人有分。故曰明照娑婆。应种者种。应熟者熟。应脱者脱。故云各得所知。然妙应不滞一隅。大化岂拣殊方。故云十方沙界。亦复如是。应化世间竟。

△二应化出世。

若应以声闻形得度者(至)智慧之力其事如是。

初别明现形。素重声闻之道。仰慕其人。是应以声闻形得度。若现余形。尚不愿见。又焉能感革其心。令进闻此经。故即现声闻形而为说法。辟支菩萨形。准知。若素慕佛道。欲见佛身。是应以佛形得度。设为现余形。反乖大心。故即为现佛形。如是句。结上已说。乃至句。通收八相。如云应以补处形而得度者。示现补处。应以入胎形而得度者。示现入胎等。为避繁文。故超略言之。若闻佛灭度。心生渴仰。便种善根。是应以灭度而得度者。设现住世。反起憍恣。令生厌怠。故即示现灭度。所谓虽不实灭。而言灭度是也。华德下。总结神智。前结应化世间。但云神智。此结应化出世。复置大言。其事如是者。指告华德。以及余众也。次论现在神智竟。

△三后论三昧名字。

尔时华德菩萨白佛言(至)能如是饶益无量众生。

初华德请问。文殊已问。世尊未答。故华德再问。意谓。闻佛所说。已知妙音菩萨。深种善根。有是神智。然虽由宿因。亦资现缘。但未知现在住何三昧。而能如是。尚祈为说。以便随学。佛告下。世尊示答。三昧之名。与喜见所证稍异。盖同一三昧。而业用尤胜也。如来论其功德竟。

△三妙音事毕还国三。一饶益事毕。二妙音还国。三对佛述成。初。

说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。

俱来菩萨。乃具体而微者。故因是说。皆能证入。此界菩萨。于前品已能仿佛。既闻此品。彻证无违。故云亦得。不惟得是三昧。且能获总持力。于佛所说若文若义。忆念受持。无有遗忘。以是而流通斯法。自然尘劫不坠。光照妙音之来。盖为此也。

△二妙音还国。

尔时妙音菩萨摩诃萨(至)至净华宿王智佛所。

上科两众获益。显化他之功。此科供佛及塔。彰自行之美。自他两利。更无所事。故应还归本土。所经诸国等。如是而来。如是而去。既到本国等。如是而见释迦。如是而见宿王。从容自若。始终无移。所谓于神变智慧。无所损减者。于此益见。

△三对佛述成。

白佛言世尊我到娑婆世界(至)得现一切色身三昧。

初述所作事。盖来既禀命。归当覆旨也。亦令下。述所成益。妙音事毕还国竟。

△四此众闻品获益。

说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。

四万二千天子。目见其来。目见其去。瞪蒙瞻视。一念不生。继而并来去相亦不可得。不生灭性。朗然现前。是为得无生法忍。华德菩萨。见其来无所粘。去无所滞无粘无滞。故不可谓之有。而来而去。故不可谓之无。不可谓之无。无无相也。不可谓之有。无有相也。二相俱无。妙证实相。是为得法华三昧。妙音忘情弘经竟。

△三观音遣相圆应(品题云)。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

别行玄云。西方正音名阿那婆娄吉底输。此云观世音。准悲华经。过去宝藏佛时。有转轮王。第一太子。三月供佛斋僧。遂发愿云。若有众生受三途等苦。凡能念我称我名字。为我天眼天耳闻见。不免苦者。我终不成菩提。由是彼佛。字以观世音号。又楞严经菩萨自陈云。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。成就三十二应。十四无畏。四不思议。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。今经寻声救苦。义同悲华。若究其能救之因。功自反闻。亦摄楞严。体备众德曰普。用所由现曰门。言菩萨自获真实圆通。恒沙性德皆悉具足。随机应现恒沙妙用。皆从此出。经中但显其用。题中兼出其体。合人与法。目曰观音普门。若明别义者。一为遣前品之相。以前品妙音菩萨。蒙照而来。事毕而去。似有去来之相。若果有去来。则赴应不广。为遣此相。故说此品。令知一念才举。众苦即脱。感应自尔。何去何来。二为拂前品之迹。以前品妙音菩萨。于彼国没而现于此。似有没现之迹。若果有没现。则彼此互遗。为遣此迹。故说此品。令知分身遍应。一真未移。十方俱在。何出何没。三为显拔苦之用。以前品妙音菩萨。惟显说法之用。虽诸难俱济。而略不明显。今则广显拔苦。以足前用。四为显救世之急。以前品妙音菩萨。专重现身说法。不言持名破惑。其如众生三毒炽盛。闻法良难。若无方便。反失利益。今此品以常念恭敬。灭贪瞋痴。尤为救世急要。五为显摄俗之易。以前品专弘法华。重在契真。其如众生儿女情重。佛法念轻。若不顺俗。并真亦失。今此品以礼拜供养。便生福慧之男。有相之女。尤为摄俗善权。总言菩萨慈悲广大。誓愿弘深。超二十四圣所证圆通。而独称真实。匹六十二亿恒沙菩萨。而持福正等。论应化之宏功。尽圆妙之极致。如斯流通。可为指南。故殿正修而说此品。

△(经文分三)一长行别示。二偈颂合显。三闻品获益。初长行别示(准楞严。菩萨有三种胜用。一三十二应。二十四无畏。三四不思议。今亦义具。但其中问答标结。文势断续处。与楞严多不相类。若定依彼科。则有碍现文。若全依此释。又恐违自语。今科依此经释兼会彼。庶两经符合。而文义俱得矣)二。一问答得名所以。二问答游化方便。初二。一当机举名请问。二如来备示感应。初。

尔时无尽意菩萨即从座起(至)以何因缘名观世音。

菩萨名无尽意者。以最初发意。欲尽生界。生界无尽。菩萨之意亦无尽。故若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业忙忙。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。正修之终。示为当机者。以究竟流通。惟是意无尽故。袒肩以便执役。尽资道也。合掌以秉一心。敦请仪也。观音望尊法界。风偃群贤。名不自彰。彰必有由。故问以何因缘。名观世音。盖欲如来因名示行。以为末世弘经者法也。

△二如来备示感应(此即楞严十四无畏。今依现文分二)。一正答得名所以。二广显称名感应。初三。一总标寻声救苦。二别示持名感应。三结答得名因缘。初总标寻声救苦(此即楞严苦恼无畏)。

佛告无尽意菩萨(至)即时观其音声皆得解脱。

初受苦称名。无量百千等。是众多不定之数。非谓只有如许众生也。楞严正脉疏云。苦恼虽通。分约身心亦可。盖苦楚其身。而恼乱其心也。又云。别列不尽一切诸难。皆摄此中。观世下。寻声令脱。即时观其音声者。寻其声在何处。而加被之。楞严云。一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。释义。则不自观音。谓不似众生。一向循尘也。以观观者。谓就彼能观。反观自性也。自能如是修习。亦能令彼苦恼众生。闻名感发。称我名号。故云观其音声。不言称名。而言观声者。称名但属事念。观声亦兼理持。盖由菩萨慈力。加被。能令理事兼修。故今经一心称名。古德亦言有事有理。但以事修未必契理。理修无不摄事。故但言观声。即兼称名也。然事修称名。机心与圣心相交。理修忘尘。苦性与声性俱寂。故云即得解脱。两经所以不尽同者。以楞严偏重劝修。故观其音声。指在机感。此经惟为显用。故观其音声。指在圣应。同中有异。幸勿刻舟。

△二别示持名感应。

若有持是观世音菩萨名者(至)皆得解脱罗刹之难。

初能救火难(此即楞严火难无畏)。楞严正脉云。证极法界。威神无量。故令一心称名者。即为大悲威光所摄。不堕火难。如入山阴。暑不能侵也。此盖自利余力。加以悲愿。故能如此。彼经云。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。释义。则知见旋复者。谓六根互通。菩萨既旋闻复性。知见亦随闻。而旋复。所谓一根反元。六处解脱是也。然见觉属火。与一切火性相通。故见业交。则见猛火。今知见既旋。亦能随感旋彼余火。故令众生人火不烧。今经言威神之力者。亦由旋复功极。异中有同。应须善会。后皆仿此(应验传云。祝长舒。晋元康年中。于洛阳。为延火所及。草屋大风。必无免理。一心称名。风回火转邻舍而灭)。若为下。能救水难(此即楞严水难无畏)。不言威神者。准上可知故。楞严云。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。释义。则观听旋复。正旋闻复性也。然闻听属水。与一切水性相通。故闻业交。则见大水。今既旋闻复性。亦能随感旋彼余水。故令众生大水不溺(传云。道冏三人。同伴乘冰度盂津。垂半。一人前陷。一人次没。冏进退水上。必溺无疑。一心称名。脚如踏板至夜。遇赤光。竟达岸)。若有下。能免鬼难(此即楞严鬼难无畏)。大成云。入海求珍。结伴无定。虽无定数。终不可独往。故举百千万亿总数。不定言多少也。贤愚经云。田殖百倍。商贾千倍。仕宦万倍。入海吉还。得无量倍。所以为求金银。乃至入于大海。风而曰黑。鬼怪风也。由此所以吹入鬼国。一人称名。众皆解脱者。名所在处。鬼不能近故。楞严云。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。正脉释云。鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘。故菩萨于反闻时。内灭妄想。外绝杀业。全超鬼神心行。以此全超威力。能令称名者免于鬼害(传云。外国百余人。从师子国泛海。忽遇恶风。漂堕鬼国。鬼欲尽食。合船称名得免)。

△三结答得名因缘。

以是因缘名观世音。

得名因缘。尚有多种。如上所说。可知梗概。故就此结答。以释无尽之疑。疑断信生。故向下更为广显。正答得名所以竟。

△二广显称名感应四。一能脱四难。二能离三毒。三能应二求。四能得多福。初二。一别明脱难。二总结神力。初四。一能脱戮难。二能脱鬼难。三能脱刑难。四能脱贼难。初(此即楞严刀戈无畏)。

若复有人临当被害(至)寻段段坏而得解脱。

临当被害者。或屈遭宪网。或误入仇门。顷刻身首异处。须臾性命不保。当此之时。犹能称名系念。则三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救。令彼刀杖寻来寻断。段段零落。而铦利无所施也。楞严云。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。释义。则熏闻成闻者。谓以反闻力。熏修妄闻。以成究竟坚固之真闻也。六根销复。同于声听者。谓其余五根。销妄复真。亦同声家之听。以元一精明。销则俱销。复则俱复也。俱复故。究竟坚固之性。随感遍周。故能令彼刀段段坏。俱销故。毕竟空寂之理。遇事便融。故能令如割水吹光(传云晋大元中。彭城一人。被枉为贼。常供金像带髻中。后伏法刀下。但闻金声三斫不伤解髻像有三痕。由是得放)。

△二能脱鬼难(此即楞严鬼见无畏。问。此与前文解脱罗刹何异。答。前约一类。此约多类。虽同为鬼难。而前后各出。又前因黑风漂堕。以足三灾。非正显鬼难。若尔。前文何不言风难耶。答。文言脱鬼。楞严无风。舍义从文。故亦科鬼难)。

若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。

界满诸鬼。且欲恼人。极言其可畏也。圣号才称。威神即至。故诸鬼莫视。视尚不能。加害岂得。故云况复。楞严云。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。正脉释云。首二句。言反闻功极。发本明耀。圆照法界也。次二句。言鬼神阴隐想习。向暗背明。反不堪于光耀。如枭鸟夜视昼盲。罗刹向日不见是也。威摄众生。意准前知。下可类通。

△三能脱刑难(此即楞严枷锁无畏)。

设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。

有罪者。自干非法。无罪者。被人枉陷。在手曰杻。在脚曰械。以木加颈曰枷。以铁练体曰锁。然此四者。总为束而缚之。令不自在。故云检系其身。持名感护。四刑皆断。执法者。原其情而释之。故云即得解脱(问。先王制法。用以恋恶。无罪救之。固所宜矣。设救有罪。岂不纵恶殃民。坏乱纲纪乎。答。弥天罪过。当不住一个悔字。然既能称名。已知悔矣。况鲁肆大眚。圣人善庄公之补过。唐禁笞背。君子美太宗之存仁。曾未闻有议其伤于名教者。何独于大士一子之仁。而生疑乎)楞严云。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能着。释义。则音性圆销者。谓声尘销灭也。观听返入者。谓耳根旋复也。离诸尘妄者。谓色等诸尘。亦随声而销灭。见等诸妄。亦随闻而旋复也。诸妄既复。以真护彼。能令枷锁断坏。诸尘既灭。以空融彼。能令禁系同虚。故云所不能着(传云。盖护。山阴人。有罪判决。系狱应死。三日三夜。称名无间。忽见观音放光照之。锁脱门开。寻光而去。行二十里。光乃息)。

△四能脱贼难(此即楞严贼难无畏)。

若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。

国满怨贼。极言其莫可避也。又贼而曰怨者。不惟图财。复欲致命故。商主者。善识贵贱。善解贸易。财丰智富。为众商之主也。主必偕伴。故云将诸商人。货蓄难得。故云赍持重宝。如此而入贼国。易招劫害。况又经过险路。宁复得脱。此九死一生之际也。大成云。或旷绝幽隘之处。或怨贼冲出之径。皆名险路。其中一人者。素奉佛法之人。素奉佛法。知有能救。故唱言勿得恐怖。教以称名者。令其知归。能以无畏等。示以堪救。闻言即称者。惧难迫迩。倾诚弗遑。称故得脱者。威慑怨贼。慈回恶念。盖以感应道交。捷如影向。故云即也。楞严云。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。释义。则灭音者。声尘不隔。圆闻者。根性常遍。常遍故。寻声所在。遍生慈力。慈力故。随处护生。应缘化暴。故能令诸众生。遇贼不劫(传云。晋隆安年中。僧慧达。往北陇掘甘草。被羌人所获闭栅中。伺来日杀而食之。达竟夜称名。至旦。忽一虎跑吼。诸羌散。虎咬栅作穴。达竟得脱)。别明脱难竟。

△二总结神力。

无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。

楞严各有所因。不离耳根圆通。今经不出别缘。总结威神之力。异中有同。已标前疏。巍巍者。如山高大。可仰而不可及也。能脱四难竟。

△二能离三毒二。一别明离毒。二总结神力。初。

若有众生多于淫欲(至)恭敬观世音菩萨便得离痴。

初能离贪毒(即楞严贪毒无畏。问。火水等难。现是苦境。可说怖畏。贪等三毒。随自心行。何畏之有。答有二义故。可说怖畏。一者毒是苦因。能招苦果。二者对境数起。力不自由。盖约信因识果。知畏求离者言之)。贪欲中惟淫为最。故偏举之。多于者。赋性如是。数数现起。轻而损身丧德。重而亡躯失命。且招来世妻不贞良。眷属乖意。尤其甚者。铜柱铁床等报。临终现前。积寒坚冰等狱。从头自受。由此知畏常念恭敬。以念力而对治淫心。祈慧剑而斩我爱网。感应道交。故云便得离欲。楞严云。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。正脉释云。反闻离尘。迥脱于色。而色岂能劫于家宝乎。能令众生离欲者。摄彼同己。空诸色故。若多下。能离瞋毒(此即楞严瞋毒无畏)。多瞋恚者。对境便炽。莫可禁制。轻则伤气取辱。重则忘身及亲。且致来世被他求玼。为入恼害。尤其甚者。刀山铁橛。剑树剑轮等。相。临终现前。宫割斩斫。剉刺槌击等事。从头自受。由此知畏。常念恭敬。以念力而制伏瞋机。仗慈风而拂我恚热。寻声蒙救。故云便得离瞋。楞严云。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。正脉释云。纯音无尘。谓音虽不坏。而已离尘染之过。即心境一如也。根尘融为一法。故无能对之根。亦无所对之尘。无对所对。而能令脱瞋者。以瞋生于敌对违拒。今无对所对。瞋无由起。摄他同己。故令彼亦然也。若多下。能离痴毒(此即楞严痴毒无畏)。多愚痴者。迷正知见。起邪分别。小而事理错乱。大而邪正颠倒。且感来世生邪见家。其心謟曲。尤其甚者。王使主吏。证执文籍等相。临终现前。勘问权诈。考讯推鞫等事。从头遍历。由此知畏。常念恭敬。以正念而敌破邪执。邀慧日而照我迷云。随念现应。故云便得离痴。楞严云。十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。温陵释曰。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界。内之身心。凝莹朗彻。离痴暗矣。能令等。准上可知。

△二总结神力。

无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。

无始三毒。一称名而即灭。故云大威神力。根本既灭。枝末随销。故云多所饶益。有斯饶益。是可归依。故诫以常应心念。心念云者。且念且观。非止口诵已也。会通楞严。准前可知。能离三毒竟。

△三能应二求二。一别明应求。二总结神力。初。

若有女人设欲求男(至)宿植德本众人爱敬。

初能应求男(此即楞严求男无畏)。女人无子。有三种苦。一者为自夫所弃。二者为余妇所轻。三者为傍人所笑。为脱此苦。故须求也。又不孝有三。无后为大。体夫存嗣。故欲求男。礼拜者。以身致敬。供养者。以财致享。仪真行实。乃致圣应。不同在难。惟须持名即得也。菩萨以法王之子。余福余慧。利及无子众生。故能令便生。有福有德者。富而贤。有智有慧者。贵而哲。四美具足。正以见圣惠之无涯矣。楞严云。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。释义。则融形复闻者。谓融销幻形。以复真闻。所谓诸根圆拔。内莹发光。根身器界。应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理故。无违真而应俗。所以不动道场。涉入世间。复由理事无碍故。事亦如理而广狭相即。所以不坏世界。能遍十方。复由事事无碍故。身亦随界而一多俱在。所以供养诸佛。各各佛边为法王子。能令等义。已备现文随疏。

设欲下。能应求女(此即楞严求女无畏)。男承内嗣。女结外亲。有男无女。亦非全美。故半子亦有求者。不言礼供者。准上可知故。菩萨承顺诸佛。领受法门。余功余德。利及无女众生。故能令便生。端正以备女品。有相以主贵格。宿植德本者。亦显有福有慧。但变其文也。众人爱敬者。亲爱而不敢干犯。敬畏而不忍回避。正以端而有相。慧而多福。故致然也。楞严云。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。释义。则六根互用曰圆。各各无碍曰通。互用故。明照无二。无碍故。含界无遗。明照无二故。立为镜智之号。含界无遗故。立以空藏之名。由镜义故。承顺如来秘密而明照无违。由藏义故。受领如来秘密而舍摄无失。柔顺即是智慧。以有智方能柔顺。尽坤道备女德也。

△二总结神力。

无尽意观世音菩萨有如是力。

力即神力。同上。能应二求竟。

△四能得多福(此即楞严持名无畏。问。持名出自本心。何所畏耶。答。恐其无功。及不胜余名。皆畏也。今持观音。福多胜余。故无此畏)三。一举福劝持。二以余较量。三结显福多。初。

若有众生恭敬礼拜(至)皆应受持观世音菩萨名号。

心存恭敬。身行礼拜。不惟遇难能免。有求必应。而且因兹获福。终无虚弃。即或不暇礼拜。持名亦得多福。是故一切众生。皆应受持。然此中恭敬属于意业。礼拜属于身业。持名属于口业。意业为主。必不可少。身口为从。单复皆得也。

△二以余较量。

无尽意若有人受持(至)于百千万亿劫不可穷尽。

初设言持余。六十二亿恒沙菩萨。据楞严皆现住娑婆。修法垂范。教化众生者。实由如来现量所知。非假设之数也。如数受持其名可谓众矣。尽形供养。其时可谓常矣。四事具足。其供可谓备矣。

于汝下。问答功德。雨滴虽微。聚地尚可成流。尘颅至细。积筐便足培岳。况复如许菩萨。依名受持。若干四事。尽形供养。所得功德。自应无尽。故如来故意垂问。为多与不。而当机菩萨。直以甚多答之。

佛言下。以此较量。受持观音。不及六十二亿恒沙之名众也。乃至一时。不及尽形供养之时常也。但行礼拜。不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之。有类霄壤。以二人之福德论之。不异丝毫。盖以余诸菩萨。随顺众生。方便智慧。各各不同。而观音独得圆通本根。普摄一切。一根既可以敌诸门。一名亦可以等余号。其犹身附鹏翼。堪比庶鸟千翔。遍尝众水。无逾大海一味。圆根与不圆根日劫相倍。理应然也。楞严云。十四者。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。释义。则观音圆通。独称本根者。以此方真教体。清净在音闻故。又以其能容能遍。故称为妙。此门已发。能通余门。通余门故。摄余门而同己微妙。亦同己容遍。故云然后身心等也。能令等义。已于现文疏释。

△三结显多福。

无尽意受持观世音菩萨名号(至)福德之利。

此福是无漏之福。而又独为最胜。故称无量无边。以具含容周遍。二种微妙义故。问答得名所以竟。

△二问答游化方便二。一当机进问游化。二如来备示。感应初。

无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。

如上所说。但显冥加之功。未彰显应之力。欲知显应。故问云何游此娑婆。云何为众说法。盖以菩萨以身涉世。必有方便之力。但不知其事云何。故为问也。

△二如来备示感应二。一广显应化诸国。二正答游于娑婆。初(即楞严三十二应。彼经云。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土)二。一明应显化。二结德劝供。初八。一能应三圣。二能应六天。三能应五人。四能应四众。五能应众妇。六能应二童。七能应十类。八能应力士。初。

佛告无尽意菩萨(至)即现声闻身而为说法。

初能应菩萨。若有句。文虽局此。义贯群机。以除佛一人。九界皆生故。楞严云。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。释义。则入三摩地者。谓依彼反闻之功。上求佛果也。进修无漏者。谓渐次修治以期无漏。如云此根初解。及空性圆明等是也。胜解现圆者。谓无漏胜慧。不久即圆。如云先得人空。及成法解脱等是也。为对此机。故现佛身。为说胜进之法。令脱随分法爱。以至究竟成佛也。应以下。能应辟支。此有二类。一应独觉。楞严云。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身而为说法。令其解脱。二应缘觉。楞严云。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身而为说法。令其解脱。释义。则有学者。谓将证无学。犹未证也。温陵曰。独觉者。出无佛世。观物变易。自觉无生者也。乐独善寂。求自然慧。故曰寂静妙明。缘觉者。禀佛之教。观缘悟道者也。知迷胜性。由十二缘。于是断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断而胜性现矣。性因缘断而显。故曰缘断胜性。正脉云。胜性。即因缘无生之性。然此二类。俱称胜妙现圆者。各指自类极果。于修道将尽时。预现圆满之相也。对二类机。现二类身。为说胜进之法。令离分段生死。名为解脱。应以下。能应声闻。现文可了。楞严云。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法。令其解脱。释义。则有学者。谓前三果也。得四谛空者。谓初于佛边。得闻四谛。及空无我理也由闻四谛法故。知三界苦。修出世道。分断见思。分证涅槃。故云修道入灭。胜性现圆者。谓罗汉向中。最胜灭性。预现圆满之相也。现说令解。准上可知。

△二能应六天。

应以梵王身得度者(至)即现毗沙门身而为说法。

准楞严。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。即是应以梵王身得度。欲为天主。统领诸天。即是应以帝释身得度。欲身自在。游行十方。即是应以自在天身得度。欲身自在。飞行虚空。即是应以大自在天身得度。爱统鬼神。救护国土。即是应以天大将军身得度。爱统世界。保护众生。即是应以四天王身得度。今言毗沙门者。四王举一。以该其余也。准楞严此下更有爱生天宫。驱使鬼神。应以四王国太子身得度者。亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王。欲天惟举上下。余非不现。义可准思。随类现身。而为说法者。虽不言说何等法。详楞严。盖是依果说因。令其成就。亦先以欲牵意也。下仿此。

△三能应五人。

应以小王身得度者(至)即现婆罗门身而为说法。

应以小王身等者。楞严云。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身而为说法。令其成就。正脉释云。此必有德怀仁。不忍世乱。发愿世世为有道之王。以理邦国。菩萨为其现所欣之身。与说生贵之因。及帝王德业。以熏隔生之种而已。应以长者身得度者。楞严云。爱主族姓。世间推让正脉释云。西天称长者。非止年高。盖世臣大家。而兼有德望者之称。然亦非现生可得。应以居士身得度者。楞严云。爱谈名言。清净自居。正脉释云。此有德无位。或谈道论德。为人师范。或著书立言。垂教后世。名言。谓典章也。清净自居。谓隐沦不仕。如此方王通邵雍之类。应以宰官身得度者。楞严云。爱治国土。剖断邦邑。温陵释曰。三台辅相。州牧县长。悉号宰官也。应以婆罗门身得度者。楞严云。爱诸数术。摄卫自居。释义。则数术者。谓和合占相。推步盈虚。摄卫者。谓摄生卫身。炼神调气。西域婆罗门。类多习此。

△四能应四众。

应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。

准楞严。若有男女。好学出家。持诸戒律。即是应以比丘比丘尼身得度。而为说法者。说出家法。令其成就。如称扬持戒。赞叹梵行之类。若有男女。乐持五戒。即是应以优婆塞优婆夷身得度。而为说法者。说居家法。如云不离尘劳而作佛事。不舍妻子而修梵行之类。

△五能应众妇。

应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。

所应有四。能应不分者。收为一类故。若开之。则数过三十二也。楞严云。若有女人内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇。大家(音姑)。而为说法。令其成就。正脉释云。内政。即泛言一切妇道。儒书云。教令不出闺门。故曰内政。言闺门为万化之源。故关于家国之治乱。家通大夫以下。国通诸侯以上。孤山曰。女主。即天子之后。国夫人。如论语邦君之妻。曰君夫人。命妇。谓妻因夫荣者。大家如后汉扶风曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。令皇后贵人师事焉。今此中宰官之妇。有诰命者。即是命妇。长者之妇多德望。居士之妇多学识。婆罗门妇多数术。三者皆可以为大家。不言女主。及国夫人者。准上王身应有。盖译者略耳。

△六能应二童。

应以童男童女身得度者(至)童男童女身而为说法。

准楞严。若有众生。不坏男根。即是应以童男身得度。正脉释云。即有志一生。不犯女色者也。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。即是应以童女身得度。正脉释云。爱乐处身者。愿常为处女。终不出嫁也。不求侵暴者。谓坚贞自守。纵有强施侵暴。亦誓所不从也。

△七能应十类。

应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。

此中八部。准楞严。皆是乐离本伦。以入人伦。而菩萨为之说法。令其成就。盖以整心虑。趣菩提。惟人道为能故也。人非人等者。统收前来不尽之众。如王臣长者居士等外。更有余人。天龙夜叉等外。更有非人。不置此言。恐谓妙应有遗。故此统收。以足三十二数。

△八能应力士。

应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。

正法念经云。昔有国王。第一夫人生千子。王置千筹。欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹。乃至楼至探末筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千佛说法。一愿为金刚力士。护千佛教。今云应以执金刚神得度者。即是愿护佛教。乐为力士之类。以此力士。手执金刚之杵。故亦名金刚神也。而为说法者。大成云。说摧邪辅正之法。令其成就也。然此中三十二应。与楞严互为出没。如天中彼有四王太子。今经则无。妇中彼多女主。及国夫人。今经亦略。至若此经执金刚神。彼则不列。盖以菩萨妙应无方。神化莫穷。各取易信易见。以成三十二数。实各无尽。随说皆得。明应显化竟。

△二结德劝供。

无尽意是观世音菩萨一心(至)供养观世音菩萨。

初结德。菩萨以耳门三昧。闻熏闻修无作妙力。法尔具足自在业用。故云成就如是功德。虽曰以种种形。惟是一真。虽曰游诸国土。不离当处。亦如一月普印一切水。一切水月一月摄。月不下降水不升。水清月明法自尔。知此意者。方可与说三十二应。是故下。劝供。可知。广显应化诸国竟。

△二正答游于娑婆(此即楞严四不思议。彼经又云。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议。无作妙德是也)二。一显示妙德。二应问结答。初三。一能施无畏。二能感供养。三能修供养。初能施无畏(此即楞严同体形咒。异体形咒。二不思议)。

是观世音菩萨摩诃萨(至)皆号之为施无畏者。

怖畏能解。急难能救。故云能施无畏。然究其所以能解能救者。由于菩萨同体形咒。异体形咒之力也。是故娑婆等。因德立号。正以见能施无畏之不虚耳。楞严云。一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。乃至救护众生。得大自在。释义。则初获妙妙闻心者。谓菩萨初得反闻之心。超出余门。为妙中之妙也。心精遗闻者。谓闻心既复精真之体。遗彼根中无始积习。虚妄闻性也。妄闻既遗。见觉知等。亦随闻而俱脱。故云见闻觉知。不能分隔。无分隔故。一真圆湛。故云成一圆融清净宝觉。圆融故。一多无碍。故于一身。能现众多妙容。清净故。真秘斯现。故于众多妙容。能说无边秘密神咒。慈威并施。定慧双行。故云救护众生。得大自在。此明同体形咒。能于急难之中。施无畏也。又云。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。释义。则闻思者。六性举二。以元是一体。单举复举。皆各总摄。随便俱得也。脱出六尘者。谓六性圆湛。不受尘缚也。喻义可了。正以不受尘缚。故能对缘而现。现一一形者。对各机而各现也。诵一一咒者。于各形而各说也。见形闻咒。诸怖尽脱。故云其形其咒。能以无畏施诸众生。此明异体形咒。能于怖畏之中。施无畏也。然此二不思议。彼经既具。今经宁无。况有后二可证。故知定有。但以文略形咒。自古不察。以致两经不尽符耳。

△二能感供养(即楞严破悭感求不思议)。

无尽意菩萨白佛言世尊(至)愍我等故受此璎珞。

初当机兴供。钦风仰德。代为众生祈福。故云今当供养。在颈璎珞。即是身之所著。解而施之。已为甚难。况是众宝所成。价直百千。若非观音不思议力。又孰能舍己奉人。而作如是之供养哉。既以与之。恐其不受。故言仁者受此。然珍璎本属财施。盖以称性回向。义同法故。时观下。观音不受。不受之意有二一。谓既对于佛。佛不命受。不敢受故。二谓现从颈解。受之非义。不宜受故。无尽下。当机重请。重请之意亦二。一为表诚恳。望佛转致。令其必受故。二为众而施。为众而受。无伤于义故。楞严云。三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。温陵释曰。本根清净。则一切无著。故令众生舍诸悭着也。求我哀愍者。哀愍受之。而施作佛事也。据此。则彼经乃观音自陈。今经乃现见其事。正由今经。方见自语之不虚。复由彼经。始知感供之有因也。下仿此。

△二能修供养(即楞严供养佛生不思议)。

尔时佛告观世音菩萨(至)一分奉多宝佛塔。

初世尊转致。言无尽意既为众而施。若不受者。令所愿不满。利益不成。岂仁者之所为乎。故世尊劝以当愍故受也。即时下。观音愍受。不言愍无尽意。而言愍诸四众等者。显无尽意乃为众而施。观音亦为众而受故。分作下。转奉二尊。既已受之。而又转奉二尊者。有二意。一为显为众故受。本无所著故。二为令所作施福。得为佛因故。楞严云。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方。如来。旁及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。释义。则我得佛心者。谓入流功极。妙悟同佛也。证于究竟者。谓亡所功极。妙证同佛也。悟证同佛。不见一法为我所著。故能以珍宝等物供养如来。所作施福。回施一切。故云旁及法界。六道众生。令彼所求。无不果遂。故云求妻得妻。求子得子等也。然今经愍众故受。受已转奉者。正供养如来。旁及法界之意。显示妙得竟。

△二应问结答。

无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。

自在神力。指上四不思议。以是任运显现。任运感行。非假有为作意。故云自在。楞严所谓无作妙德是也。然此虽十方俱化。惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏既多。急难尤广。人习悭贪之风。物少福慧之严。菩萨以四不思议。自在神力游之。则怖畏可离。而急难可救。悭贪可破。而福慧可致矣。长行别示竟。

△二偈颂合显(此颂什师不译。后来诸师。皆谓梵本中有。因依随本补入)二。一重问得名所以。二合显得名游化。初。

尔时无尽意菩萨(至)佛子何因缘名为观世音。

世尊妙相具者。赞佛万德庄严。为过来人故。过来之人。自能知来者行履。故重问也。

△二合显得名游化二。一显得名所以。二显游化方便。初三。一总标。二别显。三总结。初。

具足妙相尊偈答无尽意(至)能灭诸有苦。

初极显行愿。具足二句。经家叙置。汝听句。总以诫听。善应句。显化他行广。弘誓句。显化他愿深。历劫二句。显自修行胜。言菩萨因地修行。所历之劫。已至不可思议。所侍之佛。已至多千亿数。其行可谓胜矣。发大句。显自修愿纯。清净者。惟期成佛无余愿也。然此二种愿行。乃涉世之极致。实成佛之真因。恐其问所不及。故先示之。我为下。正以总标。自他行愿。莫可殚述。故云略说。谓略彼自修。且说化他行也。闻名必称。以口业为感。见身必礼。以身业为感。心念必观。以意业为感。三者皆能致应。故不空过。盖以诸所有苦。皆能灭也。

△二别显二。一能免三灾。二能脱八难。初。

假使兴害意推落大火坑(至)波浪不能没。

初能免火灾。假使者。谓设或有此。称名即得免也。下或漂或在等。准知。

后四句。能免风水。海即水灾。漂兼风灾。长行所谓黑风吹堕是也。长行但显鬼难。此兼鱼龙。然此亦属水中难事。故合明之。波浪不能没者。水难既脱。而余难无恙矣。此偈大同长行。但开合稍异。

△二能脱八难(长行惟四。今加四成八。以补长行不足)四。一怨贼刑戮难。二枷锁毒药难。三罗刹恶兽难。四毒虫暴雨难。初。

或在须弥峰为人所推堕(至)刀寻段段坏。

初能脱怨贼。必约须弥为言者。以须弥上临虚空。下瞰大海。此上能救。余者可知。亦举难况易之意。为人推堕者。是人非怨即贼。以推堕欲致命故。暂时如日住空。若怨贼既去。则如日还升也。恶人准上。金刚山能坏一切。堕落其上。自应身同齑粉。而乃一毛不损者。弥显大士救护之力也。值怨贼而执刀绕害。必无免理。闻圣号而咸起慈心。因兹得脱。此亦大士真慈所及。化暴为仁。不期然而然耳。末四句。能脱刑戮。准长行可知。

△二枷锁毒药难。

或囚禁枷锁手足被杻械(至)还著于本人。

初能脱枷锁。囚禁者。系缚义。释然者。解散义。余同长行。咒诅下。能脱毒药。咒诅者。咒诅鬼神。以祸福之言相要也。然毒药即能害人。况加以咒诅。自应百发百中。而乃还着本人者。一则以见大士摄授之慈。一则以见大士折伏之威。倘本人因还着急悔。改革持名。自亦蒙救得脱。二俱无事矣。或有说言还着伤慈者。是独许菩萨以摄门成善。不许菩萨以折门转恶也。坡公戏语。勿类痴人闻梦。

△三罗刹恶兽难。

或遇恶罗刹毒龙诸鬼等(至)疾走无边方。

智光所照。慈力所护。故罗刹龙鬼。不敢加害。名号才称。威神即至。故恶兽解围。疾走远方。

△四毒虫暴雨难。

蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然(至)应时得消散。

蚖蛇蝮蝎。积瞋毒而气同烟火。念彼观音。蒙慈力而性自善驯。故云寻声回去。澍大雨而加以雷电。顷刻报人之恶。念观音而济以精诚。须臾回天之怒。故云应时消散。雷鼓掣电者。谓雷震如鼓击之声。电飞如牵掣之形也。别显竟。

△三总结。

众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。

总结众生。或被贫穷所困。或被疾病所厄。乃至无量苦楚。逼迫其身。而观音以圆通妙智之力。莫不寻声救度。此其所以名观世音也。显得名所以竟。

△二显游化方便二。一广显应化诸国。二正显游于娑婆。初(准长行。此前应有当机进问之语。今不待请问而自说也)。

具足神通力广修智方便(至)灭除烦恼𦦨。

初随处现身。由三昧而发胜用。故云具足神力。依圆通而起化门。故云广修智便。三十二应。随缘无方。故云十方国土。无刹不现。种种下。灭苦用观。种种恶趣。总言恶道也。地狱鬼畜。别分品类也。生老病死。众生通相之苦。此长行应所不及。而偈颂补之。以五观而潜加。故云渐悉令灭。真观等。正显能灭观也。观其性本自真。故曰真观。观其障本自寂。故曰净观。欲消客障以复本真。故运以广大智观。欲灭极苦以与至乐。故加以悲观慈观。所谓渐悉令灭者此也。

△二正显游于娑婆。

诤讼经官处怖畏军阵中(至)是故应顶礼。

初能施无畏。堪忍众生。性多斗诤。故偏言诤讼军阵。诤讼则心忧刑罚。军阵则命虑兵戈。皆可怖可畏事也。念彼观音。仗慈力而顿消宿怨。罢讼解围。感圣化而各悔先心。故云悉退散也。然此犹属冥应。若明显应者。同体形咒。一音而含众妙。异体形咒。观世而现殊说。净心所现。破他障而称梵音。应求所发。不失时而喻海潮。人天欢听。邪魔震恐。故云胜彼世间。由此显应。是故急难众生。应须常念。念念四句。正申明应须常念所以。盖以念念相继。不生疑惑。则观音净圣。于苦恼死厄诸怖畏中。能作依怙故也。观音称净圣者。显自能离障。故能与众生而作依怙。若其自救不了。尚望其能施无畏于苦恼死厄中乎。末四句。具德集福。长行显其感供。偈颂明其具德。正以具德能感供也。长行见其愍受。偈颂表其慈眼。正以慈视乃愍受也。长行彰其供佛。偈颂赞其福聚。正以福聚如海。方能出珍供佛。复由出珍供佛。转致福聚如海也。以是自在神力。游于娑婆。是故娑婆众生。皆应顶礼。偈颂合显竟。

△三闻品获益二。一持地称扬。二时众发心。初。

尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。

菩萨名持地者。准宝云经。地有十义。一广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不惊。菩菩持心如之。故以为名。若别合者。能发广大菩提心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。十德如地。可阶圆妙之行。故闻而称扬。以发时众之心也。又楞严。菩萨自陈圆通文云。我念往昔。(乃至)毗舍浮佛。现在世时。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。(我)即心开。见身微尘。与世界尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。(乃至)尘销智圆。成无上道。据此则是因于平地。得证圆通。故名持地。又以其刀兵莫触。尘销智圆。多分与观音相应。故闻其行而称扬之也。自在之业。即指如上所说。以十四无畏等。皆菩萨盛德大业。表见于世。故名为业。又以其任运成就。不假思缘。故名自在。如是自在之业。成自神化通融之力。发自圆通普法之门。故云普门示现。神通力者。持诵能感圣应。修习功超余门。故云当知是人。功德不少。

△二时众发心。

佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

无等等者。无有等流之法与之相等。乃最胜最上菩提心也。既闻如来所说。又闻持地称扬。羡观音最胜最上之行。发菩萨最胜最上之心。见贤思齐。资善成善。勿谓观音之后。普门坠地。狮弦绝向也。正修之法竟。

△二助修之法三。一神咒以护外魔。二善友以护内心。三取要以克修期。初(品题云)。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六

陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义故。或谓总恶不起。持善不失。乃总法持义之效也。驱邪辟怪。有类此方咒诅。故亦名咒。五不翻中秘密不翻。四例中翻字不翻音也。其体有多字。少字。一字。无字之殊。其用有灭恶。生善。护经。除病之异。今体是多字。亦兼少字。用惟护经。亦兼余义。以此品从始至终。正文惟咒。纵有余文。亦为咒设。故惟以咒名品。若明五义者。一为虽示正修。但宜深位。浅位多障。须假咒力故。二为显经文博。密咒词约。显密圆通。随持皆得故。三为正法难行。波旬易炽。拥护法师。说咒禁毁故。四为恼乱法师。罪同极恶。说咒禁毁。不令有犯故。五为缘心听法。见堕生灭。秘密绝解。令契无生故。总言此经。为诸佛之所护念。是魔外之所憎嫉。行芳见毁。道焕蒙尘。若不悬宝镜于高堂。岂能免侵扰于多怪。预思防犯。故说此品。

△(经二)一护法说咒二闻说得忍。初三。一菩萨说咒。二天王说咒。三罗刹说咒。初二。一药王说咒。二勇施说咒。初三。一问答持福。二正说神咒。三禁毁赞善。初。

尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。

初药王请问持福。正修助修。皆以药王起首者。表流通此法。贵在普济故。又自能尽执。已超魔境。悲他未能。故发此品。法师品来。屡赞持书之福。今复重问者。后后益胜故。如观音功过妙音。实际法超今时。余可例知。佛告下。如来设例审定。若人有福。曾供养佛。况所供之佛。数满八百万亿那由恒沙。则所得之福。自应无穷无尽。故如来故意审问。而药王果以甚多答之。佛言下。较显持经功德。一偈至少。而持德甚多于彼者。以如说修行。是广大最胜供养。如华严行愿品说。一偈尚尔。多可知矣。大成云。将申弘护。先较持德者。欲后人知其福胜。递为弘护耳。

△二正说神咒。

尔时药王菩萨白佛言(至)以守护之即说咒曰。

安尔曼尔摩祢摩祢(至)阿摩若那多夜

既闻持经之福。恐被魔阻。致失大益。故云我今当与等。陀罗尼咒。华梵双称也。咒。谓以是法而祝之。令无违犯。如此方咒禁之例。咒中句断。古本以一二等数计之。今以空处为句。读者须知。又大成云。咒中地字。当以本音读之。若途买宅解二切。未有所据。

△三禁毁赞善。

世尊是陀罗尼神咒(至)于诸众生多所饶益。

初指咒禁毁。陀罗尼有多种。今是诸佛心印。以六十二亿恒沙等诸佛所共说故。佩此印者。如佛临御。故侵毁法师。则为侵毁诸佛。如世冢宰。受命秉符。代君执政。犯之者即同犯君。言此。正禁其不可毁也。时释下。赞善褒益。既能进问持福。又能说咒拥护。故重言善哉。以赞美之。末世法师。动被魔侵。愍念拥护。说此总持。图白泽而魍魉退舍。耀昏衢而日月交辉。故云于诸众生。多所饶益。药王说咒竟。

△二勇施说咒三。一预明咒力。二正说神咒。三指咒禁毁。初。

尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。

三施之中。说咒兼二。菩萨既勇于行施。岂能让药王独步。故云我亦为拥护等也。陀罗尼总一切法。持无量义。即是法施。得此者鬼莫能伺。即是无畏富单那。此云臭饿鬼。吉蔗。此云所作。即起尸鬼也。余名见前。大成云。恶世修行。尺水丈波。鬼神侵扰。正法难通。佩持神咒。不怒而威。强魔怪鬼。无能伺其短者。

△二正说神咒。

即于佛前而说咒曰。

痤隶摩诃[療-(日/小)+土]隶(至)涅隶墀柅涅隶墀婆底

△三指咒禁毁。

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

咒是诸佛心印。佩此印而行佛事。故佛亦随喜。如贤臣代君摄政。君亦潜验。余准上。菩萨说咒竟。

△二天王说咒二。一多闻说咒。二持国说咒。初二。一为护说咒。二随咒拥护。初。

尔时毗沙门天王护世者(至)即说咒曰。

阿梨那梨㝹那梨阿那卢那履拘那履

△二随咒拥护。

世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。

此咒不言佛说。或是天王自要鬼神之语。恐敢有违。故云自当拥护。百由旬内者。指界相要。不容鬼神作祟。故无衰患。多闻说咒竟。

△二持国说咒二。一为护说咒。二指咒禁毁。初为护说咒。

尔时持国天王在此会中(至)即说咒曰。

阿伽祢伽祢(至)浮楼娑抳頞底

乾闼婆众。乃东方天王。所统二部之一。不言毗舍阇者。鬼劣于神。不常随故。

△二指咒禁毁。

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

此咒。乃诸佛治邪密语。授与天王。保护众生。天王但秉持之。有邪自退。今故以此拥护法师。如无亲往他国之偈。法师惟诵。鬼自知之。知而故毁。即是不遵佛语。故为毁佛。天王说咒竟。

△三罗刹说咒二。一正以咒护。二兼以身护。初三。一经家叙名。二为护说咒。三指邪禁毁。初。

尔时有罗刹女等(至)及眷属俱诣佛所。

罗刹本食人之鬼。佛力所摄。以食人之威。改业护法也。蓝婆。毗蓝婆。正法华云结缚。离结缚。一约昔业为名。一约今行为号。曲华黑。其齿凶也。多发。其发恶也。食人无度。名曰无厌足。缚人有法。名曰持璎珞。盖璎珞本严身之具。爱而着之。则身被其缚矣。皋帝。晋译为何所是以无所不具为名。故下文如来赞劝。独呼皋帝。夺精气。亦诸鬼能事。故居第十。显已上诸鬼。皆有夺精气义也。大成云。人心中有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴。令人头痛。三滴闷绝。七滴尽即死。故古德亦有翻罗刹为啖精气者。鬼子母。非十女类。故另举之。梵名诃利帝母。有千子。皆大鬼。因少子爱奴。为佛所摄。以钵覆之。母率诸鬼。尽其神力。不能启钵。求佛哀愍。佛为授戒。发愿有道场处。便往守护。今为护经。率其子属。随十女俱诣佛所。

△二为护说咒。

同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。

伊提履伊提泯(至)多醯兜醯㝹醯

此与多闻所说。皆自要鬼神之语。如军中号令。违之则罪在不赦。观向下若不顺我等语。其义可见。

△三指邪禁毁。

宁上我头上莫恼于法师(至)当获如是殃。

初设例为要。人之一身。最重者头。女人犹过于爱护。今乃云宁上我头。莫恼法师者。设此为例。与鬼神要。极言法师不可恼也。若夜下。历指诸邪。毗陀罗。赤色鬼也。犍陀。黄色鬼也。乌摩勒伽。乌色鬼也。阿跋摩罗。青色鬼也。若一日等。皆热病鬼。但所主有长短耳。男形女形。通上诸鬼。以诸鬼各有男女故也。余鬼叠见。不再释。乃至下。禁毁说偈。梦中尚不令恼。余时可知。若不顺我等。定罚示戒。阿梨树枝。孔雀。金光明等。皆作兰香稍。名义集云。其树似兰。枝若堕地。自然破为七分。盖枝即稍也。如杀父母等。声罪令知。父母乃身所从生。而反杀之。是逆罪之极重者。天谴则身遭雷诛。人罚则尸碎王刃。地狱之报。尚不能免。西域有压油之法。捣麻生虫。合压取肥。惨暴之罪。莫此甚者。至于大秤小斗。损人利己。将谓欺诳于人。实是获罪于天。故世有死于雷震。朱书铭其背者。斯罪常见。调达破僧者。准大论。调达从佛索众。佛诃之曰。痴人无知。我尚不以众付身子目连等。况汝痴人。食人涕唾者。因此结恨。别构五法。以诱佛众言。一粪扫衣。二常乞食。三一坐食。四常露坐。五不受盐及五味等。忍此五事者。是真毗尼。时五百新学比丘捉筹。调达语言。不须佛僧。便将往伽耶山。共作羯磨。佛言痴人。消灭善心。泥梨莫救。盖以佛众各合成善。而彼独破之。自误误人。罪合如是。法师津梁尘世。化范人天。生法身。续慧命。犯之者毒流三界。害及群生。自陷陷他。殃敌前四。故对佛声言。令鬼神知悉。正以咒护竟。

△二兼以身护二。一罗刹愿护。二如来赞劝。初。

诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。

恐有藐视禁令。致干非法。故发愿身自拥护。不令鬼神作祟。故离诸衰患。不令咒诅为殃。故消众毒药。

△二如来赞劝。

佛告诸罗刹女善哉善哉(至)应当拥护如是法师。

重言善哉者赞其咒护身护。善而又善也。是法华经乃至无量国中。名字不可得闻。故但能拥护持名。福即无量。若更能拥护全持。及种种供养者。例此不言可知。故为况也。备言所供之物者。竟显行胜人胜。能护之福益胜故。皋帝名通十人。故独呼其名而为结劝。即兼余众。护法说咒竟。

△二闻说得忍。

说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。

咒是秘密。不容思量分别。生灭情尽。无生理显。故云得无生忍。神咒以华外魔竟。

△二善友以护内心(品题云)。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

王名妙庄严者。有二义。一约世谛。二约出世。约世谛者。既为一国之王。严尽异域之珍。娱目饰身。无非胜妙。约出世者。出家修道。得一切净功德庄严三昧。盖世谛之名。即兆出世德也。此与第二十三品。俱言本事。而文势不同。以彼人是现人。事指本行。乃药王之本事。今人事俱属本地。现人别指华德。以华德本为妙庄严王。其王转邪成道。即是华德本地中事。合本人与本行而并言之。故为此题。若明别义者。一为外魔显灭。内邪潜生。须假善友。相与提携故。二为善根易忘。爱网难出。须示亲眷。以欲钩牵故。三显诸佛难值。时亦难遇。至富至贵。亦不可恃故。四显转邪既难。发心尤难。善知识者。是大因缘故。五显法不孤起。仗境方兴。众圣历劫。互相启导故。总言内邪不动。外魔难侵。护法说咒。已示浇沸之法。妙严转邪。进授撤薪之术。埙篪叠奏。琴瑟和鸣。振觉皇之家声。令今古如一日。是于陀罗尼后。而说此品。

△(经文分四)一总叙本人。二详明本事。三结会古今。四闻品获益。初二。一叙本地师亲。二叙本地昆季。初(品虽依王彰名。事实以子为主。曰师曰亲。皆对子称)。

尔时佛告诸大众(至)其王夫人名曰净德。

准前妙音品。妙音两世所值之佛。一曰净华宿王智。国名净光庄严。不出劫名。一曰云雷音王。国名现一切世间。劫名喜见。今一佛似兼两佛之名。然既不全同。无妨异释。详审其义。盖以音智为名。音有二喻。一曰云。喻含润资善。二曰雷。喻示戒征恶。智亦二喻。一曰宿王。喻照鉴机心。二曰华。喻庄严物行。各兼二喻。以彰二德。又以智具二德。照心严行。故国名光明庄严。音具二德。资善惩恶。故劫名喜见。国劫皆以佛德立称。王名释见品题。夫人名净德者。为度妙严。示现女身。实德本净故。

△二叙本地昆季。

有二子一名净藏二名净眼(至)于此三昧亦悉通达。

智蕴恒沙净德。名曰净藏。智照恒沙净法。名曰净眼。有大神力者。依定发通故。福德智慧者。依行成严故。久修菩萨等。明所修之行。以显福慧有由。般若度中。开权智为方便。故六度成七。慈悲喜舍。四无量心也。三十七品助道法者。一曰四念处。二曰四正勤。三曰四如意足。四曰五根。五曰五力。六曰七觉支。七曰八正道。依数合之。共成三十七品。助前六度。名助道法。明了通达者。修习既久。行相熟闲。微细差别。毕照无碍故。又得菩萨等。明所得之定。以显神力有本。七种三昧中。前六为别。后一为总。别中第一名菩萨净者。随分断障故。第二名日星宿者。随分照理故。此二似约自利。第三名净光者。为摄众生。放清净光故。第四名净色者为应群机。现清净色故。此二似约利他。第五名净照明者。净心说法。照明世暗故。第六名长庄严者。长时修行。庄严佛果故。此二似兼两利。总名大威德藏者。具上六义。神用超拔。魔外不敢正视。人天之所共仰。有威可畏。有德可景故。亦悉通达者。不惟善入住出。而且于一三昧中。通达一切诸三昧故(按大成释题中引云。昔佛末法。有四比丘。结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振锡门闾。以求供结。三人得展其诚。功圆事办。一生之益。当无量生。其一人者。数涉人世。屡逢声色。偶遇王出。车马骈阗生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报人中天上。常得为王。三人得道。会而议云。我免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲。而复邪见。若非爱钩。无由可化。一为端正妇。二作聪明男。妇儿之言。必当顺从。如宜设化。果获改邪。然此事又兼前生。因果颇肖。但不知出自何典。想大成必有所见。录以俟考)。总叙本人竟。

△二详明本事二。一二子为父现神。二妙严转邪成道。初二。一现神之由。二正现神变。初二。一为往闻佛法。二为遵奉母命。初。

尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说法华经宜应听受。

初彼佛为王设法。愍王宿善。不久即坠。故欲引导。念众久苦。无由得脱。故云及愍。曰欲曰及。正兼之义自见。时净下。二子请母同往。不白其父。而白其母者。母子志同。父子志不同故。又俟母酌定。可白其父。然后方白故。

△二为遵奉母命。

母告子言汝父信受外道(至)或听我等往至佛所。

初母敕二子白父。必令白父者。有二义。一为不告而往。失妇德。违子道故。二为知其着邪。摄邪见。成正见故。净藏下。二子含怨迟疑。含怨者。法王之子。不合生邪见家。迟疑者。恐其不听。反令所愿不果。二语中感慨无限。母告下。诫令为父现神。着邪将坠。理在可忧。深着难拔。事须现神。见神转邪故心净。知正可亲故听往。伦道既尽。而所愿得果。则其母之诫以现神者。诚善也。现神之由竟。

△二正现神变。

于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。

大成云。现化应具十八变。愚谓不必拘定。但成益斯已耳。今详现文。相有十四。一空中四仪为四。二身上身下。互出水火为四。合上成八。三大身满空为一。合上成九。四大小互现为二。合上成十一。五灭空在地为一。合上成十二。六地水互如为二。合上成十四。所以能如是变现者。以七大本自周遍。诸法由来互融。但众生为物所转。触处相违。而菩萨妙能转物。应念化成。末二句。结出现神所以。其义可了。二子为父现神竟。

△二妙严转邪成道五。一转邪诣佛。二闻法兴供。三得记出家。四修行成道。五怀德自誓。初三。一妙严受化转邪。二二子祈愿劝诣。三宫眷同诣佛所。初。

时父见子神力如是(至)见汝等师可共俱往。

初见神问师。见神未有。知师异常。故问师为是谁。谁之弟子。二子下。指师白父。人既可羡。法亦当闻。故并佛及法而俱言之。父语下。愿共同往。欲见汝师等。正见其邪心转也。

△二二子祈愿劝诣二。一先于母所祈愿。二次劝父母时诣。初。

于是二子从空中下(至)所以者何佛难值故。

初报父信解。虽未见佛。已信佛非常人。虽未闻法。已解法是胜道。未见未闻已尔。若既闻既见。宁复埋头尘劳。忍心生死。以是定知。堪任发心。

我等下。祈愿出家。生于其家。原为发起善根。既为父已作佛事。更无所事。故愿求出家修道。籍此数语。母子来历。已略见矣。重宣其意者。母方迟疑。从容再求也。偈中初二句。正求出家。次二句。明出家意。如优二句。恐错过难逢。脱诸二句。恐堕落难复。母即下。蒙母听许。可知。

△二次劝父母时诣。

于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。

初正劝时诣。时诣者。及时速往。不容少缓也。所以下。征起释成。重举前喻者。母虽已知。父未知故。一眼之龟。值浮木孔者。准阿含经云。妙高山下海中。有一眼之龟。一孔之木。龟得木孔。可以济溺。然木随水流。绕须弥山。三千年乃一相值。且一眼觑一孔为至难。若一时错过。后会无期。今二子举此二喻。以显值佛之难。正以见亲近供养之不容缓也。

而我下。重求出家。重求出家者。母虽已许。须白父故。宿福深厚。生值佛法者。自庆值佛非易。幸得一值。不应空过。故云当听我等。令得出家。征释中。言时亦难遇者。谓虽值佛世。此身难保。强健不修。衰老何及也。二子祈愿劝诣竟。

△三宫眷同诣佛所二。一叙宫眷德。二正明同往。初。

彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。

后宫八万四千人。结会不显。然净德既是妙音。则后宫眷属。即前妙音与俱。八万四千之众。以因缘相牵。生生世世不相离故。堪任受持法华者。有二义。一时至机熟故。二遇难不屈故。法华三昧。释见妙音品中。离恶趣三昧者。入此三昧。生死分明。永不堕三恶道故。自能通达。复欲以此化他。故云欲令一切众生等。诸佛集三昧者。入此三昧。十方诸佛皆悉来集。为说法故。佛为说法。定中俱闻。故于诸佛秘密之藏。悉皆能知。据此则一门皆属法眷。妙严独尚邪宗。二子不忍。于是以方便力。化令信解。既不伤于伦道。又能启其正信。故云善化。好乐佛法。即堪任发心也。

△二正明同往。

于是妙庄严王(至)绕佛三匝却住一面。

采女者。谓选用后宫。俱有采色也。二子仪从。逊母之半。故惟四万二千。转邪诣佛竟。

△二闻法兴供。

尔时彼佛为王说法(至)成就第一微妙之色。

初佛为说法。彼佛设法。原为引导于王。今既礼来。故即为其说法。非不为余。正为王故。因缘会遇。一拨便转。故云王大欢悦。尔时下。夫妇兴供。得法感恩。故解璎散佛。于虚空中者。表所施无住。从无住本。建立住行向地。故以化成四柱宝台表之。有大宝床者。表住行向地。仍显法空也。空非断空。须假庄严。故以敷众天衣表之。理严俱备。圆契佛果。故见有佛跏趺。放大光明。据此则一璎之供。已超诸位。向下如来与记。非无因也。然此佛非从心出。非从物现。非即佛。非不即佛。如是有佛。如是见佛。尔时下。见相作念。端严殊特之身。必缘胜行得来。第一微妙之色。定非劣心所致。作念希有。不无期要。前云堪任发心。此正发也。圆人发心。不别究竟。前表后记。俱无相违。

△三得记出家。

时云雷音宿王华智佛(至)于佛法中出家修道。

初审见示机。妙严合掌前立。四众俱见。佛故审问者。示以机熟。令作证也。此王下。记以因果。助佛道法者。辅扬圣教。记满慈中所谓。护持助宣佛之正法是也。娑罗。此云坚固。大成云。佛号取广荫群生义。国名取破诸邪暗义。劫名取超诸高贵义。皆符合因行。以一念净信。风化臣妾。使皆得法利。即广荫行。破邪行也。由是舍王位。得佛位。即超诸高贵义也。依正功德。可知。

其王下。弃国出家。大成云。佛具星横藻鉴之机。直指本来妙体。王有见鞭随舞之才。唯然脱颖承当。一句入神。万缘俱梦。弃万乘之贵。披六和之衣。知有其道不知有天下也。

△四修行成道。

王出家已于八万四千岁(至)一切净功德庄严三昧。

不离佛会。而经八万四千岁修行者。亦延促无碍之义。大成云。八万四千岁修法华行。所以净尘劳也。过是已后。尘劳既净。三昧现前。转邪见染庄严。为功德净庄严也。

△五怀德自誓三。一妙严怀二子德。二如来印赞发迹。三自誓永离邪见。初。

即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。

即升虚空等者。显神通向属二子。今为己有。虽为己有。而转邪住正之力。功归二子。故云此我二子已作佛事等也。深怀其德。不子其子。故以善知识称之。宿世善根者。大成云。即四人入山之事。虽有宿根。已陷邪径。为欲发起。非至亲不可。故生其家。此妙严向所不知。今始知之。故大成云。到此妙庄严王。始与二子相见。

△二如来印赞发迹。

尔时云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。

初印妙严说。印其归功二子。称为知识。所说诚是故言如是。如是。末言如汝所言者。显出世至尊。不能驳其言也。

若善下。赞知识益。虽种善根。不得知识发起。必将沦坠。故须世世得善知识。能作佛事。等。正明须得义也。教以当知者。借妙严。警余众故。是大因缘者。令于知识边。生尊重想故。所以化导等。正明是大因缘之义。准大成。作四种知识。能作佛事。为外护知识。示教利喜。为教授知识。导令见佛为同行知识。令入菩提。为实相知识。其实惟一知识。以前后成善异故。说为四也。

大王下。发二子迹。已曾供养等。发近迹。显远本也。久已供佛持法。愍邪令正。欲求知识者。舍斯人其谁欤。

△三自誓永离邪见。

妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。

初赞佛希有。即从空下者。为赞佛故。摄自神力以示敬也。功德智慧句。总出相好之因。以相好虽各有因地。总之不出福与慧故。功德即福德也。顶上二句。即肉髻相。上句出体。下句显用。其眼二句。即绀色目相。上句言形。下句明色。眉间二句。即眉间白毫相。上句出名。下句喻白。齿白齐密。或开为二。一四十齿白相。志性等仁所感。二齿齐密相。和合诤讼所感。今合为一。下句亦显用也。唇色二句。八十随好之一。频婆。此云相思。此果色赤而润。佛唇如之。诸相好中。惟出此五者。头面易见故。又一身之上。头目为总故。

尔时下。赞法殊胜。世尊未有者。所证法胜故。法指此法。以是佛之所证。如证而说。故云如来之法。此中无欠无阙。故云具足成就。一即一切。一切即一。言语道断。心行处灭。故云不可思议微妙功德。正由如来之法。具足成就此功德故。能转邪心。令住正见。故云教戒所行。安隐快善。

我从下。指心自誓。不复者。永不复也。自随心行。似属俱生烦恼。以是任运而起。不假邪师及邪分别故。邪见憍慢等。似属分别烦恼。以是横生计度。要假邪师及邪分别故。不复不生。即烦恼誓断义也。说是语已。礼佛而出者。究竟无可说故。大成云。一妙庄严王。始而不信佛。继而见佛。终则爱佛近佛赞佛。愚又补之曰。始而深着邪。继而转邪。终则自誓永不生邪。由是而观。邪正本无定性。善恶惟在染习。亲师近友。可不慎哉。详明本事竟。

△三结会古今二。一总与结会。二别赞二士。初。

佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。

佛前光照者。即是妙音。前云。释迦牟尼佛光照其身是也。言庄严相者。彼佛谓云。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙是也。哀愍王等者。前云。于王后宫。变为女身而说是经是也。由此一科观之。则诸菩萨等。有功于法华者。非止一世。法师品中因药王。告八万。良有以也。

△二别赞二士。

是药王药上菩萨(至)诸天人民亦应礼拜。

虽三圣同一示生。而转邪功归二士。故云成就如此。诸大功德。然此犹是推其道之绪余。以及人耳。若究其自证。因种多劫。故云已于无量等。植众德本者。前文所谓。久修菩萨六度四等。乃至三十七品助道法是也。成就不可思议等者。前文所谓。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。乃至大威德藏三昧等是也。识其名字者。将必蒙其摄授。如妙严等。故诸天人民。亦应礼拜。结会古今竟。

△四闻品获益。

佛说是妙庄严王本事品(至)于诸法中得法眼净。

楞严云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。今以闻此品故。外空邪法。内销邪见。同彼远尘离垢。正法自持。正见自住。即是法眼清明。善友以护内心竟。

△三取要以克修期(品题云)。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

梵语邲输䟦陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。据此则普贤之名。应具二义。一者秽恶世界。使得严净。是普化众生。皆令成贤。二者我行要当胜诸菩萨。是普超同伦。独让我贤。古德云。行弥法界。德无不遍曰普。随心益物。乘时设化曰贤。与悲华亦不相违。但横竖开合异耳。劝谓劝请说法。发谓发愿护持。二义在文。昭然可了。普贤为能立之人。劝发为所立之行。惟能与所。义该全品。故即以此命题。若明别义者。一为二十七品。文言浩瀚。披览莫周。修持难准。请示四法。令知从要故。二为妙严修行。八万余岁。娑婆人寿。尚不满百。示以三七。令知精进故。三为后五百岁。浊恶世中。魔鬼乱正。修持违心。示以身咒。令得如法故。四为正修助修。各有准绳。流通既毕。时众欲散。重示利益。令知忆念故。五为智能发觉。文殊作始。行能成德。普贤居终。统摄中间。智行相成故。总言。药王妙音观音。凭显行以流通。菩萨天王鬼女。施密咒而拥护。又密咒惟袪外魔。善友惟转内心。至求所谓显密交成。内外兼护者。无如普贤为最。故独居最后。以终流通之义焉。

△(经文分四)一请示要法。二发愿护持。三明益结劝。四闻品获益。初二。一普贤劝请。二如来垂示。二初。一率众东来。二陈因劝请。初。

尔时普贤菩萨(至)头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。

无为而虑。无作而现。曰自在神通。不要而归。不期而化。曰威德名闻。与大菩萨等。同类之众。不要而归。此显威德义也。从东方来者。中历多国。无为而应。所经诸国等。地天呈祥。无作而现。此显自在神通义也。又与八部等。异类之众。不期而化。此显名闻义也。各现威德神通者。如驱神遣鬼。兴云布雾等。卫法众而遮衰患故。然普贤之来。与妙音之来。形迹相似。但较彼犹胜耳。到娑婆世界等。见佛作礼。右绕申敬。可知。

△二陈因劝请。

白佛言世尊我于宝威德(至)云何能得是法华经。

初自陈来因。佛名宝威德上王者。以折摄二门立号。言宝能利物。喻佛摄授之慈。威能治恶。显佛折伏之严。二俱超胜自在。故称上王。又威明折伏。德显摄授。二俱尊重曰宝。两释俱通也。大成云。普贤心闻。能洞十方。故曰遥闻。闻此说法者。正明来因。共来听受者。兼申来意。

惟愿下。劝说请要。来意原为听受。故劝佛当为说之。又以时众欲散。难以俱说。故且问云何能得。盖求佛示以从要而入法也。普贤劝请竟。

△二如来垂示。

佛告普贤菩萨若善男子(至)于如来灭后必得是经。

初总标。四法者。义即四重法界。由开示悟入而得。为住行向地所证。是本经之要义。为佛果之阶梯。是故能成就者。当得是经。

一者下。别释。有二。一约法界。二约位次。约法界者。谓行人初于六根门头。开佛知见。前后际断。惟有者个独存。名为入理法界。至此上契佛心。亲承觉胤。故云诸佛护念。若更能不住浅解。得少为足。进蒙如来示佛知见。了知法法头头。无非自己。名为人事法界。至此随喜化城。庄严幻果。故云植众德本。若更能不滞那畔。不住今时。翻然悔悟所有知见。了知途中家舍。家舍途中。名为入理事无碍法界。至此不堕有为。不堕无为。故云入正定聚。若更能理随事遍。事如理融。进入佛之知见。同佛一多无碍。大小相即。名为入事事无碍法界。至此愍物兴悲。繁兴大用。故云发救一切众生之心。若约位次者。十住住于佛家。故为诸佛护念。十行广修福慧。故得植众德本。十回向大愿摄持。不堕二边。名为入正定聚。十地大用现前。应化无碍。故能发救一切众生之心。

善男下。总结。言必得者。以是人佛尚可成。佛于是经岂疑贰哉。请示要法竟。

△二发愿护持三。一总发大愿。二别明拥护。三自结神力。初。

尔时普贤菩萨白佛言世尊(至)诸恼人者皆不得便。

受持通该下三。魔所著者。如楞严飞精附人。今经恶鬼入身之类。韦䭾罗。此云厌祷鬼。余如前释。

△二别明拥护三。一拥护读诵。二拥护思惟。三拥护修习。初。

是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。

初入道场。神思易倦。故行立以振之。惟事读诵者。思则倦生故。供养守护者。如烧香散华。循坛绕界。盖恐心生疑惧。退失本念。故云安慰其心。然普贤屈邻极之圣。供初心之机。是乃因法重人。寄人敬法。故云亦为供养法华经故。此是世界悉檀。欢喜益也。

△二拥护思惟。

是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。

因见圣护。神思振起。于是跏趺正念。循文求义。故云若坐思惟。复现其前者。助其正念故。少有忘失。则义不贯通。故云我当教之。恐其得前忘后。得后忘前。故须与共读诵。还令通利。见身验其有功。故甚大欢喜。转复精进。蒙教资其正慧。故即得三昧。及陀罗尼。三昧。及法华三昧。陀罗尼。如次下所说。旋陀罗尼者。因此知彼。因彼知此。彼此互相旋摄。名之为施。总持此义。故名陀罗尼。然此但是单旋单摄。如两镜相对。若更能因一知多。多中举一亦然。一多互相旋摄。如帝网珠。重重无尽。则为百千万亿旋陀罗尼。若更能形容此义。曲尽所得。令他解悟。则名法音方便陀罗尼。以是三为上首。率余一切。故云得如是等。又等字但为等上。不必率余。以方便修持。只此已显胜故。此是为人悉檀。生善益也。

△三拥护修习二。一现身说法。二防非说咒。初。

世尊若后世后五百岁(至)而为说法示教利喜。

前二为此科方便。此科为前二正修。以前二神思已振。定慧已立。至此克定三七。精进成功也。必约恶世言者。以善世根利障薄。不必克期故。求索者。如佛昔为国王。击鼓宣令。四方求法之类。欲修习者。或求得已。而欲修习。或受持已。而欲修习。乃至或书写已。而欲修习。盖初起不同。而为欲修习之心。则不异也。但言三七者。要期不远。令心猛利故。少不止二等。加行未纯。恐不成功故。多不至四等。时长易怠。恐生畏惧故。定慧虽具。惑习难除。故应一心精进。一心者。万缘放下。专注此经。精进者。𢬵尽娘生。誓断惑习。满三七已。经功既纯而惑习欲空。故重感普贤与无量菩萨。而自围绕。围绕者。围坛绕界。以示守护之意。以其不请而至。故云自也。众生喜见身者。如忏首普贤观云。有一菩萨。结跏趺坐。名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色。乃至行者见已。欢喜敬礼等。此盖既围绕已。别现胜妙之身。为说不思议法耳。示教利喜者。示以顿断。教以圆修。令获不思议利。以生广大之喜故。此明第一义悉檀。入理益也。

△二防非说咒。

亦复与其陀罗尼咒(至)即于佛前而说咒曰。

阿檀地檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝

咒虽不翻。然其中佛陀僧伽达磨。似是三宝称谓。且自云得是陀罗尼者。非人莫坏。女人莫惑。若非三宝威力。及真净之德。又孰能致斯效哉。大成云。或佛名号。持之不怒而威。或鬼王名。呼之部落敬主。若但谓非人莫坏。此义可释。而女人莫惑之由。犹未能显。要知咒是诸佛密语。一音遍具多功。应机成益。惟菩萨能随缘施设。亦如王索仙陀婆。一名并召四实。水器盐马独智臣能因时敬奉。既存梵音。勿强分别。但得一心。自成感应。此明对治悉檀。破恶益也。别明拥护竟。

△三自结神力。

世尊若有菩萨得闻(至)皆是普贤威神之力。

初心菩萨。离此咒难以行道。普贤愍加。以神通令其得闻。教以当知者。安慰初心人也。此法难行。惟普贤力能拥护。不假威神。遍阎浮无能受持。教以应念者。安慰能持人也。发愿护持竟。

△三明益结劝二。一普贤明益劝修。二如来明益劝敬。初四。一正明持益。二举书况显。三劝令修习。四愿以神护。初。

若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。

受持者。众行之总。以读诵忆念修行。皆受持也。读诵者。如前若行若立。读诵此经。忆念解义。如前若坐思惟。如说修行。如前三七精进。期满功成。妙契圆修。故是行普贤行。不动道场。广集福慧。故为于诸佛所。深种善根。冥受佛记。不久即得。故为诸佛如来。手摩其头。

△二举书况显。

若但书写是人命终(至)解其义趣如说修行。

但能书写。无通利解证之功。尚获胜福。感天女迎归忉利。何况读诵思修。假定慧熏炼之力。当得妙果。蒙如来手摩其头。无足异也。

△三劝令修习。

若有人受持读诵(至)正忆念如说修行。

读诵解义。当为龙华之机。后弘千佛之道。故感千佛授手。离恐怖而远恶趣。弥勒摄持。侣天眷而待下生。然但能读诵解义。已有如是功德利益。若更加如法修行。自成无上最胜因缘。是故有智之者。应当一心。书受读诵。忆念修行。若乃舍此良图。别求异道。恐未能直捷痛快之若此也。

△四愿以神护。

世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。

自言以神通力。守护是经者。为安行者之心。不以魔外为忧故。又云广令流布。使不断绝者。为慰如来之望。不以弘法为虑故。普贤明益劝修竟。

△二如来明益劝敬三。一赞普贤德。二明持经益。三结劝迎敬。初。

尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。

初赞其能护。重言善哉者。赞其既以咒护。复以神护也。护魔助修。离恼成善。故云安乐利益。

汝已下。验其本深。无碍妙用。离念离言。名为不思议德。同体之仁。横遍竖周。名为深大慈悲。本起因心。莫推其始。名为久远发意。三事阙一。不能作是神愿。故云汝已成就。乃至而能作是等也。

我当下。许护持名。言普贤深本如是。受持其名者。必获胜益。故如来以神力护之。又普贤护如来之经。如来护普贤之名。师资递护。因果相成。惠我阎浮。拯斯末运。生兹世而得奉金言。长兹土而获闻嘉号。深恩重德。应报宜酬。

△二明持经益四。一感应道交。二离障近果。三得福遮毁。四利赞罪谤。初。

普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。

初感交于应。则见释迦者。所诠即法身故。如从佛闻者。能诠即佛说故。则为供养者。诸供养中。法供养最。以诸如来尊重法故。

当知佛赞下。应交于感。以因验果。知其必得。故佛赞善哉。常寂光中。冥与授记。故云佛手摩头。佛衣所覆。盖摩头为授记之仪。衣覆乃传心之法也。

△二离障近果二。一能离二障。二能近二果。初。

如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。

初能离外障。不贪世乐者。离五欲障也。不好外道等。离邪道障也。及诸恶者等。离恶人障也。诸恶二字。总该十六律仪。若屠儿等。略举数者为例。是人三句。如次释上三离。盖以心意质直。故不事妄贪。有正忆念。故不受邪染。有福德力。故不资恶业。以诸恶律仪。皆由福德浅薄。资以取利故。

是人下。能离内障。贪瞋痴等。皆由自心所生。恼乱正意。故称内障。是人二句。释上能离。盖以少欲知足。贪等不起。梵行清白。诸垢莫侵。故一切无能恼也。

△二能近二果。

普贤若如来灭后(至)当坐天人大众中师子法座上。

不久等。近自利果也。转法轮等。近化他果也。离障近果竟。

△三得福遮毁。

普贤若于后世受持读诵(至)如是罪报当世世无眼。

初得如愿福。受读是经。能感人天供养。故不复贪着衣服等。而所愿不虚。如宣律师天人供馔。即其验也。现世得福报者。或为王师。或受帝供等。不惟四事充足已也。若有下。遮空修毁。不信最上一乘。但见其动言成佛。故毁以狂人空作。终无所获。是人一退。人天之眼目顿灭。故记以如是罪报。世世无眼。

△四利赞罪谤。

若有供养赞叹之者(至)水腹短气诸恶重病。

初利供赞人。得现果报者。如颜色鲜白。口出莲香。乃至六根清净之类。若复下。罪谤笑者。言受持是经者。为佛法所系。若出其过恶。无论实与不实。皆得白癞之病。白癞者。白点疥癞。病恶之现于外者。以感报必与因相类故。牙齿疏缺等。动为人之所笑。身体臭秽等。易致人之所轻。此轻笑之报。依类致然。噫。报应之于心业。犹万形之于规模。可不慎哉。文中言缭戾者。谓手脚不申顺之貌。角睐者。谓眼目钓角傍视也。水腹者。浮肿之病。短气者。劳喘之疾。此必死之症。而又缠绵不死。百日床头。虽孝子亦难承顺。况于他乎。明持经益竟。

△三结劝迎敬。

是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。

承上有如是益。定当作佛。故劝以当迎当敬。明益结劝竟。

△四闻品获益。

说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。

观中一见普贤。尚得如是旋总持门。灭后能持是经。已许是人具普贤行。何况亲预高会。面领玄文。得此具此者宜矣。道亦行也。别示修法竟。

△三大会礼散。

佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。

此总结灵山一会。说听事毕。利益究竟也。分取大成意云。一部经内。说通师资。就胜为言。故云佛说。普贤等。该列众中菩萨。列众以文殊为首。此以普贤者。表法可知。亦为从上文便故。舍利弗等。该列众中声闻。既已受记。皆是菩萨。犹称声闻者。为存乘位故。又以佛道声。令一切闻。是真声闻故。诸天等。该列众中八部。一切大会。统收此界他方。结缘随喜。及药王品来。随品证入众也。欢喜者。庆所闻故。多劫飘零。未闻此法。今既闻已。如儿遇母。故欢喜也。受持者。领所闻故。谆谆咐嘱。重重赞劝。佩服圣言。铭心至教。故受持也。作礼者。重所闻故。如领王敕。如受父命。诚惶诚恐。稽首顿首。故作礼也。而去者。闻已退修故。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人之入耳出口也。

忍彼诸难缘释此最胜法愿以无漏因

熏我有为智生生得受持修习无空过

随喜及见闻共入不思议

法华指掌疏卷第七(终)

音释

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